钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第075卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十五卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　释教部纪事二

神异典第七十五卷

释教部纪事二

《五代史石昂传》：昂父好学，平生不喜佛说。父死，昂于 柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人之所欲闻也。”禁其家不可 以佛事污吾先人。

《唐·庄宗皇后刘氏传》：“庄宗自灭梁，志意骄怠，宦官伶 人乱政，后特用事于中，自以出于贱微，逾次得立，以 为佛力。又好聚敛，分遣人为商贾，至于市肆之间，薪 刍果茹，皆称中宫所卖。四方贡献，必分为二，一以上 天子，一以入中宫。宫中货贿山积，惟写佛书馈赂僧 尼，而庄宗由此亦佞佛。有胡僧自于阗来，庄宗率皇” 后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾 动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不 为之礼，诚惠怒曰：“吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石， 常山之人皆鱼鳖也。”会明年滹沱大水，坏镇州关城， 人皆以为神。庄宗及后率诸子、诸妃拜之，诚惠安坐 不起。由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也。是时， 皇太后及皇后交通藩镇，太后称诰令，皇后称《教命》， 两宫使者旁午于道。许州节度使温韬以后佞佛，因 请以私第为佛寺，为后荐福。

《马引孙传》：引孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说。 及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》《佛国记》行于世。时人诮 之曰：“佞清泰不彻，乃来佞佛。”清泰，废帝年号也。人有 戏引孙曰：“公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反 佞佛，是佛佞公邪？公佞佛邪？”引孙答曰：“岂知非佛佞 我也。”时人传以为笑。

《北梦琐言》：泾原帅李金全，累历藩镇，所在掊敛，非时 进马。上问其为治如何，莫专以进马为事，虽黾勉受 之，圣旨不怿。张虔钊多贪，镇沧州日，因亢旱民饥，发 廪赈之。方上闻，帝甚嘉奖。他日秋成，倍斗征敛，朝论 鄙之。虔钊好与禅毳谜语，自云“知道，心与口背，唯利 是求，只以饭僧，更希福利。”议者以渠于佛上希利，愚 “之甚也。”后叛入蜀，取人产业，黩货无厌，蜀民怨之。或 说在蜀问一禅僧云：“如何是舍利？”对曰：“剩置僦居，即 得舍利。”清河惭笑而已。

《佛法金汤编》：初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩 萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚问曰：“自古有毁 佛天子乎？”麻衣曰：“何必问古事，请以柴官家目击可 验。”太祖曰：“主上神武聪明，善任人，日夜图治，以混一 为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣。”麻衣曰：“甲 子至，将大定。”太祖因问：“古天子毁佛法与大周何如？” 麻衣曰：“魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其 死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹北伐， 年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺， 在位六年，年三十二。神器再传，而黄巢群盗并起。太 祖曰：‘天下久厌兵，毁佛法，非社稷福，奈何’？”麻衣曰：“白 气已兆，不逾数月，至甲辰，当有圣帝大兴。兴则佛法 赖之亦兴。传世无穷。请太尉默记之。”及即位。屡建佛 寺。岁度僧人。

《五国故事》：徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道，乃营 室于茆山，迁溥居之。册白受禅老臣知诰上尊号曰 “高尚思元崇古让皇帝。”溥既渡江，赋诗，略曰：“烟凝楚 岫愁千点，雨滴吴江泪万行。兄弟四人三百口，不堪 端坐细思量。”及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋， 溥以香炉掷之，俄而见害。

王延钧，审知次子。延翰殂，遂袭其位，僭称大号，号国 曰大闽，改元龙启。即位日，既被衮冕，遂恍惚不能自 知，久之方苏，乃心许饭僧三百万，缮经三百藏，寻而 稍安。后于诸寺赛所许愿，文疏中明述其事，闻者哂 之曰：“大闽其应天顺人有如此者。”

《佛法金汤编》：王延钧素奉佛法，度僧万人，由是闽中 多僧。尝请罗山和尚开堂说法，升座敛衣，左右顾视， 便下座。王近前执罗山手曰：“灵山一会，何异今日。” 《江南野录》：李后主酷信浮屠，有僧与后，顶僧伽帽，衣 袈裟，诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘。亲为桑门削作厕 简子试之，腮颊少有涩滞者，再为治之，其手不扠，学 佛握印而行。僧犯奸，有司具牍还俗。后主令礼佛三 百拜，免刑。王师克池州，令僧俗兵士念“救苦观世音 菩萨。”

《宋史钱氏世家》：“俶崇信释氏，前后造寺数百。归朝又 以爱子为僧。”

《佛法金汤编》：“钱弘佐，文穆王元瓘子也。袭封吴越国王，谥忠献。尝遣僧慧龟往双林启善慧大士傅公塔， 得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净 瓶、香炉、扣门槌诸物，至钱塘安光册殿供养，建龙华 寺，以灵骨塑大士像于寺。”

钱弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。尝慕阿 育王造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置《印心咒经》，十 年功讫，布散部内。福州支提山有天冠菩萨一千眷 属，王施七宝，铸天冠像一千尊，仍造寺宇。

