榕村续语录/卷06

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卷六

诸子

老子云：“不善人，善人之资。”“之”字，有幸人不善之意，无恻隐之心，故张南轩讥之。〈自记。〉

《孙武子》十三篇，魏武所删，粗心浮气人，那管文字，留其要言，有裨于用而已。今阅其书，无段落可寻，注他不得。首篇分明说出经权。看来“兵者，国之大事”一段，总言兵事之重；“故经之以五事”以下，言兵之经；“计利以听”以下，言兵之权。〈孙襄。〉

董子弟子吕步舒耑言灾异，诸葛武侯书申、韩书与后主，滋后人议论。孟子以后，言性命之理，五常之道，自董子始，其目光直照千古。后此，则昌黎。若扬子《法言》，恐不能到。韩文公、司马温公皆推服《法言》，朱子直不数在道传之内。宋儒所见尤精。韩文公幼年称荀、孟，后来称孟醇，而荀、扬大醇而小疵。至作《原道》，说：“孟之死，不得其傅。荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。”其识高矣，其论定矣，虽宋儒不能易。董江都应五百年而生，班孟坚度其势而为言，以史迁、董子、扬雄、刘向当之而不能定，意在刘更生也。然以今观之，则董江都是其人也，刘更生封事虽好，不见其说性命如《天人策》也。

孟坚史学第一，虽文字不如司马子长雄健，然识见醇正，议论皆是。如《西域传赞》、《诸侯王年表赞》，皆至好，千古不易之论。孟坚传赞无不佳者，韩文公轻之，亦未允。想是以其剿袭扬子云、刘子政父子议论耳。文公果不剿袭，然孟坚亦不可轻。孟坚虽学出二刘，然其评论二刘及董仲舒、扬子云诸人，皆精当。战国文字气习、识议，至向、歆、孟坚始变尽。司马子长亦非战国文字，其高视阔步中有断处，而穿田过脉皆有针线，高出《左》、《国》之上，但其议论多是战国耳。西汉文字，董仲舒最好，《三策》皆面对武帝写出。又当时是隶字，直是才大学富，道理精熟，才能一笔写来，字字醇确。匡衡亦好，朱子言其似策段，不是胸中流出，亦甚似。朱子评语古人，不差锱黍。其论文中子，问答皆引将相，虽其子弟门人所为，要亦仲淹好自讠夸大有以启之。确甚。然朱子谓其意思恳恻，今观之信然，此不可假者，其问答皆不可废。论古人须平心，如扬雄与刘歆皆仕莽，歆尚欲杀之，此其意亦比雄少好。雄纵不死，或受其官而去，犹可恕。而《太玄》中显然颂莽之功德，司马温公注其书，至汉公分明是安汉公，而注云：“公与功同”，不知下面“阿衡”字作何解？岂汉天子之功如阿衡耶？如此等最不是，何须如此？学者即是自己祖宗有此事，亦祇是置之不论可也，所以程子皆不甚服温公。朱子便无此病。

问：“扬子云读书多，当识养气，何遽自投阁？”曰：“成、哀之世，莽、贤用事，可以去矣，如悔福、严君平鸿飞冥冥。当时愿守箕山之节者，莽不强也。莽自比周公，子云自比孔子，臭味相投。《法言》曰：‘自周公以来，未有如汉公之懿者也，其劳则过于阿衡。’莽有羿、奡篡君之罪，子云亦不免有吴、楚僭王之诛。以为经莫大于《易》，作《太玄》，传莫大于《论语》，作《法言》。使子云不附莽，位止执戟，《太玄》、《法言》亦不能增重，其书远不逮《中说》。《汉书》十志，莽制作为多，明堂、辟雍，皆刘歆辈定之。”〈孙襄。〉

星历名家，汉洛下闳、张衡、南朝祖冲之、唐僧一行，元郭守敬其最表表者。邵尧夫未尝作历，然当超出诸家之上。问：“张衡与扬雄相似。”曰：“文中子有言，振古之奇人也。”〈孙襄。〉

张平子作候风地动仪，刻汉郡国，一铜龙在下，旋转所触，则其处动摇，守相上变，不差漏刻。然则博征大舆，更当何如？此理之所无者。汉人亦未可尽信，郑康成不免穿凿，北海犹讥之矣。〈孙襄。〉

