景德传灯录 (四部丛刊本)/卷第十三
| 景德传灯录 卷第十三 宋 释道原 撰 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
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景德传灯录卷第十三
怀让禅师及曹谿别出共七十七人
怀让第七丗
郢州芭蕉山慧清禅师法嗣四人〈二人见录〉
郢州兴阳清让禅师 洪州幽谷山法满禅师
〈郢州兴阳义深禅师 芭蕉山第二出住遇禅师巳上二人无机縁语句不录〉
吉州资福如宝禅师法嗣四人〈三人见录〉
吉州资福贞邃禅师 吉州福寿和尚
潭州鹿苑和尚〈潭州报慈德韶大师一人无机縁语句不录〉
汝州南院和尚法嗣一人见录
汝州风穴延昭禅师
汝州西院思明禅师法嗣一人见录
郢州兴阳归静禅师
韶州慧林鸿究禅师法嗣一人见录
韶州灵瑞和尚
怀让第八丗
汝州风穴延昭禅师法嗣四人〈二人见录〉
汝州广慧真禅师 汝州首山省念禅师
〈凤翔长兴和尚 潭州灵泉和尚巳上二人无机縁语句不录〉
潭州报慈归真大师德韶法嗣二人见录
蕲州三角山志谦禅师 郢州兴阳词铎禅师
怀让第九丗
汝州首山省念禅师法嗣一人见录
汾州善昭禅师
曹谿别出第二丗
罗浮山定真和尚法嗣〈罗浮山灵运禅师一人无机縁语句不录〉
制空山道进和尚法嗣〈荆州玄觉禅师一人无机縁语句不录〉
韶州下回田善快和尚法嗣〈菩悟禅师一人无机縁语句不录〉
司空山本净和尚法嗣〈中使杨光庭一人无机縁语句不录〉
縁素和尚法嗣〈韶州小道进禅师 韶州游寂禅师巳上二人无机縁语句不录〉
祇陀和尚法嗣〈衡州道倩禅师一人无机縁语句不录〉
南阳慧忠国师法嗣五人〈一人见录〉
吉州耽源山真应禅师〈唐肃宗皇帝 代宗皇帝 开府孙知古 邓州香严惟戒禅师巳上四〉
〈人无机縁语句不录〉
洛阳荷泽神会大师法嗣一十八人〈二人见录〉
黄州大石山福琳禅师 沂水蒙山光宝禅师
〈磁州法如禅师 怀安郡西隐山进平禅师澧阳慧演禅师 河阳怀空禅师 南阳圎震禅〉
〈师 冝春广敷禅师 江陵行觉禅师 五台山神英禅师 五台山无名禅师 南岳皓玉禅师〉
〈宣州志满禅师 涪州朗禅师 广陵灵坦禅师宁州通隐禅师 益州南印禅师 河南尹李常〉
〈巳上一十六人无机縁语句不录〉
曹谿别出第三丗
下回田善悟禅师法嗣〈潭州无学禅师一人无机縁语句不录〉
衡州道倩和尚法嗣〈湖南如宝禅师一人无机縁语句不录〉
耽源山真应和尚法嗣〈吉州贞邃禅师一人无机縁语句不录〉
磁州法如和尚法嗣〈荆南惟忠禅师一人无机縁语句不绿〉
河阳怀空和尚法嗣〈蔡州道明禅师一人无机縁语句不录〉
乌牙山圎震禅师法嗣〈吴头陀 四面山法智禅师巳上二人无机縁语句不录〉
五台山无名禅师法嗣〈五台华严澄观大师一人无机縁语句不录〉
益州南印和尚法嗣〈义俛禅师一人无机縁语句不录〉
曹谿别出第四丗
荆南惟忠禅师法嗣〈道圎禅师 益州如一禅师奉国神照禅师 庐山东林雅〉
〈禅师巳上四人无机縁语句不录忠师亦名南印〉
吴头陀法嗣〈玄固禅师一人无机縁语句不录〉
曹谿别出第五丗
遂州道圎禅师法嗣一人见录
终南山圭峯宗密禅师
奉国神照禅师法嗣〈镇州常一禅师 滑州智远禅师 鹿台玄邃禅师巳上三人〉
〈无机縁语句不录〉
曹谿别出第六丗
圭峯宗密禅师法嗣〈圭峯温禅师 慈恩寺太恭禅师 兴善寺太锡禅师 万乘〉
〈寺宗禅师 瑞圣寺觉禅师化度寺仁瑜禅师巳上六人无机縁语句不录〉
鹿台玄邃禅师法嗣〈龙兴念禅师一人无机縁语句不录〉
滑州智远禅师法嗣〈彭门审用禅师 圎绍禅师上方真禅师 东京法志禅师〉
〈巳上四人无机縁语句不录〉
怀让禅师第七丗
