春秋胡氏传/卷第一
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孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。”今按邶、鄘而下多春秋时诗也，而谓诗亡然后春秋作”，何也？自黍离降为国风，天下无复有雅，而王者之诗亡矣。春秋作于隐公，适当雅亡之后。又按小雅正月刺幽王诗也， 而曰“ 赫赫宗周，褒姒成之”。逮鲁孝公之末，幽王已为犬戎所毙，惠公初年，周既东矣。
春秋不作于孝公、惠公者，东迁之始，流风遗俗，犹有存者：郑武公入为司徒，善于其职，则犹用贤也；晋侯捍王于艰，锡之秬鬯，则犹有诰命也；王曰“其归视尔师”，则诸侯犹来朝也；义和之薨，谥为文侯，则列国犹有请也。及平王在位日久，不能自强于政治。弃其九族，葛藟有“终远兄弟”之刺；不抚其民，周人有“束薪蒲楚”之讥。至其晚年，失道滋甚，乃以天王之尊下赗诸侯之妾，于是三纲沦，九法斁，人望绝矣。夫妇人伦之本，朝廷风化之原，平王子母适冢正后，亲遭褒姒之难，废黜播迁，而宗国颠覆，亦可省矣。又不是惩，而赗人宠妾，是拔本塞源，自烕之也。春秋于此盖有不得已焉尔[1]矣。托始乎隐，不亦探切著明也哉！
元年。
即位之一年必称元年者， 明人君之用也。“大哉乾元，万物资始” ，天之用也；“至哉坤元，万物资生”，地之用也；成位乎其中，则与天地参。故体元者人主[2]之职，而调元者宰相之事。元即仁也，仁人心也。春秋深明其用当自贵者始，故治国先正其心，以正朝廷与百官，而远近莫不壹于正矣。春秋立文兼述作，按舜典纪“元日”，商训称“元祀”，此经书“元年”，所谓祖二帝、明三王述，而不作者也。正次王、王次春，乃立法创制，裁自圣心，无所述于人者，非史册[3]之旧文矣。
春王正月。
按左氏曰：“王周正月。”周人以建子为岁首，则冬十有一月是也。前乎周者以丑为正，其书始即位曰“惟元祀十有二月”，则知月不易也。后乎周者以亥为正，其书始建国曰“元年冬十月”，则知时不易也。建子非春亦明矣，乃以夏时冠周月。何哉？圣人语颜回以为邦则曰：“行夏之时”，作春秋以经世则曰：“春王正月”此见诸行事之验也。或曰：非天子不议礼，仲尼有圣德无其位，而改正朔可乎？曰有是言也，不曰“春秋天子之事”乎？以夏时冠月，垂法后世，以周正纪事，示无其位不敢自专也，其旨微矣。加王于正者，公羊言“大一统”是也。国君逾年改元，必行告庙之礼，国史主记时政，必书即位之事，而隐公阙焉，是仲尼削之也。古者诸侯继世袭封，则内必有所承；爵位土田，受之天子，则上必有所禀。内不承国于先君，上不禀命于天子，诸大夫扳己以立而遂立焉，是与争乱造端，而篡弑所由起也，春秋首绌隐公，以明大法，父子君臣之伦正矣。
三月，公及邾仪父盟于蔑。
鲁侯爵，而其君称“公”，此臣子之词，春秋从周之文而不革者也。我所欲曰“及”。邾者鲁之附庸，仪父其君之字也。何以称字？中国之附庸也。王朝大夫例称字，列国之命大夫例称字，诸侯之兄弟例称字，中国之附庸例称字，其常也。圣人按是非，定褒贬，则有例当称字或黜而书名，例当称人或进而书字，其变也。常者道之正，变者道之中。春秋大义公天下，以讲信修睦为事，而刑牲歃血、要质鬼神，则非所贵也。故盟有弗获己者，而汲汲欲焉，恶隐公之私也。或言褒其首与公盟而书字，失之矣。
夏五月，郑伯克段于鄢。
用兵，大事也。必君臣合谋而后动，则当称国；命公子吕为主帅，则当称将。出车二百乘，则当称师。三者咸无称焉，而专目郑伯，是罪之在伯也。犹以为未足又书曰“克段于鄢。”克者，力胜之词。不称“弟”，路人也。于鄢，操之为已蹙矣。夫君亲无将，段将以弟篡兄，以臣伐君，必诛之罪也，而庄公特不胜其母焉尔。曷为纵释叔段，移于庄公，举法若是失轻重哉？曰：姜氏当武公存之时，常欲立段矣。及公既没，姜以国君嫡母主乎内，段以宠弟多才居乎外，国人又悦而归之。恐其终将轧己为后患也，故授之大邑而不为之所，纵使失道以至于乱，然后以叛逆讨之，则国人不敢从，姜氏不敢主，而大叔属籍当绝，不可复居父母之邦，此郑伯之志也。王政以善养人，推其所为，使百姓兴于仁而不偷也。况以恶养天伦，使䧟于罪，因以剪[4]之乎！春秋推见至隐，首诛其意，以正人心，示天下为公，不可以私乱也，垂训之义大矣。
秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
上古应时称号，故其名三变。春秋以天自处，创制立名，系王于天，为万世法，其义备矣。冢宰称宰，咺者名也。王朝公卿书官，大夫书字，上士、中士书名，下士书人，咺位六卿之长而名之，何也？仲子，惠公之妾尔，以天王之尊下赗诸侯之妾，是加冠于屦，人道之大经拂矣。天王纪法之宗也，六卿纪法之守也。议纪法而修诸朝廷之上，则与闻其谋；颁纪法而行诸邦国之闲，则专掌其事。而承命以赗诸侯之妾，是坏法乱纪自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特贬而书名，以见宰之非宰矣[5]。或曰：僖公之母成风，亦庄公妾也，其卒也王使荣叔归含且赗，其葬也王[6]使召伯来会葬，下赗诸侯之妾而名其宰，荣、召何以书字而不名也？于前赗仲子则名冢宰，于后葬成风王不称“天”，其法严矣。
九月，及宋人盟于宿。
内称“及”，外称“人”，皆微者。其地以国，宿亦与焉。微者盟会，不志于春秋。此其志者，有宿国之君也。凡书“盟”者，恶之。或曰：周官有“司盟掌盟载之法，诅祝作其词，玉府共其器，戎右役其事，太史藏其约”，苏公亦曰：“出此三物，以诅尔斯”。夫盟以结信，出于人情，先王犹不禁也，而谓“凡书盟者恶之”，可乎？曰：盟以结信，非先王所欲而不禁，逮德下衰，欲禁之而不克也。春秋之时，会而歃血，其载果掌于司盟，犹不以为善也。又况私相要誓，慢鬼神，犯刑政，以成倾危之习哉！今鲁既及仪父、宋人盟矣，寻自叛之，信安在乎？故知“凡书盟者恶之”也。
冬十有二月，祭伯来。
按左氏曰：“非王命也。”祭伯畿内诸侯，为王卿士，来朝于鲁而直书曰“来”，不与其朝也。人臣义无私交，大夫非君命不越境[7]，所以然者，杜朋党之原，为后世事君而有贰心者之明戒也。惟此义不行，然后有藉外权，如缪留之语韩宣惠者；交私议论，如庄助之结淮南者。倚强藩为援，以胁制朝廷，如唐卢携之于高骈，崔胤之于宣武，昭纬之于邠岐[8]者矣。经于内臣朝聘告赴皆贬而不与，正其本也。岂有诬上行私自植其党之患哉！
公子益师卒。
凡公子、公孙登名于史册，贵戚之卿也，不书官者，故侍讲程頥以谓“不与其以公子故而自为卿也。”古者诸侯大夫，皆命于天子，卿卒必书，此春秋贵大臣之意。其不日，公羊以为“远”，然公子𫸩远矣而书日，则非远也。榖梁以为“恶”，然公子牙、季孙意如恶矣而书日，则非恶也。左氏以为“公不与小敛”，然公孙敖卒于外而公在内，叔孙舍卒于内而公在外，不与小敛明矣而书日，左氏之说亦非也。其见恩数之有厚薄欤？
二年春，公会戎于潜。
戎狄举号，外之也。天无所不覆，地无所不载，天子与天地，参者也。春秋天子之事，何独外戎狄乎？曰：中国之有戎狄，犹君子之有小人，内君子外小人为泰，内小人外君子为否。春秋圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也。无不覆载者， 王德[10] 之体；内中国[11]外四夷者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下， 其策不可施也；以戎狄而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也；以羌胡而居塞内，无出入之防，非我族类，其心必异，萌猾夏之阶，其祸不可长也。为此说者，其知内外之旨而明于驭戎之道[12]。正朔所不加也，奚会同之有？ 书“会戎”，讥之也。