“采菊东篱下，无人送酒来。己能安贫室，无交谪北门”之贤，不如陶令远矣。〈孙襄。〉

文中子自谓绍宣尼之业，虽涉夸大，然邵子《无名公传》，显然自赞与太极为体。明道尚浑涵，至伊川自任，以为孟子后无人，自己直接，何尝无此意？正不得因其果于任道，而轻讥诋也。

文中子《中说》“董常问忧疑”章，程子以“心迹之判”句为不合，邵康节极赞此句之妙。细思，圣人之心，乐天知命，穷理尽性，有何忧疑？至于吉凶与民同患，欲不忧疑得乎？故董常退而叹《易》之大，至于皆心之所为，本自合一，彼已自言之矣。陈万策云：“若程子所疑‘心迹’之言甚浅，如行与心违之说，果尔，邵子必不赞矣。”

“文书自传道，不仗史笔垂。”文中子当之。〈孙襄。〉

《陆象山语录》一派禅机，“萧萧马鸣，动中有静；悠悠旆旌，静中有动。”集中多此类也。〈孙襄。〉

陆子静文字坚卓，论对札子，千秋之龟监也，第五篇更切中后世情事。〈孙襄。〉

异端

朱子说他参遇禅，晓得他是骗法。缘人心昏扰久，急忙不得清定，说一句极没道理话教尔参。有一句话在这裹，系在尔的心，别处念头都断绝。你心未归一时，他看得出，祇说不是。逼得你心向一路邪妄退时，十日半月，自己心灵自有虚明，透露得意处，那时你随便说一句，他便教是了，其义总不关那句话头也。此亦极好法。

释氏所说人转生，及祸福报应之事，且存在那里，不必论。必说无此事，亦不足以尽天地之情，但非理之常。夫子说：“未知生，焉知死？”何等精正！

仙家形体，比常人自然久存。到形体渐销，其半虚半实、半隐半显者尚存。至并此销化，则道德之精，其神理自亦与天合。圣贤只存此理，何用彼渣滓为哉！

梅先生云：“孔子问礼于老聃，可见老子亦未尝毁灭礼教，荡检逾闲。盖亦其后来失真耳。”

佛家恁说得愿力宏大，要普度众生，却不知如何普度。全无普度之法，即是绝好心肠，群生但感其意而已。祇是他这段意思亦好，故其根器亦不流于恶道。

仙家虽口中说清净无为，看来他亦贵胸中明白，精思天地化机窍妙处，好道理，好意思，塞满于中，便自不同。不然只欲静坐，虽也有一段虚明受用处，然不过如此。所以程子见董五经，无所讲论而回，朱子答人问“德”字甚好，曰：“祇是好意思，日日长进。”

最上底君子怀德，其次镶刑。知时事。则不犯当世之文纳新糸罔，可以寡过。庄周云：“为善无近名，为无近刑。”然此等语，只可真之昔时贤文中，教俗辈耳，如何著之于经？问“缘督以为经”。曰：“督者，中也，循中以为常，即‘无近名’、‘无近刑’之意。庄周雄辨，‘数千年一人’，邵子称之太过。只把他当异端便了。”〈孙襄。〉

魏伯阳是无书下读人，《参同契》中，用鸟兽草木字，皆有考据。

《参同契》岂惟文字古雅，即道理与《易经》大有发明。参者，《大易》、黄老、《丹经》也。同契者，同一契券也。恐人不明也，故又作《三相类》。相类者，同契也。

《参同契》信有此理，人身真有魂魄、精气，二物各有性情，不能相同。一则飞扬跋扈，一则阴鸷牵掣，由阴阳之气而分，并无再一件可以添入。生性不同，却两件离不得一件，彼此相制，相制然后能相合。飞扬者须得阴鸷者拘管，阴鸷者须得飞扬者主持。阳如荡子飘流，阴者必为招呼，一回便牵掣注，不复能出。阴如无阳，自己耑恣，无所不为，有阳为主，亦复畏忌。其初亦大不安帖，至相制之久，则室家和平，内外得理，自然殷实富厚。独阴不生，独阳不成，阴阳相合，方能生物。人生形神不能合一，但见饮食动作无恙，便以为无患。其实渐渐相离，各自营求，不相谋议，驯至两物判然，则吾生亦尽矣。

