本事經/卷02

本事經
卷第二

本事經卷第二

大唐三藏法師玄奘奉詔譯

一法品第一之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離貪故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說偈言：

「若於貪未知，彼去涅槃遠，於貪已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由貪之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此貪者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於瞋未知，彼去涅槃遠，於瞋已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由瞋之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此瞋者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由癡之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此癡者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於覆未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離覆故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於覆已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離覆故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於覆應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於覆未知，彼去涅槃遠，於覆已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由覆之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此覆者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於惱未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離惱故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於惱已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離惱故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於惱應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於惱未知，彼去涅槃遠，於惱已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由惱之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此惱者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於忿未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離忿故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於忿已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離忿故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於忿應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於忿未知，彼去涅槃遠，於忿已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由忿之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此忿者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於恨未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離恨故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於恨已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離恨故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於恨應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於恨未知，彼去涅槃遠，於恨已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由恨之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此恨者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於嫉未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離嫉故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離嫉故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於嫉應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於嫉未知，彼去涅槃遠，於嫉已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由嫉之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此嫉者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慳故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慳故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於慳未知，彼去涅槃遠，於慳已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由慳之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此慳者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於耽未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離耽故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於耽已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離耽故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於耽應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於耽未知，彼去涅槃遠，於耽已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由耽之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此耽者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於慢未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離慢故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於慢已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離慢故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於慢應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於慢未知，彼去涅槃遠，於慢已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由慢之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此慢者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離害故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離害故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝上義而說頌曰：

「若於害未知，彼去涅槃遠，於害已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由害之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。

若能正了知，永斷此害者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未離一切故，不能通達、不能遍知、不能等覺、不能涅槃、不能證得無上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已離一切故，即能通達、即能遍知、即能等覺、即能涅槃、即能證得無上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若一切未知，彼去涅槃遠，一切已知者，去涅槃不遙。

我觀諸有情，由一切所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。」

重攝前經嗢拕南曰：

貪、恚及愚癡 覆藏、惱、忿、恨

嫉、慳與耽嗜 慢、害、將一切

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切修習福業事中，慈心解脫最為第一。所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻當知！譬如小大諸國王中，轉輪聖王最為第一。所以者何？轉輪聖王威德熾盛，映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德比轉輪王，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。又如小大諸星之中，其滿月輪最為第一。所以者何？是滿月輪威光熾盛，映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光比滿月輪，十六分中亦不及一。諸福業事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一切福業事，比慈心解脫，於十六分中，亦不能及一。

於一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況於一切！

諸有大國王，威伏於大地，世間祠施會，一切無不為。

如是祠施福，比所修慈心，於十六分中，亦不能及一。

如轉輪聖帝，威德蔽諸王，亦如滿月輪，其光映諸宿。

如是諸所修，一切福業事，皆為慈善心，威德之所覆。

修慈心解脫，若人若非人，一切諸有情，皆不能為害。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作外強緣，如善知識。所以者何？彼諸有情因善知識，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸世間，無別有一法，學未得心者，

求無上果時，為作外強緣，如彼善知識。

親近善知識，所求無不成，恭敬受其教，

無放逸奉行，速證於涅槃，離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，為諸有學未得心者希求無上安樂果時，作內強緣，如正作意。所以者何？彼諸有情因正作意，所求皆遂，謂斷眾惡、修習諸善，得無雜染真淨之身。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「我觀諸世間，無別有一法，學未得心者，

求無上果時，為作內強緣，如彼正作意。

修習正作意，所求無不成，如理審觀察，

無放逸修行，速證於涅槃，離怖常安樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知惠施所感果報明了現前如我知者，必無慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施他，然後自食。以不知故，為諸慳悋纏染其心，雖有無量飲食、財寶而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果報生人天中，無量往返受諸快樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，若了知惠施，能感大果報，明見似如來；

其心必不為，慳悋所纏染，唯有食一摶，而亦能分施。

由不知施果，明見似如來，雖有多財食，慳悋不能捨。

若於凡聖田，三時心喜施，感人天果報，往返量無邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知犯戒所感果報明了現前如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都無思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知故，安然無畏。所以者何？諸犯戒罪能感惡趣，增上猛利諸苦果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，若了知犯戒，能感苦果報，明見似如來；

四威儀不安，不思言笑等，心驚狂吐血，身悴如刈蘆。

由不知犯戒，能感惡趣苦，明見似如來，安然不驚懼。

諸有犯戒人，定墮於惡趣，受增上猛利，苦果報無邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情能知持戒所感果報明了現前如我知者，彼於自身深生厭離、欣樂當來，堅持禁戒。以不知故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？諸持戒福能感善趣，增上猛利諸樂果報。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間諸有情，若了知持戒，能感樂果報，明見似如來；

