乐全堂集/卷五

乐全堂集
卷五
作者：申翊圣
1681年

序

奉送赵同知_存性归湖西序

不佞圣夙失所传而坠家声。与学士大夫趋舍异涂，虽尊执长德之门，不敢执鞭，非故倨也。以丙午秋，始候门馆，拜先生于床下。其观感于辞气之间者，亦足以去浮躁暴慢之习。退而考德于前修，盖西京醇行之君子为近之云。曁先生遭谴，或寄旅于郊关之外，或卜居于江潭之上，盖不遑其处也。不佞策款段出郭，时从先生饮，往往略去少长之礼，极言竭论，竟日忘归。一日先生以湖外之行，语不佞曰：“吾老矣，且首枌楡之丘，以乐馀生。子其文之。”不佞拜而受之，次其平生诵义于先生者，为之言曰：

事君犯而无隐，事亲色而无违，子弟服其训，宗党化其德，朋友信其节，吏民怀其惠者，行之成而才之达也。先生一出，以言事不合而绌之，可谓无隐矣；事太夫人终其世，备极志物之宜，可谓无违矣。闺门之内，肃如朝廷，子弟服其训矣；姻戚之间，翕然无异言，宗党化其德矣。断金之利，白首不衰，交谊之信也；盘错之剸，口碑不刊，任职之能也。兹数者，当世之士能雅言之。

余观古之人抱才与能，久孤于世，不能无涉世之污，若太史公所记是已。降及秦、汉之际，杨恽歌种豆而自及，殷浩返空函而终废。其德不足以掩其才，则处于患难之中，不免有躁竞诽怨之色已。先生坐无妄之灾，削迹沦落六年所矣。妻亡而不及见，子病而不得护，其窘苦撼阏，可以动于中者多矣。先生能辨乎荣辱之境，确乎其操，𬯎乎其顺，志气益壮，精神益王。遇客辄引瓿苦举太白，击鲜市脯，欢适自如，此尤大人之量也。噫！世事日以非矣，岩冗满而都邑空，岂天地闭大道隐者耶！

湖中即先生之故乡也。田园之乐，宗族之盛，溪山之胜，樽俎之会，娱视听悦心意者，与江潭行吟之地，不可同日以言矣。而先生世臣也，一落湖海之滨，终南、清渭，渺然千里外也。恋阙思君之诚，忧时悼道之怀，自有不能已者，则先生所以惓惓于兹行而征不佞文，喩寓深矣。否泰之运，倚伏无端；翕辟之机，通变无常，数其往也者而知其来也者，圣人观《易》之事。先生之往也，其不远复矣。不佞圣僇人也，身陷负国之罪，日俟投荒之典。一辞堂陛，君亲远矣。于先生之行，而实有慷慨而不释然者，三叹而书之云尔。

送黄云峯_一皓之任序

余观士之平居，慷慨谈论，论世道则称三代，论学问则称邹、鲁，其自期不数数然矣。或一出而为世用，则趋向日下，施措日疏，终至于僇名败身而已焉。何则？士处穷，则操心危，虑患深，其所论议，激而发之。槪以仁义，而质有刚柔，识有博约，当大事而心离志变，迷于见理，怵于得失，刓方斲廉，脂韦于世。此所谓“差以毫厘，谬则千里”者也。为世用者，不可不知也。

内以公卿，外而守宰，何莫非庸也？吏之为道，奉上而近民。民之休戚，而吏之贤不肖，亦闻于上矣，上之褒诛行而劝戒存焉。是以古有循吏、墨吏、奸吏、酷吏之称，奸与墨，士之羞也。号酷吏，摧豪击猾，声生威张，一切取名誉于当时者，向之慷慨谈论者能之。而循吏则不然，无赫赫之声而有实惠，去浮淫之蠹而秉至公。其治效，去而思也，久而存也，非服习儒雅、专尚仁义者，鲜能之。故今之为吏者，上绩至绯玉者多矣，究其迹而征其实，则循良之称，蔑蔑乎无其人矣。噫！世道埤矣，民散久矣。方圆无辨，劝戒无征，驯致于邦本摇而隔幷臻矣。吏之贤不肖，顾不重欤？语曰：“不肖乱治，贤者治乱。”

今圣上举黄君于韦布之间，遽寄百里之命，君亦感激知遇，拜命不辞，欲以其所学勤民为报称之地，盖识乎君臣相与之际者矣。君之行，我知之，刚以有制，廉而不刿，识量清通，济以慈良。其操足以塡物，其才足以剸繁。以此临民，其不为循且良也乎？政成治举，仁闻日彰，则奸者惧，墨者祛，酷者宽，一方之民亦且赖之。余于是乎贺圣上之知人而黄君之受知遇也。君之声烈，余且翘首而傒之。

奉送李参判_显英航海朝天序

盖壬辰倭难，士大夫奔命靡盬，家大人秪役中外，翊圣从尊执南郭朴公学。南郭公爱畜之无间，翊圣亦执子弟礼事南郭公，而益习南郭公内外属长幼者，得拜公于其门。公于南郭公为堂从，而实与家大人契甚，以是公视翊圣尤笃云。丁酉倭再逞，全家辟地于铁瓮。是时南郭公为通判，李公为评事，奉其太公以处之，难故也。翊圣从太公请业，而公口授为尤多。翊圣以事南郭公之礼，事公父子者，二十年馀矣。其间禅序万变，太公逝矣，南郭公病矣，而翊圣不佞负戾自废，绝造请久。间从公侍驩，辄道故各厌意，而顾公已种种矣。比世故滋多，号名高自修者咸数化，否即跋踬。公能不夷不惠，超然无累，所谓既明且哲者非耶？