《参同契》所云铅汞丹砂者，皆以其中有金也。烹炼拣择则为至宝，弃置高阁则为渣滓。糟粕言人身皆有至宝，如金在丹砂铅汞中，非必从外觅来，但不拣择烹炼为可惜。即孟子所云：“人皆可以为尧舜”也。丹者纯阳，后渐白，渐黄，死则黑矣。故赤子、日光、草木，初皆红，渐白，渐黄，渐黑，皆同。人曰黄耇，日曰黄昏，草木曰黄落，过此则黑。道家人白时他却黑，故曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄非真黑，中有阳光，故黑有红色，谓之玄色，非同全黑。人皆营谋，渠却黑洞洞的在暗地裹做工夫，形如槁木，心如死灰，黑里见出白来，所谓“虚室生白”。渐至黄会于中央，光明发见，黄又如火候到时，故五谷至黄而成。至于还丹，则复其本然纯阳之体，故有童颜，所谓“顺则成人，逆则成仙也。”圣贤学道，何尝不是如此，只差一线主意耳。

或问：“道书言铅汞不及铁，何也？”曰：“铅汞炼之可得真金，铁则否也。故道书以此二物喻人身之有至宝。煆神炼气，养性延命，使魂抱魄，魄抱魂，两不相离。炼气之侯，先黑后白，如入暗室中，黑洞洞，然久之，则虚室生白。黄为土色，及于黄，则中和矣。犹非至也，若乃正阳真火，则终古不敝，故还丹名焉。”〈孙襄。〉

《阴符经》自己夸张说：“宇宙在乎手，万化生乎身。死者，生之根也。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”人能绝旁歧之利心而一其源，则十倍于用师。到三反昼夜，其功不歇，则万倍于用师。《参同契》、《阴符经》皆有益于人。到忧患荒凉寂寞时，能见得这些，便自己觉得当下即有无穷受用。即受天之大任处，却又不可见得便休，却要时时策励警动，特地精采，昼夜不间断，一放倒便不好。暗地敞工夫，不要人知，歼尽邪类，造化在手。二书皆本之《老子》。

孔子于老子，以前辈处之，德盛礼恭，厚之至也。〈孙襄。〉

王阳明见一个三年闭目，坐石洞中不饮食者，作诗一首。又见一十年不饮食，在关内入定者，破关入，打一掌，嗬声道：“挣著眼看甚么！张著口说甚么！”其僧遂寤。问：“何为不生不灭坐此处？”曰：“要去不能，只老母尚在，此一点意思挂在这里。”阳明因教之下山养母。看来此种亦多，终非大教主，以其觉悟有限也。

成仙、成佛，性命双修。道家虽言性，而所宝者命；释氏虽言命，而所贵者性。道家以“长生延年”为要，释氏以“明心见性”为宗也。〈孙襄。〉

释锐峰和予《异菊诗》，有衣黄、衣白之句，戏答之曰：“区区已倦飞矣，和尚俗心犹未遗也。”既出门，谓襄曰：“我失言，数日后必兴报复之师矣。”已而数挑战，先生不为之动。乃以所下转语，与其徒清者争论之，请教先生，第谓不识。僧大屈服，云：“只此不识，大是玄微。”又曰：“善知识，不如居士远矣。”〈孙襄。〉

敝乡僧锐峰，真在彼教中能窥最上一层道理。曾有三段话，吾皆记之。渠受付法归，为善知识，予访之。请问，曰：“余不读佛书，无可举质，但就耳闻至俗鄙之说以相质。如所云‘轮回’者，岂人死后必有存者，以待再生？”曰：“此有何奇！不必远求。以佛法观天地，只以心法观之。生死如昼夜，昼夜相循环，心之起灭无时，其起者即其灭者，有二物耶？”曰：“人作恶变为禽兽，禽兽有善又变为人，信乎纷然变化耶？”曰：“人一日之间，意念起伏，善恶杂乱，几番为人，几番为禽兽矣，何疑乎！”又问曰：“妄念不除，如公等信当下有悟，一丝不挂耶？”曰：“工夫何必急，但要愿力发得大。愿力大，悟也悟得快，去也去得净。居士问此，必有平日胸中打叠不过的事放不下，学道人要当下斩截，已往将来，有何牵挂？故曰：“学道必须铁汉，下手心头便判。直证无上菩提，一切是非莫管’。”又问：“吾儒所谓心性与佛不同，不知公教中所云‘明心见性’者，可兴趣举似其端倪否？”渠冥坐移时，曰：“善恶无记。今人有恶念罗列胸中，固不好；有善念罗列胸中，亦是累。不记善，不记恶，又不是昏然无记，此是‘明心见性’。”此三说者，皆是彼教最精处。他日又曾问：“人修苦行，无所知觉，能入道否？”曰：“佛言：‘比如磨面驴耳，身虽行道，心道不行’。”

