易俟 (四庫全書本)/卷15

易俟　卷十五

　　欽定四庫全書
　　易俟卷十五　　　　　翰林侍讀喬萊撰
　　䷲〈震下震上〉
　　程傳震序卦主器者莫若長子故受之以震鼎者器也震為長男故取主器之義震之為卦一陽生於二隂之下動而上者也乾坤之交一索而成震其象為雷其義為動雷有震奮之象動為驚懼之義
　　震亨
　　隆山李氏曰震本坤體乾以一陽交於下上二爻隂氣凝聚陽氣在內藴結而不得出於是乎奮擊而為雷震之初動物咸懼之而不知其震動之威乃所以震隂達陽開其生育之門故曰震亨
　　震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
　　本義震來當震之來時也虩虩恐懼驚顧之貌震驚百里以雷言不喪匕鬯以長子言也　平庵項氏曰傳曰千里不同風百里不共雷震驚百里極雷鳴所及之逺也　庸齋趙氏曰棘木為匕取赤心之義長三尺祭祀之先烹牢於鑊實諸鼎而加羃焉將薦乃舉羃以匕出之升於爼上鬯説文鬯以秬釀鬱草芬芳攸服以降神也
　　彖曰震亨
　　萊按雷以動之亨之道也
　　震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
　　本義恐致福恐懼以致福也則法也　董氏曰致福雲者見君子常以危為安也有則雲者見君子不以忽忘敬也
　　萊按聖人慮人於驚恐既逺之後遂忘戒懼故於笑言啞啞之時補出有則一叚道理使不得溺於宴安而自縱逸也
　　震驚百里驚逺而懼邇也
　　建安丘氏曰驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變於中也
　　出可以守宗廟社稷以為祭主也
　　〈本義曰震驚百里以雷言不喪匕鬯以長子言語録曰震亨至不喪匕鬯作一項看出可守宗廟社稷又做一項看震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而後便笑言啞啞震驚百里便也不喪匕鬯文王語是解震亨了孔子又自説長子事須拆開方看得又曰震主器事未必彖辭便有此意看來只是傳中方説萊按彖傳出可守宗廟社稷以為祭主正是釋彖中不喪匕鬯之義朱子謂未必彖詞便有此意非是朱子雖如此説而作本義時已變其説泉峯龔氏曰語録不喪匕鬯之説與本義小異當以語録為正此又余所不解者矣〉
　　象曰洊雷震君子以恐懼脩省
　　瀘川毛氏曰恐懼者作於其心脩省者見於行事西山真氏曰詩云敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅鄉黨所載孔子迅雷風烈必變皆此意也中溪張氏曰宣王周盛世之君也遇災而懼側身脩行景公宋小國之君也反身脩徳熒惑亦為之退舍此皆恐懼而能脩省者也
　　萊按聞雷而懼此以象言之也君子凡當危懼之時恐懼脩省則轉禍而為福矣
　　初九震來虩虩笑言啞啞吉
　　萊按震全卦之義在初九一爻乃震之所以為震者故直用彖辭而小象亦直用彖傳
　　象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
　　六二震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得
　　萊按當憂患之來而可危也宜擇髙逺之處人跡不可到者躋而避之乃人多不及避而及於禍者貝為之累也須喪其貝雖億之多亦不恤焉斯可免已聖人懼人戀而不舍也開示之曰喪者未必喪也天運循環時無不移事無不過七日之期喪可得也安用逐為如魏曹爽從天子出獵司馬懿閉城門為變桓範勸其奉天子出幸討懿爽戀家室不從遂被難駑馬戀棧豆懿早知其無能為矣
　　象曰震來厲乘剛也
　　萊按初四皆為雷而初之雷威不可當也二乘之故厲
　　六三震蘇蘇震行無眚
