旅庵遗稿/卷七
杂著一
编辑素沙问答幷序
编辑书有以形色相难之者。总五千九百馀言。以形色所殊之多而叙风云松马之群。以形色所始之原而究阴阳造化之妙。以形色所见之异而阐吾儒之宗旨。与夫仙释刑名阵法天文地理律吕医药占筮方数之流。莫不旁推而毕举。以形色所统之主而明尊道治心之要。其识泛而高。其言华而实。其文汪洋大肆。鼓舞变化而不能自止。亦天下希有之书也。盖其为书。陋百家排异端。卒之归圣人之道。而语颇放杂诡玮。驯雅者小何哉。后之掌艺文者。恐未免置之杂家之类也。然而均之于庄周列御寇程本齐丘玄真子之伦。安知其不艴然而不悦也。嘻亦异哉。虽其与世同浑沦而于于简率。善戯谑而不为虐者。与浮游翺翔名山大川。奇悭幽敻之域。皆历窥览。倦而思归故都者。与古之姿识高而行不及者。君子谓之狂殆是类。与可恨者不得孔子之圣而裁之也。其人氏与讳不传。未知其为谁。而命其书曰素沙。而云阳之涘大行之畔。是必里于素沙者也。又或素沙乃寓言如坚白石。阳以道明。大行以道道与否也。素沙在阳城县南大道边。北有小峯。万历。天将麻贵设锱坛。大败倭兵。东南有大山。夫馀温祚筑城以开国。高丽太祖南幸。见山上有云五色烂然。以为其下必有异人。号其山曰圣居南。显宗时建弘庆寺。设广馆以安行旅。今废有碑。其石古记云自中国来。其文崔冲撰也。西污为浦。通于爽鸠氏之海。环其中莽苍然皆野。有大水。滨水而白沙弥漫焉。是之谓素沙。沙之上下左右有村多。点点如浮萍。素沙之老人曰。素沙古皆浦潴矣。中岁土沙堆。因成民居。故曾于弘庆寺前。掘地深者。得船腹与橹云。岁戊午征鸟厉疾之辰。高灵申舜民书。
素与沙居于阳之涘。大行之畔。素曰。无我泯若。我之有而若以之著乎。沙曰。无我无若。有若以我乎。素曰。易有白茅。不曰茅白。诗有素丝。不曰丝素。茅丝后焉而素先之。沙曰。易曰需于沙。诗曰凫鹥在沙。沙可离素而言也。素不可离乎沙也。素曰。以一帛也而玄𫄸焉。可事帝与神。绀緅则餙且弗为。攸敬其在于帛乎。沙曰。人之白。白乎鸟之白。白乎玉之白。白乎羽之白。白乎以白均也。将以人以鸟均乎。以玉以羽均乎。攸贵不在于白也。素曰。雪之常也皓。火之常也赤。金之常也。革之百而黄不渝。以雪而或红或黛。非妖则假焉已。火与金而建于诸物也亦然。杨氏朱之弟曰布。衣素衣而出。天雨。解素衣。衣缁衣而反。其狗昧。逆而吠之。布怒将扑之。朱曰无。子亦犹是也夫。使而狗白而往。黑而来。岂能无怪乎。今之布也昔之布。今之狗也昔之狗。昔白则是之。今黑则非之。其是之也。其非之也。吾未知安乎在。沙曰。而我之景也。我而之地也而虚也。我实也。大荒之北。流沙有之。大荒之东。鸣沙有之。指大荒之北者而问其名。云以流可乎。指大荒之东者而问其名。云以鸣可乎。以鸣而曰沙。风亦鸣。可云以沙乎。以流而曰沙。水亦流。可云以沙乎。然则沙亦可云以水。亦可云以风也。且而闻杨氏朱之说。独不闻鲁仲尼之说。鲁仲尼陟于岱之冢。诸弟子从之。南向而眺。有物在于苍䨠之表。仲尼曰彼何哉。颜渊对曰。素练也。仲尼哂之曰。白马也。迺白马也。洎于今。谓仲尼以知。谓渊以未知。白一也。而其知之之。其不知之之。若以为安乎在。
