新论/04
凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦则〈严本作皆。〉异度焉。非有大材深智，则不能见其大体。大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权，常守正，〈严云︰当作居常而守止。〉见事不惑，内有度量，不可倾移，而诳以谲异，为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，〈案称王莽，下同。〉察慧如公孙龙，敏给如东方朔，言灾异如京君明，及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，祇益不知大体焉。维王翁之过绝世人有三焉：其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。
夫〈严云︰当有知字。〉帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰：“张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。”此其知大体之效也。
王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上。是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，〈严本作兵，注云︰有脱误。〉苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。故卒遇破亡。此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度，群臣制事定法，常谓曰：“庳而勿高也，度吾所能行为之。”宪度内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
王翁嘉慕前圣之治，而简薄汉家法令，故多所变更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事。释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏，乃使人窥视其国相，及诸将率左右用事者，知其主名，乃曰：“此皆不如吾萧何、曹参、韩信、樊哙等，亦易与耳。”遂往击破之。此知大体者也。
王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙，素所爱好，咸〈严本作或。〉无权智将帅之用，猥使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走，咎在不择将，将与主俱不知大体者也。〈《群书治要》卷四十四。案︰以上严本相连不断，此据天明本分四节。〉
夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行〈严本作美行。〉而天下从之，或见一恶意丑事，而万民违，〈严本下有之字。〉可不慎乎？〈《群书治要》卷四十四。〉肃王游大陵，出于鹿门，大戊午叩马曰︰“耕事方急，一日不作，一日不食。”肃王下车谢，赐大戊午金百镒。〈董说《七国考》卷六引《桓谭论》。《守山阁丛书》本、吴兴嘉业堂本同，中华书局本论上有新字。〉故《易》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。所以动天地者也。”〈《群书治要》卷四十四。〉
王翁刑杀人，又复加毒害焉，至生烧人，以五毒灌死者肌肉，及埋之，复荐覆以荆棘。人既死，与木土〈严作土木。〉等，虽重加创毒，亦何损益？成汤不省纳，无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齐宣之活牛，无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨，无益于众庶，众庶悦之者，其恩义动人也。〈本作思义动之也，此据《意林》卷三改。〉王翁之残死人，〈《意林》卷三无此句，下有劝人五藏四字。〉无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大，故二圣以兴，一君用称，王翁以亡，知大体与不知者远矣。〈《群书治要》卷四十四、《意林》卷三。〉
世俗咸〈一本作皆。〉曰︰“汉文帝躬俭约，修道德，以先天下，天下化之。故致充实殷富，泽加黎庶。谷至石数十钱，上下饶羡。”〈《太平御览》卷三十五时序部，卷八百三十七百谷部。又《北堂书钞》卷一百五十六岁时部引，有删节。又卷十五有充实殷富四字，当即出此。〉
更始帝到长安，其大臣辟除东宫之事，为下所非笑。但为小卫楼，半城而居之，以是知其将相非萧、曹之俦也。〈《初学记》卷二十四居处部。〉
举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。治大国者，亦当如此。〈《意林》卷三、《太平御览》卷六百九十四服章部引振裘持领，万毛皆整八字。〉
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