前郢州芭蕉山慧清禅师法嗣
郢州兴阳山清让禅师僧问大通智胜佛十劫坐道场佛
法不现前不得成佛道时如何师曰其问甚谛当僧曰既是
坐道场为什么不得成佛道师曰为伊不成佛
洪州幽谷山法满禅师僧问如何是道师良久曰会么僧
曰学人不会师曰话道语下无声举扬奥旨丁宁禅要如今
会取不须别后消停
前吉州资福如宝禅师法嗣
吉州资福贞邃禅师〈第二丗住〉 僧 问和尚见古人得何意旨便
歇去师作圎相示之 问如何是古人歌师作圎相示之
问如何是最初一句师曰未具丗界时阇梨亦在此
问百丈卷席意如何师良久 问古人道前三三后三三意
如何师曰汝名什么曰某甲师曰吃茶去
师谓众曰隔江见资福刹竿便回去脚跟也好与三十棒况
过江来时有僧才出师曰不堪共语 问如何是古佛心师
曰山河大地
吉州福寿和尚 僧问祖意教意同别师乃展手问文殊
骑师子普贤骑象未审释迦骑什么师举手云邪邪
潭州鹿苑和尚 僧问馀国作佛还有异名也无师作圎相
示之 问如何是鹿苑一路师曰吉了舌头问将来
问如何是闭门造车师曰南岳石桥僧曰如何是出门合辙
师曰柱杖头鞋 师上堂展手云天下老和尚诸上坐命根
揔在遮里有一僧出曰还收得也无师曰天台石桥侧僧曰
某甲不恁么师曰伏惟尚向 问如何是丗尊不说说师曰
须弥山倒曰如何是迦叶不闻闻师曰大海枯竭
前汝州南院和尚法嗣
汝州风穴延昭禅师馀杭人也初发迹于越州镜清顺德大
师未臻堂奥寻诣襄州华严院遇守廓上坐即汝州南院侍
者也乃密探南院宗旨初见不礼拜便问曰入门须辩主端
的请师分南院以左手拊膝喝南院以右手拊膝师又喝南
院举左手曰遮个即从阇梨又举右手曰遮个又作么生师
曰瞎南院拟拈拄杖次师曰作什么夺拄杖打著老和尚莫
言不道南院曰三十年住持今日被黄面浙子上门罗织师
曰和尚大似持钵不得谁道不饥南院曰阇梨几时曽到南
院来师曰是何言欤曰老僧端的问汝师曰也不得放过南
院曰且坐吃茶师方叙师资之礼自后应沩仰之悬记出丗
聚徒南院法道由是大振诸方矣 师上堂曰祖师心印比
日全提去即印住住即印破只如不去不住印即是不印即
是众中还有得者么上堂谓众曰夫参学眼目临机直须
大用见前莫自拘于小节设使言前荐得犹是滞巧迷风纵
然句下精通未免触突狂见观汝诸人从前依他学解迷昧
两蹊而今与汝一齐埽却个个作大师子儿吒呀地哮吼一
声璧立千仞谁正眼觑著若觑著即瞽却一目也 时有卢
陂长老问曰学人有铁牛之机请师不印师曰惯钓鲸鲵澄
巨浸却嗟蜗步𩨍泥沙卢陂拟进语师以拂子蓦口打乃曰
记得前语么卢陂曰记得师曰试举看卢陂欲开口师又打
一拂 问师唱谁家曲宗风嗣阿谁师曰超然迥出威音外
翘足徒劳赞㡳沙 问古曲无音韵如何和得齐师曰木鸡
啼子夜刍狗吠天明 问如何是一称南无佛师曰灯连凤
翅当堂照月影娥眉䫌〈普米切〉面看 问如何是佛师曰如何
不是佛 问未晓玄言请师直指师曰家住海门洲扶桑最
先照 问明月当空时如何师曰不曽天上辊任向地中埋
问如何是佛师曰嘶风木马縁无绊背角泥牛痛下鞭
问如何是广慧剑师曰不斩死汉 问古镜未磨时如何师
曰天魔胆裂僧曰磨后如何师曰轩辕无道僧曰如何师曰
不在团天且居羑里 问矛盾本成双翳病帝网明珠事若
何师曰为山登九仭捻土定千钧僧曰如何师曰如何
问干木奉文侯知心有几人师曰少年曽决龙蛇阵老倒还
听稚子歌 问如何是清凉山中主师曰一句不遑无著问
迄今犹作野盘僧问句不当机如何显师曰大昴纵同天日
轮不当午问如何是和尚家风师曰鹤有九皋难翥翼马
无千里漫追风 问如何是佛师曰勿使异闻问未有之言
请师试道师曰入市能长啸归家著短衣 问夏终今日师
意如何师曰不怜鹅护云且喜腊人冰 问归郷无路时如
何师曰平窥红烂处畅杀子平生 师赴州衙请上堂有僧