素冁尔〈笑其前言之戯也〉曰。扬焉隐焉缬焉凝焉曜焉影焉渥焉燥焉淡焉深焉粹焉斑焉正焉间焉之烂矣乎。物斯极已。沙冁尔曰。方焉圆焉曲焉直焉丰焉纤焉厚焉薄焉长焉短焉广焉狭焉由焉甲焉风焉申焉之伙矣乎。物斯极已。〈相书。下广上狭曰由。上广下狭曰甲。上下广中狭曰风。上下狭中广曰申。〉
素曰。烛烛乎之。炵炵乎而。爚爚乎之。烁烁乎而。同云匝乎之。大雨霫乎之。而夜以明。天地以阳。其孰京乎律令之光乎而。其质之恶乎凭。〈以电喩物之有光而无质者。〉沙曰。䬟䬒飂𩙫乎飘乎斯。澎磅〈音烹〉宖輷乎𮘠乎斯。鼓扇扰乎抉乎斯。巨树揠大屋搣。瀚渤荡潏其孰埒乎。风之质乎而。其光之恶乎察。〈以风谕物之有质而无光者。〉
素曰。乔乎檄乎之毗刘乎者。樛槸棤皵之捂搂乎者。覭乎茀乎之阿那乎者。尩伛瘣癕之邪讹乎者。异谲相差而。䞓其甲翠其叶乎而弗改乎。〈以松谕物之形不同而色同者。○乔檄松之上竦皮皱者。樛槸松之盘郁枝踈者。尫伛松之稚茂者。覭茀松之病怪者。〉沙曰。州白乎驠也。本白乎騴也。颡白乎颠也。白达素乎县也。翑乎也。首乎也。駺乎也。驓乎也。惟駹乎也。舛错弗仝。而鬣之鬗。蹄之单乎而不改也。〈以马谕物之色不同而形同者。○州窍也。尻白曰驠。尾本白曰騴。素同嗉。白线自鼻连于嗉曰县。后足皆白曰翑。四蹄白曰首。尾白曰駺。四骹白曰驓。黑白毛杂曰駹。白之一色。其多如此。其馀色之多可知。〉
素曰。烂烂乎焕焕乎欤。叆叆乎叇叇乎欤。儵乎皑乎黝乎欤。曶乎衣乎狗乎欤。而知何以乎欤。〈以云喩物之色形无常者。〉沙曰。魅〈音妹〉子鬾〈音奇〉乎咿咿乎些。㽎乎焰乎剡剡乎些。时乎显乎些。时乎遁乎些。而知何以乎些。〈以鬼神谕物之形色隐显有时者。〉
素曰。气之凝也。其文为色。光者色之发乎。映者色之接于物乎。气二而有阴阳。五而有木火土金水。纷纶不同也。故色亦以纷纶不同。得于阳者明。得于阴者暗。生于阳而成于阴者。内明而外暗。生于阴而成于阳者。内暗而外明。得于木者青。得于火者赤。得于土者黄。得于金者白。得于水者黑。木克土而绿。金克木而碧。火克金而红。水克火而紫。土克水而骝。其色纯者。其气之纯也。其色驳者。其气之驳也。仍之焉日以歊之。风以荡之。山泽以烝之。寒暑以渐之。以变变化化。纷纶者至于不可计而不已尔。是以象之胆。春而碧。夏而赤。秋而白。冬而玄。言以感也。人之发。少而黑。衰而白。耈而黄。言以时也。蠖屈之于叶也。食黄而身黄。食苍而身苍。言以养也。丝之茜而绛。蓝而青。栩而皂。言以习也。夫素主于金。而金刚而坚也。故刚坚者类多白。体之刚者干色。干色白。时之坚者秋也。秋色白。物之坚者骨。而人之骨白。禽兽之骨白。草木之骨白。石者地之骨也。石白。沙者石之馀乎。触而申之。天下之色可致。而其所为然者。吾之所未知也。子之所未知也。亦造化之所未知也。〈论色生之原。而所为然者。即所以然也。〉
沙曰。子丑之载。浑浑沦沦。庉庉泬泬。浡浡溘溘。澒澒汹汹。慌兮忽㝩无泊。汨兮瀜浩无涯。涡之且涡。轧之且轧。精清者自浮而外。麤浊者自聚而内。凝而结软而硬。试尔陟高而望之。山河之奔走。若波涛之势其痕乎。今盛浊水于盂中。其盂而以指干之滓麤。悉聚于中者然也。一闿一阖。一消一长。大鞴之鼓吹也。磨齿之嶙峋也。土之物生水。水之物生水。火之物生水。木之物生水。金之物生水。土之物生火。水之物生火。火之物生火。木之物生火。金之物生火。土之物生木。水之物生木。火之物生木。