边镐初生父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐， 以都虞候从查文徽克建州，凡所俘获皆全之，建人 谓之“边佛子。”及克潭州，市不易肆，谓之“边菩萨。”既而 为节度使，日设斋供，盛修佛事，潭人谓之“边和尚。” 《三楚新录》：吴命边镐将兵救楚，其实伐也。先是吴欲 加兵于楚，以镐多艺，使诈为僧以游长沙，弄钹行乞， 未几亡去，故吴以为将。而镐非将材，每出师，皆载佛 而行，祝以请福，由是三军解体，及王逵兵至，竟宵遁 焉。

楚王马希范死，弟希广立，异母弟希萼自鼎州举兵 叛，将袭长沙。希广闻之，命将许可琼拒之，可琼倒戈 以降，希广计无所出，然素好释氏，乃披缁服召僧念 佛以禳，比城陷不辍。其愚昧皆此类也。寻为希萼缢 之。

《群居解颐》伪蜀王先主未开国前，西域胡僧到蜀，蜀 人瞻敬，如见释迦。舍于大慈三学院，蜀主复谒坐于 厅，倾国士女就院不令止之。妇女列次拜俳优。王舍 城扬言曰：“女弟子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚。”蜀 主大笑。

《辽史义宗传》：太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神， 有大功德者，朕欲祀之何先？”皆以佛对。太祖曰：“佛非 中国教。”宗曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大悦，即 建孔子庙。

《马哥传》：马哥，字讹特懒，兴宗时以散职入见。上问：“卿 奉佛乎？”对曰：“臣每旦诵太祖、太宗及先臣遗训，未暇 奉佛。”帝悦。

《宋史王仁镐传》：仁镐在周为山南东道节度，宋初，加 检校太师。仁镐性端谨俭约，崇信释氏，所得俸禄，多 奉佛饭僧，每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事。从 事刘谦贵仁镐曰：“公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜 事佛，何也？”仁镐敛容逊谢，无愠色，当时称其长者。 《铁围山丛谈》：“艺祖始受命，久之阴计释氏何神灵而 患苦天下？今我尝抑之，不然废其教矣。”日且暮，则微 行出，徐入大相国寺。将昏黑，俄至一小院，户旁望见 一髡大醉吐秽于道，左右方恶骂不可闻，艺祖阴怒， 适从旁过，忽不觉为醉髡拦胸腹抱定，曰：“莫发恶心， 且夜矣，惧有人害汝，汝宜归内，可亟去也。”艺祖默然 心动，以手加额而礼焉，髡乃舍之去。艺祖还内，密召 忠谨小珰：“尔行往某所，觇此髡在否？”且以其所吐物 状来。及至，则已不见。小珰独爬取地上所吐狼籍，至 御前视之，悉乳香也。释氏教因不废。

《三楚新录》：“初，周行逢以淫祀为患，管内祠庙，非前代 有功及民者皆毁拆，一时有识之士忻然以为明断。 及来年酷信释氏，每岁设大会，斋者四，破耗国用，仍 度僧建寺，所在不辍。因暇，复召群僧于府中讲唱而 已，自执炉焚香以听。凡披缁之士，虽三尺童子，皆抢 地伏拜之，虽梁武笃好，未之加也。故君子知其不克 永世矣。”

《佛祖统纪》，宋太祖建隆三年，楚王周行逢据潭州，果 于杀戮。然知事佛度僧，斋忏未尝辍，见沙门辄作礼， 亲手行食，谓左右曰：“吾杀人多矣，不假佛力，何以解 怨？”

乾德四年，枢密使沈义伦事佛长斋，夏中危坐以饲 蚊。或以为苦者，曰：“饿蚊相投，岂忍拂去。”时执政多自 陈起第，独义伦乞为母修寺，上嗟叹，许之。

《宋史孔承恭传》：“承恭授将作监致仕。承恭奉佛，多蔬 食，所得俸禄，大半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征 战地修寺及普度僧尼，人言其迂阔云。”

《陈思让传》：思让累历方镇，无败政，然酷信释氏，所至 多禁屠宰，奉禄悉以饭僧，人目为“陈佛子。”身没之后， 家无馀财。

《李崇矩传》。“崇矩信奉释氏。饭僧至七十万。造像建寺。 尢多。”

《学佛考训》：宋太祖尝奉佛牙于东京大相国寺，太宗 因为之赞，赞曰：“数重金色润，一片玉光寒。”廷臣一时 称善。

宋太宗每设问端考验禅者时驸马李遵勗颇擅元 学帝加宠眷。

《笔记》：太宗白沟河大战，阵亡军士，积骸遍野。上念之， 命收其头骨，规成数珠，分赐内官念佛，冀其轮回。又 有脑骨深大者，则以盛净水供佛，名“天灵碗。” 《佛祖统纪》：淳化四年，上幸开宝塔院，问僧：“‘卿是何人’？ 僧云：‘塔主’。上曰：‘朕塔云何？卿作主’？僧无对。因僧朝见上曰：‘甚处来’？对云：‘庐山卧云庵’。上曰：‘卧云深处不朝 天’。”僧无对。上尝梦天人云。“请陛下发菩提心。”翌旦宣 问西街。“菩提心如何发。”俱无对。

