曝书亭集/卷67
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卷六十七 记（三）
编辑佛之书入于中国，其初《四十二章》耳。其后盛于姚秦，炽于梁，大备于唐，代兴日繁，几与儒者之书相等。缙绅学士，靡然舍己所学从之，而其徒复侈大其事，鸠土木以为之宫，饰朱丹为之桷，诵焉则有拜跪坐起之容，梵焉则有抑扬高下之节，而又绳以袭之，锺鼓以宣之，其所以崇奉之者靡不至。自孝定皇后，笃信其教，命中使颁经藏于梵刹，其徒犹虑未广，更梵夹为篇籍。自是经藏，薄海内外，所在多有。呜呼！使遇汉明、梁武，又可知矣。
天津卫属京畿之冲，城之西门，有稽古寺，藏经之阁峙焉。地近海多风，飞沙晦冥，岁未久阁圮，浮屠含光者新之。予舣舟道此，登焉，夕阳在衣，风铃铮然，翔鸟上下，为之目旷心怡。含光语予曰：“凡吾材之所需，井税之入，升盎之储，积之累年始成焉。惮阁之颓而经藏将失也。”今缙绅学士，诵法周孔，其于六经百氏之书，旧闻放失，往往置勿问。而府州县学，或倾废不治。不有愧于佛氏之徒也哉？浮屠之言，虽非圣人所与，而能崇奉其教，以兴废自任，若含光者，殆亦圣人之徒之所进也，遂为文以记之。
孔子殁，百氏之学兴，其最盛者，杨朱、墨翟。治墨氏之学者，至分为三，其师说之不传，岂非孟氏辟之也与？浮屠之言，近乎墨者也。墨之教，摩顶放踵利天下为之，而独于治丧也，以薄为其道。为浮屠者，术主乎慈，其始去父母昆弟，捐妻子而不顾，讵非忍哉！昔孔子不遇于时，驰驱四方，若微生亩、接舆、荷蒉之徒，交讪其后，而曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”痛哉！其言也。盖吾观于佛，独善彼所称观世音菩萨者，推其愿所至，欲尽斯人而登之善，其去孔氏之旨不远。
而大悲菩萨者，彼所谓观世音之化身也，其手目之数，多至八万四千，目必有所运，手必有所执，俾匠人一一肖之，佛氏之教则然。禅人世高结茅天津之衢，夏以水，冬以茗果，施往来之人。而予友曹君实司武备兹土，捐俸钱继之，程工庀材，筑室三楹，题曰大悲禅院，而请记于予。
嗟夫！举斯世之人，其可恻然悲者众矣，惟泯于无所睹闻则已，试游目而观，其迷途陷溺，目不能周，手不能援者何限，此菩萨之以大悲名也，而况圣人之心哉。曹君勇而好文，驭兵以严，而养民也惠，殆所谓可使治赋者也。夫浮图之言，儒者疾之，以其无预于世，天下饥溺，而不思所以救也。世高用其师之说，独以大悲菩萨自托，则岂尽无意于斯人者哉！宜曹君之乐其人而信其道也。
云冈之寺有十，建自拓跋氏，今之存者，特其一耳。石佛大者高七十馀尺，小至径尺，斩山为窟数十，凿佛数千躯，架以飞阁，凡客大同者，必游于是。予尝再往游焉，睹石像之怪伟，退而作记。