问曰人王与法王相见时如何师曰大舞绕林泉丗闲无有
喜僧曰共谭何事师曰虎豹岩前曽宴坐隼𣄣光里播真宗
问摘叶㝷枝即不问如何是直截根源师曰赴供凌晨入开
堂带雨归问门门尽怪请师直指根源师曰罕逢穿耳客
多遇刻舟人 问正当恁么时如何师曰盲龟值木虽优稳
枯木生华物外春 问如何是密室中事师曰出䄂谭今古
回颜独皱眉问骊龙颔下珠如何取得师曰曽向海边干
竹刺直至如今治素琴问大舸摇空如何举櫂师曰自在
不
胸浑家不喜见问追风难把捉前程事若何师曰波
斯衣�〈丘畏〉解问诞生王子还假及第否师曰一句拟光禅
子问三缄恐负古人机 问随縁不变者忽遇知音人时如
何师曰披莎侧笠千峯里引水浇𬞞五老前 问刻舟求不
得当体事如何师曰大勲不立赏柴扉草自深 问从上古
人印印相契如何是印㡳眼师曰轻嚣道者知机变拈与霑
魂拭涙巾 问九夏赏劳请师言荐师曰出岫拂开龙洞雨
汎波僧涌钵囊华问最𥘉自恣合对何人师曰一把香刍
拈未下六环金锡响揺空 问西祖传来请师端的师曰一
大吠虚千猱啀实问王道与佛道相去几何师曰刍狗吠
时天地合木鸡啼后祖灯晖问祖师心印请师拂拭师曰
祖月凌空圎圣智何山松桧不青青 问大众云集请师
法师曰赤脚人趁兔著靴人吃肉 问不曽博览空王教略
借玄机试道看师曰白玉无瑕卞和刖足 问如何是无为
之句师曰宝烛当轩显红光烁太虚 问如何是临机一句
师曰因风吹火用力不多问素面相呈时如何师曰拈却
盖面帛问如何是纳僧气息师曰膝行肘步大众见之
问紫菊半开秋巳至月圎当户意如何师曰月生蓬岛人皆
望昨夜遭霜子不知 问如何是直截一路师曰直截迃曲
问如何是师子吼师曰阿谁要汝野干鸣 问如何是谛实
之言师曰心悬壁上 问心不能縁口不能言时如何师曰
逢人但恁么举看问龙透清潭时如何师曰印鬃捺尾
问任性浮沈时如何师曰牵牛不入栏 问有无俱无去处
时如何师曰三月懒游花下路一家愁闭雨中门 问语默
渉离微〈肇法师宝藏论离微体净品云其入离其出微知入离外尘无所依知出微内心无所为内心无所为诸〉
〈见不能移外尘无所依万有不能机万有不能机想虑不乘驰诸见不能移寂灭不思议可谓本净体离微也据入故名〉
〈离约用故名微混而为一无离无微体净不可染无染故无净体微不可有无有故无无〉如何通不犯师
曰常忆江南三月里鹧鸪啼处野花香问百了千当时如
何师曰不许夜行投明须到问无地容身时如何师曰熊
耳塔开无叩客僧曰如何即是师曰恰须断却问尽大地
人来一时致问如何祗对师曰子期琴韵勿知音问央堀
逼佛时如何师曰大家保护万回憨问心印未明如何得
入师曰虽闻酋帅投归款未见牵羊纳璧来 问如何是临
济下事师曰桀犬吠尧 问如何是啮镞事师曰孟浪借辞
论马角 问不修定慧为什么成佛无疑师曰金鸡专报晓
漆桶黒光生 问一念万年时如何师曰拂石仙衣破
问洪锺未击时如何师曰充塞大千无不韵妙含幽致岂能
分僧曰击后如何师曰石壁山河无障碍翳消开后好沾闻
问如何是西来意师曰㝷山水尽山无尽 问大人相为什
么不具足师曰鸱枭夜半欺鹰隼问古今才分请师密要
师曰截却重舌 问如何是大人相师曰赫赤穷僧曰未审
和尚二时如何师曰携箩挈杖 问如何是宾中主师曰入
市双瞳瞽曰如何是主中宾师曰回銮两曜新曰如何是宾
中宾师曰攒眉坐白云曰如何是主中主师曰磨砻三尺刃
待斩不平人 问如何是䦆头边意师曰山前一片青
问如何是佛师师曰杖林山下竹筋鞭
前汝州西院思明禅师法嗣
郢州兴阳归静禅师初参西院乃问曰拟问不问时如何西
院便打师良久西院云若唤作棒眉
堕落师言下大悟
僧问师唱谁家曲宗风嗣阿谁师曰少室山前无异路
前韶州慧林鸿究禅师法嗣
韶州灵瑞和尚 有人问如何是佛师喝云汝是村里人
问如何是西来意师曰十万八千里 问如何是本来心师
曰坐却毗卢顶出没太虚中