《佛法金汤编》：王旦字子明，大名莘人也。相真宗，谥文 正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常，刺血书《华年净行 品》，结社修净业，旦为之首。参政苏易简一百三十二 人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人 谓庐山莲社莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。 先一日嘱翰林杨亿曰：“吾深厌劳生，愿来世为僧，晏 坐林间，观心为学，幸于死后，为我请大德施戒剃发， 须著三衣，火葬勿以金宝置棺内。”亿为诸孤议曰：“公， 三公也，敛赠公衮，岂可加于僧体？”但以三衣置柩中， 不藏宝玉。

《国老谈苑》：王旦在中书二十年，常日罢归，径趋书阁， 阖扉以自息，虽家人之亲密者，不复接焉。常以蝗旱 忧愧辞位，俄而疾发不食，真宗命内饔为肉糜，宸翰 缄器以赐，日常三四。旦疾亟，聚家人谓曰：“吾无状，久 坐台司，今且死矣，当祝发缁衣，以塞吾平昔之志。”未 几而绝。家人辈皆欲从其言，惟婿苏耆力排止之。 李允则守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷无北顾之忧。一 日，出官库钱千缗，复敛民间钱，起浮图，即时飞谤至 京师，至于监司，亦屡有奏削。真宗悉封付允则，然执 政者尚喧沸，真宗遣中人密谕之，允则谓使者曰：“某 非留心释氏，实为边地起望楼耳。”盖是时北鄙方议 寝兵，罢斥堠，允则不欲显为其备，然后毁谤不入，毕 其所为。

《佛祖统纪》：“天禧四年十二月，翰林学士杨亿卒。亿留 心禅观，自属疾即屏荤茹。临终之日，为《空门偈》以见 志，识者知其有得佛氏之学。”

《画墁录》：“丁晋公南迁，过潭州，云山海会寺供僧，致猕 猴无数满山谷，林木皆折，不可致诘也。”

《国老谈苑》：丁谓既窜朱崖，路由湘潭佛寺，饭僧为文 以自叙，其略曰：“补仲山之衮，虽尽巧心；和傅说之羹， 难调众口。”既至贬所，教民陶瓦，先为公宇，次营所居 之第，为小楼，日游其上，阅书焚香，怡然以自得。 《宋史陈恕传》：恕素不喜释氏，尝请废译经院，辞甚激 切。真宗曰：“三教之兴，其来已久，前代毁之者多矣，但 存而”不论可也。

《吕大临传》：富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书 曰：“古者三公无职事，惟有德者居之，内则论道于朝， 外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉 斯民，成己以成物，岂以爵位进退，体力盛衰为之变 哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释疑。圣 人为未尽善，轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴。 此老成大人恻隐存心之时。以道自任，振起坏俗，在 公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长年，此山谷 避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公 者哉！”弼谢之。

《周沆传》：“沆进枢密直学士，知成德军。俗方弃亲事佛。 沆阅按斥数千人，还其家。”

《程颢传》：“颢父珦徙知汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行， 人，讙言佛光见，观者相腾践，不可禁。珦安坐不动，顷 之遂定。”

《佛祖统纪》：仁宗天圣元年，上常顶玉冠。上琢观音像， 左右以玉重，请易之。上曰：“三公百官揖于下者，皆天 下英贤，岂朕所敢当，特君臣之分，不得不尔。朕冠此 冠，将令回礼于大士也。”

《佛法金汤编》李觏字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正 公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。尝 著《潜书》，力于排佛明教。嵩公携《辅教编》谒之，觏方留 意读佛经，乃怅然曰：“吾辈议论尚未及一卷，心经佛 道岂易知耶？”其门下士黄汉杰者以书诘之，觏答之， 略曰：“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以” 教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其异端 何暇及哉！后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳 目口鼻心智百骸皆无所主，舍《浮图》何适哉？

《学佛考训》欧阳永叔每诽斥佛氏。已而参知政事辄 病，梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：“参政安得至此？ 宜速反舍。”公出门数步，复往问之曰：“君等岂非释氏 所称十王者乎？”曰：“然。”公由是笃信佛法。

宋仁宗雅好禅学，尝阅投子语，至僧问：“如何是露地 白午？”投子连叱，遂有省。因作《释典颂》十四篇，其首章 曰：“若问主人公，真寂合太空。三头并六臂，腊月正春 风。”后以赐大觉琏，琏因属和。

《道山清话》：富丞相一日于坟寺剃度一僧，贡父闻之， 笑曰：“彦国坏了几个，才度得一个”人？问之曰：“彦国每 与僧对语，往往奖予过当。其人恃此傲慢，反以致祸 者，攽目击数人矣，岂非坏了乎？”皆大笑。然亦莫不以 其言为当也。

邵康节与富韩公在洛，每日晴必同行至僧舍。韩公

每过佛寺神祠，必躬身致敬。康节笑曰：“无乃为佞乎

韩公亦笑，自是不为也。

吕晦叔为中丞，一日报在假馆中，诸公因问何事在 假时刘贡父在坐，忽大言：“今日必是一个十斋日。”盖 指晦叔好佛也。

张天觉好佛，而不许诸子诵经，云：“彼读书未多，心源 未明，才拈著经卷，便烧香礼拜，不能得了。”