按《魏志》，世祖用崔浩之言毁佛像，造泥人铜人者门诛，土木宫塔，莫不毕毁。及浩既戮，兴光和平之际，争立石像。太和中，四方诸寺，凡六千四百七十有八。延昌之季，僧尼所居，积至一万三千七百二十有七。剥穷而反，理数然也。释氏之说，如蛊之中人，卒不可愈。良医者择其可治治之，有疾之者，见方药不效，遂刳患者之肠胃，必尽杀其虫乃止。患者既死，其同病之人，未有不剚刃于医者，崔浩是已。方诏遣立像，其徒惟恐再毁，谓木有时朽，土有时崩，金有时烁，至覆石以室，可永无泐。又虑像小，可凿而去，径尺不已。至数尺，数尺不已，必穷其力至数十尺，累数百千，而佛乃久存不坏。使见者因像生感，自谓极天下之智虑，不知其陷于至愚也。
呜呼！周公、仲尼之道，感人千载之下者，岂以其像哉！虽然，拓跋之俗，习闻释氏之说，其敬信固宜，非若汉明、梁武，生周公、仲尼之乡，而沉溺异端者比也。彼十六国之君，杀人若刲羊豕，而佛氏倡好生断杀之旨，世主信之，往往少回其残忍之习，是佛像之有益于当日，亦事理所有也。然则君子之排击异端，尤当揆世之理乱，彼持论过激，岂吾道之幸与？夔州李先生者好为古文辞，素摈佛，又与予同游云冈者也，遂书一通寄之。
轩楹台榭，广墀复宇，游观之胜，苟作非其时，侈过其制，则《春秋》书之，太史纪之，故虽王公之尊，不敢轻役其民。至浮屠之宫，竭天下之民力，奔走恐后，世莫有议其非者，吾不知其故也。彼其师以虚无寂灭为教，视支骸爪肤为不足惜，而崇奉其教者，顾必范金以像之，筑宫室以栖之，非大惑与？然山川城郭，必有升望降观之地，惟浮图之制，崇高累级，出轩楹台榭之表，足以旷览形胜所在，登高明而远眺望，感时赋诗，则又君子之所不废也。
去应州治西北百步有释迦佛塔，建自辽清宁二年，上下以木为之，其高三百六十尺，州居绝塞之冲，土风苦寒，无良材珍木之产，一木之运百车牛乃达，盖辽之君臣，恃甲兵之武，责献纳于宋，金缯所入，动亿万计，宜当日成此不难也。《辽史》载道宗即位初，诏求直言，亦尝有志经国者，迨乎晚节，崇尚异教，一岁饭僧至三十六万人，一日祝发至三千人，呜呼！侈心有渐，皆是塔启之也已。土人指予檐端大字凡八，系长康二陵驻跸时所书，其一时游豫，犹可想像得之，然则登是塔者，不独尽览山川城郭之胜，而盛衰之故又可感也，遂相与赋诗记之。同游者三人，山西按察司副使前户部侍郎同里曹公溶、江西布政司参政临清周君之恒、汾州推官大兴孙君如铨，而镵予文于壁者，知州事盖州傅君登荣也。
古之典籍，方册焉而已，不及百名者书于方，百名以上书于册，编用韦，摘用铁，书用漆，有燔烬之虞，而无遗弃之患。逮后易以茧纸隃麋，书以不律，杵头轴子，人知爱惜。自长兴镂九经于板，学者无笔札之劳，获观古圣贤书，诚厚幸矣。既而《史记》、两《汉书》、《文选》皆付雕造，诸子百家次第皆有。官则储之国学，民间则吴蜀越闽，悉能摹印，而闽之麻沙崇化二坊，翻刻流传日多，士子得书易，而怠心生。又科场定制，经书各有专门，程子、朱子、胡氏、蔡氏、陈氏诸家而外，帖括罔敢逸出，于是经书义稍有异于诸家者，多束而不观。至于士子，揣摹时文是习。坊间选本，盈屋充栋，人之意见各别，非所好者，土苴视之，或覆酱瓿，或糊蚕箔。至若京师，五方所聚，一有委弃，辄溷于粪壤中，士大夫既未克捃之车尘马足之下，而往来行子计虑所不遑及。故必藉萧闲寂寞之人，昕夕司之，庶事不费，而收之也博，宜莫如沙门氏。