前风穴延昭禅师法嗣
汝州广慧真禅师师问如何是广慧境师曰小寺前头资
庆后 问如何是和尚家风师曰锨爬䦆子
汝州首山省念禅师莱州人也姓狄氏受业于本部南禅院
得法于风穴初住首山为第一丗开堂日有僧问曰师唱谁
家曲宗风嗣阿谁师曰少室岩前亲掌视僧曰更请洪音和
一声师曰如今也要大家知 师谓众曰佛法付与国王大
臣有力檀越令灯灯相然相续不断至于今日大众且道相
续个什么师良久又曰今日须是迦叶师兄始得僧问如
何是和尚家风师曰一言截断千江口万仞峯前始得玄
问如何是首山境师曰一任众人看僧曰如何是境中人师
曰吃棒得也未僧礼拜师曰且待别时 问如何是祖师西
来意师曰风吹日炙 问从上诸圣向什么处行履师曰牵
犂拽杷问古人拈槌竖拂意旨如何师曰
峯无宿客僧
曰未审意旨如何师曰不是守株人 问如何是菩提路师
曰此去襄县五里僧曰向上事如何师曰往来不易
问诸圣不尽处请师举唱师曰万里神光都一照谁人敢
并日轮齐问一树还开华也无师曰开来久矣僧曰未审还
结子也无师曰昨夜遭霜了 问临济喝德山棒未审明得
什么边事师曰汝试道看僧喝师曰瞎僧再喝师曰遮瞎汉
只么乱喝作么僧礼拜师便打 问四众围绕师何法师
曰打草蛇惊僧曰未审作么生下手师曰适来几合丧身失
命 问二龙争珠谁是得者师曰得者失僧曰不得者又如
何师曰珠在什么处 问维摩默然文殊赞善未审此意如
何师曰当时听众必不如是僧曰未审维摩默然意旨如何
师曰知恩者少负恩者多问一切诸佛皆从此经出如何
是此经师曰低声低声僧曰如何受持师曰切不得污染
问丗尊灭后法付何人师曰好个问头无人荅得问见色
便见心诸法无形将何所见师曰一家有事百家忙僧曰学
人不会乞师再指师曰三日看取 问如人入京朝圣主只
到潼关便却回时如何师曰犹是钝汉 问路逢达道人不
将语默对未审将什么对师曰瞥尔三千界问一句了然
超百亿如何是一句师曰到处举似人僧曰毕竟事如何师
曰但知恁么道 问如何是古佛心师曰镇州罗卜重三斤
问虚心以何为体师曰老僧在汝脚底僧曰和尚为什么在
学人脚底师曰知汝是个瞎汉问如何是玄中的师曰有
言须道却僧曰此意如何师曰无言
也瞋 问如何是纳
僧眼师曰此问犹不当
僧曰当后如何师曰堪作么 问如何得离众縁去师曰千
年一遇僧曰不离时如何师曰立在众人前 问如何是大
安乐人师曰不见有一法僧曰将何为人师曰谢阇梨领话
问如何是常在底人师曰乱走作么 问一毫未发时如何
师曰路逢穿耳客僧曰发后如何师曰不用更迟疑
问无弦琴请师音韵师良久曰还闻么僧曰不闻师曰何不
高声问著问学人久处沈迷请师一接师曰老僧无恁么
闲功夫僧曰和尚为什么如此师曰要行即行要坐即坐
问如何是离凡圣底句师曰嵩山安和尚僧曰莫便是和尚
极则处否师曰南岳让禅师 问学人乍入丛林乞师指示
师曰阇梨到此多少时也僧曰巳经冬夏师曰莫错举似人
问有一人荡尽来时师还接否师曰荡尽即不无那个是谁
僧曰今日风高月冷师曰僧堂内几人坐卧僧无对师曰赚
杀老僧 问如何是梵音相师曰驴鸣狗吠 问如何是径
截一路师曰或在山闲或在树下 问曹谿一句天下人闻
未审和尚一句什么人得闻师曰不出三门外僧曰为什么
不出三门外师曰举似天下人 僧问如何是和尚不欺人
眼师曰看看冬到来僧曰究竟如何师曰即便春风至
问远闻和尚无丝不挂及至到来为什么有山可守师曰道
什么僧喝师亦喝僧礼拜师曰放汝二十棒师次住宝安山
广教院亦第一丗后徇众请入城下宝应院〈即南院第三丗〉三处法
席海众常臻淳化三年十二月四日午时上堂偈示众曰
今年六十七老病随縁且遣日今年记却来年事来年记著
今朝日至四年月日与时无爽前记上堂辞众仍说偈曰白
银丗界金色身情与非情共一真明暗尽时俱不照日轮午