　　萊按三漸逺於初故蘇蘇蘇蘇忘其危也忘其危則有眚矣聖人戒之曰惟恐懼以避之則無眚大扺患難以避為主故二欲其躋三欲其行
　　象曰震蘇蘇位不當〈平聲〉也
　　臨川吳氏曰所居之位不當故宜行而去之
　　九四震遂泥
　　萊按四亦震之主也雷也雷出地奮者何遂至於泥也曰居隂也又溺於上下四隂而不能達也猶之具剛斷之才有所沉溺而不能自振者曰泥惜之也曰遂訝之也故孔子以未光譏之
　　象曰震遂泥未光也
　　六五震往來厲億無喪有事
　　萊按二乘初五乘四初震之主故來厲四雖震之主居隂故往來厲初之來不可當也故二避之而億喪貝四之往來不定也五猶可為也故億無喪有事
　　象曰震往來厲危行〈葉杭〉也其事在中大無喪〈平聲〉也上六震索索視矍矍征凶震不於其躬於其鄰無咎㛰媾有言〈索葉落反矍俱縳反〉
　　萊按三逺於初漸忘其危故蘇蘇上雖逺於四而隂柔才弱迷其危而計無復之故索索矍矍三勉其行上戒其征何哉曰居震之極也極則將安往乎凶之道也然非震之不可避也惜其不早耳使能早為之戒不於其躬於其鄰則無咎矣此聖人示人以逺禍之道也東谷鄭氏曰㛰媾有言羨文也卦爻中無此義
　　象曰震索索中未得也雖凶無咎畏鄰戒〈葉極〉也
　　萊按中有主則定未有所得故索索
　　䷳〈艮下艮上〉
　　程傳艮序卦震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上上止而下靜故為艮也
　　萊按雜卦曰震起也艮止也曷言乎起也一索而得男陽之始也萬物出乎震也曷言乎止也三索而得男陽之終也萬物所成終而成始也
　　艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎
　　程傳人之所以不能安其止者動於欲也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不見也止於所不見則無欲以亂其心而止乃安不獲其身不見其身也謂忘我也行其庭不見其人謂不交於物也外物不接內欲不萌如是而止得止之道而無咎也
　　彖曰艮止也時止則止時行則行〈葉抗〉動靜不失其時其道光明〈葉芒〉
　　萊按艮止也孔子曰時止則止時行則行可見聖賢無枯槁寂滅學問用則行舍則藏是也光明二字最妙不但時不當動而動者道不光明即時不當靜而靜者道亦不光明
　　艮其止止其所也
　　平甫項氏曰卦辭為艮其背彖為艮其止晁説之氏曰彖亦當為艮其背自王弼以前無艮其止之説今按古文背字為北有訛為止字之理
　　上下敵應不相與也
　　平甫項氏曰上下敵應八純卦皆然而獨於艮用為卦義者他卦象雖相敵情自相與惟艮則上下二卦隂陽各正其性而無外求之情故有不相與之義
　　是以不獲其身行其庭不見其人無咎
　　平甫項氏曰新安朱先生曰艮其背不獲其身止於止也行其庭不見其人止於行也安世按彖辭揭艮其背於上而總結之曰是以不獲其身行其庭不見其人則此三句皆自背言之也夫背者自視則不獲其身行於人之庭則不見其人葢或止或行皆無所覩也
　　萊按是以二字從上下敵應不相與來葢已見因人而生不見有人則忘人並忘已矣乃制之於外以安其內之義也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　平甫項氏曰兩雷兩風兩水兩火兩澤皆有相往來之理獨兩山並立各止其所不相往來人之一身至易止者背至難止者心能使心之所思各止其位不貳不雜則可以言止矣
　　初六艮其趾無咎利永貞
　　程傳初在下趾之象艮其趾止於動之初也事止於初未至失正故無咎也隂柔患其不固也戒以永貞
　　象曰艮其趾未失正也
　　六二艮其腓不拯其隨其心不快
　　中溪張氏曰股動則腓動股止則腓止是動止之權不在腓也九三居下體之上為艮之主二既不得以柔中之道拯三過剛之失不得已隨之豈其心之所欲哉曰不快
　　萊按二何以不自主也曰三艮之主也二處其下為其所制不自由也故取此象