或问范景仁何以不信佛？景仁曰：“尔必待我合掌膜 拜，然后为信邪？”

可谈。杨杰次公留心释教，尝因上殿神考，颇问佛法 大概，杨并不详，答曰：“佛法实亦助吾教，既归，人咸咎 之。”或责以圣主难遇，次公平生所学如此，乃唯唯何 也？杨曰：“朝廷端款明辨，吾惧度作导师，不敢妄对。” 《春渚纪闻》：龚彦和正言自贬所归卫城县，寓居一禅 林，日持钵随堂供，暇日偶过库司，见僧雏具汤饼，问 其故，云：“具殿院晚间药食。”龚自此不复晚餐云。 《吹剑录》温公不好佛，谓其微言不出儒书，而家法则 云十月就寺斋僧诵经，追荐祖先。

《渑水燕谈录》：近士大夫多修佛学，司马温公患之，尝 为《解禅偈》六篇云：“忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长 戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如 浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来 百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚 且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为” 大圣，是名菩萨。佛言“为百世师，行为天下法，久久不 可揜，是名光明藏。”

《佛祖统纪》：司马光尝读《文中子》，谓佛为圣人，乃曰：“审 如是，则佛之心可见矣。”乃作禅偈六首，其卒章云：“言 为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。”暇 日游洛阳诸寺，廊庑寂寂，忽声钟伐鼓，至斋堂，见沙 门端坐默默，方进匕箸。光欣然谓左右曰：“不谓三代 礼乐在缁衣中。”

祁公杜衍以张方平佞佛，常笑怪之。有医者朱生游 二公间，一日祁公呼朱生胗脉，生谓使者曰：“往白公， 但言看《楞严》未了。”及至，揖坐谓曰：“老夫以君疏通，不 意近亦阘茸。圣人微言，无出孔孟，所谓《楞严》者，何等 语耶？”生曰：“公未读此经，何知不及孔孟？”因袖中出其 卷。祁公观之，不觉终轴，大惊曰：“安道知之，而不以告” 我。即命驾就见之。安道曰：“譬如失物，忽已得之，但当 喜其得，不必悔其晚也。”

《佛法金汤编》：王安石问张方平曰：“孔子去世百年，生 孟子后绝无人，或有之而非醇儒。”方平曰：“岂为无人？ 亦有过孔孟者。”公曰：“何人？”方平曰：“马祖一汾阳无业 雪峰存岩头奯丹霞，然云门偃王。”公意未解，方平曰： “儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”公欣然叹服。后以语 张商英，商英抚几赏之曰：“至哉，此论也！”

《青箱杂记》：张尚书方平尤达性理，有人问祖师西来 意，张作偈答之曰：“自从无始千千劫，万法本来无一 法。祖师来意我不知，一夜西风扫黄叶。”

《唾玉集》：张商英字天觉，号无尽。尝见梵册整齐，叹吾 儒之不若。夜执笔，妻向氏问何作，曰：“欲作无佛论。”向 曰：“既曰无，又何论？”公骇其言而止。后阅藏经，翻然有 悟，乃作《护法论》。

《佛祖统纪》：庆历四年，谏议欧阳修为言事者所中，下 诏狱穷治，左迁滁州。明年，将归庐陵，舟次九江，因托 意游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷与之论道。 师出入百家，而折衷于佛法。修肃然心服，耸听忘倦。 至夜分不能已，默默首肯。平时排佛，为之内销，迟回 逾旬，不忍去。或谓此与退之见大颠正相类。修初至， 师揖就坐，曰：“足下远临，岂以西竺圣人之道有合于 心乎？”修盛气以答曰：“修学孔、孟之道，窃有慕于韩子 之攘斥佛、老者，西竺之法何所取焉？”师正色而诘曰： “退之排佛、老，自比孟子之距杨、墨，佛、老大圣，非杨、墨 比。退之尚不可排，况今欲慕之者？昔者文中子之言 佛，圣人也，而退之斥为夷鬼，此大慢之言也。”修曰：“学 者废中说，史家不立传，退之绝口而弗称。今师援之， 谓佛圣人者，天下孰从之乎？”师曰：“文中子，醇儒也。其 得佐太宗，当不愧三代之治。其职居修史，必能列佛 老于圣人。昔陈叔达撰《隋史》，避嫌于当世，而司马君 实作传以补之。退之蔽贤而弗称，岂天下之公心？”皮 日休谓：《孟子》“苟卿翼”传孔道，至于文中子，司空图谓 “天生文中子，以致圣人之用，故房、杜之徒恢张文武， 以济贞观之治。”此皆足以知文中子也。荀卿之徒，韩 非尚刑名以害世，李斯焚《诗》《书》以亡秦，杨、墨之祸未 至是也。文中子之门人，能以仁义之道辅成唐家以 致治乎？若子云、退之徒立空言，不闻其徒有佐汉兴 唐之“效者。然则文中子之道，岂不愈于荀杨韩子，而 后世学者顾不之知邪？”修曰：“韩子之道，《文中子》不合 者鲜矣。使其遇太宗，必大发所蕴。”师曰：“宪宗，中兴之 君也。退之不闻此时有所裨赞，乃以排佛老为己功， 欲自比于孟子之距杨墨，其好胜取名，若是之甚。且 退之斥佛为夷鬼者，请略辨之。佛圣人降自兜率天托生中天竺圣王之家，何以夷称？佛圣人不生不灭， 旷劫常存，人天之宗仰，何以鬼称？”此非退之大慢语 乎？退之七世祖韩耆，当后魏永兴，自赫连屈丐来降， 拓跋由西戎归北狄，独不为祖讳，而反敢讪佛圣人 乎？退之畏修史褒贬之过，而不思贬佛之过，为尤可 畏。排老子为己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽发而殂。 子昶校书不材，卒黜归，未数世而绝灭，其亦天刑人 祸之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，将使 后世好名之士，援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德 之累？谚言：“善骂者，人亦善骂之。”足下旧著《本论》，孜孜 以毁佛为务，安得众口不毁，公于天听之前乎？足下 之言，以蒐“狩、丧祭乡射之礼为胜佛之本，是犹退之 原道而实未知道也。”修大惊赧，为之谢曰：“修胸中已 释然，将何以见教？”师曰：“佛道以悟心为本，足下屡生 体道，特以失念生东华为名儒偏执世教，故忘其本。 诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨 非。观荣辱之本空，了死生于一致，则净念当明，天真 独露，始可问津于斯道耳。”修自此颇有省发。及后入 参大政，每誉于公卿之前，岁时书问未尝绝