后是全身言讫安坐日将昳而逝寿六十有八茶毗收舎利
前潭州报慈归真大师德韶法嗣
蕲州三角山志谦禅师 僧问如何是佛师曰速礼三拜
郢州兴阳词铎禅师〈第三丗住〉 僧 问佛界与众生界相去多少
师曰道不得僧曰真个那师曰有些子 问伞盖忽临于宝
坐师今何异鹊巢时师曰道不得僧曰即今底师曰输汝一
佛法
前汝州首山省念禅师法嗣
汾州善昭禅师上堂谓众曰凡一句语须贝三玄门每一
玄门须贝三要有照有用或先照后用或先用后照或照用
同时先照后用且要共你商量先用后照你也须是个人始
得照用同时你作么生当抵照用不同时你又作么生凑泊
僧问如何是大道之源师曰掘地觅青天曰何得如此师曰
识取幽玄 问如何是宾中宾师曰合掌庵前问丗尊曰如
何是宾中主师曰对面无俦侣曰如何是主中宾师曰阵云
横海上抜剑搅龙门曰如何是主中主师曰三头六臂擎天
地忿怒那吒扑帝锺
曹谿别出第二丗
前南阳慧忠国师法嗣
吉州耽源山真应禅师为国师侍者时一日国师在法堂中
师入来国师乃放下一足师见便出良久却回国师曰适来
意怎么生师云向阿谁即得国师曰我问你师云什么处
见某甲师又问百年后有人问极则事如何国师曰𦍒自可
怜生须要觅个护身符子作么异曰师携篮子归方丈国
师问篮里什么物师曰青梅国师曰将来何用师曰供养国
师曰青在争堪供养师曰以此表献国师曰佛不受供养师
曰某甲只恁么和尚如何国师曰我不供养师曰为什么不
供养国师曰我无果子 百丈海和尚在泐潭山牵车次师
曰车在遮里牛在什么处海斫额师乃拭目 麻谷问十一
面观音岂不是圣师曰是麻谷与师一掴师曰想汝未到此
境国师讳日设斋有僧问曰国师还来否师曰未具他心曰
又用设斋作么师曰不断丗谛
洛阳荷泽神会大师法嗣
黄州大石山福琳禅师荆州人也姓元氏本儒家子㓜归释
氏就玄静寺谦著禅师剃度登戒游方遇荷泽师示无念灵
知不从縁有即焕然见谛后抵黄州大石山结庵而居四方
禅侣依之甚众唐兴元二年入灭寿八十有二
沂水蒙山光宝禅师并州人也姓周氏初谒荷泽和尚服勤
左右荷泽一日谓之曰汝名光宝名以定体宝即巳有光非
外来纵汝意用而无少乏长夜蒙照而无闲歇汝还信否师
曰信则信矣未审光之与宝同邪异邪荷泽曰光即宝宝即
光何有同异之名乎师曰眼耳縁声色时为复抗行为有回
互荷泽曰抗互且置汝指何法为声色之体乎师曰如师所
即无有声色可得荷泽曰汝若了声色体空亦信眼耳诸
根及与凡圣平等如幻抗行回互其理昭然师由是领悟礼
辞而去初隐沂水蒙山唐元和二年圎寂寿年九十
曹谿别出第五丗
前遂州道圎禅师法嗣
终南山圭峯宗密禅师果州西充人也姓何氏家本豪盛髫
齓通儒书冠岁探释典唐元和二年将赴贡举偶造圎和尚
法席欣然契会遂求披削当年进具一日随众僧斋于府吏
任灌家居下位以次受经得圎𮗜十二章览未终轴感悟流
涕归以所悟之旨告于圎圎抚之曰汝当大弘圎顿之教此
诸佛授汝耳行矣无自滞于一隅也师涕泣奉命礼辞而去
因谒荆南张禅师〈南印〉张曰传教人也当宣导于帝都复见洛
阳照禅师〈奉国神照〉照曰善萨人也谁能识之㝷抵襄汉因病僧
付华严䟽即上都澄观大师之所撰也师未尝听习一览而
讲自欣所遇曰向者诸师述作罕穷厥旨未若此䟽辞源流
畅幽𧷤焕然吾禅遇南宗教逢圎觉一言之下心地开通一
轴之中义天朗耀今复偶兹绝笔罄竭于怀曁讲终思见䟽
主时属门人太恭断臂酬恩师先赍书上䟽主遥叙师资往
复庆慰寻太恭痊损方随侍至上都执弟子之礼观曰毗卢
华藏能随我游者其汝乎师预观之室虽日新其德而认筌
执象之患永亡矣北游清凉山回住鄠县草堂寺未几复入
寺南圭峯兰若大和中徴入内赐紫衣帝累问法要朝士归
慕惟相国裴公休深入堂奥受教为外护师以禅教学者互
相非毁遂著禅源诸诠写录诸家所述诠表禅门根源道理
文字句偈集为一藏〈或云一百卷〉以贻后代其都序略曰禅是天
