本事经卷第二

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大唐三藏法师玄奘奉诏译

一法品第一之二

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吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于贪未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离贪故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于贪已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离贪故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于贪应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说偈言:

“若于贪未知,彼去涅槃远,于贪已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由贪之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此贪者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于瞋未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离瞋故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离瞋故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于瞋未知,彼去涅槃远,于瞋已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由瞋之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此瞋者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于痴未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离痴故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于痴已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离痴故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于痴应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于痴未知,彼去涅槃远,于痴已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由痴之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此痴者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于覆未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离覆故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于覆已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离覆故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于覆应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于覆未知,彼去涅槃远,于覆已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由覆之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此覆者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于恼未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离恼故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恼已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离恼故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恼应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于恼未知,彼去涅槃远,于恼已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由恼之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此恼者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于忿未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离忿故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于忿已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离忿故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于忿应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于忿未知,彼去涅槃远,于忿已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由忿之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此忿者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于恨未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离恨故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恨已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离恨故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恨应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于恨未知,彼去涅槃远,于恨已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由恨之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此恨者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于嫉未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离嫉故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离嫉故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于嫉应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于嫉未知,彼去涅槃远,于嫉已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由嫉之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此嫉者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于悭未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离悭故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于悭已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离悭故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于悭应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于悭未知,彼去涅槃远,于悭已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由悭之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此悭者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于耽未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离耽故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于耽已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离耽故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于耽应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于耽未知,彼去涅槃远,于耽已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由耽之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此耽者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于慢未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离慢故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于慢已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离慢故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于慢应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于慢未知,彼去涅槃远,于慢已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由慢之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此慢者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有于害未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离害故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于害已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离害故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于害应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄上义而说颂曰:

“若于害未知,彼去涅槃远,于害已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由害之所染,还来堕恶趣,受生死轮回。
若能正了知,永断此害者,得上沙门果,毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若于一切未如实知、未正遍知、未能永断,彼于自心未离一切故,不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若于一切已如实知、已正遍知、已能永断,彼于自心已离一切故,即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。故于一切应如实知、应正遍知、应求永断,于佛法中当修梵行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若一切未知,彼去涅槃远,一切已知者,去涅槃不遥。
我观诸有情,由一切所染,还来堕恶趣,受生死轮回。”

重摄前经嗢拕南曰:

贪、恚及愚痴 覆藏、恼、忿、恨
嫉、悭与耽嗜 慢、害、将一切

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!一切修习福业事中,慈心解脱最为第一。所以者何?慈心解脱威德炽盛,映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德,欲比所修慈心解脱,十六分中亦不及一。苾刍当知!譬如小大诸国王中,转轮圣王最为第一。所以者何?转轮圣王威德炽盛,映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王,十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是,欲比所修慈心解脱,十六分中亦不及一。又如小大诸星之中,其满月轮最为第一。所以者何?是满月轮威光炽盛,映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比满月轮,十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是,欲比所修慈心解脱,十六分中亦不及一。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“一切福业事,比慈心解脱,于十六分中,亦不能及一。
于一有情所,能修慈善心,其福尚无边,何况于一切!
诸有大国王,威伏于大地,世间祠施会,一切无不为。
如是祠施福,比所修慈心,于十六分中,亦不能及一。
如转轮圣帝,威德蔽诸王,亦如满月轮,其光映诸宿。
如是诸所修,一切福业事,皆为慈善心,威德之所覆。
修慈心解脱,若人若非人,一切诸有情,皆不能为害。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!我观世间无别一法,为诸有学未得心者希求无上安乐果时,作外强缘,如善知识。所以者何?彼诸有情因善知识,所求皆遂,谓断众恶、修习诸善,得无杂染真净之身。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“我观诸世间,无别有一法,学未得心者,
求无上果时,为作外强缘,如彼善知识。
亲近善知识,所求无不成,恭敬受其教,
无放逸奉行,速证于涅槃,离怖常安乐。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!我观世间无别一法,为诸有学未得心者希求无上安乐果时,作内强缘,如正作意。所以者何?彼诸有情因正作意,所求皆遂,谓断众恶、修习诸善,得无杂染真净之身。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“我观诸世间,无别有一法,学未得心者,
求无上果时,为作内强缘,如彼正作意。
修习正作意,所求无不成,如理审观察,
无放逸修行,速证于涅槃,离怖常安乐。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸有情能知惠施所感果报明了现前如我知者,必无悭悋缠染其心,设彼唯有所食一抟,要分施他,然后自食。以不知故,为诸悭悋缠染其心,虽有无量饮食、财宝而不施他,唯自食用。所以者何?惠施果报生人天中,无量往返受诸快乐。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“世间诸有情,若了知惠施,能感大果报,明见似如来;
其心必不为,悭悋所缠染,唯有食一抟,而亦能分施。
由不知施果,明见似如来,虽有多财食,悭悋不能舍。
若于凡圣田,三时心喜施,感人天果报,往返量无边。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸有情能知犯戒所感果报明了现前如我知者,行住坐卧皆不能安,言笑饮食都无思念,其心惊惶狂乱吐血,身形萎悴如被刈芦。以不知故,安然无畏。所以者何?诸犯戒罪能感恶趣,增上猛利诸苦果报。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“世间诸有情,若了知犯戒,能感苦果报,明见似如来;
四威仪不安,不思言笑等,心惊狂吐血,身悴如刈芦。
由不知犯戒,能感恶趣苦,明见似如来,安然不惊惧。
诸有犯戒人,定堕于恶趣,受增上猛利,苦果报无边。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸有情能知持戒所感果报明了现前如我知者,彼于自身深生厌离、欣乐当来,坚持禁戒。以不知故,乐著自身,毁犯禁戒。所以者何?诸持戒福能感善趣,增上猛利诸乐果报。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“世间诸有情,若了知持戒,能感乐果报,明见似如来;
便于不净身,深能生厌离,求当来胜果,坚守净尸罗。
由不知持戒,能感善趣乐,明见似如来,故毁犯净戒。
诸有持戒人,得生于善趣,受天诸妙乐,证无上涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸有情知而妄语,无惭、无愧、无改悔心,我说彼于恶不善业无不能造。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“知而故妄语,无惭愧悔心,如是诸有情,无恶而不造。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸有情知而妄语,深生惭愧有改悔心,我说彼于白净善法无不能造。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“知而故妄语,有惭愧悔心,如是诸有情,无善而不造。
精勤不放逸,如说正修行,得无上涅槃,永离诸怖畏。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有一最胜补特伽罗,彼于世间若不出现,无量有情退失圣慧。云何为一补特伽罗?所谓如来、应、正等觉。所以者何?若诸如来、应、正等觉不现世间,无能宣说修圣慧法,故诸有情退失圣慧。苾刍当知!诸有退失亲友财位,名小退失;退失圣慧,名大退失。所以者何?若诸有情退失圣慧,于现法中多诸忧苦,无喜乐住,有灾有患有恼有烧,及于当来长夜受苦,及受种种猛利灾害,增长血滴,常游死路,数堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣,数受人天生死忧苦。所以者何?由彼有情于其圣慧未能随觉、未能通达,故于六趣生死轮回。若诸有情证得圣慧,便能出离正尽苦边。是故汝等应如是学:我当云何修习圣慧令不退失?我当云何于诸圣慧随觉通达?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“如来不出现,世间诸有情,无救无归依,皆退失圣慧。