乡僧有天问者，自余登科时，即入山最高处，人攀跻不到，十馀年不下，饥寒自苦，看经静坐。一徒在山下募米，人多施之。徒以酒肉之馀资给之，大蛇与居，虎见而走。予造访之，用仆人以布挽之，后推之而上。问其所得，所言皆修来世宰官身，至粗至鄙之论。乃知“磨面驴”之说信然。

吾乡有二高僧，就所见，无出其右者。一号天问，一号锐峰。天问枯寂，结庐于高山绝顶，弟子募缘山下，数日不归，僧即独处，魑魅、虎豹，皆所不惧。有来者，持咒驱之，亦旋去。有一大蛇，如斗粗，一夕，盘踞于床侧，渠持咒驱之，亦去，旋复来，然却无相害意，又依依不舍，久且安之。然智慧短，实无所知识，不过欲修来世宰官身而已。故佛家有言，或问世尊曰：“有能修行勤苦，不求了悟，而能证无上果者否？”世尊曰：“不能。如磨面驴，身虽行道，心道不行，有何用处？”便已说尽。至如锐峰，大有见解，能诗，读经举渠佛书中纷繁名目，皆能举其辞。至五十一岁受佛子回，余一日访之，有数条问答，虽未知与吾儒尽合否，要在彼教中，却说得好。予问之云：“因果报应、生死轮回之说，自如来传教，便有此语，还是后人踵事增华添出？”曰：“此自佛即有，此非增添也。”余曰：“然则自上古以至于今，有人而禽，禽而人，生而死，死而生，皆一个套一个不成？一一籍记，何其不惮烦也。”曰：“且莫问冥世，居士想，人一日之间，妄想杂糅中，不知已几番人，几番禽兽，几番生，几番死矣。一念是人，浑然是人；一念是禽兽，浑然是禽兽，生理存则生，生理绝则死。由人而禽兽，由禽兽而复人，由生而死，由死复生，何所不有。”余又问：“‘明心见性’，吾儒心性原明，说心性明，见原有工夫。佛家所言‘明心见性’却不相同。不知佛家所谓心性是甚么？如何是明见？”云：“教我说心性是如何样子，便不是。总是要去了善恶与无记。人终日扰扰，不是善念，便是恶念。善与恶两无所著，却又不是无记，昏昏的便了。三者皆不著，便是明心，便是见性。”予又问：“修行了悟，何者为重？”曰：“二者皆少不得，却不关紧要。紧要是发大愿力，所谓‘直证无上菩提，一切是非莫管”也。即吾儒所云立志者。此三答皆好。至天问，亦曾访之，渠便以语樵夫之语为吾辈说法。言：“但褂佛门籍者，来世皆享爵禄，以修行之高下为大小。惟在教中而为非者，来生做梨园子弟。何也？亦有冠服，非真官。”其议论之鄙俚如此。然其孤峻高洁，甘心穷饿，有累日不食，渠亦安之。此亦不易得。锐锋在吾乡，与寒门为患难之交。佐先伯平大寇，实渠首为此谋。及耿逆变乱，群贼垂涎，吾湖口危如累卵，居人皆迁去，惟吾家父子兄弟子至相保聚。锐锋不去，且为言立高山，见吾家祖宗练鬼兵，有神火，自少而多，分合进退，一如营陈，以为必有成，时来赞决。及余休假侍母，先母喜余在左右，伯叔兄弟亦习而安焉。乡里笑余丙寅还朝，八月而复归，有似探视。然者。彼时皇上意甚好，别时赐宴，期以悬缺相待。余意以为上以孝治天下，未有以侍养得罪之理。又虽竞进者多，予不与争，而脱身局外，渠亦不须见忌矣，于是决计家居。而锐锋时时强聒，以为家居不妥，祸福关头。予时怒云：“和尚不过要我做官，何俗乃尔！”渠发火性，大怒，遂别去。虽不绝交，然数以书来，皆暗舆俗字对照。今思其所言，真如见也。彼心清，想所见自不同也。晚年极欲招余辈入其教，此如何使得。见久不至而亦怒，榜其山门曰“何似者”，引周子为韩文公所作句以示意。后死之日，小儿辄于半醒半寐时见之，语若平生。死时亦能不乱，了无忧苦。平生所见如锐峰、天问之高明，施将军之战功，皆当记数语于简帙者。二僧，余在家粗能使之得所，及余入朝，而天问遂至为窃贼所殴，几毙。近二舍弟始结茅于近地而居之。

