曝书亭集/卷62

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卷六十二　传（一）

○汪克宽传

汪克宽，字仲裕，一字德辅，徽州祁门人。幼而知礼，晨必省父母。长者在，侍立不敢坐。就塾，晓行者过之，书帷烛未灭也。长从学胡炳文、吴仲迂。泰定三年秋，举江浙乡试，出邓文原之门。明年，下第。叹曰：道不行，曷著书立言以诒后世？乃与金华许谦、鄱阳朱公迁、建康彭炳，讲论道学。弟子著录者日盛，所居山谷环绕，学者称之曰环谷先生。陈友谅闻其名，欲迎之，遂由黟山避地太平之弦歌镇。洪武元年，有荐于朝者，辞不就。二年正月，以币聘入史，局史成，不愿仕，赉金帛赐归。五年冬，以疾卒。克宽邃于经学，《易》有《传义音考》，《诗》有《集传音义会通》，《礼》有《周官类要》，《经礼补逸》，《春秋》有《纂疏提要》、《左传分纪》诸书，惟《春秋》、《礼》刊行。其后永乐中，胡广等奉敕编纂《大全》，攘纂疏以为官书，罔上而不之察也。

○贝琼传

贝琼，一名阙，字仲琚，一字廷琚，一字廷臣，崇德人，年四十八，始领乡荐。张士诚据吴，累征不就。洪武三年，召修《元史》。六年，除国子监助教。先是宋濂为司业，主建安熊氏之说，谓伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武咸宜秩祀于天子之学，议虽不行，士大夫多有疑其说者，琼乃作《释奠解》曰：

或欲祀三皇于学，以孔子配之，可乎？曰：不可。按《周礼》，“有道有德者，使教焉，死，则以为乐祖，祭于瞽宗。”故《文王世子篇》曰：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。”若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，皆先师也。又凡始立学者，释奠于先圣先师。释者曰先圣，若周公孔子。下云释奠者，必有合也，有国故则否。盖谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯益，周有周公，鲁有孔子，则各奠之，不同也。是唐虞与周，所主先圣先师，固无定名，未有及于三皇也。载稽之史，汉魏之主，取舍各异。周、孔迭为先圣，孔、颜互为先师。若周公制礼作乐，宜享王者之祀。于是罢周公，升孔子，配以颜子。唐永徽中，复武德旧制。显庆二年，以长孙无忌言，正孔子为先圣，仍以周公配武王，历宋迄今，释奠孔子，定为不易之典。是唐所主先圣先师，已有定名，未有及于三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之于学也，学始无孔子庙，惟鲁有庙，然其教被于天下，非一国所得专者，故天下通祀之。学之有庙，由孔子而建，则宜以孔子为先圣，颜子为先师，而三皇不预也。今欲崇三皇为先圣，使居孔子之上，不足以褒其功。降孔子为先师，使混于高堂生之列，适所以贬其德，故吾的然以为不可也。

或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏学，祀汤于殷学，祀文王于东胶。舜禹汤文，并得祀于学，何独于三皇之祀非之？曰：周立四代之学，故祀舜禹汤文。今祀三皇，将于何学与？虽然，三皇之功，及于人者远矣。而领之于医，特主神农尝药之一事，理固有未尽者，宜定其制，设官主之，以丰其祀可也。

识者服其持论之正。琼又慨古乐不作，徒有《成均》之名，为《大韶赋》见志。九年，改中都国子监助教，勋臣子弟交惮之。十一年九月，致仕，明年卒。琼与馀姚宋禧，皆从学杨维桢之门。琼之论曰：“立言不在崭绝刻峭，而平衍为可观。不在荒唐险怪，而丰腴为可乐。”盖学于维桢而不污所好者也。

禧，初名元禧，字无逸。元至正十年乡贡，除繁昌教谕。之官一十九日，即弃归。遭乱，授徒自给。洪武二年，征修《元史》，分撰外国传，事毕还。

○王彝传

王彝，字常宗，其先蜀人，本姓陈氏。父事元，为昆山州儒学教授，遂迁嘉定。洪武三年，以布衣召修《元史》，书成赐金币遣还。又荐入翰林，以母老乞归，筑归养堂，自号妫蜼子。闲居考求古制，制冠巾衫裳带屦以服。或谓之曰：“今人而不服今之服，是得罪有司也。天子尝赐之织币，而不制为服，是隐君之赐也。”答曰：“彝初未入仕，布衣也。而服斯服，将以入麋鹿之群焉。君之赐其可亵乎？彝盖以自便也，然古之意则存焉尔矣。以今之人而服之，其可不自古其人与？”彝尝游天台，从学于孟梦恂，故其文特醇雅。时杨维桢以文雄于东南，从游者甚众。彝作《文妖》一篇诋之，辞曰：