木之物生木。金之物生木。土之物生金。水之物生金。火之物生金。木之物生金。金之物生金。土之物生土。水之物生土。火之物生土。木之物生土。金之物生土。土之物生水火。木之物生水金。火之物生火木。金之物生火土。木之物生木金。土之物生木水。金之物生金土。水之物生金火。土之物生土水。火之物生土木。水之物生水火木。金之物生火木金。土之物生木金土。水之物生金土水。火之物生土水火。木之物生水火木金土之物。阳交于阴而生蹄角。阴交于阳而生羽翼。刚交于柔而生根菱。柔交于刚而生枝干。天交于地。地交于天。而生羽而走足而腾。草而木水而草。故附于天者其形虚。附于地者其形实。生于初者其形微。生于后者其形确。夫土生于终者也。大之极而且坚。土之气又结而精者为玉。麤者为石。石之纤者。其惟沙乎。触而申之。天下之形可致。而其所固然者。造化之所自能也。子之所自能也。亦吾之所自能也。〈论形生之原。而所固然者。即所当然也。〉
素曰。是素也。始乎有土而是素也。终于无土而是素也。穷由甲风申而是素也。厉风扑而浮于渺茫而是素也。鸿水啮之荡之。劈而粉之而是素也。流而之于东海而是素也。流而之于西海而是素也。流而之于南海而是素也。流而之于北海而是素也。其变化百亿者。变化百亿。而其不变者不变乎。〈言变化者变化。而不变者不变。〉
沙曰。沙之小者若尘。其大者亦不过与䅯黍等尔。积而为抔。抔积而为篑。篑积而为丘。丘积而为冈。冈积而巃嵸屴崱岊岶。为岱华昆仑。岱华昆仑积而为五大之界。五大之界复分。则为崑崘岱华。为冈为丘为篑为抔为䅯黍尘。䅯忝尘又分之甚。秋毫之端。使离娄熟视而不可见矣。其合而离离而合。一而四千九十六。四千九十六而一。二而六千五百六十一。六千五百六十一而二者乎。〈言合而离。离而合。〉
素曰。素之象类多。而有美与恶。天下之象。不外乎美与恶。而美与恶之辨焉。吉与凶之考也。以吾之灵。交色之影。以定万变之吉㐫焉。曜三焉。气十有二焉。氛十有五焉。候七十有二焉。宫九焉。位二十有五焉。康哉天冲。福哉天开。厄哉苍经。忧哉黑锋。来哉黄抱乎轮外。恩哉色分乎毂边。替哉黄蟾之现。赦哉白免之脱。灾祯之分也。白哉遮杓。黑哉润罡。迟哉速哉。近远之晕。风雨之分也。牛羊哉狄。舟船哉蛮。树哉夷。屋哉戎。寇敌之分也。山哉陵哉。蜚鸟哉惊麋哉。胜败之分也。五丈之孑孑焉。鸦英之袅袅焉。天日之色以候哉。德墓之神以互哉。八节之究哉。六情之该哉。靓夜之閟焉。月窟之按焉。红黄而贺哉。青白而咷哉。黑而不终日哉。麻衣子之相色。地骨经之验色。纷然华作者。吾且不能穷焉。〈言象〉
沙曰。沙之数类多。而有奇与耦。天下之数。亦不外乎奇与耦。而奇与耦之乘焉。成于六十也。五为声。六为阳律阴吕。五与十二。十二与五乘之。是为六十。十为干。十二为枝。十与十二乘之。是为六十策数。三十六为老阳。二十四为老阴。二十八为少阳。三十二为少阴。合之是为六十。五为运六为炁。甲丙戊庚壬。加于子午寅申辰戌。计三十日。乙丁己辛癸。加于丑未卯酉巳亥。计三十日。合之是为六十。风后之千八十。吕公之七十二。张子之十八。用硬用活。管局不同。而皆归于六十。神枢之经。统纪之书。徐氏之编。亦出于六十。而杂然旁推者。吾且不能悉焉。〈言数〉