竺之语具云禅那翻云思惟修亦云静虑皆是定慧之通称
也源者是一切众生本觉真性亦名佛性亦名心地悟之名
慧修之名定定慧通名为禅此性是禅之本源故云禅源亦
名禅那理行者此之本源是禅理忘情契之是禅行故云理
行然今所集诸家述作多谭禅理少禅行故且以禅源题
之今时有但目真性为禅者是不达理行之旨又不辨华竺
之音也然非离真性别有禅体但众生迷真合尘即名散乱
背麈合真名为禅定
直论本性即非真非妄无背无合无
定无乱谁言禅乎况此真性非唯是禅门之源亦是万法之
源故名法性亦是众生迷悟之源故名如来藏藏识〈出楞伽经〉亦
是诸佛万德之源故名佛性〈涅槃等经〉亦是菩萨万行之源故名
心地〈梵网经心地法门品云是诸佛之夲源行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本也〉万行不出六
波罗密禅门但是六中之一当其第五岂可都目真性为一
禅行哉然禅定一行最为神妙能发起性上无漏智慧一切
妙用万行万德乃至神通光明皆从定发故三乘学人欲求
圣道必须修禅离此无门离此无路至于念佛求生净土亦
修十六观禅及念佛三昧般舟三昧又真性即不垢不净凡
圣无差禅则有浅有深阶级殊等谓带异计欣上猒下而修
者是外道禅正信因果亦以欣猒而修者是凡夫禅悟我空
偏真之理而修者是小乘禅悟我法二空所显真理而修者
是大乘禅〈上四类皆有四色四空之异也〉若顿悟自心本来清净元无烦恼
无漏智性本自贝足此心即佛毕竟无异依此而修者是最
上乘禅亦名如来清净禅亦名一行三昧亦名真如三昧此
是一切三昧根本若能念念修习自然渐得百千三昧达磨
门下展转相传者是此禅也达磨未到古来诸家所解皆是
前四禅八定诸高僧修之皆得功用南岳天台令依三谛之
理修三止三观教义虽最圎妙然其趣入门户次第亦只是
前之诸禅行相唯达磨所传者顿同佛体迥异诸门故宗习
者难得其旨得即成圣疾证菩提失即成邪速入涂炭先祖
革昧防失故且人传一人后代巳有所凭故任千灯千照洎
乎法久成弊错谬者多故经论学人疑谤亦众原夫佛顿
教渐教禅开顿门渐门二教二门各相符契今讲者偏彰渐
义禅者偏播顿宗禅讲相逢胡越之隔宗密不知宿生何作
薫得此心自未解脱欲解他
为法亡于躯命愍人切于神
情〈亦如净名云自有能解他无有是处然欲罢不能验是宿习难改故〉每叹人与法差法
为人病故别撰经律论䟽大开戒定慧门显顿悟资于渐修
证师说符于佛意意既本末而委示文乃浩博而难㝷汎学
虽多秉志者少况迹渉名相谁辨金𨱎徒自疲劳未见机感
虽佛悲増是行而自虑爱见难防遂舍众入山习定均薏
前后息虑相继十年〈云前后者中闲被敕追入内住城二年方却表请归山也〉微细习情
起灭彰于静慧差别法义罗列现于空心虚𨻶日光纎埃扰
扰清潭水底影像昭昭岂比夫空守默之痴禅但寻文之狂
慧者也然本因了自心而辨诸教故恳情于心宗又因辨诸
教而解修心故䖍诚于教义教也者诸佛菩萨所留经论也
禅也者诸善知识所述句偈也但佛经开张罗大千八部之
众禅偈撮略就此方一类之机罗众则莽荡难依就机则指
的易用今之
集意在斯焉裴休为之序曰诸宗门下皆有
达人然各安所习通少局多数十年中师法益坏以承禀为
戸牖各自开张以经论为干戈互相攻击情随函〈音含〉矢而迁
变〈周礼曰函人为甲孟子曰矢人岂不仁于函人哉函人唯恐伤人矢人唯恐不伤人盖所习之术使然也今学者但〉
〈随宗徒彼此相非耳〉法逐人我以高低是非纷㧝莫能辨析则向者丗
尊菩萨诸方教宗适足以起诤后人增烦恼病何利益之有
哉圭山大师久而叹曰吾丁此时不可以默矣于是以如来
三种教义印禅宗三种法门融缾盘
钏为一金搅�酪醍
醐为一味振纲领而举者皆顺〈荀子云如振裘领屈五指而顿之顺者不可胜数〉据