公通籍迨三十年，由太常循资，跻下大夫之列，无何受命朝京师。先时使者多厄于风涛，荐绅士人人自免，凡三易而卒归公。人莫不危畏其行，翊圣为往叩之，公怡然无几微色，终日侃侃如也。翊圣不敢以一辞为解，退而益服公雅量也。夫平居而超然无累者，公之操确也；履危而怡然不色者，公之志果也。志果而操确，于行藏乎何有？于是人又莫不诵其义，上尤嘉奖，特加秩，又以手批擢少司寇以遣之。公将行，征文于翊圣。临行之赆，即相讲以偲切之义，此可为敌以下者。翊圣于公，焉用辞假？

第今天下之扼腕谈者，举以天下轻重在我责我，以十七八，其言不以义则以恩，至掉激也。噫！此循其名而不揣其实，徒知腹背之喩也。奴酋得辽、广为用，直趣仰攻，疑我之议后也，东首反噬，惧师之出关也。其重固若在我，而我之不足重者，亦较然矣。壬辰席二百年升平之业，悉国之赋，齐、楚敌也。卒当倭兵，不交而鸟兽窜，迫于龙湾，扫二千馀里之地，束手与敌，只画策赴诉而已。虽以中国之威，调十万众，委输倍之，暴师六七年，然后始克有定，亦不能专以兵力胜也。今之论兵者，难倭而易虏，此知倭难而不知虏不易也。

嘉靖间，倭躏闽、浙，千里骚然，挽用戚大将军继光，以一旅𢭏而覆之，若承蜩然。万历初，虏梗西北，趣召大将军以备虏，虏辄引去，终大将军在西北，不南牧焉。壬辰以后，诸将之东征者，其法大抵皆用大将军《新书》，大将军固近世善用兵者也。然其言虏视倭难者五，必宽文法假便宜，简裨将三十人，发遣边郡，材官十万，器械糗粮，皆仰给县官，又加训养，三年而后，方议战赌胜。大将军所当，特驱水草窃发，小者掠金帛人畜，大者毁城冗墙，意饱去尔，其难犹如此。若奴稔凶，久畜志钜，此可以策胜，不可与婴锋，可以持久，不可与决骤。使大将军当之，必期以十年二十年，和众而动，筹全而发也。曩为帅者，轻用其众，以天下之勇锐，顿于虎口，尽之一举，而使天下之势十去四五，又失全辽，则其势数倍。

夫以我之全盛，不能当大将军所易者，贻中国之忧，暴师六七年，而仅仅复疆土。今以敝不支之邦，当天下难制之贼，谓可以操其胜负十七八者，与大将军画策，何如也？我之尚君臣父子襟裾焉者，实先皇帝再造力也。苟可以利中国，则当以社稷从，固不待谈者之口，而若不胜匹夫之忿，昧经远之图，决凭河之怒，暴前而折，卒不可支吾。奴益无东顾之虞，专于攻关，天下事去矣。为中国计，莫若令我示重，不小发，益备关毋内，而得如大将军者，设法制奇，蓄锐于中，操百胜之道，静而俟之。奴进退失图，不数年而自困，我承其弊，首尾齐举，奴必不暇要领而成我擒矣。

公之入朝也，执政之为天下大计者，若询公而责之，试以大将军之画䇲者进，而徐以我之形便提衡之，则安知无如大将军者复复然出而深相喩也？合则为天下之利，而不合足以晢我之忠恪，而去谗贼于朝廷矣。然后访海、岱结轸之士，觏邹、鲁文物之会，以为向用之地，则公家牧老之大节，不坠于地，而礼义之进于中国者，光前烈矣。冯夷、海若，亦且屏氛翳而先后之矣。翊圣当𫖯首而伫之云尔。

送李相礼_敏求宣慰倭使序

子时以宣慰倭使往也，授简于翊圣曰：“必以文之。”“若所知者，若不自尽，奚求于人之文之也？”子时莞尔曰：“第次我与若少壮相慕以敦世好者文之。”“兹不足以文之也。世好，我与若所同敦也，少壮相慕，亦所同情也，奚足以文之哉？且也同于我与若者而文之，我与若皆已知之矣。不同于我与若者而文之，我与若皆不知之矣。同于我者而文之，我知之而若不能知之，同于若者而文之，若知之而我不能知之，奚足以文之？

何谓同于我与若者？夫仁义之性，存养之节，我与若所同禀而同勉者也。何谓不同于我与若也？反经而背义，徇己而济欲，我与若所不同道而同去者也。何谓同于我也？属托肺腑之列，俯仰禁掖之间，狗马声色之娱，园池樽俎之乐，此同于我而不同于若也。何谓同于若也？端拱而趋，敛衽而谈，一言半辞，轻重于儒林之雅，长篇短什，黼黻于国家之盛，此同于若而不同于我也。何谓所知者不自尽？噫！君之复也，道与德尚矣。姑论其次，三场之捷，纶诰之任，不可谓不华矣，悼屈于用文也，入相礼仪，出专傧伴，不可谓不庸矣，而称戾于遭时也。此必有其知与才，不蕲尽而不自尽也。”

刍豢，人所甘也，子时藜藿；文绣，人所美也，子时布素。高明之室，人所求也，子时庳宇；车马之饰，人所快也，子时单羸。所官者冗，所傧者夷，子时之嗜好，胡与人殊也欤？谓之索隐者近僻，谓之行怪者近名。若夫用行舍藏时中之事，子于三者何居？子时之行，我知之矣。知有君父，不惮险而行；知有职事，不择位而处。意有所快，忘其羸也；身有所安，忘其庳也。体适而忘衣也，口适而忘味也。子时之知，内也非外。其才又足以称之，遇小则小，遇大则大，所不自尽者，将致其尽焉？顾不汲汲于尽者是谓难，所谓“实若虚，有若无”者非耶？子时之宣慰倭使也，特举以错之尔。其行也，有以支离辞者妄也，叙我与若相与之语以文之。