失亲友财位,是名小退失,若失真圣慧,是名大退失。
我观诸世间,失无上圣慧,轮转于生死,受诸名色身。
彼于现法中,有苦无上乐,于当来长夜,久生死轮回。
若欲求圣慧,正尽众苦边,当愿诸如来,数出现于世。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有一最胜补特伽罗,彼于世间若出现者,无量有情增长圣慧。云何为一补特伽罗?所谓如来、应、正等觉。所以者何?若诸如来、应、正等觉出现世间,有能宣说修圣慧法,令诸有情增长圣慧。苾刍当知!诸有增长亲友财位,名小增长;增长圣慧,名大增长。所以者何?若诸有情增长圣慧,于现法中多诸喜乐,无忧苦住,无灾无患无恼无烧,不于当来长夜受苦,不受种种猛利灾害,不增血滴,不游死路,不堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣,不受人天生死忧苦。所以者何?由彼有情于其圣慧已能随觉,已能通达,不于六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧,无能出离正尽苦边。是故汝等应如是学:我当云何修习圣慧令其增长?我当云何于诸圣慧随觉通达?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“如来若出现,世间诸有情,有救有归依,皆增长圣慧。
得亲友财位,是名小增长,若得真圣慧,是名大增长。
我观诸世间,得无上圣慧,不流转生死,定取于涅槃。
彼于现法中,离苦常安乐,于当来长夜,离生死轮回。
若欲增圣慧,正尽众苦边,当愿佛世尊,长久住于世。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有一法于生长时,令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满,与多众生为不利益、为不安乐,令诸世间人天大众,无义无利、增长忧苦。云何一法?所谓邪见。所以者何?由邪见故,令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满,与多众生为不利益、为不安乐,令诸世间人天大众,无义无利、增长忧苦。如是名为世有一法于生长时,令诸有情愚痴增益,广说乃至令诸世间人天大众,无义无利、增长忧苦。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“邪见生长时,令愚痴增益,
及颠倒坚固,诸垢秽随增,
成满诸恶趣,为无利乐等。
邪见害愚夫,如火烧众物。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有一法于生长时,令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增,脱诸恶趣、善趣成满,与多众生为大利益、为大安乐,令诸世间人天大众,有义有利、增长喜乐。云何一法?所谓正见。所以者何?由正见故,令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增,脱诸恶趣、善趣成满,与多众生为大利益、为大安乐,令诸世间人天大众,有义有利、增长喜乐。如是名为世有一法于生长时,令诸有情愚痴损减,广说乃至令诸世间人天大众,有义有利、增长喜乐。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“正见生长时,令愚痴损减,
及颠倒除灭,诸净法随增,
脱恶满善趣,为有利乐等。
正见现在前,速证涅槃乐。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!我观世间无别一法,速疾回转,犹如其心。所以者何?是心于境速疾回转,世出、世间无可为喻,汝等应取如是心相。善取相已,应善思惟;善思惟已,应善观察;善观察已,应善安住;善安住已,若不觉有内贪欲缠,汝等复应审谛观察:我今为有内贪欲缠而不觉耶?我今为无内贪欲缠而不觉耶?“审观察已,复应作意思惟随一可爱境相。如是作意思惟随一可爱相时,若心随顺趣向喜乐可爱境相,当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了:我今犹有内贪欲缠而不能觉,非为无有;我今未断五欲贪缠,所证与前未有差别;我今犹未证所修果。譬如有人于驶流水,牵重船筏逆上而行,此人尔时多用功力,若暂懈慢便顺下流。如是汝等,思惟随一可爱相时,若心随顺趣向喜乐可爱境相,当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了:我今犹有内贪欲缠而不能觉,非为无有。我今未断五欲贪缠,所证与前未有差别;我今犹未证所修果。

“汝等作意思惟随一可爱相时,若心随顺趣向憙乐出离之相,当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了:我今无有内贪欲缠,非彼犹有而不能觉;我今已断五欲贪缠,所证与前已有差别;我今已能证所修果。如以筋羽投置火中,便即焦卷而不舒缓。如是汝等,思惟随一可爱相时,若心随顺趣向憙乐出离之相,当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了:我今无有内贪欲缠,非彼犹有而不能觉;我今已断五欲贪缠,所证与前已有差别;我今已能证所修果。是故汝等应如是学:我当云何善转自心,令其调伏,违背诸欲,随顺出离?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义,而说颂曰:

“无别有一法,性躁动如心,难调御难防,大仙之所说。
譬如有智人,以火等众具,调直于利箭,令远有所中。
如是诸苾刍,应善学方便,调直于心性,令速证涅槃。”

重摄前经嗢拕南曰:

修慈、修二缘 施、犯戒、持戒
二妄、二圣慧 邪见、正见、心

本事经卷第二