　　象曰不拯其隨未退聽也
　　本義三止乎上不肯退而聽乎二也
　　九三艮其限列其夤厲薫心〈夤引貞反〉
　　萊按卦有六爻三當其半非可止之所也三艮之主下卦之終肆其剛而強止止非其所詎能安乎此如告子之強制其心者限分而為上下則成相隔之形夤列而為左右則少相資之義心居其間無所依託故其危至於薫心也汴水趙氏曰限限隔也在身為膺列分解也夤夾脊肉後為夤前為心平甫項氏亦指列為裂彭氏曰言輔不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不獲其身也敵應而不相與不見其人也夤字從肉不從夕字書作𦟘
　　象曰艮其限危薫心也
　　六四艮其身無咎
　　中溪張氏曰諸卦唯咸與艮以身取象此近取諸身者也艮四當心位不言心而言身者葢心不可見而身者心之區宇也觀其身之止則知其心之止又安有妄動之咎哉
　　象曰艮其身止諸躬也
　　平甫項氏曰恐人誤以身為正靣故以躬解之傴背為躬躬者見背而不見靣也
　　六五艮其輔言有序悔亡
　　萊按輔者言之所由出也艮其輔止其言也止其言非不言也貴有序也五君位也王言如絲其出如綸可不慎乎言易致悔有序故悔亡雲峯胡氏曰輔頰之兩旁骨背後可得而見者咸言其面故並見頰舌艮其皆故止言輔
　　象曰艮其輔以中正也
　　本義正字羨文叶韻可見
　　上九敦艮吉
　　程傳以剛居上為成艮之主在艮之終止之至堅篤者也敦艮也人之止難於久故節或移於晚守或失於終上九能敦厚於終止道之至善所以吉也　平甫項氏曰上九與三相類皆一卦之主也然九三當上下之交時不可止而止故危上九當全卦之極時可止而止故吉聖人於三謂之限於上謂之終終則時之所當止限則人之所強止
　　萊按震艮反對之卦也震之主在下故初九重於九四艮之主在上故上九吉於九三
　　象曰敦艮之吉以厚終也
　　雲峯胡氏曰艮之在上體者凡八而皆吉人可不自厚哉厚於始可不厚於終哉
　　䷴〈艮下巽上〉
　　程傳漸序卦艮者止也物不可以終止故受之以漸
　　漸女歸吉利貞
　　萊按漸進以漸也主仕進言仕進之道若女之歸則吉也女之歸也漸也本義自二至五位皆得正故又戒以利貞夫既得正矣又何戒焉且彖傳曰其位剛得中也專主九五言二三四何與哉
　　彖曰漸之進也女歸吉也
　　萊按歸妹正言女歸之道漸以仕進為義女歸象也
　　進得位往有功也
　　萊按漸歸妹反對之卦也歸妹之二進而為漸之五曰得位得尊位也故往而有功先儒謂歸妹二三四五皆不得位反對為漸則二三四五皆得正位是未達下文剛得中之義者且二三四五亦不得言進
　　進以正可以正邦〈葉崩〉也
　　萊按釋利貞之義也進不正者多以立功名為解孟子曰枉已者未有能直人者也惟進以正乃可正邦
　　其位剛得中也
　　萊按上言進得位矣復言其位剛得中者明得位之指九五也
　　止而巽動不窮也
　　程傳人之進也躁而不得其漸故窮漸之義內止外巽故其動不窮也
　　象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
　　萊按木必以漸而髙賢徳必以漸而居俗必以漸而善
　　初六鴻漸於干小子厲有言無咎
　　萊按鴻之為物也往來有時先後有序進之有漸者故六爻皆取以為象干水湄也於干象初之踈逺也小子象初之卑下也曷為乎厲也初進小臣無應於上危道也有言何言也未孚於衆致多口也然時位如此咎非自作於義無之
　　象曰小子之厲義無咎〈葉九〉也
　　六二鴻漸於磐飲食衎衎吉〈衎苦旦反〉
　　萊按二柔順中正上應九五仕進之最吉者有鴻漸於磐之象磐大石也鴻漸於此安之至也飲食衎衎可謂委蛇退食者已
　　象曰飲食衎衎不素飽〈葉剖〉也
　　萊按孔子懼人以素餐為安也補出斯義
　　九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