素曰。素阴沙阳。阴暗阳明。暗外明内。外軆内用。兵者诡道也。以阴为外。以阳为内。以暗为軆。以明为用。内以阳也内舒。外以阴也外惨。用以明也。已不乱。軆以阴也。人不度。匪天下至明。不可以以兵。匪天下至暗。不可以以兵。匪天下至勇。不可以以兵。非天下至㥘。不可以以兵。非天下至慈。不可以以兵。非天下至严。不可以以兵。酌乎人。察乎地。观乎天。相时制权。因利乘机。示之以柔而迎之以刚。示之以弱而乘之以强。为之以歙而应之以张。将欲西而示之以东。先忤而后合。前冥而后明。神哉昭哉。我运于内。鬼哉诡哉。敌𩈹于外。非竗于阴阳之几者。其孰能诸。是故布四坎于中以为贞。布八坤于外以为悔。坤者静也。坎者不可测也。内外三十二阴。皆为所率。一阳居中而用事。风帝之则也。仍井田以制兵。田外八为私。内一为公。兵四为正四为奇。馀奇为握。奇八为阴一为阳。姬帝之则也。一千二百步。画为九区。外八区为外营。中一区为中军。子牙之则也。四象居西北西南东北东南。四猷居东西南北。四阵居中。大将握之。孔明之则也。外六为花办。中一为花心以藏用。卫公之则也。其分数不仝。形名各殊。而其中握以阳数。外制以阴数。而未尝不一也。〈兵家〉
沙曰。尔其刚者沙也。尔其密者沙也。尔其刚者严也。尔其密者详也。尔其严而详者法也。皇王之所秉而治天下国家者也。赏必信罚必必。俾善者知所勉。不善者知所畏。如天之日月星辰垂象而可得以观也。如地之崇山大川设险而可得以避也。是故阶陛堂殿以异其等。黼冕鸾缨以章其餙。劓刵黥宫以典其律。眚灾怙终以谳其情。严者立斯法者也。详者明斯法者也。严则民不敢干。详则民无所㤪。然则严者匪所以刻斯民也。所以宽斯民也。严而愈严可也。详者匪所以苛斯民也。所以恤斯民也。详而愈详可也。夫法者为小人设也。小人侥幸焉无功则不可赏。而无功而赏者有一。则人必希其一焉。有罪则不可逭。而有罪而逭者有一。则人必恃其一焉。故赏罚失于一人。是启万人之徼幸也。徼华之多。何所不至乎。故法不可少挠也。法之挠焉。国随而挠而危矣。故天子之父杀人。谓可以执之。是其终必有难行者而犹云然者。示其严也。有国者不可以不知也。〈刑家〉
素曰。命色而曰素。命形而曰沙。名也者正形者也。形也者应名者也。非名形不著。匪形名不实。然命色非命形。命形非命色。不可相无。亦不可相乱。如求素沙。素沙无而黑沙有之。不可以应素沙也。不可以应素沙。则素沙非沙也。是故有黑白方圜之名。有尊卑贵贱之名。有同异非是之名。控其容而各责其实。其于化天下也。亦何之有。职者名之责也。分者名之限也。职定则事不荒。分明则物不竞。职与分不可不辨也。邓析曰。循名责实。君之事也。奉法宣令。臣之职也。下不得自擅。上操其柄而不理者。未之有也。彭蒙曰。雉兔在野。众人逐之。分未定也。鸡豕满市。莫有志者。分定故也。两士者皆古之达人也。〈名家〉
沙曰。皛皛之沙。壹是圆性也。皛皛之沙。壹是非圆性也。沙是空素是空。性是空法是空。素空而万有以宝。万有而亦可还空。遁空号为毛道。力空号为宿火。〈火宿之弥壮。〉昏空号为颟顸。顽空号为银瓮。疑者空之凝也。觉者空之影也。空而等等而大。大而圆圆而竗。是为能仁。香岳大公之徒问焉曰。沧海漭漭。吾乌从以涉。碧虚窅窅。吾乌从以陟。外断诸缘。内熄心喘。心如墙壁然后入道。〈十六字。达摩所传神旨三昧也。〉此岂非形我玄法。而导我以遵踏之经者与。弟子且笃事于斯。大公曰。否否。是话头也。徒廓然自丧。恍然有悟。退而为之诗。云宿于古岩。月皎于长天。月聊且云聊且。〈佛家〉