奉送李判书_廷龟朝天序

盖癸丑之狱，自卿大夫曁衿裾之士，缧绁下理者，日数十人，以次放逐，即得白出如月沙李公者，亦废而弗庸。丙辰冬，上特起之，使上国，事竣，上嘉悦褒锡。戊午之祸，元臣硕士长弟论窜，而公之席稿待命于外者二年所矣。于是时也，奴酋犯顺，师徒败绩，执我将卒，胁以求成。中朝台阁之臣疑我贰奴，间于天子。我圣上闻而震惕，若曰：“非李某华国之手，不能辨之，其特起之，释罪与秩，敷奏天朝。”公乃感激，强起受命，人有难公之行者。

余曰：“公于是役，奚其难？奚其难？夫为人臣者，得君则干事。得君非难，以不失其正为难；干事非难，以不失其道为难。以才致庸，以德致位，公之所以得君也；殚力悉心，辨国厚诬，公之所以干事也。然此外也非内，何足以观公之志，尽公之迹乎？圭组非荣，徽墨非辱，公之志然也；身可辱，道不可绌，公之操然也。其得之也正，其失之也亦未尝不正，故荣无所欣，辱无所戚，所谓能辨乎荣辱之境者非耶？

噫！公忠诚内植，和文外著，在廷为儒臣之宗，出疆称使乎之贤。精虔其心，祓除其神，昭明物则，格于四聪。公于是役，奚其难奚其难？忠者仁之符也，诚者理之恒也，和者谊之通也，文者质之用也。公能以是四德，得于吾君，屡废屡起，其不可以得于吾君之道，行于天子之廷也耶？公于是役，奚其难奚其难？“遂记是语，奉赆月沙李公陈奏使之行。

送张副察_晩出镇西边序

公当两帅降敌之后，承天下不支之日，膺推毂之寄，司万众之命，出镇关外。而又有胡书之恐我胁我，贼之至我境且朝夕矣。朝廷倚公为重，士民倚公为生，公之任，厥惟重哉！任既重则忧亦随之，人有为公虑者。余独曰：

公亦何思何虑？夫天下之事，形与势而已。形有安危，势有利钝，居安蓄必危之形，秉利受必钝之势。将相之败名失身，恒于是；忠烈之殉名致身，亦恒于是。故二者，智者不谋，策士不载。善为相者，审国家安危之几，以成其治；善为将者，揣时变利钝之际，以成其绩。

何谓必危之形？君狃久安之乐，相习媕婀之态，法纲内坏而不立，军令外弛而不振，上下相冒，朝野异论，如此者必危。何谓必钝之势？庙堂昧深远之图，疆域无兵革之灾，州郡事椎剥，藩镇便名誉，介士解体，刀剑不利，如此者必钝。何谓安危之几？国家内敝，邻敌外侮，君相怀恐惧之心，士民奋敌忾之勇。士于是时，谋猷必行，施措必效，匹夫之言，重于九鼎也。何谓利钝之际？敌虽大，不压于境；国虽敝，不底于溃。卒可炼以为用，谷可收以为积，士愤全师之新降，将有覆辙之可鉴，所谓将军有必死之气，士卒无逃生之心者也。贤者量己而知人，能者援古而证今。以今国势论之，可以委安危之几、利钝之际也，亦可谓将相任用集事之秋也。公亦何思何虑？

然浮淫之蠹，何以去之；功实之士，何以举之？疮痍何以抚之？骄惰何以服之？不服骄惰则军政乖；不抚疮痍，则士无劝，功实未尽举，则用舍不公；浮淫不尽去，则权力易挠。此任事之忌而行事之害也。是虽公之所当察识而行之者，而亦公之所不能独运者也。公能察识而行之，则公亦何思何虑？惟公处国家安危之几，揽时变利钝之际，又得朝廷之倚重、士民之属望，翕辟进退，实惟尸之于是四者，公亦何思何虑焉？公于缓带之暇，默识而求其道则几矣。

送都元帅张公_晩出师序_代家君作

吾东方北接靺羯，西连女真，南通倭，古称四面受敌。三国固战国，而逮丽，金、元侵轶无宁岁，倭亦累警徼。圣祖基命，直洪武二十五载，高皇帝开辟混一，天地履端之会云。列圣恪于侯度，虏解辫奉约束，倭梯航贡琛，域内谧毖且二百年，则国家不知兵，而亦无所事兵矣。掌故数我朝受脤者，鱼公有沼、尹公弼商数人，而品饩锡赉，上卿押之，犹以殷闻。鱼公所当，特癣疥耳，大者用师数万，少者半之，位寄不过制一方，而利钝不足为国家重也。

壬辰之难，元帅权公栗始统八路，可谓重矣，抢攘之际，礼数不备，只分符耳。而先皇帝以天下兵力压之，督师若大司马，提师若大将军，监护给事，耳目之臣，赞画郞署，帷幄之士，而褊裨、材官，无虑千万计，寇虽𢭏我，实敌大国。权公元戎乎，被驱使比陪隶，莫敢自逞。而后是李公恒福、韩公浚谦长弟开府，责在绥靖，亡论师徒之盛，管辖止数省焉。

倭难已，天下稍稍息戈甲者十二年而先王弃群臣，又十二年而先皇帝弃天下。奴酋梗化，奄有全辽，女真之遗也。迩于我而实间贡道，其势扼吭而拊我背也。寔欲射天，耑偪下邦，我师往而不返，竖子役于仇庭矣，而输我虚实，则中外盖惴惴矣。

运祚丁否，大经攸斁，圣上扫荡凶孽，邦命维新，母子之伦，紊而复叙；君臣之义，曶而复章。诛其臣，吊其民者，所以昭先业也；敌王之忾，御其侮者，所以光先烈也。乃和于民诹于众，求可以司三军而威敌国者，畀专阃。咸曰：“判中枢府事张晩，实先王心膂之臣。试于民，民安；试于师，师睦。且宽而有容，必济大事。”特以手批授晩八道兵马水军都元帅，视师西关，选吉祭祃。