左氏曰：“莒子娶于向，向姜不安莒而归。莒人入向，以姜氏还”此所谓按也。春秋书曰：“莒人入向”此所谓断也。以事言之，入者造其国都；以义言之，入者逆而不顺。莒称“人”，小国也。无骇不氏，未赐族也。其书“帅师”，用大众也。非王命而入人国邑，逞其私意，见诸侯之不臣也，擅兴而征讨不加焉，见天王之不君也。据事直书，义自见矣。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。[15]
按费誓称“淮夷”、“徐戎”，此盖徐州之戎，久居中国，在鲁之东郊者也。韩愈氏言“春秋谨严”，君子以为深得其旨。所谓“谨严”者何谨乎？莫谨于华夷之辨矣。中国而夷狄则狄之，夷狄猾夏则膺之，此春秋之旨也。而与戎歃血以约盟，非义矣。是故成于日者，必以事系日，而前此盟于蔑则不日，盟于宿则不日，后此盟于密则不日，盟于石门则不日，独盟于唐而书日者，谨之也。后世乃有结戎狄以许婚而配耦非类，如西汉之于匈奴，约戎狄以求援而华夏披其毒如肃宗之于回纥，信戎狄以与盟而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞，虽悔于终，亦将奚及，春秋谨唐之盟垂戒远矣。
九月，纪履𦈕来逆女。冬十月，伯姬归于纪。
按榖梁子：“逆女，亲者也。使大夫，非正也。”鲁哀公问：“冕而亲迎，不以[16]重乎？”孔子对曰“合二姓之好，以为宗庙社稷，主君何谓已重乎?”“文定厥详，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”则世子而亲迎也；“韩侯娶妻，蹶父之子，韩侯迎止，于蹶之里。”则诸侯而亲迎也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇人伦之本也。逆女必亲，使大夫非正也。入春秋之始，名宰咺之归赗以讥乱法，书履𦈕逆女以志变常，众妾之分定矣，大昏之礼严矣。
纪子伯[17]莒子盟于密
凡阙文，有断以大义削之而非阙者，有本据旧史因之而不能益者，亦有先儒传受承误而不敢増者。如隐不书“即位”，桓不书“王”，赗葬成风王不书“天”，吴、楚之君卒不书“葬”之类，皆断以大义削之而非阙也。“甲戍、己丑”，“夏五”，“纪子伯莒子盟于密”之类，或曰本据旧史因之而不能益者也，或曰先儒传受承误而不敢増者也。阙疑而慎言其馀可矣，必曲为之说则凿矣。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。
按榖梁子曰：“夫人子氏者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。”邦君之妻国人称之曰“小君”，卒则书“薨”，以明齐也；先卒则不书葬，以明顺也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇人伦之本也。入春秋之始，于子氏书薨不书葬，明示大伦，苟知其义则夫夫妇妇而家道正矣。
郑人伐卫
按左氏：“郑共叔之乱，公孙滑出奔卫，卫人为之伐郑，取廪延。至是郑人伐卫，讨滑之乱也。”凡兵，声罪致讨曰伐，潜师掠[18]境曰侵，两兵相接曰战，缳其城邑曰围，造其国都曰入，徙其朝市曰迁，毁其宗庙社稷曰灭，诡道而胜之曰败，悉虏而俘之曰取，轻行而掩之曰袭，已去而蹑之曰追，聚兵而守之曰戍，以弱假强而能左右之曰以，皆志其事实，以明轻重。内兵书败曰战，书灭曰取，特婉其词[19]为君隐也。征伐，天子之大权。今郑无王命，虽有言可执，亦王法所禁，况于修怨乎？不书“战”者，程氏以为卫已服也，卫服则可免矣。此义施于伐而不书“战”，皆可通矣。
三年春，王二月己巳，日有食之。