<divclass="xsl_paraxsl_indent_0"style="text-align：left；">素曰。初缺为巽。再缺为艮。中虚为离。中实为坎。重连为干。重绝为坤。坎者阳之正也。离者阴之正也。干者阳之纯也。坤者阴之纯也。存者阳也。亡者阴也。生者阳也。死者阴也。始生也则乾乾骎骎然巽焉艮焉。建夫坤也则噫已矣。夫取坎之中实。以交诸离之中虚。是亦可以复干矣。故坎离者魂魄之宅。精气之藏。人鬼之关。玄乎其键。閟乎其术。诡乎其号。蓬莱也者。道其转乎。方丈也者。道其迩乎。瀛洲也者。道其水之盈乎。婴儿蕊女。金楼绛宫。青蛟白虎。宝鼎红炉。恶乎处恶乎究。伊不思乎而。伊不遐乎而。坎者素之子乎。离者素之妇乎。上虞魏伯阳。学道三年不成。访师将适于天台。道有乘车者。取载营魄之义。过而吟曰。铁骥孔𫏋。俪龙矫矫。肾水狂踶怒驶。<imgborder="0"align="absmiddle"valign="middle"src="/data/imagedb/IMGHJ/MO_0536A_A231_096D_010_24。GIF">古泰丙字。周穆王时善御者名。色惴。驾我华綦。楘轮如芝。心火槛啍绚练。于衡虎抃。何轩奴〈音那〉轩。马逸輹掀。真人尸御。黄衣丰絮。〈意土〉游环胁驱。范以陞途。栈棘交罧。九折崟崟。狂魅诡兽。更嘲迭诟。秉辔渊塞。以居礞屋。螟之殪尔。鸟爪于于。噬我戒程。害日云贞。磤磤雷𪔴。月离天中。〈屈子云。一气孔神。于中夜存。〉夙驾玄阆。言驻黄场。风回蓬旋。周历九埏。抑磬闲忌。抑载安忌。旗斿婀娜。猗鱼以乌。〈同雅。〉脐光紫荧。十旬之霛。自然与朋。遹忘鞗縢。家栖玄垠。娲柱班纹。手莳蟾楼。朱桂瑬瑬。翺翔霩曶。而观于戌。〈人物尽于戌会。〉赤桃三双。璚醪一缻。王姆送餪。老君来款。吟毕不顾。遂鞭而行。欻欻然如电。伯阳闻之曰。其至人与。追之不及。归著泰壹氏丹书之笺。盛于石函。瘗之地。〈仙家〉
沙曰。沙之实诸内者质乎。素之章诸外者文乎。沙之确者行乎。素之明者知乎。〈以德行言之。行重知轻。故此则先重后轻。〉后皇之降生民也。既有斯物。必有斯则。如有耳目手足则有视听持步之则。有父子君臣则有育奉使事之则。文也者。于是则焉。仪节之也。质也者。于是则焉。主先之也。知也者。于是则焉。究所以行之也。行也者。于是则焉。践所已知者也。〈以工夫言之。知而后能行也。故此则先知而后行。〉
是故俭与戚。犹恐其弗足也。毋齿决与毋流歠。犹恐其弗密也。一草一木之犹恐其不格也。一跬一时之犹恐其不纯也。优优乎彬彬乎维斯之后。乃可以尽人之道而答天之畀也。〈儒家○老佛之异于吾儒者。超于物外。不能随物修则。故存质而遗文。以三百三千之礼仪。为琐屑而不为也。先行而后知。以格物致知。为烦恼而不为也。此所以不但其文之不备。而其质亦归于偏枯。不但其知之不明。而其行亦入于虚空矣。故于此先言有物有则。继之以文质知行也。〉