　　萊按平髙曰陸艮體也漸於陸也三剛而不中者剛則躁於進不中則比於邪躁於進象夫征不復也知進而不知退也比於邪象婦孕不育也附柔媚小人而不可告人也其凶宜矣此亦安所利乎唯可用之禦冦何則剛故也雲峰胡氏曰雁羣不亂止則相保禦冦象也　漸歸妹反對之卦故彖取女歸之象而三以四為婦五以二為婦
　　象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道〈葉斗〉也利用禦冦順相保〈葉剖〉也〈離力智反〉
　　萊按三與初二皆下卦之艮也三上征而不返曰離羣醜五以二為婦正也三以四為婦邪也曰失其道禦冦所以自保曰順相保
　　六四鴻漸於木或得其桷無咎
　　萊按鴻水鳥棲於木非所安也桷平柯也得平柯則安矣猶之四髙位也以六居之處非其據惟巽順尚可無咎故小象曰或得其桷順以巽也周公象也孔子意也不有孔子小象何以知或得其桷之為巽順哉讀易者求象而不求意亦惑已
　　象曰或得其桷順以巽也
　　九五鴻漸於陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
　　萊按陵髙阜也象五之居尊位也下應六二為三四所隔婦三嵗不孕之象三以四為婦五以二為婦三四不正也故孕而不敢育二五正也故不孕而終莫之勝此如李泌為元載盧杞所隔終當復合將二之飲食衎衎其亦有所待與同人二五同具斯義
　　象曰終莫之勝吉得所願〈叶韻〉也
　　萊按小象得所願是賢人君子為奸邪所隔非人君之所願也嗚呼漸專言仕進之卦也初始進而厲三躁進而凶四非據而危仕進之途亦多故已惟六二一爻柔順中正有其徳也上應九五有其遭也漸之最吉者已尚為三四所隔致五有婦三嵗不孕之象可慨也此髙潔之士絶塵而奔望風而逺凌於霄漢之外也上之鴻漸於逵是也
　　上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉
　　程傳安定胡公以陸為逵逵雲路也爾雅九達謂之逵無阻蔽之義也上九在至髙之位出乎位之外如鴻飛雲路超乎事之外者也賢逹髙致可用為儀則而吉也
　　象曰其羽可用為儀吉不可亂〈葉舜〉也
　　䷵〈兌下震上〉
　　程傳歸妹序卦漸者進也進必有所歸故受之以歸妹為卦震上兌下以少女從長男也男動而女説又以説而動皆男說女女從男之義
　　先儒謂易中論夫婦之卦有四咸恆漸歸妹是也萊按漸之女歸象也非論夫婦之義咸恆則夫婦之義也而彖傳發感通恆久之理諸爻亦各自發義歸妹彖傳曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也雜卦曰歸妹女之終也是六十四卦之中專論夫婦之義者歸妹一卦而已故六爻不論隂陽內外上下皆從女歸發義
　　歸妹征凶無攸利
　　本義婦人謂嫁曰歸妹少女也兌以少女而從震之長男又以説而動皆非正也故卦為歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘剛征凶而無所利也　雲峰胡氏曰彖辭唯臨與井言凶否與剝言不利歸妹既曰征凶又無攸利六十四卦中不吉之甚者也
　　彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也
　　本義歸者女之終生育者人之始
　　先儒謂少女而從長男多用王輔嗣娣媵之説萊按孔子曰天地之大義豈專為婦媵言之乎謂夫婦也六五曰其君之袂不如其娣之袂良則妹稱君而娣為媵矣平甫項氏謂宋帝呼後為妹亦其證也
　　説以動所歸妹也征凶位不當〈平聲〉也無攸利柔乘剛也進齋徐氏曰位不當則紊男女內外之正柔乘剛則悖夫婦唱隨之理所以征凶而無攸利也
　　象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