安卿言：“僧锐锋有见识。当耿、吴乱时，时时对家兄言，天下仍属本朝，凡叛者皆草寇耳，无一成事者。君看谁有帝王之气度者，即偏据亦不能也。吾全家马林日胜所掳，袭其营而与之战，皆僧发其谋，而使其徒助之。家兄蜡丸进表，僧所见与暗合。高明多智，能诗文，说道理，奇伟人也。今年八十馀矣。又僧天问，向中枯坐山上四十年，夜有大蛇来眠其榻下，又虎豹与之驯习。今年六十馀矣。”

和尚家公案，有一僧问僧曰：“日间能自己做得主否？”曰：“能。”“梦时自做得主否？”曰：“能。”又曰：“无梦时能做得主否？”其人不能承当。锐锋时举此语，以为吾儒就差此一层，即所谓“过此以往，未之或知也”一层。这是胡说。这就是吾儒所云“至诚无息”，“纯亦不已”。第此却是他最精论头，锐锋僧实有些静工夫。

同年王梅谷〈维珍〉弟清俊能文，余尝至其家，梅谷有事，则渠相对。一日，有一西人能推算八字者，极赞赏之，对梅谷云：“又是一翰林，但迟发为善，太清早贵，便恐不长久。”梅谷云：“岂晚发便增寿耶？”曰：“吾见此等甚多，不知何故。早发不能大受用，功名迟几年，便悠久些，一似定理。”壬子年，便登贤书。梅谷语术士，术士曰：“举人还算不得显达，翰林便算。令弟入场无不中者，若信余，甯不入场，迟三科则大佳，余可断其为尚书、侍郎。不尔，两科亦佳。迟一科断断不可不可。”梅公不听。场后，榜前沈同年名尚仁者，能见鬼物，走报梅谷云：“为君道喜，令弟已中，廿八日放榜。”梅谷且疑且喜，廿七日晚，命人邀沈曰：“吾欲与君共饮待报，如何？”沈欣然诺之。共饮至四鼓，果发榜，报至，中矣。先未报时，梅谷固问以名次，曰：“这使不得，余为同年，对君说中已不是，若再言及名次，立遭天谴。”指空虚云：“这些禽兽皆记余过失者。”及报已至，不说名次，王曰：“君始不允所请者，恐榜未出漏泄也。今榜已悬，请道名次。”曰：“可矣。”言之果然。又问云：“何人房？”曰：“闽中李厚庵。”亦然。遂点词林，不数月而殂。

丙戌十月十九日，孝感与余同奏朱子书。上令诸内官俱退，呼余与孝感近前，云：“汝等知西洋人渐渐作怪乎？将孔夫子亦骂了。予所以好待他者，不过是用其技艺耳。历算之学果然好，你们通是读书人，见外面地方官与知道理者，可俱道朕意。”

十月廿一日，上又令内官等退，招予与孝感近前，云：“达赖喇嘛，人好传其神通，为活佛，累生不变，俱是佛身，能记累生事。都影也没有，予著人看来。若是要像汉武帝通西域，此时也容易，其国中亦不和睦，费力不过从而郡县之，也不难。祇是想起来，得了他也无用。得其地不足以为富，得其民不足以为用。汝等可傅与九卿大家知道。”