素曰。惟貘以銕脆。火州之鼠〈其毛为火浣布〉以火寒。形恶乎定。鸺鹠以昼至黑也以夜至白也鸡以夜至黑世以昼至白也。色恶乎定。以人视沙以为坚。视素以为白。吾未知天下之有视者。咸以为坚乎素乎。坚而弗素乎。素而弗坚乎。抑以为弗素弗坚乎。
沙曰。形之严父曰道。〈形生于道故曰父。〉形之大君亦曰道。〈形听命于道故曰君。〉形之未始有生也。其道未始有异。形之既生也。其道各随其形而不同。是理之自然。势之必然也。〈形之未生。即形而上也。所谓浑然一理。形之既生。即形而下也。所谓理绝不同。〉譬之一大木也。大匠斲之。作之车作之船。作之牺尊马槽。当其木也。以无定为定。逮其车也以陆为定。船也以水为定。牺尊马槽也。以牺尊马槽为定。故有直生者。有傍生者。有倒生者。不可以相均。不可以相责。各践其形。各尽其职之谓道也。吾既人也。即以沙为坚。以素为白而已。又恶乎不定。
素曰。一人之观夫一山。左观乎而山矗矗然直。右观乎而山蜿蜿然屈曲。斜观乎而山细如眉。𫖯观乎而山抽如笋。遥观乎而小。迩观乎而大。坐于行舟而观乎。趋走跄跄然。然则若之所谓乌乎不定者。又乌乎定。
沙曰。形者质于目也。控目之所照。以定其形。而目之移也。形以相因。嬗变无穷。然达乎华夷古今。皆以离娄为明。然则离娄其定乎。至于老人之观字也则大。病眩之人之观屋也则泬。醉人之观花也则碧。踬人之观天也则黄。
素曰。是固然也。然而玉山氏之庐。有瓮置诸室中。瓮之大与户适。瓮之实且数石。平居不能移于户外。一日之夜睡方熟。火然其屋。玉山氏惊而起。急抱其瓮。并其身而出。恢恢然无所碍矣。孟宗之父疾病。冬月而思笋。宗往于竹林。泣而求之甚愍。有笋十数迸雪而出。𧤏𧤏然也。西庵老比丘入暗室中。误踏破生茄房。以为蟾蜍之类也。深悔枉害生命。夜半有敲户觅命者。约以明日荐祓。既晓视之。乃茄房也。越日之夜。无复觅命者矣。苌叔欲城成周。适于晋。及范中行之难。周人杀叔。肔藏其血。三年而化为碧也。胡然大尔。胡然小尔。胡然重尔。胡然轻尔。胡然生尔。胡然死尔。胡然荣尔。胡然枯尔。胡然赤尔。胡然碧尔。胡然不定尔。胡然定尔。定形者目乎。定形者谁乎。
沙曰。一六共宗于北。二七为朋于南。三八同道乎东。四九为友于西。图之象万变。而中之五与十主焉。九戴一履。三左七右。二四为肩。六八为足。书之数万变。而中之五主焉。中之五在天为帝。在国为君。在师为大将。在人为心。心者形之主也。心之定乎而形定。心之不定乎而形不定。恶乎不慎心之。恶乎可不慎者乎。闻尧舜禹汤文武周公孔子之风者曰。心者理与气合而成也。明其理养其气。使理为之帅而气听命焉。可也其道圣。闻赤松子之风者曰。心者火也。克火者水。以肾水制心火。可也其道医。闻如来之风者曰。心本寂。三想交搅之而为尘为贼。为夜义饿鬼。一切断屏之。如鼠入牛角然。可也其道鬼。〈佛家其道主阴。天堂地狱前后生之说皆鬼也。故天文。佛属鬼星。鬼星明则佛道盛。〉若其馀百家技术之士。率皆钻得一窍之明焉。以自为方用心者诚多矣。然择其道。亦一而已夫。
素曰。六合之内。形色之繁而不可胜计也。人者万形中之一形也。而盼而横者司五色。郭而窍者司五声。突而悬者司五臭。坎而闪者司五味。枝十而长者司执持。枝十而短者司趋步。五脏六腑百体之司。亦不可胜计也。以吾之形。交物之形。形生形色生色。形生形形。色生色色。形形生形形形。色色生色色色。亦不可胜计也。是故数形色者。疲莫极焉。囿形色者。滞莫极焉。贵形色者。私莫极焉。故古之善用心者。恬莫虚旷。犹与道俱。不间间詹詹于形色之间。而为形色所拘撢也。