《佛法金汤编》，吕公著。熙宁中，知河南尹。元祐中与温 公并相，历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益 究禅礼。温公不喜佛，公每劝之曰：“佛学心术简要，掇 其至要而识之，大率以正心无念为宗。”温公然之。 熙宁间，王安石行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴 为父佐务，新法必行。雱卒，公亦罢相，宴闲中一如梦 寐，见一使领雱荷铁枷，号泣公前，谓获谴由行青苗 法，公问使者，乞解脱，使曰：“建寺斋僧可免。”由是舍宅 建寺，为荐冥福。熙宁八年，公复相，一日奏事退，上曰： “佛法于中国有补乎？”公曰：“君子小人皆知畏而从善， 岂小补哉？”

《竹坡诗话》：钱塘关子东为余言，“熙宁中有长老重喜， 会稽人。少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不少。休 旧不识字，一日辄能书，又能作偈颂。尝作颂云：‘地炉 无火一囊空，雪似杨花落岁穷。乞得苎麻缝破衲，不 知身在寂寥中’。此岂捕鱼者之所能哉？解悟如此，盖 得观音智慧力也。”

《青箱杂记》：陈文惠公悟性理，尝至一古寺，作偈曰：“殿 古寒炉空，洗尘暗金碧。独坐偶无人，又得真消息。” 富文忠公尤达性理，熙宁余官洛下，公时为亳守，遗 余书记，为访荷泽诸禅师影像。余因以偈戏之曰：“是 身如泡幻，尽非真实相。况兹纸上影，妄外更生妄。到 岸不须船，无风休起浪。唯当清静观，妙法了无象。”公 答偈曰：“执相诚非，破相亦妄。不执不破，是名实相。”既 又以手笔贶余曰：“承此偈见警，美则美矣，理则未然。 所谓无可无不可者，画亦得，不画亦得。就其中观像 者为不得，不观像者，所得如何？禅在甚么处？似不以 有无为碍者，近乎通也。思之思之！”

《避暑录话》：范蜀公素不饮酒，又诋佛教。在许下与韩 持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事。每燕集，蜀公未 尝不与极饮尽欢，少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病 之。苏子瞻时在黄州，乃以书问救之当以何术，曰：“曲 糵有毒，平地生出醉乡；土偶作祟，眼前妄见佛国。”子 瞻报之曰：“请公试观能惑之性何自而生，欲救之心 作何形相。此犹不立。彼复何依。正恐黄面瞿昙亦须 敛衽。况学之者耶。”意亦将有以晓公。而公终不领。亦 可见其笃信自守。不肯夺于外物也。

《续明道杂志》：范蜀公不信佛说，大苏公尝与公论佛 法，诘其所以不信之说。范公云：“镇平生事，非目所见 者，未尝信。”苏公曰：“公亦安能然哉？设公有疾，令医切 脉，医曰：‘寒则服热药，曰热则饵寒药’。”公何尝见脉而 信之如此？何独至于佛而必待见耶？

《东坡志林》：苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟 岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来？”顺展 两手，坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势，信步 而出。

昙秀来惠州，见坡，将去，坡曰：“山中见公还，必求一物， 何以与之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐 他无著处。”坡曰：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向 道：‘此是言《法华》书，里头有灾福’。”

石塔来别东坡，坡云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起 立云：“遮著是砖浮图耶？”坡云：“有缝塔。”塔云：“若无缝，何 以容世间蝼蚁？”坡首肯之。