吾乡有黄勿庵，人厌之音多，而吾记其言之可采者，数十年不忘于心。自言罢任舟泊钱塘江，未渡，天暑，在舡头上坐，忽有两三岁自生女，在舱中趴出呼爷云：“汝明日死。”余笑而不答。停时，又出呼爷云：“汝明日午时死。”仍笑而不答。又移时，呼云，“汝明日不死，我当死。”亦不答，并不告知家人。至明日，恐有风涛之险，遂托买什物一二件，迁移。过午，殊无恙。乳臭河知？作此语，有鬼物凭之。至今余不死，此女已出嫁有子矣。此言即“见怪不怪”之谓也。岂独处鬼，并可以处人。奸诡之人多方寻衅，吾只以不见不闻应之。彼求吾一怒，即于怒乘间；求吾一喜，即于喜乘间。而无如吾之不喜亦不怒也，则伎俩穷矣。黄又见人分别画眉鸟，取能斗者，以朱砂眼、桐油眼为上品，而眼青白分明者为下。勿庵云：“何缪！画眉之至呆者，乃朱砂、桐油眼者。了无缘故，为人所搏弄，以生死决斗，毛血纷籍，自伤以伤同类，此何为者？岂不至呆！而人贵之，以数金市之。若青白眼者，不为人指使，见健斗者，则栗竦毛坚，退避不暇，而斗者亦为索兴。自全以全其类，岂非至灵？而人贱之一钱不值。若余辈者，乃诸君之所谓一钱不值之人也。”此言殊合黄老家之旨。又一前辈黄君，自幼即以状元自命。一日当午独行，忽见一朱衣神，冠服俨然如画，当厅事而立。黄君向前，俯首叩拜，祝以科宁显达。神点头，其神伛偻入地而没。黄君自负以为点头矣。后入学岁考，点名不到，除籍。老又为一别驾家教读，别驾令复应童子试，寻一起铁板数者决之，其数即排定。某年入学，某年除名，某年复入学，某年中状元，复大自负。余时已为庶常，归，渠为余查数，以前俱验，以证其将来不缪。予语云：“可信是已往，但如其言。将来，子作几节零星死方合，何也？”几个小儿算他丁忧年俱不对，何也？渠应试不进，数年后，见予云：“余老矣，无复能为。祇是少年有此亲见朱衣事，颇奇，求记。”余诺之，言：“君厚德，不发于身，必发于子孙，自有验时。”后其人死，闲时对勿庵言此，自咎尚未践为记事之言。勿庵曰：“此言必不可践，是为鬼所弄也。”叩其故，曰：“神之交必在梦寐，不在耳目；必在夜，不在日；必化而升天，不缩而入地。亦非他鬼，即此君终日呆想状元，结成此物，所谓‘种种由心造’也。”余爽然称是，叹其能知鬼神之情状。

杨椒山不过是个不要钱，立气节的。个甯尔讲胸中栅涂，学问可笑。从韩大司马学乐，就将荒唐梦中语笔之于书，言：“大舞成，为之叩锺击磬。”绝无道理。狂语、绮语，皆佛家所大戒，犭蜀作又自己说许多荒茫诞幻之事，虽或寓言，要亦非全能所见。是他精神耑一，逼出一段境界来。他却自见得如此，无如人都不看见，总谓之怪而已。圣人见的，如今人皆兄，所以妙。圣人所不见，则怪而已。予同年沈某，日与人同坐，起，渠见鬼塞满人间，无时无刻不见。然人皆不见，虽谓之无鬼可也。猗氏卫师初从朱二眉学，朱令终日仰视天，凝神聚精，久之，则玉皇、诸神仙皆得目睹。卫师信之，曰：“想古人所云‘顾𬤊天之明命’即此也。”又教卫师静坐，久之，昏夜不灯烛，见眼前有光，如钱大。久之，渐大罩其足，如佛像之圆光。卫师如其言习之，果然乐极，以为道在是矣。又教卫师挺腰运气，已觉通身水逆上，过顶门灌下，快不可言。师曰：“想孟子所以‘直养而无害’，即挺腰运气之谓也。”一日，卫师立朝堂，忽觉体中水自下涌上，盛大非常。水上时，自觉身如泰山之高大，及自顶而下，便觉得身成两开，不自知已仆地，不省人事矣。当时，李元振及刘姓扶掖师，久之始甦，面紫黑色。舁归寓，予急候之，见师言语不能属。顷之，李君至，始述其详，大责师以不忠不孝。师天姿高明，遂自此弃其学。

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