沙曰。形固外也。道固内也。形固粗也。道固精也。形固牧也。道固君也。然形之不有。道于焉乎寓。道之不有。形以焉乎生。故言形而不言道。入于局滞。言道而不言形。沦于空亡。道之与形。辨与不辨。圣与愚之偁也。彼其言曰。浑沌乃道之体也。盘古乃吾之师也。其身方在于今日之天地。而其行则求于天地之先。是不知古今之形也。人上寿百岁。中寿八十。下寿六十。不幸而不得与于此者亦命也。盗阴阳之秘。忤造化之常。以苟引于无穷而不灭。是不知修短之形也。物之不齐。其情然也。而曰可使齐也而欲齐之。然既以齐之者为是。以齐之为非者则非。是与非为二。彼与此为四。自此以往。其不齐也亦远矣。是不知彼此之形也。〈到古今之形修短之形彼此之形。说形尽矣。〉若此类往而不反。超然自出于形器之外。以至父子君臣夫妇。天之叙也。犹且弃之。身軆发肤。亲之遗也而剃之。且燃之以火。悲夫。形与道为二。而朝暮晦盲。四时易乡。夷狄横行。兽蹄鸟迹。交于中国。〈佛家以诸物为幻。尤出于形器之外故居末。〉
素曰。有耳也。乌乎可无闻。闻而无有于征角。有目也。乌乎可无见。见而无有于妍魗。有鼻也。乌乎可无嗅。嗅而无有于腥膻。有口也。乌乎可无食。食而无有于辣甜。有心也。乌乎可无思无念无虑无喜无怒无哀无乐。喜焉而无有于喜。怒焉而无有于怒。哀焉而无有于哀。乐焉而无有于乐。事之未至也。为所期待也者。方应也。无所偏系也者。已过也。无所留滞也者。无为无痕。无间无杂。如天之云行雨施。品物流形。是之谓道之大德之上。故曰圣人天。众人人。
沙曰。人而亦存之尔。夫心之难存。其患有三。一曰乱。掉撒乎缠绵乎。如汞之转。如丝之萦。有恶念焉。为物所诱。私欲之谋营。有浮念焉。不善不恶。散漫之思想。是君子之谓放心也。二曰昏。窅冥乎坏堕乎。如烟之饫。如酒之酗。有智昏焉。不能卞别是非之迷𩈹。有气昏焉。每有睡思筋骨之解怠。是君子之谓死心也。三曰滞。于其亲爱而重焉。于其贱恶而重焉。重则偏。偏则滞。滞则缄绁于一隅。事之交来。其应不周而错。是君子之谓病心也。以一心之微。而乱而昏而滞而不已。其存之无亦难乎。然而三者之患。亦匪繇之它。失其宰而然尔。〈心之主宰即敬也〉
素曰。存而至于无所存。
沙曰。无所存而亦有存者有。
素曰。而独不闻之籥乎。谐之以宫商征角之音。齐之以黄夹蕤林之律。迭之以琴瑟锺磬之伦。奏之以休流扶持下谋云门六䪫五韺九箾三象之乐。翕如也纯如也。皦如也绎如也。兆民咸化。上帝祖者及河乔岳。莫不毕格而陈釐。飞禽走兽闻之者。莫不熊经鸟申鸱视狼顾。附噪而蹲踏。其感通之竗。实可谓至矣。然其中则虚而已。
沙曰。而于其虚也。而知其实也乎。宫之必稳。商之必响。征之必细。羽之必嗢。历今古之久焉而弗变。迭匏土之纷焉而弗乱。小而能大之格。下而能高之格。迩而能远之格。明而能幽之格何哉。是其有真实焉者。克于其中而然也。故曰虚而实。且予言于而。以不洞之竹吹。亦稳嗢而能有以格诸乎。以无隐抑之窍〈隐抑以指开闭籥孔也〉吹。亦能然乎。以釰首吹。能然乎。以铜槃吹。能然乎。以烛吹能然乎。以沙吹能然乎。于是乎素与沙。相犹然而止。〈以不可离形器而为道之意终之〉