南泉寺在三里河桥之东，康熙十有七年夏，予策柴车应召，舍于僧庐，有禅上人者，衣瑀衲；持顷筐，拾字纸于道，月之朔望，辄焚之。越三载，结数椽于文昌阁下，扁曰惜字林。贮之有库，焚之有炉，来请予作记。
噫！自宗乘分为五叶，参者期于顿悟，汉晋以来，所译梵夹，且委之虫鼠不顾，而何有于废纸，则上人之捃拾，非专代儒家为之，亦所以自为也。虽然，吾观上人之勤，锺鸣必起，偕其徒陈梵夹于堂，展绳而宣之以鱼鼓，若是乎主于敬焉，由一寺推之，则西域古先生之言，其徒储藏犹谨。而上人所捃拾，终代儒家而劳其心力也已，因记落成岁月于壁。
丁未之秋，自代州复至大同，将次应州，避雨马神祠下，前有施食台，刻石列八卦于旁，又书二十八宿字，心异焉。俾从者覆而观之，上有篆文，曰唐故汾州刺史朱邪府君墓志铭。盖沙陀之俗，死焚其骨，盛以石函，此则其盖也。考后唐《家人传》，无官汾州者，惟明宗之父电尝赠汾州刺史，见《册府元龟》，又葬于应州，其为电墓铭无疑也。史称明宗无姓氏，太祖养以为子，不知其父冒姓朱邪者久矣。后明宗即位，谥其考曰孝成，庙号德祖。当其时，祠官之守，春秋之祭，山陵之封土必崇，孰意为人所发，千载之下，并石函亡之，而仅存其盖也。乃言于按察副使曹公，徙之于州学，而为文记之。
晋祠者，唐叔虞之祠也，在太原县西南八里，其曰汾东王、曰兴安王者，历代之封号也。祠南向，其西崇山蔽亏。山下有圣母庙，东向，水从堂下出，经祠前，又西南有泉，曰难老。合流分注于沟浍之下，溉田千顷，《山海经》所云“悬瓮之山，晋水出焉”是也。水下流，会于汾，地卑于祠数丈，《诗》言“彼汾沮洳”是也。圣母庙不知所自始，土人遇岁旱，有祷辄应，故庙特巍奕，而唐叔祠反若居其偏者。隋将王威、高君雅。因祷雨晋祠，以图高祖是也。庙南有台骀祠，子产所云汾神是也。祠之东有唐太宗晋祠之铭，又东五十步，有宋太平兴国碑。环祠古木数本，皆千年物。郦道元谓“水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫。”希见曦景是也。自智伯决此水以灌晋阳，而宋太祖、太宗，卒用其法定北汉。盖汾水势与太原平，而晋水高出汾水之上，决汾之水，不足以拔城，惟合二水而后城可灌也。
岁在丙午二月，予游天龙之山，道经祠下，息焉，逍遥石桥之上，草香泉冽，灌木森沉，儵鱼群游，鸣鸟不已。故乡山水之胜，若或睹之，盖予之为客久矣。自云中历太原，七百里而遥，黄沙从风，眼眯不辨川谷，桑干、滹沱，乱水如沸汤，无浮桥舟楫可渡，马行深淖，左右不相顾。雁门勾注，坡陀厄隘，向之所谓山水之胜者，适足以增其忧愁怫郁、悲愤无聊之思已焉。既至祠下，乃始欣然乐其乐也。由唐叔迄今三千年，而台骀者，金天氏之裔，历岁更远。盖山川清淑之境，匪直游人过而乐之，虽神灵窟宅，亦冯依焉而不去。岂非理有固然者与？为之记，不独志来游之岁月，且以为后之游者告也。