会要而来者同趣〈周易略例云处会要以观方来则六合辐辏未足多也都序据圎教以印诸宗虽百〉
〈家亦无所不统〉尚恐学者之难明也又复直示宗源之本末真妄之
和合空姓之隐显法义之差殊顿渐之异同遮表之回互权
实之深浅通局之是非吾师者捧佛日而委曲回照疑曀
尽除顺佛心而横亘大悲穷劫蒙益则丗尊为阐教之主吾
师为会教之人本末相符远近相照可谓毕一代时教之能
事矣〈自丗尊演教至今日会而通之能事方毕〉或曰自如来未尝大都而通之今
一旦违宗趣而不守废关防而不据无乃乖秘藏密契之道
乎荅曰如来初虽别三乘后乃通为一道〈三十年前或小乘或空教〉
〈或相教或性教闻者各随机证悟不相通知也四十年后坐灵鹫而会三乘诣拘尸而显一性前后之𮜿则也〉故
𣵀盘经迦叶菩萨曰诸佛有密语无密藏丗尊讃之曰如来
之言开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则
不名藏此其证也故王道兴则外戸不闭而守在戎夷佛道
备则诸法緫持而防在魔外〈𣵀槃圎教和会谁法唯𥳑别魔及外道邪宗耳〉不当
复执情攘臂于其闲也〈师又著圎觉大小二䟽钞法界观门原人等论皆裴休为之序引盛行于〉
〈丗〉师会昌元年正月六日于兴福塔院坐灭二十二日道俗
等奉全身于圭峯二月十三日茶毗得舎利明白润大后门
人泣而求之皆得于煨烬乃藏之石室寿六十有二腊三十
四遗诫令舁尸施鸟兽焚其骨而散之勿得悲慕以乱禅观
每清明上山必讲道七日其馀住持仪则当合律科违者非
吾弟子持服四众数千百人哀泣喧野曁宣宗再辟真教追
谥定慧禅师塔曰青莲 萧俛相公呈已见解请禅师注释
曰荷泽云见清净体于诸三昧八万四千诸波罗蜜门皆于
见上一时起用名为慧眼又当真如相应之时〈善恶不思空有不念〉万
化寂灭〈万法俱从思想縁念而生皆是虚空故云化也既一念不生则万法不起故不待泯之自然寂灭也〉此
时更无所见见〈照体独立梦智亡阶〉三昧诸波罗密门亦一时空寂更
无所得〈散乱与三昧此岸与彼岸是相待对治之知心无念见性无生则定乱真妄一时空寂故无所得也〉
不审此是见上一时起用否〈然见性圎明理绝相累即绝相为妙用住相为执情于八万法〉
〈门一一皆尓一法有为一尘一法空为一用故云见凊净体则一时起用矣〉望于此后示及俛状
荅史山人十问〈问荅各是一本今参而写之〉 一 问云何是道何以修之
为复必须修成为复不假功用荅无碍是道觉妄是修道虽
本圎妄起为累妄念都尽即是修成 二问道若因修而成
即是造作便同丗闲法虚伪不实成而复坏何名出丗荅造
作是结业名虚伪丗闲无作是修行即真实出丗 三问其
所修者为顿为渐渐则忘前失后何以集合而成顿则万行
多方岂得一时圎满荅真理即悟而顿圎妄情息之而渐尽
顿圎如初生孩子一日而肢体巳全渐修如长养成人多年
而志气方立四问凡修心地之法为当悟心即了为当别
有行门别有行门何名南宗顿旨悟即同诸佛何不发
神通光明荅识冰池而全水藉阳气而镕消悟凡夫而即真
资法力而修习冰消则水流润方呈漑涤之功妄尽则心灵
通始发通光之应修心之外无别行门五问若但修心而
得佛者何故诸经复必须庄严佛土教化众生方名成道
荅镜明而影像千差心净而神通万应影像庄严佛国神通
则教化众生庄严而即非庄严影像而亦色非色六问诸
经皆度脱众生且众生即非众生何故更劳度脱荅众生
若是实度之则为劳既自云即非众生何不例度而无度
七问诸经佛常住或即佛灭度常即不灭灭即非常岂
不相违荅离一切相即名诸佛何有出丗入灭之实乎见出
没者在乎机縁机縁应则菩提树下而出现机縁尽则娑罗
林闲而𣵀槃其犹净水无心无像不现像非我有盖外质之
去来相非佛身岂如来之出没 八问云何佛化所生吾如
彼生佛既无生生是何义言心生法生心灭法灭何以得