　　本義雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也
　　初九歸妹以娣跛能履征吉
　　萊按兌為妾初又在下無應娣之象也不足以有行也朱子曰陽剛在女子為賢正之徳乃女之賤而才者猶跛之能履也往而相助其夫必有宜家之慶吉之道也兌為毀折故初言足之跛而二言目之眇也〈隆山李氏曰古者諸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以姪娣從聖人制禮必以姪娣兗媵者所以廣國嗣使所自出者一同而無他異也〉
　　象曰歸妹以娣以恆也跛能履吉相承也
　　萊按初以賤為娣事之常也才而承助其夫故征而吉也
　　九二眇能視利幽人之貞
　　萊按初二在下女之賤者也初陽也賤而才者二又中也才而賢者故初言跛能履二言眇能視何以利幽人之貞也幽人不得志於時而抱道棲真者女子象之此何義也凡女子之言貞者不變節之義也二其柏舟黃鵠之流與履所以行也視所以明也能行故相其夫而吉能明故燭於禮而貞
　　象曰利幽人之貞未變常也
　　六三歸妹以須反歸以娣
　　萊按四言待三言須何以分得失也曰四守正而不輕從人者故待三失徳而人莫之取者故須何以知其失徳也程子曰六居三位不正也柔乘剛行不順也悅之主動非禮也又曰三在下卦之上本非賤者以失徳之故反歸為娣亦可醜已漢上朱氏曰天官書須女之賤者非待之義也萊謂女不賤而為娣譏失徳也若賤而為娣何足怪乎從程子是
　　象曰歸妹以須未當〈平聲〉也
　　九四歸妹愆期遲歸有時
　　萊按九四陽爻又上體也女之貴而賢者無應故愆期曰遲歸有所擇也曰有時獲佳偶也
　　象曰愆期之志有待而行〈葉抗〉也
　　萊按漸歸妹反對之卦也男子之仕也宜漸女子之歸也宜待
　　六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉萊按泰五曰帝乙歸妹歸妹之五亦曰帝乙歸妹其義何以別焉曰泰之五象也歸妹之五實指其事以垂訓也葢歸妹天地之大義自天子至於庶人其義一也惟帝乙之歸妹也正婚姻之禮明男女之分貴而能下也富而能儉也盈而能謙也可為萬世則矣月幾望女之最盛者吉何如之來氏曰震東兌西有日月相望之象
　　象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行〈葉杭〉也
　　萊按貴而有中徳故能如是
　　上六女承筐無實士刲羊無血無攸利〈刲若圭反〉
　　萊按上何以無攸利也孔子曰上六無實是上之無攸利因無實也上何以無實也曰隂為虛陽為實凡易之言實者皆陽也歸妹六爻初三五陽位也九居二九居四陽爻也是一卦之中隂居隂位者上六一爻而已爻位之中已具無實之義故曰上六無實也陽在女為賢為才上無之此周公係女承筐無實士刲羊無血之象也程子曰筐篚之實婦職所供也古者房中之爼葅歜之類後夫人職之諸侯之祭親割牲取血以祭卿大夫亦然女承事筐篚而無實則無以祭婦不能承祭祀致夫亦不能承祭祀而刲羊無血也承祭祀婦職之最重者不能承祭祀則當離絶矣何所往而利哉　又按爻詞雖士女並論而重在女士之不能承祭由女之不能承祭也故小象言女不言士士對女而泛論非爻之中有可指以為士者來氏指兌為女震為士不知上六震體也兌何與焉先儒執所應以解謂上為女三為士夫三反歸之娣也謂之士可乎況其釋三爻也又以三為婦四為夫彼愆期之女固不可為夫而三亦不應倐為男倐為女也先儒之釋九二也以六五為配謂女賢而配不良其釋六五也曰下應九二為下嫁之象是二五兩爻又倐為男倐為女也惟其影響是以錯亂不知歸妹六爻皆指女而言皆指女之歸而言故雜卦曰歸妹女之終也合而論之五女之貴而賢者初女之賤而才者四女之貞而吉者二女之不吉而貞者三女之失徳而賤者上女之無徳而不終者女歸之義備於此矣
　　象曰上六無實承虛筐也











　　易俟卷十五