太原县之西五里，有山曰风峪，风穴存焉。相传神至则穴中肃然有声，风之所从出也。愚者捧土塞穴，建石佛于内，环列所刻佛经，凡石柱一百二十有六。积岁既久，虺蝎居之，虽好游者，勿敢入焉。丙午三月，予率土人，燎薪以入，审视书法，非近代所及，惜皆掩其三面，未纵观其全也。由唐以前，书卷必事传写，甚者编韦续竹，截蒲辑柳，而浮屠之言，亦惟山花贝叶缀集成文，学者于时穷年笔札，不能聚其百一，难矣。石经肇自蔡邕，岁久沦缺。至唐，郑覃、周墀，复勒于京兆。后唐长兴中，始更传写为雕印，舍至难而就至易，由是书籍日以盛。顾世之学者，忽其易，反或束而不观，何与？岂其所谓日盛者乃其所以衰与？北朝之君臣，崇奉释氏，故石刻经像，在处多有。
予友太原傅山行平定山中，误坠崖谷，见洞口石经林列，与风峪等皆北齐天宝间字。而房山石经，刻之自隋，甚矣，其法之蕃炽也。今佛宫所栖，少者百人，多至数千人，然通其旨者，率以语言文字为无用，见讲说佛经者，往往鄙置不屑。呜呼！佛之说虽戾于圣人之言，要皆彼国中之先生长者也。既用其法，尽弃其先生长者之言，果何如哉？九经之文，在西安府学，儒者虽不能尽观，而得之者，咸知爱惜。至风峪所藏，其徒虽繁，莫有顾焉者矣。是则释氏之无人，不尤甚于吾道之衰也夫？傅山闻之，曰然，遂书以为记。
西山佛寺百数，多建自内官，其最闳丽者曰碧云寺。因山下上筑台殿，金碧露松栝之表，其北内官坟墓数十，镌石为阑，穷极纤巧，翁仲羊虎夹侍，墓碑林列，其文俱宰辅所制，中立穹碑二，具书总督东厂官旗魏忠贤爵秩，游人每画灰于壁，作愤詈语。寺僧辄涂去，洒扫惟谨，过者徒有叹息而已。方忠贤擅政，建生祠立碑者遍天下，固无足责。迨刑书既定，执童子问之，鲜不以党逆为耻。见其姓名，踣石破碎之，惟恐不速。地僻远无存者，而兹山近在辇毂，顾秉谦、魏广微之文，大书深刻，独得不去，则以忠贤虽败，而阉寺力护其类。至其尸已戮，其族已徙，复树碑立冢，有非法禁之所能惩者，然后知小人流祸，未有酷于阉寺者也。《易》曰：“君子以远小人，不恶而严。”夫身为宰辅，其地不为不峻，必先假之以颜色，而后小人得邀其文章，秉谦辈不足数，顾中人以上，亦为之谀墓，何与？浮屠之教，背弃父母，殄绝宗祀，内官乐其相近，捐无用之金钱，显为邀福于佛，阴令其徒守冢，寺僧藉以衣食，遂甘为所愚，而洒埽无废，可悯也。呜呼！士君子立朝，务明《周易》之义，毋为小人所狎，而轻假以文章，要在严之于始，斯可矣。
峄山上下皆积石，间不容趾，小若拳，大若堂房，若鬼工所运，而惊涛骇兽之突于前也。山远近草木不殖，然峄阳孤桐，载在《禹贡》，岂以其生之不易，故贵之与？石质粗恶，游者镵姓名于壁，未及百年，辄漶漫磨泐，不可辨识。李斯篆，其不存于今宜也。按《诗》言“保有凫绎”，释者谓绎与峄同，凫山在今峄县。县虽以峄名，山去县二百里，在邹县之南。杜预以为在邹县北，盖县治之徙久矣。山径坱圠，无燕憩之所，以是游者特少，然升高远望，风樯烟浦，出没百里之外，于以览神禹之迹，笑亡秦之愚，足以增怀慨慷，岂必林木郁葱，台馆高下，然后为名山也邪？”同予登是山者四人：巡抚山东工部侍郎兼右副都御史宛平刘公芳躅增美、公弟芳永大年、河间府推官大兴牛裕范式之、歙人汪之鲂于鳞。登其巅者，公与之鲂暨予也。
