易俟 (四库全书本)/卷15

易俟　卷十五

　　钦定四库全书
　　易俟卷十五　　　　　翰林侍读乔莱撰
　　䷲〈震下震上〉
　　程传震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义震之为卦一阳生于二阴之下动而上者也乾坤之交一索而成震其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
　　震亨
　　隆山李氏曰震本坤体干以一阳交于下上二爻阴气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是乎奋击而为雷震之初动物咸惧之而不知其震动之威乃所以震阴达阳开其生育之门故曰震亨
　　震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　本义震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言也　平庵项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷鸣所及之远也　庸斋赵氏曰棘木为匕取赤心之义长三尺祭祀之先烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于爼上鬯说文鬯以秬酿郁草芬芳攸服以降神也
　　彖曰震亨
　　莱按雷以动之亨之道也
　　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　本义恐致福恐惧以致福也则法也　董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也
　　莱按圣人虑人于惊恐既远之后遂忘戒惧故于笑言哑哑之时补出有则一叚道理使不得溺于宴安而自纵逸也
　　震惊百里惊远而惧迩也
　　建安丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中也
　　出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　〈本义曰震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言语录曰震亨至不丧匕鬯作一项看出可守宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语是解震亨了孔子又自说长子事须拆开方看得又曰震主器事未必彖辞便有此意看来只是传中方说莱按彖传出可守宗庙社稷以为祭主正是释彖中不丧匕鬯之义朱子谓未必彖词便有此意非是朱子虽如此说而作本义时已变其说泉峯龚氏曰语录不丧匕鬯之说与本义小异当以语录为正此又余所不解者矣〉
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　泸川毛氏曰恐惧者作于其心修省者见于行事西山真氏曰诗云敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党所载孔子迅雷风烈必变皆此意也中溪张氏曰宣王周盛世之君也遇灾而惧侧身修行景公宋小国之君也反身修徳荧惑亦为之退舍此皆恐惧而能修省者也
　　莱按闻雷而惧此以象言之也君子凡当危惧之时恐惧修省则转祸而为福矣
　　初九震来虩虩笑言哑哑吉
　　莱按震全卦之义在初九一爻乃震之所以为震者故直用彖辞而小象亦直用彖传
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　莱按当忧患之来而可危也宜择高远之处人迹不可到者跻而避之乃人多不及避而及于祸者贝为之累也须丧其贝虽亿之多亦不恤焉斯可免已圣人惧人恋而不舍也开示之曰丧者未必丧也天运循环时无不移事无不过七日之期丧可得也安用逐为如魏曹爽从天子出猎司马懿闭城门为变桓范劝其奉天子出幸讨懿爽恋家室不从遂被难驽马恋栈豆懿早知其无能为矣
　　象曰震来厉乘刚也
　　莱按初四皆为雷而初之雷威不可当也二乘之故厉
　　六三震苏苏震行无眚
　　莱按三渐远于初故苏苏苏苏忘其危也忘其危则有眚矣圣人戒之曰惟恐惧以避之则无眚大扺患难以避为主故二欲其跻三欲其行
　　象曰震苏苏位不当〈平声〉也
　　临川吴氏曰所居之位不当故宜行而去之
　　九四震遂泥
　　莱按四亦震之主也雷也雷出地奋者何遂至于泥也曰居阴也又溺于上下四阴而不能达也犹之具刚断之才有所沉溺而不能自振者曰泥惜之也曰遂讶之也故孔子以未光讥之
　　象曰震遂泥未光也
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　莱按二乘初五乘四初震之主故来厉四虽震之主居阴故往来厉初之来不可当也故二避之而亿丧贝四之往来不定也五犹可为也故亿无丧有事
　　象曰震往来厉危行〈叶杭〉也其事在中大无丧〈平声〉也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎㛰媾有言〈索叶落反矍俱䌸反〉