贤奕。济南监镇宋保国出观荆公《华严解》。东坡曰：“《华 严》有八十一卷，今独其一，何也？”保国云：“公言此佛语 至深妙，他皆菩萨语耳。”东坡曰：“予于《藏经》中取佛语 数句杂菩萨语中，取菩萨语数句杂佛语中，子能识 其非是乎？”曰：“不能也。”东坡曰：“予昔在岐下，闻河阳猪 肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，贸他猪以偿。” 客皆大诧，以为非他产所及。既而事败，客皆惭，今荆 公之猪未败耳。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上妙 法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语邪黄龙寺晦堂老子，尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山 谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满 院，晦因问曰：“木樨香乎？”山谷曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎 尔。”山谷乃服。

韩侍郎宗古以书问晦堂曰：“昔闻和尚开悟，旷然无 疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽。”晦堂曰：“心外无 剩法。”不知烦恼习气是何物，而欲尽之？从上以来，但 有言说，乃是随病设药。若定有习气可治，如灵龟曳 尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟明达 心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？ 《漫笑录》：佛印禅师为王观文陞座云：“此一瓣香，奉为 扫烟尘博士，护世界大王，杀人不睫眼上将军立地 成佛。”大居士王公大喜，为其久帅多专杀也。

《闻见近录》：“咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金 色，予尝请而供之。须臾，舍利自牙中出，初如露，巡行 牙上，或远数十步，求者辄得。予请至四十八粒，欲求 为四十九粒也，经夕不可得，明日发箧，则已足其数。 又或谓有自甘露穴中出者，明日再往请之不得，遂 出陈州门十数里请竟不得，因拜辞而归，拜起，一粒” 自甘露穴出。其大如菉豆。光彩炳然。后神宗迎之禁 中。遂御封箧而归之。今人罕得见者。

史朝请琳云：“通判许州，有路分都监郭虞卿妻乳母， 礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数，薏苡忽自器 中跳，踯视之，舍利满前，皆自薏苡中出，凡得数勺。须 臾，所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨。又须臾，乳媪两 膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛。媪益勤不懈，数日 失塔所在。”

《笔记》：“山谷移监德平镇，过泗州僧伽塔，作发愿文，戒 酒色肉，但朝粥午饭，如浮屠法。”

《冷斋夜话》：陈了翁罪予不当称甘露灭，近不逊，曰：“得 甘露灭，觉道成者，如来识也。子凡夫与仆辈俯仰，其 去佛地如天渊也，奈何冒其美名而有之耶？”予应之 曰：“使我不得称甘露灭者，如言蜜不得称甜，金不得 称色黄。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意 不可以言尽，故言甘露灭。灭者，寂灭，甘露不死之药， 如寂灭之体而不死者也。人人具焉，而独仆不得称， 何也？公今闲放，且不肯以甘露灭名，我脱为宰相，宁 能饰予以美官乎？”莹中愕然，思所为折难予不可得， 乃笑而已。

陈莹中谪合浦时，予在长沙，以书抵予，为负《华严》入 岭。有偈曰：“大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃。杖头 多少闲田地，挑取《华严》入岭来。”予和之曰：“因法相逢 一笑开，俯看人世过飞埃。湘江庙外休分别，常寂光 中归去来。”又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：“传闻岭下 雪，压倒千年树。老人拊手笑，有眼未尝睹。故应润物 林，一洗瘴江雾。寄语牧牛人，莫教头角露。”又曰：“遍界 不曾藏，处处光皎皎。开眼失却踪，都缘大分晓。园林 忽生春，万瓦粲一笑。遥知忍冻人，未悟安心了。” 朱世英言：予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：“子 曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？”又曰： “成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生 佛中，此不易之论也。”又曰：“吾止以雪峰一句语作宰 相。”世英曰：“愿闻雪峰之语。”公曰：“这老子尝为众生，自 是什么？”

《栾城遗言公悟悦禅定，门人有以渔家傲祝生日及 济川者，以非其志也，乃赓和之》“七十馀年真一梦，朝 来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛心不动，此间自有 千钧重。蚤岁文章供世用，中年禅味疑天纵，石塔成 时无一缝。谁与共，人间天上随他送。”

《避暑录话》：欧阳氏子孙奉释氏尤严于它士大夫家。 余在汝阴，尝访公之子棐于其家，入门闻歌呗钟磬 声自堂而发，棐移时出，手犹持数珠讽佛名具谢。今 日适斋日，与家人共为佛事方毕，问之，云公无恙时， 薛夫人已自尔，公不禁也。及公薨，遂率其家无良贱 悉行之。汝阴有老书生犹及从公游，为予言：“公晚闻 富韩公得道于净慈本老，执礼甚恭，以为富公非苟 下人者，因心动时与法师住荐福寺。所谓颙《华严》者， 本之高弟，公稍从问其说。颙使观《华严》读未终而薨， 则知韩退之与大颠事真不诬。公虽为世教立言，要 之其不可夺处，不唯少贬于老氏，虽佛亦不得不心 与也。”