宛平刘公巡抚山东之明年，于厅事西北，掘土深二尺，有泉涓涓出自穴，从而浚之，又二尺，其广倍焉。甃以砖，养鱼百头，清可鉴发，公顾而乐之，语其友朱彝尊曰：是宜何名？曰：《尔雅》“水自济出为濋，其濋泉乎？”记之曰：天下之水源澄者，流必清，源浊者，流亦浊。然河出昆仑虚，色白，所渠并千七百一川，色黄，则众水混之也。航于下流者，见其浊，以为河之性然。彼徒窥其末而未穷其本，则谓之浊也固宜。为政之道，亦若是而已。吏至廉也，为之宾客者，苟萌营利之心。惑于视听，则混之者日至，源之清浊，流亦异焉。今公既能洁己于上，宾客咸以公之心为心，若泉之在甃，纤尘有所不纳，虽极而至于大小清河，而入于海，无非清者矣。公曰：旨哉！子其书之，以告后之居是邦者。
浙江之源，是名率水。由武溪东北流，合渔亭、榔木二水，经齐云之麓，夹溪入焉。东过珠里，越隆阜，至屯溪，其西南五城之水，注月潭，度闵口，纳高枧之流，达黎阳。黎阳者，南朝之废县治也。东北之屯溪，汇于率口。或曰孙吴时毛甘屯兵万户于是，故溪以屯名。或曰程忠壮王灵洗之所保也，故其子姓多率口居。盖自率水东至于浙，为濑四十有七，滩三百有六十，浚流惊急，至屯溪而平，土人乃筑石为桥，以通行路，创始于明嘉靖十五年，历百有馀岁，民安其利。康熙丙辰，桥圮。率口程翁子谦出私钱独任之，先后费钱六百七十万。阅二年，桥成。又十七年，再圮。翁曰：“桥之不固，是吾过也。”遂以丁丑之秋，复事兴建，仍独任之。桥未成而翁没，其子户部广西清吏司员外郎岳继翁成之。匠石之费几倍，工既竣，介珠里陈君昶，请予为记。
予尝考之《周官礼》，城郭沟池树渠之固，掌固以时修之，而遂人以土地之图经田野。夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以达于畿，其不及桥梁者，非义有所遗也。盖五沟五涂，莫不有梁焉。故《尔雅》曰：“堤谓之梁。”《春秋传》曰：“九月除道，十月成梁。”孟氏亦曰：“岁十一月，徒杠成。十二月，舆梁成。凡西北之水，其势奔迅，一失故道，则陵谷变迁，石桥之利无从兴，民之病涉者众。迨冰始合，乃克斩木成梁，春冰既泮，辄复漂去。”如孟氏所云，必每岁更作之。若新安江水，其清见底，流泠溶漾，可洄可游，然溪流既广，梁非石不久；兰舟竹筏，齐出其下，陆则车徒之击互，茶纲纸户，交于五达之衢，易之以木，则易坏。易坏，则行者病。岁事更作，则居者劳。城郭沟池树渠之固，将失其险。然后知翁济人之功，经画之计，为远且周也。今朝野之士，往往守杨氏为我之学，君臣、父子、兄弟之间，事辄相诿，其于处世之术，则工矣。任重之谓何？使居其乡者，皆克如翁之用心。不私其财，恒以济人为念，推而邦国天下，何利之不可兴。而害之不可去，昔之人所以贵夫任天下之重者，盖由是矣。翁以子岳贵，封朝议大夫户部江西清吏司主事，尝捐金置府县儒学田，葺明伦堂，筑率口上流沿溪石堤，建宗祠，修族谱，乐善不倦，其为德邻里，匪止两建石桥而已。