天下所谓妖者，狐而已矣。然而文有妖焉，殆有过于狐者。夫狐也，俄而为女妇，世之男子，不幸而惑焉者，莫不谓为女妇，则固见其黛绿朱白，柔曼倾衍之容。所以妖者无乎不至，故谓之真女妇也。虽然，以为人也，则非人；以为女妇也，则非女妇。由其狡狯幻化为之，此狐之所以妖也。文者，道之所在，曷为而妖哉？浙之东西言文者，必曰杨先生。予观其文，以淫辞谲语裂仁义，反名实，浊乱先圣之道。顾乃柔曼倾衍，黛绿朱白，狡狯幻化，奄焉以自媚，是狐而女妇者也，宜乎世之男子之惑之也。予故曰：会稽杨维桢之文狐也，文妖也。噫！狐之妖，止于杀人之身。若文之妖，往往使后生小子群趋而竞习焉，其足以为斯文祸匪浅小也。文而可妖哉，然妖固非文也，世盖有男子而弗惑者，何忧焉？

魏观知苏州府事，修孔子庙学，作南门。岁行乡饮酒礼，必请彝为文。观诛，彝与高启俱伏法。彝之被召续修《元史》也，乡人杜寅、张简与之俱。

寅，字彦正，青城人，侨居吴县。洪武八年，为岐宁卫知事。与经历熊鼎并赐狐裘，官至兵部侍郎。

简，字仲简，吴县人。初师张雨为道士，元季兵乱，以母老归养，遂返巾服。临川饶介，分守吴中，自号醉樵，延诸文士作歌，简诗擅场，居首坐，其次高启，其次杨基。介赠简黄金一饼，启白金三斤，基一镒，简自称白羊山樵。

○赵埙传

赵埙，字伯友，新喻人。元至正中，贡于乡，官上犹教论，人目为南郭先生。

洪武元年，帝既平定朔方，冬十一月，诏发秘府所藏元《十三朝实录》，以宋濂、王祎充总裁官，征山林遗逸之士纂修《元史》，凡一十六人，汪克宽、胡翰、宋禧、陶凯、陈基、赵汸、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启、曾鲁，埙与焉。明年二月，开局天界寺。秋八月，史成，为本纪三十有七卷，志五十有三卷，表六卷，传六十有三卷。中书左丞相兼太子少师宣国公李善长奉表以进，人赐白金文绮。而顺帝三十六年事无《实录》可考，于是翰林学士宋濂、礼部尚书崔亮、主事黄肃，发凡举例，奏遣使吕复、欧阳佑、黄盅等一十二人，遍行天下，凡涉史事者，悉送上官。复至北平，遣儒生危于等，分行燕南北，开局于故国子监。凡诏令、章疏、拜罢、奏请，以及野史、碑碣，靡不采访。有涉蒙古书者，译而成文，舁至行中书，请官印封识达京师。三年二月，仍命宋濂、王祎充总裁官，续成《元史》，纂修一十五人，朱右、贝琼、朱世廉、王廉、王彝、张孟兼、高逊志、李懋、李汶、张宣、张简、杜寅、俞寅、殷弼，埙仍与焉。秋七月，史成，进上，以卷计之，纪十、志五、表二、传三十有六。其前书未备者，补完之，有诏刊行，仍人赐白金文绮。张宣等得授官，埙还田里。

六年秋九月，诏编《大明日历》，以詹同、宋濂充总裁官，乐韶凤充催纂官，纂修凡七人，吴伯宗、朱右、朱廉、徐一夔、孙作、徐尊生，埙复与其列。十二月，授翰林院编修。七月夏五月朔，《日历》成。

既而帝以韵书比类失伦，命儒臣十一人重加刊定，翰林院侍讲学士乐韶凤、宋濂，待制王僎，修撰李叔允，编修朱右、朱廉。典簿瞿庄、邹孟达，典籍孙蕡、答禄与权，埙又与焉。八年九月，迁靖江王府长史。

埙以宿学自布衣历史官，朝廷凡有撰述，辄与选。尝进《甘露颂》，为太祖所称。高丽使臣来朝，赐之燕，乐作，使臣以下国有丧辞，埙曰：“小国之丧，不废大国之礼。”帝是之。及为长史，俾与宋濂等议定王国礼乐，王游中都，讲武事。有诏令埙从，继因诣阙奏事，行中左门监察御史吉昌劾其非人臣礼，宜下法司治罪，帝特宥之。