经书日食三十六，去之千有馀岁，而精历筭者所能考也。其行有常度矣，然每食必书，示后世治历明时之法也。有常度则灾而非异矣。然每食必书，示后世遇灾而惧之意也。日者众阳之宗，人君之表而有食之，灾咎象也。克谨天戒，则虽有其象而无其应，弗克畏天，灾咎之来必矣。凡经所书者，或妾妇乘其夫，或臣子背君父，或政权在臣下，或夷狄侵中国，皆阳微阴盛之证也。是故十月之交，诗人以刺，日有食之，春秋必书，以戒人君不可忽天象也。
三月庚戌，天王崩。
崩者，上坠之形。春秋历十有三王[20]，桓、襄、匡、简、景志崩志葬者，赴告及，鲁往会之也；平、惠、定、灵志崩不志葬者，赴告虽及，鲁不会也；庄、僖、顷崩葬皆不志者，王室不告，鲁亦不往也。诸侯为天王服斩衰礼，当以所闻先后而奔䘮。今平王崩，周人来讣而隐公不往，是无君也，其罪应诛不书而自见矣。或曰：万国，至众也；封疆，至重也。天王之丧不得越境以奔，而修服于国，卿供吊送之礼，讫葬卒哭而除䘮，礼乎？按周书康王之诰：“太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，再拜，趋出，王反丧服。”此奔成王之丧者，安得以为修服于国而可乎？故周人有丧，鲁人有丧，周人往吊，谓使人可也，鲁人不往，谓当亲之者，而不可使人代也。诸侯岁时或朝觐于京师，或会同于方岳，或从兵革征讨之事，越境逾时不以为难，何独难于奔䘮而薄君臣始终存殁之义哉！大非先王之礼，失春秋之义矣。
夏四月辛卯，尹氏[21]卒。
尹氏，天子大夫，世执朝权，为周阶乱，家父所刺“秉国之均，不平谓何”者是也。因其告䘮，与立子朝，以朝奔楚，皆以“氏”书者，志世卿非礼，为后鉴也。或曰：世卿非礼，裳裳者华何以作乎？曰：功臣之世世其禄，世卿之官嗣其位。禄以报功也，故其世可延位；以尊贤也，故其官当择。官不择人，世授之柄，党与既众，威福下移，大奸根据而莫除，人主孤立而无助，国不亡幸尔！春秋于周书尹氏、武氏、仍叔之子，于鲁书季友、仲遂，皆志其非礼也，公羊子此说必有所受矣。
秋，武氏子来求赙
武氏，天子之大夫，何以不称“使”？当丧未君，非王命也。嗣子定位于初䘮，其曰“未君”何也？古者君薨谅阴，百官总己以听于冢宰三年。夫百官总己以听，则是摄行军国之事也。以非王命而不称“使”，春秋之旨微矣。于以谨天下之通丧，而严君臣之名分也。夫赙以货财，则生者所须索也。君取于臣不言“求”，而曰“求赙”、“求车”、“求金”，皆著天王之失道也，上失其道则下不臣矣。
八月庚辰，宋公和卒。
外诸侯卒，国史承告而后书，圣人皆存而弗削。曷为弗削？春秋天子之事也。古者诸侯之邦交，间问殷聘而世相朝，盖王事相从则有和好之情，及告终易代则有吊恤之礼，是诸侯所以睦邻国也。周制：王哭诸侯，则大宗伯为上相，司服为王制缌麻，宰夫掌邦之吊事戒令与其币器财用。是王者所以怀诸侯也。凡诸侯卒皆存弗削，而交邻国、待诸侯之义见矣。卒而或日或不日者何？谨则书日，慢则书时，其大致然也。卒而或名或不名者何？盟则名于载书，聘问则名于简牍，未尝会盟聘问而无所证者，虽使至告丧，其名亦不可得而知矣。凡此类因旧史而不革者也。诸侯曰薨，大夫曰卒，五等邦君何以书“卒”？夫子作春秋，则有革而不因者，周室东迁，诸侯放恣，专享其国，而上不请命，圣人奉天讨以正王法，则有贬黜之刑矣。因其告䘮特书曰“卒”，不与其为诸侯也。故曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。
外盟会，常事也。何以书？在春秋之乱世常事也，于圣人之王法则非常也。有虞氏未施信于民而民信，夏后氏未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。子曰：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”诸侯会盟来告则书而弗削者，其诸以是为非常典而有志于天下为公之世乎！故凡书盟者，恶之也。