方丈，道家之山也。而释子以名其居，本诸维摩诘也。大江以南，僧寺宏丽者，必有方丈。历阶而升，设师子座于中，植杖其右，凡宰官之参禅，诸弟子之问法，必于是焉。书其言以为语录，锓诸木以衍宗传，犹儒家之有山长，书院之有讲堂也。明自万历而后，五灯似续，各有其人，临济一支尤盛。
牧云禅师者，舍宏丽之地，来居嘉兴县梅会里之古南院，安禅赋诗，所居方丈，不盈一丈。止水一泓，稚竹数挺，足以濯巾瓶，挂麈拂、雪霁、扶杖以观，月明、挐舟以玩，恒萧然物外焉。师既逝，师之弟子悬崖亦逝，而主是院者，无力鸠工，院日以圮。悬崖弟子岷源，居武康，采茶烧笋，集山资以自给。里人迎之主院事，不数年，辟松门，广菜圃，举凡房廊庖莟，靡不毕治。又伐木于山，取方丈之址恢拓之，南窗北户，丹粉一新，四方之打包持钵至者，咸叹息服其干略。工既毕，而岷源之力殚矣，竟以疾谢世，岁在屠维赤奋若。年饥，予偕里人为粥于路，以活饿者。日坐方丈布施，因其徒之请，作壁记。
嗟夫！人生居可为之地，或有所不为，至于力不足以有为，事有不得不为者，则有志者尽心力为之，终以勿悔，斯恒情之所难，君子有取焉。用告后之居是院者。
牧云，讳通门，常熟人。悬崖，讳行筏。岷源，讳超浚。俱梅会里人。
予自大同转客太原，留布政司王公官廨。时岁在丙午，客有述定陵遗事者云：“吴中有贵公子周姓，逸其名，家有美玉，俾工治作杯，玉色粹白，旁有赤文九，工琢之为盘螭。既成，装以重锦，盛之椟，将自郊关以入。周氏子虑城筜砖石之或坠也，沴布于木，由女墙升降，张燕会宾客。或进曰：‘人不目子为周九痴乎？今玉工乃刻盘螭九，是以子为戏也。’周氏子大恚。太监孙隆闻而购以五百金，进之御。显皇帝爱玩焉，每夕必举以饮。及李自成陷京师，杯流传人间，今失其处矣。”公曰：“我所藏虽逊之，然其佳者亦未相远也。”予请观之。
公乃越日具酒肴，发箱笥。若敦者一，若簠者二，若癸彝者一，矰彝者一，若卣者三，用以合巹者四，若鳦者六，杯卮各五，强予一一饮之。予曰：“是乌足以拟客之所云。”公曰“未也。”于是别发所藏玉爵一，色白，以周尺度之，其崇九寸，赵康王所以燕宾者也。玉杯一，色白，黄螭抱其耳，以唇下饮，尾贯于足。公之王父为兵部尚书，定陵之所赐也。白玉碗一，崇五寸，深四寸六分，径七寸，举以映膏烛，皎若冰雪，有黄点如粟，凡十馀缀焉，获之晋恭王府者也。予狂喜，连引满，遂大醉。碗及于石案，有声，颓然隐几卧，坐客色骇，亟持碗奉公，公笑曰：“子诚小人，碗为好友所赏，即碎庸何伤？”先时，公同官有愿以千金易之者，公不可。至是以予之爱之也，俾留书屋，且命厨人月致桑落酒二瓮。逾明年，有督府总制山陕西军务索公赂十万，公不能应，为所劾落职。
归后三年，予遇之京师，询之，则玉碗杯爵皆鬻之大贾。又五年，予奔丧经广平，公出郭相慰唁，时公已病。又三年，予复至京师，传闻公已殁。富平李子德尝访予太原，其后数从公饮会，亦以应召至，相对南泉僧寺，剪灯话旧事，感知己之不再，不禁泫然之出涕也，遂书以为记焉。
公讳显祚，字湛求，先世枣阳人，其为兵部尚书讳一鹗者，始徙家广平之曲周云。
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