○陈基传

陈基，字敬初，临海人。从学黄溍，游京师，授经筵检讨。既而归里，奉其母入吴，教授诸生，起行枢密府都事。张士信镇淮安，基以江浙左右司员外郎参其军事，改参张士诚军。士诚称王，基谏止不从，士诚欲杀之。既而超授内史，迁学士院学士。洪武二年，召入预修《元史》。还，卒于常熟县河阳里。基有文誉，最为戴良所称。谓元之能文者，虞、揭、黄、柳，继之则莆田陈旅、新安程文、临川危素，其后则基而已。

○高启传

高启，字季迪，长洲人。张士诚据平江，承制以淮南行省参政饶介为谘议，参军事。介见启诗，惊异，延为上客。启谢去，隐于吴淞江之青丘，自号青丘子。

洪武元年冬，诏修《元史》，启与里人谢徽、傅著同被召。徽字玄懿，著字则明。既至，分科修纂。史成，著还，启、徽皆以布衣入内府教胄子，时太子宾客梁贞兼祭酒事。

三年正月，启梦偕徽晨候午门，贞在焉。有揖之者曰：“二子当迁矣。”又顾贞曰：“诸生尽以属公。”启曰：“得无远调乎？”曰：“烦傅开平王尔。”既寤，以告徽。越三日，率诸生立右顺门，俄而梁贞至。传帝命曰：“敕诸生出受业国子监。”随悉引去。明旦，将朝，中使宣启、徽甚急，曰：有诏命开平王二子侍东宫学，俾尔二人授之经。果如所梦。

逾月，徽梦启同被召至帝所，帝持告身一纸，窃视之，其文有翰林院三字，以授徽，徽受之，忘拜，继授启，启拜而受之。及寤，亦以告启。越六日，帝御奉天门，中书右丞汪广洋侍，命中使召启升。帝曰：“诸儒在学久，以布衣游吾门，可乎？”顾广洋曰：“汝亟以翰林职处之。”因趋谢，而徽以他事出，不得拜。明日，启徽皆除翰林编修，又如所梦。

是年秋，徽母吴梦中使舁二椟以授徽，以其一授启，发之，各有白金。徽又以告启。既而帝御阙楼、命中使召二人。既至，擢启户部侍郎，徽迁吏部郎中。启以年少未习握算辞，徽亦辞。帝允之，各赐帑金。命左丞相李善长给牒放还，启乃与徽连船归于吴，梦复验。

方启在史馆，最为国史院侍讲学士魏观所知。会观出知苏州府，为启徙居城中夏侯里，交接甚密，观改修府治，启为作上梁文。观得罪诛，启连坐，腰斩于市，年三十有九。徽复起国子监助教，卒于官。著归，为常熟教谕。魏观行乡饮酒礼，长洲教谕周敏侍其父南老，著侍其父玉，皆降而北面立，观礼者以为盛事。历仕山西潞安知州，最后独存。

启善文，尤工于诗，徽称其清远缛丽，纵横百出，若八骏追风而驰。于时蜀人杨基、徐、贲，浔阳张羽，皆流寓于吴，与启齐名，号吴中四杰。

○傅恕传

傅恕，字如心，鄞县人。洪武二年，以布衣诣阙，陈治平十二策，其一《请罢榷盐茶》，曰：“煮海为盐，采茶于山，穷民以救冻馁，非有所损于人。而后世急功利之臣，导其主设重典禁之罪，乃与盗贼埒，非先王之政也。”帝览之喜，命入史馆同修《元史》。史成，出知博野县事。

恕少日善饮，及壮，以三爵自限，且为文以戒曰：“小人哉！傅恕也，尔负学者之名，何为乎沉湎于酒。颠覆厥德，上有垂白之亲，下有孩提之子，疢中乃身。虽悔曷及，惟于古人是效是则，限以三爵，罔敢少益。历观载籍，饮酒之失，君嗜之而丧邦，臣耽之而溺职。而今而后，纵鼎镬在前，刀锯在侧，毋逾此限，戒之必力。”庶几不为狂药所移，而甘入小人之域，博野兵革甫定，恕为立学宫，广储蓄，招徕离祈，以劳卒于官。既敛，惟遗残书数卷，贫不能归葬，百姓哀之，敛钱瘗之于县城之北。