上祇祓齐盛，躬御郊坛以送之。臣晩张牙建鼓，剑佩以出，玉节在前，金钺副之，以军礼见上，举手揖之。上降等而受之，解所御宝剑，授臣晩曰：“不用命者，以此从事。”臣晩陞而受，揖而退。群臣之拱而侍者，哙然而睹；禁旅之环而立者，骇然而视。都人士之观者啧啧异之曰：“元帅何人，礼抗至尊也？”元帅所部将吏，忻然而诧之曰：“吾将军不拜至尊也。”礼卒命酌，饫及介士，分曹较技，锡与惟丰。于是臣晩百拜稽首，益加祇畏，将吏以下匍匐而进。哙然睹者，愉乎其色也；骇然视者，降乎其心也。啧啧者，感以慨也；欣欣者，庄以厉也。

申钦以冢宰，侍上左右，与之周旋，而官实太史，肆纪其事而序之曰：

出师之仪载邦典者，仿三古，国家之大事以也。典礼徒存二百年，而未尝举焉，掌故数以殷者，其犹为杀。张公之所遘，即国朝二百年而未尝举之礼也，岂不盛哉？虽然，二百年而未举者，可见国家之不知兵而亦无所事兵矣。岂非圣祖基命宏廓，承高皇帝履端之化，而得全全昌者耶？是以能不知兵而无所事兵矣。

国家与皇明既为父子之国，而理乱之征，终始同符。以今日天下之势言之，则圣上更始之业，能为天下重也晢矣。圣上屈至尊之体，降等而礼之，举二百年未尝举之仪侈之者，岂为张公设也？我国卫中国而为东翰乎！成败之数，固不足动中国一发，而举天下之兵力而压之，至劳大司马、大将军，使我之元戎莫敢自逞焉，则先皇帝为属国递受其敌也。我东人之食息襟裾焉者，度德量恩，果归之谁也？天下之力，困于小丑，辽、广为毡裘之场，天子日宵旰矣。甘心款奴，阴与之计者，彼诚何心哉？

毛将军以一旅，寄于海陬，势至孤也，能禁其不轨，上以壮中国之威，中以鼓东人之心，下以掣奴贼之尾者，岂不诚大丈夫哉？自我圣上践祚，权藉我国益大，则深识圣上大有为之志，为中国递受其敌也。张公之任，实肩天下之重矣。此可以观时运盛衰之际，几往来报施之道矣。噫！虏解辫奉约束，倭梯航贡琛，以侯度通中国者，此一时也。语曰：“贤者治乱，不肖者乱治。”以张公之能，受圣明推毂之重，其所部虽介马之士，皆奋灭此朝食之义，则用丈二之组，系而俘焉。郊迎饮至，礼当率初，夫是之兆。

奉送季舅氏全州府尹序

赠言，朋友道也，在子弟行，宜不敢赞一辞，而公特𫖯与以进之，凡有行役，辄征文字。万历癸卯，公始魁多士，明年朝京师，翊圣序其行，以勉其操焉。粤三年乙己，公左迁高山驿丞，翊圣序其行，以悼其屈焉。又几年，公以尚书，郞出视西原篆，西原即外王父清江公遗化之地，翊圣述世德以勖之。公迁海上，汇平日朋侪间往来篇什为卷者，翊圣书其后而窃悲其意焉。翊圣前后论著公事凡四，而公之行藏，略可槪已。

记翊圣序朝天行时，生十七岁矣，公仅三十三。公壮矣而果于行，翊圣稚矣而蒙于识，奚异鷇音？然不可谓不见志矣。噫！今翊圣无似骎骎乎四十之年矣，备经灾苦，粗辨乎荣辱之境，而公之发亦皓矣，居然有人代之感，而聚散亦无穷期矣，兹尹完山，征文之令犹昔。翊圣不可以眇言逞技，将信其辞而无讳可乎？

公于世，固寡合矣。知公者，量乎国，不能十之五，号知公者，或称其刚直，或称其介洁。不知者曰：“刚直近于小恩，介洁似乎违俗。”毋论不知知之，足以尽公乎哉？公处则阳浮慕之，出辄畏忌，使公不得安于朝。自释湖节，浮谤盈车，而廑一敝曹，而又不免一麾出矣。公促驾疾驰，无毫几微见，则人称其雅量。而公之意，何知外内？君所使命也；何知善恶？尽其力职也。修吾职以肃君命，分也。唯知天下有大分而已，一切进退毁誉，何足以婴其中乎？翊圣尝窃颂公矣。

公实恺悌人也，处己接物，和平仁爱。唯不能俯仰中窾，而有特立不挠不可夺之节，其操清，其行勇，其道直。古之直者，必称史鱼；勇者，必称仲由；清者，必称伯夷。此三君子者，俱百世师也，犹不能无偏，当时有知不知者，何恨于公之不见知于世者十之五也？古人曰：“上世，无是非，中世，有是非而无好恶，下世，是非亡而好恶作。”视今之世，果如何也？

完山，东南一大都会也。民俗懁狡而仰机利，丈夫倡优作奸，女子鸣琴瑟，跕屣游媚，土豪逋赋而讪其长上。缓之则慢，急之则仇，其势甚难制也。以公直道，当好恶之世，理难制之邑，声烈不能无得失，而不能无得失者，所以见公之不苟合，而所至泽究下户匹妇，无不父母之矣。翊圣质公之行如此，不欲喩其五之不知，亦不欲喩五之知之也。伯牙得一子期，而奚多乎哉？

送闵监司_圣征出按关西序

士祥长吾六岁。岁丁酉，遇士祥于文城，士祥年十六，余才十岁，同寝食共起居者殆阅月，可谓龆龀友也。时士祥孤贫，寄养于堂叔，何啻弱丧？观其貌，小丈夫尔；观其行，已有定向。知读书，无躁容，时露英气，可以颖脱。不数年，声名藉甚，又数年而发轫，则先辈长者器使于盘错。士祥益自励为精白，勤于职事，又数年而称良墨绶，又数年而称良刺史。递为湖、岭，尤号摧豪击猾，有赵京兆、韩冯翊之风云。世所难，莫过于槎使，士祥既受命，则怡然无几微色，视溟洋如康庄，益信其不辞难也。不辞难，则于天下事，何忧不克？余知士祥止斯而已。