癸未，葬宋穆公。
外诸侯葬，其事则因鲁会而书，其义则圣人或存或削，曷为或存或削？春秋天子之事也。传称“诸侯五月而葬，同盟至”，同盟谓同方岳之盟者。其生讲会同之好，其没有葬送之礼，是诸侯所以睦邻国也。按周制有“职丧掌诸侯之丧礼，莅其禁令，序其事”，“凡诸侯及诸臣葬于墓者，则冢人授之兆，为之跸，而均其禁”，是王者所以怀诸侯也。外诸侯葬，或存或削，而交邻国、待诸侯之义见矣。葬而或日或不日者何？备则书日，略则书时，其大致然也。卒而或葬或不葬者何？有怠于礼而不葬者，有弱其君而不葬者，有讨其贼而不葬者，有讳其辱而不葬者，有治其罪而不葬者，有避其号而不葬者。宋殇、齐昭告乱书弑矣，而经不书葬，是讨其贼而不葬者也；晋主夏盟，在景公时告丧书日矣，而经不书葬，是讳其辱而不葬者也；鲁、宋盟会，未尝不同，而三世不葬，是治其罪而不葬者也；吴、楚之君书卒者十，亦有亲送于西门之外者矣，而经不书葬，是避其号而不葬者也。怠于礼而不往，弱其君而不会，无其事阙其文，鲁史之旧也。讨其贼而不葬，讳其辱而不葬，治其罪而不葬，避其号而不葬，圣人所削，春秋之法也。故曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
校勘记
编辑- ↑ “尔矣”， 纂疏本作“耳矣”，内府本、郑本、怡府本、四库本并作“耳”，瞿藏宋本同底本。
- ↑ “主”，纂疏本、郑本作“君” ， 瞿藏宋本、内府本、怡府本、四库本同底本。
- ↑ “册”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“策”，瞿藏宋本同底本。
- ↑ “剪”，内府本、郑本、怡府本、四库本并作“翦”， 瞿藏宋本、纂疏本同底本。
- ↑ “矣”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“也” ，瞿藏宋本同底本。
- ↑ “王”，内府本、怡府本、四库本作“至” ，瞿藏宋本、纂疏本同底本。
- ↑ “境”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“竟”，瞿藏宋本同底本。
- ↑ “邠岐”，内府本、郑本、怡府本、四库本并作“豳岐”,瞿藏宋本、纂疏本同底本。
- ↑ 四库本删除此条传文。
- ↑ “德”，春秋集解作“道”。
- ↑ “国”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、春秋集解“国”字下有“而”，瞿藏宋本同底本。
- ↑ 春秋集解“道”下有“也”字。
- ↑ 四库本无“夏五月”字，且置此条经文于“冬十月伯姬归于纪”后， 又误将“纪履𦈕来逆女”传文系于此条下。
- ↑ 四库本删除此条传文。
- ↑ 四库本删除此条传文。
- ↑ “以”， 纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“已” ，瞿藏宋本同底本。
- ↑ “伯”，左传作“帛”
- ↑ “掠”，瞿藏宋本作“入” ，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并同底本。
- ↑ “词”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“辞”， 瞿藏宋本同底本。
- ↑ “三”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“二”， 瞿藏宋本同底本。按春秋总历十四王，悼王未立逾年，敬王崩在春秋后，言十三王者，殆未计悼王，十二王则并敬王不计入，传文所举为十二王，今并存其说。
- ↑ “尹氏”，左传作“君氏”。