便於不淨身，深能生厭離，求當來勝果，堅守淨尸羅。

由不知持戒，能感善趣樂，明見似如來，故毀犯淨戒。

諸有持戒人，得生於善趣，受天諸妙樂，證無上涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不善業無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「知而故妄語，無慚愧悔心，如是諸有情，無惡而不造。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我說彼於白淨善法無不能造。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「知而故妄語，有慚愧悔心，如是諸有情，無善而不造。

精勤不放逸，如說正修行，得無上涅槃，永離諸怖畏。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若不出現，無量有情退失聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺不現世間，無能宣說修聖慧法，故諸有情退失聖慧。苾芻當知！諸有退失親友財位，名小退失；退失聖慧，名大退失。所以者何？若諸有情退失聖慧，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，及於當來長夜受苦，及受種種猛利災害，增長血滴，常遊死路，數墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，數受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧未能隨覺、未能通達，故於六趣生死輪迴。若諸有情證得聖慧，便能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令不退失？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如來不出現，世間諸有情，無救無歸依，皆退失聖慧。

失親友財位，是名小退失，若失真聖慧，是名大退失。

我觀諸世間，失無上聖慧，輪轉於生死，受諸名色身。

彼於現法中，有苦無上樂，於當來長夜，久生死輪迴。

若欲求聖慧，正盡眾苦邊，當願諸如來，數出現於世。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有一最勝補特伽羅，彼於世間若出現者，無量有情增長聖慧。云何為一補特伽羅？所謂如來、應、正等覺。所以者何？若諸如來、應、正等覺出現世間，有能宣說修聖慧法，令諸有情增長聖慧。苾芻當知！諸有增長親友財位，名小增長；增長聖慧，名大增長。所以者何？若諸有情增長聖慧，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，不於當來長夜受苦，不受種種猛利災害，不增血滴，不遊死路，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其聖慧已能隨覺，已能通達，不於六趣生死輪迴。若諸有情未增聖慧，無能出離正盡苦邊。是故汝等應如是學：我當云何修習聖慧令其增長？我當云何於諸聖慧隨覺通達？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如來若出現，世間諸有情，有救有歸依，皆增長聖慧。

得親友財位，是名小增長，若得真聖慧，是名大增長。

我觀諸世間，得無上聖慧，不流轉生死，定取於涅槃。

彼於現法中，離苦常安樂，於當來長夜，離生死輪迴。

若欲增聖慧，正盡眾苦邊，當願佛世尊，長久住於世。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。云何一法？所謂邪見。所以者何？由邪見故，令諸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢穢隨增、惡趣成滿，與多眾生為不利益、為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡增益，廣說乃至令諸世間人天大眾，無義無利、增長憂苦。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「邪見生長時，令愚癡增益，

及顛倒堅固，諸垢穢隨增，

成滿諸惡趣，為無利樂等。

邪見害愚夫，如火燒眾物。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。云何一法？所謂正見。所以者何？由正見故，令諸有情愚癡損減、顛倒除滅、淨法隨增，脫諸惡趣、善趣成滿，與多眾生為大利益、為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。如是名為世有一法於生長時，令諸有情愚癡損減，廣說乃至令諸世間人天大眾，有義有利、增長喜樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「正見生長時，令愚癡損減，

及顛倒除滅，諸淨法隨增，

脫惡滿善趣，為有利樂等。

正見現在前，速證涅槃樂。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？「審觀察已，復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有；我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人爾時多用功力，若暫懈慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向喜樂可愛境相，當知此心隨順諸欲、違背出離。汝等爾時應自覺了：我今猶有內貪欲纏而不能覺，非為無有。我今未斷五欲貪纏，所證與前未有差別；我今猶未證所修果。

「汝等作意思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相時，若心隨順趣向憙樂出離之相，當知此心隨順出離、違背諸欲。汝等爾時應自覺了：我今無有內貪欲纏，非彼猶有而不能覺；我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別；我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我當云何善轉自心，令其調伏，違背諸欲，隨順出離？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：

「無別有一法，性躁動如心，難調御難防，大仙之所說。

譬如有智人，以火等眾具，調直於利箭，令遠有所中。

如是諸苾芻，應善學方便，調直於心性，令速證涅槃。」

重攝前經嗢拕南曰：

修慈、修二緣 施、犯戒、持戒

二妄、二聖慧 邪見、正見、心

本事經卷第二