　　莱按三远于初渐忘其危故苏苏上虽远于四而阴柔才弱迷其危而计无复之故索索矍矍三勉其行上戒其征何哉曰居震之极也极则将安往乎凶之道也然非震之不可避也惜其不早耳使能早为之戒不于其躬于其邻则无咎矣此圣人示人以远祸之道也东谷郑氏曰㛰媾有言羡文也卦爻中无此义
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒〈叶极〉也
　　莱按中有主则定未有所得故索索
　　䷳〈艮下艮上〉
　　程传艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上上止而下静故为艮也
　　莱按杂卦曰震起也艮止也曷言乎起也一索而得男阳之始也万物出乎震也曷言乎止也三索而得男阳之终也万物所成终而成始也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　程传人之所以不能安其止者动于欲也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止得止之道而无咎也
　　彖曰艮止也时止则止时行则行〈叶抗〉动静不失其时其道光明〈叶芒〉
　　莱按艮止也孔子曰时止则止时行则行可见圣贤无枯槁寂灭学问用则行舍则藏是也光明二字最妙不但时不当动而动者道不光明即时不当静而静者道亦不光明
　　艮其止止其所也
　　平甫项氏曰卦辞为艮其背彖为艮其止晁说之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北有讹为止字之理
　　上下敌应不相与也
　　平甫项氏曰上下敌应八纯卦皆然而独于艮用为卦义者他卦象虽相敌情自相与惟艮则上下二卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之义
　　是以不获其身行其庭不见其人无咎
　　平甫项氏曰新安朱先生曰艮其背不获其身止于止也行其庭不见其人止于行也安世按彖辞揭艮其背于上而总结之曰是以不获其身行其庭不见其人则此三句皆自背言之也夫背者自视则不获其身行于人之庭则不见其人盖或止或行皆无所睹也
　　莱按是以二字从上下敌应不相与来盖已见因人而生不见有人则忘人并忘已矣乃制之于外以安其内之义也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　平甫项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　程传初在下趾之象艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也阴柔患其不固也戒以永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道拯三过刚之失不得已随之岂其心之所欲哉曰不快
　　莱按二何以不自主也曰三艮之主也二处其下为其所制不自由也故取此象
　　象曰不拯其随未退听也
　　本义三止乎上不肯退而听乎二也
　　九三艮其限列其夤厉薫心〈夤引贞反〉
　　莱按卦有六爻三当其半非可止之所也三艮之主下卦之终肆其刚而强止止非其所讵能安乎此如告子之强制其心者限分而为上下则成相隔之形夤列而为左右则少相资之义心居其间无所依托故其危至于薫心也汴水赵氏曰限限隔也在身为膺列分解也夤夹脊肉后为夤前为心平甫项氏亦指列为裂彭氏曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也敌应而不相与不见其人也夤字从肉不从夕字书作𦟘
　　象曰艮其限危薫心也
　　六四艮其身无咎
　　中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四当心位不言心而言身者盖心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉
　　象曰艮其身止诸躬也
　　平甫项氏曰恐人误以身为正靣故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见靣也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　莱按辅者言之所由出也艮其辅止其言也止其言非不言也贵有序也五君位也王言如丝其出如纶可不慎乎言易致悔有序故悔亡云峯胡氏曰辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其皆故止言辅
　　象曰艮其辅以中正也
　　本义正字羡文叶韵可见
　　上九敦艮吉
　　程传以刚居上为成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦艮也人之止难于久故节或移于晚守或失于终上九能敦厚于终止道之至善所以吉也　平甫项氏曰上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉圣人于三谓之限于上谓之终终则时之所当止限则人之所强止