士祥受委于西门，征余言为赆。西门，重地也。昔以鸭绿为限，今以清川为限，所蹙者几百里也。清川不支，则𬇙江为关防。𬇙江抱山负江，地澶漫，俗尚末利，丈夫迷啬不通，妇女鸣琴跕屣，冶游偸淫，非用武之地也。远有强金，近有猾刘，不知士祥何以敌远近之敌，固西门之重也耶？余闻诸侯有道，守在四境。不守鸭绿而以清川为限者，何意耶？自清川至鸭绿，方五百里，土沃而民富，可谓天府之国也。壬辰之难，乘舆播迁，八方丘墟，而穆陵用此五百里之地，赡大将军十万之饷，基三百恢复之图。国家弃是地，如脱敝屣，岂庙堂石画出人意表寻常万万耶？余所言者，即利害说也，亦有以大义规焉，弃祖宗旧业，何如是容易耶？洛阳贾生当汉文时，以不能笞中行，为流涕痛哭，使生于今，当作何如怀也？

士祥今日得死所也。若稽本朝，金公宗瑞遇知于英庙，披草莱设六镇。六镇北接靺羯，其俗大抵犷悍，戎心兽性，一朝约束，则固已耽耽伺影矣，于是金公不知死所矣，披草莱设六镇者，乃辟他界为我有，固不易。收吾赤子，复吾土地，视金公所为，难乎易哉？余观士祥，精勤敏达，类陶士行，而忠荩过之。先辈长者之器使者，未必知士祥当敌西门之重，而亦不可谓无鉴也。士祥视溟洋如康庄，视清川以西如溟洋耶？士祥虽然，少丈夫尔，目中已无强金与猾刘焉。龆龀小友知士祥乎否哉？噫！士为知己者死。事不辞难，不在槎使而在西门，士祥乎勉之哉！

奉送季舅氏归洪阳之行序

舅氏潜窝公，凡有行，必问序于翊圣，翊圣辄应之，辄问辄应，非以文知也。然前后序公行，不受命出疆，即治民事尔。今公之行，乞休沐归，致期有程，时月间别也，又恶乎序也？公之言曰：“吾病且倦矣。幸得休沐请归，非有不得已者，则不能遽起也。”翊圣尝世而征者也，君子之畸于乱世、不畸于治世，兹恒理也。昔贤之畸于治世者，指或多屈，治世而畸，则长畸已耳。若是，过于人耶？过于世也？不能无疑焉。

瞯公之行而窃有所几也，固不敢过公，亦不敢过于世也。公之志坚，公之行笃，公之操贞，其德不能出入，其身不能俯仰，生平素履，皆实际也。观公之所与游者，盖不甚多，而或慕公之名，或蹑公之躅，不足以知公之心者也。试以公质于世，世无不交口贤公，虽仇敌，不得不贤公也，而从以伺贤公者之心，非畏公，即惮公也。以交口贤公者而观之，则公果畸于世耶？以畏而惮之者而观之，则公果不畸于世耶？以公而推之，昔贤之畸于治世，无足怪焉。若是而可以过于公耶？过于世耶？

噫！后世非无治日之人，非无号贤者也。先王之道不行久矣，俗习日趣于下，文足以决科第，行足以修边幅，辩足以解机括，智足以辩利害，此世所称一切名士也。其德不能不出入，其身不能不俯仰，素履皆非实际，公安得不长畸于世也耶？

公之立朝，殆三十年，位跻列卿，官叙部省，不可谓不达矣，亦不获一日安于朝，则令后之人考公之迹，亦犹翊圣之疑于昔贤也。汉之二疏，知足者也，百世艶其行，而今之人何渠不及于古人？势有所不同，迹有所不便。营役没身者何限？无论公之须发尽白，少公十七八年者，亦已种种矣。世道日益难，干戈日相寻，仆仆尘臼，生乐鲜矣。一丘一壑，又安可期也？使公安于田里，非有不得已而起则幸矣。承公之教，肆言无讳，非知于公而畸于世者耶？

送吴骊州_䎘之任序

不佞早叨贵近，不敢与学士大夫游，里中数子，以世谊相征逐。论当世修辞者，称肃羽其人，肃羽既通籍，奔命四方，则尤以政事才见。不佞心慕之，几一见也。居无何，上改玉，妙遴经幄之士。而湖堂之选，自祖宗朝已重之，主文盟者尸甄拔之柄，荣比登瀛。时先大夫实提衡而去就之，以国望得十学士，而肃羽与焉。不佞语于心曰：“肃羽何人，不以世之清浊，而特闻如是哉？”未几肃羽遂大显，陟给谏论思，间出为专对方伯，皆当慎简，所至誉望藉甚。

不佞窃读其辞命声诗者，果不负其名也者；又从以瞯其政事才猷者，不负其职也者，然后信其为全才也。曁余遭大故，累然持斩，肃羽来哭甚悲，则不负其所知己也者。不佞于是，益信其为君子人也。未几肃羽亦以忧去，三更谷穟，各以外除而相遌，则不佞病殆不支，肃羽亦悴甚，握手劳苦相悲怜。

已不佞复塞墐窦，谢绝人事，且半岁矣。一日肃羽损长笺速不佞文曰：“吾将出宰黄骊矣。”不佞怃然久之。肃羽宜内而不宜外，况当国家多事，补拾阙遗之是急，肃羽而外，则谁当是任者？徐而究之，肃羽之宰外郡，为养也，则即圣上孝理之推也。然黄骊去京师不远而迩，其民雕鲜，其俗贫弱，懦者足以治之。肃羽之往也，雍容坐堂，皇不烦一令，可以称文无害也，则吾恶乎赠肃羽一言？