《墨庄漫录》：“晁文元公迥深明理性，尝作七审，于四威 仪中，尝自考校，以代曾子‘三省’之义。道力浅深，自审 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外缘稍简省否，三、 一切触境能不动否，四、一切语言能慎密否，五、一切 黑白减分别否，六、梦想之间不颠倒否，七、方寸之间 得恬愉否。”予读公所作《内典》诸书，得此若有所省，当 书座右，以警昏愦。

《蒙斋笔谈》：“晁文元公年四十始娶，前此未尝知有女 色。早从刘海蟾道，自言得长生之术，故末年康健精 明，视听不少衰。六十后即兼穷佛理，然多从经论讲师，以分别名相为主意，将以儒释道通为一。其自著 书，号《法藏碎金》累数万言，反复不出此义。书成继作 《道院集》三卷，过八十，又为《耄志馀书》，余不及见”，而《道 院集》亦但申前意而归要尔。妙湛师尝为吾云：“江民 表尝惜此公不一见正明眼，每有遗恨。然论其忠实 和厚，无一点世间情伪处，则第一等人也。其子孙数 世愈盛，天固有以报之。”法藏碎金，自记其所得处云 “耳。尝闻天乐和雅之音，有不可胜言者。自见其形，每 每在前，既久而加小类数寸，不违眉”睫之间。此恐是 海蟾所得。佛氏则无是事。此诸人之所疑也。乃知脱 黏除网。大是难事。如此公果有未至。则他人可不勉 乎。

《佛法金汤编》：晁说之字以道，济北人。自号景迁，官至 待制。尝撰《仁王般若经序》、明智法师碑论。监明州盐 场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学 通其旨。晚年日诵法华，自号“天台教僧。”

《石林燕语》：“王元之素不喜释氏，始为知制诰，名振一 时。丁晋、公孙何皆游门下，元之亦极力延誉，由是众 多侧目。有伪为元之请汰《释氏疏》，及何无佛论者。”未 几，有商洛之贬。

《国老谈苑》：李遵勗、杨亿、刘筠尝聚高僧论宗性，遵勗 命画工各绘其像成图，目曰“禅会。”

《宜春传信录》：朝议大夫李观字梦符，排斥释教，至老 不衰。乡人尝请公作《崇胜院佛殿记》，中间曰：“天子爱 民，泽至渥也。使供租税，若有难色。”至奉异方之教，则 倒廪竭囊，忻然无辞，施者颇多。其后多宝塔成，有欲 求记于公者，公于是又曰：“今之人，父母甘旨之养，往 往未能铢锱，惟惑报应，舍万金唾如也。”众益惭，故二 文至今不果刻石。

《佛法金汤编》：刘安世字器之，大名人，号元城。元祐中 为中书舍人。尝曰：“孔子佛氏之言，相为终始。孔子之 言，毋意、毋必、毋固、毋我。佛之言无我、无人、无众生、无 寿者，其言若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色 色空空之说，微开其端，令人自得耳。孔子之心，佛心 也。假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣。 岂佛之心乎？故儒释道其心皆一，门庭施设不同耳。” 又曰：“古今大儒著论毁佛法者，盖有说也。且彼尾重 则此首轻。今为儒佛弟子者，各主其教，犹鼎足也。今 一足失，可乎？则鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，见 前辈或毁佛教，亦从而诋之，以为佛法皆无足取，非 也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究”竟之法，岂可戏 而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于《六经》 中亦有此理，佛易其名。达磨西来，此话大行，佛法到 今果弊矣，只认色相，若渠不来，佛法之灭久矣。又上 根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于 吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世 事有大于生死者乎？“此事独一味理会生死，有个见 处，则贵贱祸福轻矣。老先生极通晓，但不言耳。”又曰： “温公著论诋释氏，云：‘其妙不能出吾书，其诞吾不信 也’。”某问：“如何是妙？”曰：“‘无我’。千经万论，只辨一个‘我’字。” 又问：“如何是诞？”曰：“其言天堂地狱不足信。”曰：“佛之设 此，俾人易恶向善耳。且邹衍谓‘天地之外如神州赤 县者’”八九。《庄子》言六合之外，圣人存而不论，凡人耳 目所不及，安知其无？公曰：“吾欲扶教耳。”

《玉照新志》：“宣和间，上皇南幸阅岁时，上皇驾还，皆亲 至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出，施僧伽钵盂袈 裟，至亲与著于身。先是以普照寺大半为神霄玉清 宫，至是御笔画图，以半还寺。寺僧送驾出城，得御笔 欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇，还之益多。始所 还道流，尽拆去门窗，及再还，即并所拆门窗得之，道” 流褫气矣。

拊掌录赵阅道罢政闲居，每见僧，接之甚恭。一日士 人以书贽见，公读之终卷，正色谓士人曰：“朝廷有学 校，有科举，何不勉以卒业，却与闲退人说他朝廷利 害？”士人惶恐而退。后再往，门下人不为通。士人谓阍 者曰：“参政便直得如此敬重和尚？”阍者曰：“寻常来见 诸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。”士人笑 曰：“我这领白襕，直是不直钱财。”阍者曰：“也半看佛面。” 士人曰：“更那辍不得些少，来看孔夫子面。”人传以为 笑。