　　莱按震艮反对之卦也震之主在下故初九重于九四艮之主在上故上九吉于九三
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　云峯胡氏曰艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉
　　䷴〈艮下巽上〉
　　程传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐
　　渐女归吉利贞
　　莱按渐进以渐也主仕进言仕进之道若女之归则吉也女之归也渐也本义自二至五位皆得正故又戒以利贞夫既得正矣又何戒焉且彖传曰其位刚得中也专主九五言二三四何与哉
　　彖曰渐之进也女归吉也
　　莱按归妹正言女归之道渐以仕进为义女归象也
　　进得位往有功也
　　莱按渐归妹反对之卦也归妹之二进而为渐之五曰得位得尊位也故往而有功先儒谓归妹二三四五皆不得位反对为渐则二三四五皆得正位是未达下文刚得中之义者且二三四五亦不得言进
　　进以正可以正邦〈叶崩〉也
　　莱按释利贞之义也进不正者多以立功名为解孟子曰枉已者未有能直人者也惟进以正乃可正邦
　　其位刚得中也
　　莱按上言进得位矣复言其位刚得中者明得位之指九五也
　　止而巽动不穷也
　　程传人之进也躁而不得其渐故穷渐之义内止外巽故其动不穷也
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　莱按木必以渐而高贤徳必以渐而居俗必以渐而善
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　莱按鸿之为物也往来有时先后有序进之有渐者故六爻皆取以为象干水湄也于干象初之踈远也小子象初之卑下也曷为乎厉也初进小臣无应于上危道也有言何言也未孚于众致多口也然时位如此咎非自作于义无之
　　象曰小子之厉义无咎〈叶九〉也
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉〈衎苦旦反〉
　　莱按二柔顺中正上应九五仕进之最吉者有鸿渐于磐之象磐大石也鸿渐于此安之至也饮食衎衎可谓委蛇退食者已
　　象曰饮食衎衎不素饱〈叶剖〉也
　　莱按孔子惧人以素餐为安也补出斯义
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
　　莱按平高曰陆艮体也渐于陆也三刚而不中者刚则躁于进不中则比于邪躁于进象夫征不复也知进而不知退也比于邪象妇孕不育也附柔媚小人而不可告人也其凶宜矣此亦安所利乎唯可用之御冦何则刚故也云峰胡氏曰雁群不乱止则相保御冦象也　渐归妹反对之卦故彖取女归之象而三以四为妇五以二为妇
　　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道〈叶斗〉也利用御冦顺相保〈叶剖〉也〈离力智反〉
　　莱按三与初二皆下卦之艮也三上征而不返曰离群丑五以二为妇正也三以四为妇邪也曰失其道御冦所以自保曰顺相保
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　莱按鸿水鸟栖于木非所安也桷平柯也得平柯则安矣犹之四高位也以六居之处非其据惟巽顺尚可无咎故小象曰或得其桷顺以巽也周公象也孔子意也不有孔子小象何以知或得其桷之为巽顺哉读易者求象而不求意亦惑已
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　莱按陵高阜也象五之居尊位也下应六二为三四所隔妇三岁不孕之象三以四为妇五以二为妇三四不正也故孕而不敢育二五正也故不孕而终莫之胜此如李泌为元载卢杞所隔终当复合将二之饮食衎衎其亦有所待与同人二五同具斯义
　　象曰终莫之胜吉得所愿〈叶韵〉也
　　莱按小象得所愿是贤人君子为奸邪所隔非人君之所愿也呜呼渐专言仕进之卦也初始进而厉三躁进而凶四非据而危仕进之途亦多故已惟六二一爻柔顺中正有其徳也上应九五有其遭也渐之最吉者已尚为三四所隔致五有妇三岁不孕之象可慨也此高洁之士绝尘而奔望风而远凌于霄汉之外也上之鸿渐于逵是也
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　程传安定胡公以陆为逵逵云路也尔雅九达谓之逵无阻蔽之义也上九在至高之位出乎位之外如鸿飞云路超乎事之外者也贤逹高致可用为仪则而吉也
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱〈叶舜〉也
　　䷵〈兑下震上〉
　　程传归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义
　　先儒谓易中论夫妇之卦有四咸恒渐归妹是也莱按渐之女归象也非论夫妇之义咸恒则夫妇之义也而彖传发感通恒久之理诸爻亦各自发义归妹彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也杂卦曰归妹女之终也是六十四卦之中专论夫妇之义者归妹一卦而已故六爻不论阴阳内外上下皆从女归发义