按地志，骊即先后乡而英陵在焉，所以称牧优于三辅，而奉祀体统颇尊。江山佳丽，甲于国中，登观之美，有清心楼，塔缝之雄，有神勒寺，胜国牧隐之遗迹尚在。词人墨客往往倚棹于芦洲沙屿之间，徘徊沈思，竟日忘返。其民雕鲜，怀保之不易，其俗贫弱，厚抚之宜先。拜圣王之陵，则想像治理；揽楼居之胜，则先忧而后乐。先正之遐躅，真僧之逸轨，有足以起我发我者多矣。非如肃羽者，不足以称其地也。

余于是知朝廷之以肃羽宰黄骊者，不但为养也。肃羽不小黄骊，不卑州牧，厚蓄薄发，致其富有，日新之业，俟其报政，入而羽仪黼黻，于以贲世道，则不但不负其名，而上可以不负主恩，下可以不负知己之知者也。

奉送金清阴_尚宪航海朝天序

不佞圣在田间时，与二三兄弟窃窃论当世之君子，以公为鉴水，以公为衡石，以公为砭药，以公为盐梅，国其庶几哉！无何公入佐天官，秉论思，且长御史矣。与昔窃窃论之者，若契左符然。公亦殚忠尽节，知无不言，言无不竭，论者犹谓公居是职而绩止是耶！公殚忠尽节，知无不言，言无不竭，而国论未靖，国事不理，岂任有所不专，听有所未至耶！公且不得久安于朝也，公果朝拜疏而夕出门矣，士咸惜之，海使之命又下，士惜之不暇而骇瞩相视，言不敢出于口也。

噫，夫是奚病于公哉？公尝屡踬屡起，而道自高而名愈盛也。使公守官任职，奉令惟谨，持禄偸安，进退循人，则朝廷之上若是者固不鲜矣。利器，试之盘错；逸蹄，骋乎峻坂，圣人宰物，必先槪其难，三代历试，盖可见矣。今之受委，莫难于聘上国而专对也。毛帅寄于我而贰我，辽民寓于我而虐我，贡途既隔大海，蜚语不翅簧鼓，此数者不深长思而处之，则不亶为吾东方失得，实天下安危之机也。

上之使公，非故斥公，而贤公也。公诚实足以动人，才猷足以重国，贞操雅量足以范物而干事，则今之聘上国而专对，果属之谁哉？上之历试公者，所存深也。闻公海使之命，惜之不暇，骇瞩相视，言不敢出于口者，其见小也。俟公竣事而还，必膺升岩廊调鼎鼐，展夫抱负于平素，则国其庶几哉！不佞圣于公为通家子也，辱与之进，授简征文，敢次所尝扬扢者为之序。

送郑副学_弘溟出守金堤郡序

壬辰之难，先大夫从事于先相国幕府，周旋戎行，实有知遇之感。未几相国下世，而事迺大谬，机阱一设，击排交卞，先大夫首婴其锋，被挤挫阏者久。其间舑舕嘘噏，逞憾修郤，株连波及，酷于钩党。强者畜缩，愞者巽化，讳言相国姓名者，殆三十年矣。

相国之子姓皆贤，而自甘放废，沦落田间。子容从沙溪金先生游，颇讲学饬躬，又工古文词。一日抵洛求见余，驩然相得，不翅平生之旧。出其所著《畸庵稿》者读之，其为赋诔如《骚》、《选》，为文章根于两京而出入昌黎氏者为多。诗道沈雄，间发豪语，居然一大家也。拥瓿苦相属，忼慨谭论，神思怂溢，泠然埃壒之表，不知其身之踬于坎窞也。考其言行，谨密如处子，恬淡如戒释，精思博识，非馀子所可得以知也。

鼎革之初，选擢清峻，望实之隆，无出其右，而顾迺逡巡逊避，口不谈当世事，侨居荒落，日引散人、漫客，鼎坐敲棋，市脯沽醪，犹不厌也。且善病故，求外补得湖之敝郡。凡知子容而送子容而赠以言者伙矣，其为言必不一，以余之讷，将何辞而送子容乎？然家世相知，可谓深矣。余亦过从数年，粗窥其际矣。子容经历崎岖，观物之情，藏尽机锋，脱去彩缋。惟其所养宏厚，确然不变者存乎中，则人望而严之，严之不能无惎，此岂独子容？盖古之如子容者亦然。

噫！以子容之棋酒自遣，不谈世事，官不过丞郞之列，而不得不逡巡逊避，有如此者，身为大臣，肩荷重寄，上纡主眷，下系民望，进退不得自由，而隐然傍伺含沙中影，则恶得免于罟阱？而善化者之落石，无足怪也。子容之发已种种矣，曷可以肮脏之七尺，仆仆米盐间，久饷五斗为哉？长孺闭阁，足以养重。治郡少倦，寻理旧业，图书静暇，玩索微奥，期以日新富有为桑楡之获，俯仰之间，妙契疾书。出以赞王猷，处以开群蒙，绍师门之緖，副士友之望，则子容之于此，安知不有使之然者耶？子容乎勖之！

送韩参判_仁及朝天序

余观世之司进退者，自谓核名实，尺寸不遗。其气势又可以荣辱人，而其所荣者，果皆贤耶；其所辱者，果皆不贤耶？贤不贤强名，而荣辱为实际也。推移嬗变，倚伏无端，近乎方生之说也。余因是而尝有慨乎元之之出处。元之颀然其躯，俨然其仪，文藻斐然，笔翰烂然。早誉蜚英，盛之玉堂，人咸艶称为真学士，而亦无不以为宰相器矣。中罹菑故，挫阏沦落者馀一纪，此犹之乎胥溺，不独为元之之荣辱。而改纪兴废，拔茅汇征，元之之仕途，若将大辟，而淹滞不振又数年所，则宁有司进退核名实能荣辱人者，而不免失其尺寸者耶？虽然，元之能庸其才，自致列卿，躐跻京尹，吾知司进退者固不胜于司命者矣。