无生法忍邪荅既云如化化即是空空即无生何诘生义生
灭灭巳寂灭为真忍可此法无生名曰无生法忍九问诸
佛成道法只为度脱众生众生既有六道佛何但住在人
中现化又佛灭后付法于迦叶以心传心乃至此方七祖每
代只传一人既云于一切众生皆得一子之地何以传授不
普荅日月丽天六合俱照而盲者不见盆下不知非日月不
普是障隔之咎也度与不度义类如斯非𡱈人天拣于畜
但人道能结集传授不绝故只知佛现人中也灭度后委付
迦叶展转相承一人者此亦盖论当代为宗教主如土无二
王非得度者唯尔数也 十问和尚因何发心慕何法而
出家今如何修行得何法味所行得至何处地位今住心邪
修心邪住心妨修心若修心则动念不安云何名为学道
安心一定则何异定性之徒伏愿大德运大慈悲如理如
如次第为荅觉四大如坏幻达六麈如空华悟自心为佛
心见本性为法性是发心也知心无住即是修行无住而知
即为法味住著于法斯为动念故如人入暗则无所见今无
所住不染不著故如人有目及日光明见种种法岂为定性
之徒既无所住著何论处所又山南温造尚书问悟理息
妄之人不结业一期寿终之后灵性何依者荅一切众生无
不具有觉性灵明空寂与佛无殊但以无始劫来未曽了悟
妄执身为我相故生爱恶等情随情造业随业受报生老病
死长劫轮回然身中觉性未曽生死如梦被驱𭛠而身本安
闲如水作冰而湿性不易若能悟此性即是法身本自无生
何有依托灵灵不昧了了常知无所从来亦无所去然多生
妄执习以性成喜怒哀乐微细流注真理虽然顿达此情难
以卒除须长觉察损之又损如风顿止波浪渐停岂可一生
所修便同诸佛力用但可以空寂为自体勿认色身以灵知
为自心勿认妄念妄念若起都不随之即临命终时自然业
不能系虽有中阴所向自由天上人闲随意寄托若爱恶之
念巳泯即不受分叚之身自能易短为长易麤为妙若微细
流注一切寂灭唯圎觉大智朗然独存即随机应现千百亿
身度有縁众生名之为佛谨对释曰马鸣菩萨撮略百本大
乘经宗旨以造大乘起信论论中立宗一切众生心有觉
义不觉义觉中复有本觉义始觉义上所述者虽但约照理
观心处言之而法义亦同彼论谓从初至与佛无殊是本觉
也从但以无始下是不觉也从能悟此下是始觉也始觉
中复有顿悟渐修从此次至亦无所去是顿悟也从然多生
妄执下是渐修也渐修中从初发心乃至成佛有三位自在
从此至随意寄托者是受生自在也从爱恶之念下是变
易自在从微细流注下至末是究竟自在也又从但可以
空寂为自体至自然业不能系正是悟理之人朝暮行心修
习止观之要节也宗密先有八句之偈显示此意曽于尚书
处诵之奉命解释今谨注释如后偈曰作有义事是惺悟心
〈义谓义理非谓仁义恩义意明凡所作为先详利害须有所以当于道理然后行之方免同惽醉颠狂之人也就佛法中〉
〈有二种义即可为之一资益色身之事谓衣食医药房舎等丗闲义也二资益法身谓戒定慧六波罗密等第一义也三〉
〈弘正法利济群生乃至为法诸馀縁事通丗出丗也〉作无义事是狂乱心〈谓凡所作为不縁上三〉
〈般事即名无义也是狂乱者且如丗闲醉人狂人所往不拣处所所作不量是非今既不择有何义利但纵信妄念要为〉
〈即为故如狂也上四句述业因也下四句述受果报云〉狂乱随情念临终被业牵〈既随妄念〉
〈欲作即作不以悟理之智拣择是非犹如狂人故临终时于业道被业所引受当来报故𣵀槃经云无明郎主贪爱魔王〉
〈役使身心�如偅仆〉惺悟不由情临终能转业〈情中欲作而察理不应即须便止情中不欲作〉
〈而�理相应即须便作但由是非之理不由爱恶之情即临命终时业不能系随意自在天上人闲也通而言之但朝暮〉
〈之闲所作
情尘所牵即临终业所牵而受生所作所为由于觉智不由情尘即临终由我自在而受生不由业也〉
〈当知欲验临终受生自在不自在但验寻常行心于�境自由不自由〉
景德传灯录卷第十三