易学象数论/卦变一

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卦变之说,由泰、否二卦彖辞“小往大来”,“大往小来”而见之,而夫子彖传所以发明卦义者,于是为多,顾易中一大节目也。上经三十卦,反对之为十二卦。下经三十四卦,反对之为十六卦。干、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过不可反对,则反其奇偶以相配,卦之体两相反爻亦随卦而变。顾有于此则吉,于彼则凶,于彼则当位,于此则不当位。从反对中明此往来倚仗之理,所谓两端之执也。行有无妄之守,反有天衢之用,时有丰亨之遇,反有羁旅之凶,是之谓卦变。非以此卦生彼卦也,又非以此爻换彼爻也。朱子言:“以彖辞考之,说卦变者凡十九卦,盖言成卦之由。彖辞不言成卦之由,则不言所变之爻。”此是朱子自言其卦变也。系曰:“爻者,言乎变者也。”易中何卦不言变?辞有隐显,而理无不寓。即证之彖辞,亦非止十九卦也。讼“刚来而得中”,以需之反对观之,彼得正又居中,此但得中不能得正。泰、否之“往来”,所谓“反其类”。随“刚来而下柔”,蛊“刚上而柔下”,二卦反对。蛊上之刚自外卦来初,居二三之下,随初刚自下而上,上柔自上而下。噬嗑“柔得中而上行”,贲“柔来而文刚”,“分,刚上而文柔”。前卦言六二上行为五,后卦言六五自外卦而入内,初九从下卦而至上。无妄“刚自外来而为主于内”,大畜“刚上而尚贤”。无妄之初九自大畜上爻外卦来,为内卦之主,大畜之上九自无妄初爻而上。咸“柔上刚下”,恒“刚上柔下”。咸指上六、九三,恒指九四、初六。晋“柔进而上行”,明夷之六二上行,为六五。睽“柔进而上行”,家人之六二上行为六五。蹇“往得中也”,解“其来复吉,乃得中也”。蹇之九五自解内卦,故曰“往”;解之九二自蹇外卦,故曰“来”。升“柔以时升”,升上卦之柔,皆萃下卦所升。鼎“柔进而上行”,鼎五由革二而上。渐“进得位”,渐九五当归妹居二,为“不得位”。涣“刚来而不穷”者,节五来二;“柔得乎外而上同者”,柔在三失位,在四得位。此朱子所谓“十九卦之彖辞,皆以反对为义”者也。需“位乎天位,以正中也”,自讼九二而来得中,又得正。损“损下益上,其道上行”,益“损上益下,自上下下”。由损观之,似以三爻益上爻;由益观之,似以四爻益初爻。小畜“密云不雨”,反对为履。履下之兑,泽气成云,故曰“密云”;兑变而巽,风以散之,故曰“不雨”。大有“应乎天而时行”,方其同人在二之时,应乎天也,今时行而居其位。谦“地道卑而上行”,地道指坤,豫在下卦为卑,谦在上卦为行。临“至于八月”,观二阳在上,临二阳在下,自临至观历八爻,故言“八月”。复“七日来复”,剥一阳在上,复一阳在下,自剥至复历七爻,故言“七日”。明夷“初登于天”言晋,“后入于地”言明夷。夬“所尚乃穷”,对姤为言。井“改邑不改井”,兑“为刚卤之地”,变而为巽,则“近利市三倍”,是“改邑”也;坎不变,是“不改井”也,皆对困言之。归妹“征凶,位不当也”,渐之二五皆当位,至归妹皆不当。旅“柔得中乎外”,在丰为得中乎内。巽“柔皆顺乎刚”,兑“刚中而柔外”,兑柔不顺乎刚,巽柔中而刚外,二卦相反。既济“刚正而位当”,未济“不当位”,二卦亦相反。此朱子十九卦以外,亦皆反对为义者也。反对之穷而反其奇偶以配之,又未尝不暗相反对于其间。如中孚上爻之“翰音”,反对即为小过初爻之“飞鸟”;颐之“口实”由大过之兑,大过“士夫老夫”由颐之艮、震。此序卦之不可易也。奈何诸儒之为卦变,纷然杂出,而不能归一乎?然虞仲翔之释比曰:“师二上之五得位。”蜀才曰:“此本师卦,六五降二,九二升五。”亦已发其端矣,特未以此通之于别卦也。至李挺之所传变卦反对图,可谓独得其真;而又与六十四卦相生图并出,则择焉而不精也。其后,来知德颇以此说变,而以反对者为综,奇偶相反者为错,于颐、过八卦相反之外取反对者,而亦复错之,不知奇偶相反之中暗寓反对,非别出一义也。若又有相反一义,何以卦爻略不之及乎?为卦爻之所不及者,可以无待于补矣。