储贰请封之典，国之重事，必择大夫之才且贤者而遣之。元之遂膺是命，摄右丞相以行，可谓荣矣。然论元之之贤不贤则固自若也。余益信蒙叟之言，不凝滞于物也。或虞元之之行，涉风涛也，历徼警也，宪纲之少密也。余以为是三者益于元之之身多矣。天风海涛，龙腾鲸作，壮吾观一也；储胥星罗，刁斗不绝，厉吾志二也；严约束恪宪令，饬吾操三也。以其颀然，修其俨然，奋其烂然之笔，载其蜚然之文，与中朝荐绅先生，相周旋焉，则中朝之人不亶以学士称之，亦将以真宰相目之矣。余于是知所谓荣辱者不在人矣。元之乎行矣哉！有司命者存。

送洪监司_命耇出按岭南序

国家数十年而南西替受兵祸，域内殆无完土。专命分忧，治而安，剂而调，纪纲一方者，在监司。所以第才谞而剧易，则浅之虞目前者。举元老于西，卒以畀南，盖沈几庸重，日月之明也。西中虏，犹有南恃，视昔之南中倭，根本于西，以支吾焉，而南难之已，赖帝东顾力，不翅泰山，今有蚍蜉援哉！惟南不但为西土根本，实为国家根本，根本拔，而将奚措焉？此元老之不西而南，而任即大而责随钜云。

岭之赋，分要脊而二之，上者关度支，下者需客币，委输不同，则病于民。乡曲之豪，儒服跖行，大而捩官令，小而暴编匹，浸成不驯，则梗于化。是犹流弊，为理而不可幷者，征发与字抚。比有腹败之征，夷馆于我，悉我虚实，安知不耽耽伺衅？龙蛇之警，可惩也。亡论本末，难易之势较然矣，则沈几庸重，畀元老而南也。古语曰“知臣者君”，不亦盛矣乎？

元老余少友也，而弟畜之。已自童孺，美秀而文，期以朝夕于贵显者，果以弱龄，取甲第若拾芥。际昏卷怀，弥见其操。遌会蜚英，望实俱隆，佐天官而衡尺中权，魁庭制而宿儒退舍。兹诿才地，见节于箕城之役，卒与主将甘于同败，则有烈士风。当和战之议，抗义封疏，凛乎有不可犯之色。劈画利害，凿凿中窾，绰然有经世之略。人主动色，廊庙呿舌，大任大责，不得不归之元老矣。

元老之世逖矣，名德袭媺，至益城公而益大。文学勋庸，冠冕一时，粗发为政事，类古郑侨，德誉过之。施于南徼，尚腾口碑。尊先大夫曾莅海平，著循良声。元老之一麾安东，负神明称，而祖而父而子，而宦于是邦，幸不𬯎声而克绍厥媺，则为希觏焉。南民傒元老久矣，民之所傒，泽若易究。然槪益城公之绩，非惟精神聪察抉摘之能也，必其德浃而信孚，使久而不能忘也。

噫！世道之艰，民生之困，弊端之滋，习俗之厉，视益城公时，不啻倍屣。上之任元老，视宣庙任益城公，亦有间矣。元老懋乃心乃力，十倍于益城公，方见功焉，岂不大可惧哉？不敢知元老之为政，治之将安之，剂之将调之，治其梗于治者安也，剂其病于剂者调也。治而安，剂而调，而纪纲所由立也。元老乎！是在培而壅之，务厚国家根本，为不拔基，而副我圣明知也。

送金罗州_尚宓序

噫！推其所爱而爱齐焉，推其所敬而敬同焉，因其所推者而申其情焉。每从仙源、清阴两先生于竞秀争流之地，季公琅然其辞，侃然其仪，周旋其间，恺悌君子人也。且其第宅鼎峙，境落昭旷，敻拔于埃壒，而居然画图中也。不幸仙源先生致其节，清阴公去其位，又其子侄落落星散，枫溪之水石无主，北里之门径萧然，盖由世道之一变也。

季公尝访不佞于淮上，篝灯一宿，抚事感慨，惝恍髣髴，殆难为状。噫！逝者已矣，存者不可复见耶？存者任其𬺈龁，逝者亦被訾謷耶？用平生爱敬之心，为死生决裂之痛，乌得不一言一泪也？

俄而季公从里居起家，牧锦城往也，固求拙语为赆。夫以恺悌之资，得于家庭者稔矣，自小邑以至大州，声烈茂异，为人主所简拔，则何敢赘一辞为也？第湖南为国之根本，锦城为湖南之根本，公之为任，实肩一国之重矣。知其为任之重，而为其所可以为重者，然后缓急之图，庶几有赖，而不陨其家声矣。噫！嬗变无穷，凋谢已尽，追惟畴曩之迹，奈无申情之地？于公行，殊有忼慨而不释然者也。噫！

赠朴尚之_遾出按海西序

余少时，见退之“思元宾而不见，见元宾之所与”语，疑其过于伤也，既阅历世故，方觉斯言之非过也。余生年逾半百，与余年齐者渐就凋丧，况长余数年者乎？就之长余数年而居比邻，情好莫逆。俱喜酒，余得酒，未尝不与就之饮，盖爱其有酒德。然其所慕悦而征逐者，亦岂但在于酒也？与之周旋馀十年，而就之作官两西，不相聚者，又十年矣。其自海西而归，余为置酒要与饮，饮量不小减，其肤泽而发未宣。且得能官声藉藉，喜其将需于世也。未几寝疾不起，余操文哭之以泄悲焉。

噫！知旧死者何限？而有时悼念，必思就之。见其弟尚之，如见就之，不以其年辈后先而为差焉，则尤有感于退之之言也。就之年位未究而死焉，则尚之之代兴，报施之道也。就之曾以管饷，久驻西土，仍为州牧，流惠不鲜。西民闻尚之出按，必思就之之政，而延颈而系之矣。尚之之任视就之，轻重大悬，其泽及人浅深，亦有可言者矣。余爱就之，移其爱于尚之，尚之之往，不假以他辞，其亦悲矣。