　　归妹征凶无攸利
　　本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男又以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚征凶而无所利也　云峰胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利归妹既曰征凶又无攸利六十四卦中不吉之甚者也
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
　　本义归者女之终生育者人之始
　　先儒谓少女而从长男多用王辅嗣娣媵之说莱按孔子曰天地之大义岂专为妇媵言之乎谓夫妇也六五曰其君之袂不如其娣之袂良则妹称君而娣为媵矣平甫项氏谓宋帝呼后为妹亦其证也
　　说以动所归妹也征凶位不当〈平声〉也无攸利柔乘刚也进斋徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理所以征凶而无攸利也
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　莱按兑为妾初又在下无应娣之象也不足以有行也朱子曰阳刚在女子为贤正之徳乃女之贱而才者犹跛之能履也往而相助其夫必有宜家之庆吉之道也兑为毁折故初言足之跛而二言目之眇也〈隆山李氏曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣兖媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也〉
　　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　莱按初以贱为娣事之常也才而承助其夫故征而吉也
　　九二眇能视利幽人之贞
　　莱按初二在下女之贱者也初阳也贱而才者二又中也才而贤者故初言跛能履二言眇能视何以利幽人之贞也幽人不得志于时而抱道栖真者女子象之此何义也凡女子之言贞者不变节之义也二其柏舟黄鹄之流与履所以行也视所以明也能行故相其夫而吉能明故烛于礼而贞
　　象曰利幽人之贞未变常也
　　六三归妹以须反归以娣
　　莱按四言待三言须何以分得失也曰四守正而不轻从人者故待三失徳而人莫之取者故须何以知其失徳也程子曰六居三位不正也柔乘刚行不顺也悦之主动非礼也又曰三在下卦之上本非贱者以失徳之故反归为娣亦可丑已汉上朱氏曰天官书须女之贱者非待之义也莱谓女不贱而为娣讥失徳也若贱而为娣何足怪乎从程子是
　　象曰归妹以须未当〈平声〉也
　　九四归妹愆期迟归有时
　　莱按九四阳爻又上体也女之贵而贤者无应故愆期曰迟归有所择也曰有时获佳偶也
　　象曰愆期之志有待而行〈叶抗〉也
　　莱按渐归妹反对之卦也男子之仕也宜渐女子之归也宜待
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉莱按泰五曰帝乙归妹归妹之五亦曰帝乙归妹其义何以别焉曰泰之五象也归妹之五实指其事以垂训也盖归妹天地之大义自天子至于庶人其义一也惟帝乙之归妹也正婚姻之礼明男女之分贵而能下也富而能俭也盈而能谦也可为万世则矣月几望女之最盛者吉何如之来氏曰震东兑西有日月相望之象
　　象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行〈叶杭〉也
　　莱按贵而有中徳故能如是
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利〈刲若圭反〉
　　莱按上何以无攸利也孔子曰上六无实是上之无攸利因无实也上何以无实也曰阴为虚阳为实凡易之言实者皆阳也归妹六爻初三五阳位也九居二九居四阳爻也是一卦之中阴居阴位者上六一爻而已爻位之中已具无实之义故曰上六无实也阳在女为贤为才上无之此周公系女承筐无实士刲羊无血之象也程子曰筐篚之实妇职所供也古者房中之爼葅歜之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲取血以祭卿大夫亦然女承事筐篚而无实则无以祭妇不能承祭祀致夫亦不能承祭祀而刲羊无血也承祭祀妇职之最重者不能承祭祀则当离绝矣何所往而利哉　又按爻词虽士女并论而重在女士之不能承祭由女之不能承祭也故小象言女不言士士对女而泛论非爻之中有可指以为士者来氏指兑为女震为士不知上六震体也兑何与焉先儒执所应以解谓上为女三为士夫三反归之娣也谓之士可乎况其释三爻也又以三为妇四为夫彼愆期之女固不可为夫而三亦不应倏为男倏为女也先儒之释九二也以六五为配谓女贤而配不良其释六五也曰下应九二为下嫁之象是二五两爻又倏为男倏为女也惟其影响是以错乱不知归妹六爻皆指女而言皆指女之归而言故杂卦曰归妹女之终也合而论之五女之贵而贤者初女之贱而才者四女之贞而吉者二女之不吉而贞者三女之失徳而贱者上女之无徳而不终者女归之义备于此矣
　　象曰上六无实承虚筐也











　　易俟卷十五