○朱右传

朱右，字伯贤，临海人。元至正末，司教萧山，遂徙居上虞之五大夫市。问学该洽，尤长《书》、《礼》、《春秋》，其文深醇精确，简而有度。尝曰：“学文不本诸经，其犹玩培者忽嵩华之高矣乎。”故其所作，一以经为本。刘仁本驻师馀姚州，作雩咏亭于龙泉左麓，集名士四十有二人，修禊赋诗，右与焉。洪武三年，以宋濂荐，召修《元史》。史成，乞还田里。六年，召修《日历》，除翰林院编修。七年，与修《洪武正韵》。八年，擢晋相府长史，寻奉命同宋濂定议王国礼乐。晋王随太子游中都，讲武事，右实从。九年，以疾卒，葬兰风乡。

右尝编《性理本原》，揭《河图》、《洛书》于首，次《太极图说》，次《西东铭》，附以《通书》，以《正蒙》为未纯，不录，其严于论学若是。又以深衣之制，世代沿革，袭以成俗，无复古意，乃援《礼经》及先儒之说，求合古制，使宜于今，作《深衣考》，学者称焉。

○王廉传

王廉，字希阳，青田人，侨居上虞。洪武二年，用学士危素荐，授翰林编修。明年，与修《元史》。又明年，偕典簿牛谅使安南。还，改工部员外郎，固辞，出为渑池县丞。十四年，擢陕西左布政使。廉穷研经史，所著迂论，多阐先儒所未发。其论《金縢》曰：

金縢非古书也。使周公而然，非周公也。夫公既面却二公穆卜，以为未可戚我先王，乃私告三王，自以为功，此憸人佞子之所为也。死生有命，乃欲以身代武王之死，则为不知命，且人子有事于先王，而可以圭璧要之乎？则非达孝。至于卜册之书，既曰公别为坛珝，则不于宗庙之中明矣。不于宗庙，乃私告也。周公，人臣也，何得以私告之册而藏于宗庙，又私启之？即使金縢在庙，武王疾瘳，四年而崩，周公居东二年乃复，凡六年之久。周人尚卜，恶有朝廷六年无事而不启金縢者。即此五端，反复详究，颇疑《金縢》非古书也。

其论大夫士立庙，略曰：

天子诸侯宗庙之制，《中庸》或问详矣。惟大夫士之制，则不能无疑焉。《王制》曰：“大夫三庙，适士二庙，官师一庙。”官师升适士，适士升大夫，以次增立其庙，因其理也。适若先大夫既立三庙矣，其子孙乃无为大夫者，而为适士，为官师，不当祭其庙。将毁其主乎？抑存之乎？毁之，非礼也。存之，其谁宜哉？存之而主于宗子与？礼，支子不祭。故支子之为大夫者，有事于庙。以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某为介子某荐其常事。然则支子之为大夫者，不得立庙矣。宗子为大夫，支子之大夫，则固可因其三庙而祭，设宗子为适士，为官师，或一庙，或二庙，所当祭者，不过祖与祢也。支子之大夫所当祭之曾祖，宗子既不当祭，支子之大夫又不敢祭，将阙之乎？将遂以支子之大夫所当祭而祭之乎？阙之，非礼也。祭之，又非适士官师之宗子所宜祭也。礼，大夫欲祭高祖，则省于君，谓之干祫。今欲祭于曾，亦将请于君与？又宗子为大夫，其支子与之同行者亦为大夫，因之而祭三庙，则固宜也。苟宗子与支子其行不同等，所祭之曾祖祢亦不同等，则如之何？窃意各随见为大夫者所宜祭之三庙而祭之，宗子但为之主祭耳。主祭者惟宗子，初不论其行之不同等也。

君子谓之善言礼。廉无子，卒，葬杭州之西山。

○朱廉传

朱廉，一名世濂，字伯清，义乌人。父同善，学于许衡。廉学于黄溍，李文忠镇严州。荐授钓台书院山长。洪武三年，以续修《元史》召。史成，与徐尊生、赵埙、朱右、乞还田里。六年，与修《日历》，授翰林院编修。八年秋，擢楚相府长史，从楚王讲武事于中都。继因奏事，行中左门监察御史吉昌劾之，诏勿问。十一年三月，以耳聩赐致仕。廉尝扈从至凤阳，中涂作纪行诗以献，帝览之嘉叹，遂和其诗。徐尊生字大年，淳安人。先廉召议礼，与修《元史》、《日历》，授以官，辞。洪武十年，复以秀才举，宋濂将归，帝问曰：“卿归，孰可代卿者？”濂以尊生对，遂授翰林应奉。