赠义贤序

大雄氏之教，遍于天下，殆与儒道行，而其言似是而非，其行似高而卑。似是故乱真，似高故自尊，自尊故骄而无上。乱真故混而难辨，骤而观之，令人可喜，徐而究之，卒无实也。下士然之，中士疑之，上士辟之。世无上士，其徒肆然无忌，设法于山林，南亩之民，化其身而舍其财，奔走供给，不啻若期会，则其精神力量，亦有大过人者矣。历代称佛称祖者，固无论已，以余所闻睹言之。西山与虚应论法，异同弃归，遂为宗师。其后松云以任事，显于国家；浮休以说经，显于山门，此一时也。松云之弟曰应祥，浮休之弟曰觉性，方并据南北，各占门户，此亦一时也。余与觉性有雅，试以一二事叩之，盖亦深通内典，能以似是之说，缘饰其道，才辨足以自雄，所谓精神力量有大过人者矣。

觉性上足弟子名曰义贤者，从余游，一日谓余：“盍以数行文字识从游之好？”余莞尔曰：“若能知余乎哉？余居处华爵禄厚，子孙满前，犹托契于空门，引自尊之人，闻似是之说，昵而无间，余岂有求于若哉？草衣蔬食，弃父母兄弟，与世绝，而犹款余扉，与余谈论之间，往往为余所辟而不知止焉，若岂有求于余哉？余知若道之乱真而不能拒若，若知余之辟焉而不能绝余，余与若其果真知而实践者耶？抑若与余其果妄识而枉驰者耶？余姑置之真妄之境，而惟余与若目击而心孚者，必有所契焉者，即所契者而求其所以契之者则几矣。若以此说归，以质诸祥、性两老师，或能知之云尔。”

赠希安序

今之以诗执牛耳者，无过于东岳先生。先生雅喜韵释，释子之游其门者甚多，而工诗若笔，亦无过于安公。其诗道，吾不知所师法，法东岳者也；其笔意，吾不知所师法，法雪庵者也。天资清疏颖拔，无俗态，盖亦丛林之秀云。袖中东岳诗，以怀素、惠休拟之，非过奖也。久住南汉山，往往访余，终日相对，无躁容无择言，无论其诗若笔，其人固可爱而亦可教也。

诗若笔虽工，技也非道，道非尔所欲耶？余未闻尔所谓道，亦知吾所谓道也。吾之所谓道，非若尔之以虚寂为宗，即事即物，皆有此道理，诗若笔号小技者，亦道理中一事也。闻道成则通于技，未闻技成而入于道也，以尔之清疏颖拔之资，求诸道而实用力焉，则其成就，岂止于技而已哉？废渠之吟哢，焚渠之笔硏，垂帘塞兑，内视反听，止水湛湛，纤芥不滓，则尔有成师，而无所事于技。尔将弁髦东岳、雪庵之业而弃之。尔试以此说，质诸东岳老先生，先生必有以教之。

赠双仡序

乐全子病卧芙蓉馆，有一衲子叩门而请见，许进之前，仍以言难之曰：“佛何人也？道何道也？佛之横目纵鼻，与人同也，道独异乎人哉？道在于心，固不异于人也。以其同者言之，则吾之虚明，即佛之心也。以其异者言之，则佛而弃世，我而在世，在世而能葆虚明，吾何异乎佛也？尔弃世而不能葆虚明，尔岂同乎佛也？

乐全子十二通禁籍，被紫拖金，今三十有三年矣。子姓满前，姬妾拥座，五色、五味之悦耳目者多，而吾未尝动吾心汩吾性。尔少从名师游名山，无子姓、姬妾、五色、五味动心性悦耳目者，而或有顽空不悟，冥行迷路。若是而言之，在世者能知道乎？弃世者能知道乎？此善谑不足厌弃世者之心，吾所以卑佛氏之道者。道在于心，则师吾心而已。宫室衣服，山林城市，皆外物也。必去尔之发缁尔之服，甚至去父母兄弟，与鸟兽草木同群而后，修其道者，何也？”衲子呿不能应。遂书其言而贻之。山中如有难是说者，以俟后日来复。

赠守能上人序

山人守能访余于淮上，一衲一锡，动止不凡，问能文字乎，曰不能。已进一部书，请余勒题，题罢愿姑置之，遂忽辞归。余发其书见之，摭华严要语为一书，名之以《礼忏》。其规矩绳墨，缜密圆转，非老于结撰者，不能为也。且观其所为緖馀者，把弄三教，睥睨古今，抑扬挥霍，风发霆击。余于是知能也果非凡品。

余平生喜与山人衲子游，山人衲子稍有知识，亦辄来参。世所称老宿名师义莹、法坚、性净、应祥、海眼、觉性、彦机，皆余所素雅也。无论其归寂，以在世者言之，祥之德器，眼之才识，性之警发，机之雅操，皆不负其名，若净师，禅门之高蹈，不止名可名而已。然或谨于戒律，或传其师说，未有把弄三教，抑扬挥霍，如能也者。能也欲以区区之见，欲抗朱夫子定论，肆然不知愧惧，惜乎陷溺之甚也。然此其见之小也，志则固不凡也。不幸不入乎此而入乎彼也，若幸而入乎此，则从朱氏之门，攻彼之短，必大有力焉。

夫道之真伪，不难辨也。道原于天，圣人则之，天若可违则已，天不可违则道一而已。天下之人，抱才与器，沦溺于似是之说，肆然不知愧惧者，几许多也，渠家火宅之喩，真自道也。余病废田间，闭门习静，尝嗳释氏一段净名处，与山人衲子不能无酬酢语，而苏子瞻所谓“尔姑妄言之，吾以妄听之”者也。能也既非凡品，或能感悟于言下，故摅所蕴。余于能也，虽曰一见，契则深也。