《贵耳录》：“陈习庵名埙，其父母求子于佛，照光禅师就 写一偈，末后二句云：‘诸佛菩提齐著力，只今生个大 男儿’。”此十月三十日书。十二月三十日，习庵生，父母 乞名于佛，照光曰：“觉老。”余亲见其状，习庵无髭，有则 去之。凡有除日，即先梦见住院前身即一尊宿也。 《括异志》：“临江军惠历寺，初造轮藏成，僧限千钱则转 一匝。有妇丧夫，家极贫，念欲转藏以资冥福，累月辛 苦，求舍随缘，终不满一千，迫于贫乏，无以自存，且嫁 有日矣。”此心眷眷不能已，乃携所聚之钱，号泣藏前， 掷钱拜地，轮藏自转，阖寺骇异，自是不复限数矣。

《闻见近录》：金州推官母王氏，朱道诚之妻也，日诵十

句观音心咒。时年四十九，病笃，家人方治后事，王氏

恍然见青衣人曰：“尔平生持《观世音心咒》，但复少十 九字，增之当益寿。”王曰：“我不识字，奈何？”青衣曰：“随声 诵记之。”乃曰：“天罗神，地罗人，人离难，难离身，一切灾 殃化为尘。”久之而醒，疾亦寻愈。后至七十九。其孙浩， 信厚士也，为予道其详如此。

《宋史张九成传》：“九成守邵州，中丞何铸言其矫伪欺 俗，倾附赵鼎，落职丁父忧，既免丧，秦桧取旨，上曰：‘自 古朋党畏人主知之，此人独无所畏，可与宫观’。”先是， 径山僧宗杲善谈禅理，从游者众，九成时往来其间。 桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政， 谪居南安军。九成研思经学，多有训解，然早与学佛 者游，故其议论多偏。

《黄潜善传》：“潜善进左仆射，兼门下侍郎。郓濮相继陷 没，宿泗屡警。右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋。 潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。”

《佛祖统纪史》：魏公过金山，览梁武帝水陆仪轨之盛， 谓“报恩度世之道在是。”乃于月波山创殿，设十界像， 与名僧讲究。制仪文四卷，以四时修供，为普度大斋。 俎豆之器，繁约折衷，赞呗之音，抑扬有节。乡城诸刹， 莫不视此为法。

侍郎边知白自京师至临川，触暑成病，忽梦白衣天 人以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽，于是集古今灵验， 作《观音感应集》四卷，行于世。

高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安镇，入金鳌 山寺，有老僧祷佛前，皆“忧时保国”之语。上问何典，答 曰：“护国金光明忏。”上因宿于寺。后驻跸临安。岁赐辇 下诸寺金帛，修举此法。

绍兴二十七年八月，礼部侍郎贺允中上殿，上问：“天 下僧道几何？”答曰：“僧二十万，道士万人。”上曰：“朕见士 大夫奉佛者多，乞放度牒。今田业多荒，不耕而食者 二十万人，若更给度牒，是驱农为僧也。佛法自汉明 入中国，其道广大，终不可废。朕非有意绝之，正恐僧 徒多则不耕者众，故暂停度僧耳。”

《观音持验》宋绍兴戊辰三月，史越王浩，初为馀姚尉， 偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士，心求灵应。 初寂无所睹，晡时再至，一僧指曰：“岩顶有窦，可以下 瞰。”扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了 然。

宋都官员外郎吕宏妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟 佛理。吴虔事观音，有灵感。每于净室列置瓶缶数十， 以水注满，手持杨枝诵咒，辄见观音放光，入瓶缶中， 病苦者饮水多愈。所咒水积岁不坏，大寒不冻，世号 “观音县君。”

贤奕，宋孝宗召雪窦寺禅师宝印入对选德殿，问曰： “三教圣人本同一理，但所立门户不同，孔子以《中庸》 设教耳。”印曰：“非中庸何以安立世间？”故《法华》曰：“治世 语言资生业等，皆与实相不相违背。”《华严》曰：“不坏世 间相而成出世间法。”帝曰：“今士大夫学孔子者，多只 工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏 不立文字，直指心源，顿命悟入，不乱于死生，此为殊 胜。”印曰：“‘非独今世学者不见夫子之心，当时颜子号 为具体，尽平生力量，只道得个‘瞻之在前，忽焉在后， 如有所立，卓尔’竟捉摸未著。而圣人分明八字打开， 向诸弟子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无 行而不与’，二三子是丘也’。以此观之”，圣人未尝回避 诸弟子，诸弟子自错过了。昔张商英曰：“吾学佛然后 知儒。”此言实为至当。帝曰：“庄老何如人？”印曰：“是佛法 中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂 毒，化火焚身，入无为界，即《庄子》所谓形固可使如槁 木，心固可使如死灰。若大乘人则不然，度众生尽，方 证菩提，正伊尹所谓‘予，天民之先觉’”者也。予将以斯 道觉斯民也。一夫不被其泽，若己推而内之沟中，帝 大悦。

《佛祖纲目》：尤袤字延之，梁溪人。举进士。闻释氏出世， 法见归宗禅师，欲谋隐计。朱熹寄诗有“逃禅公勿遽， 且毕区中缘”之句。出守台州，上临轩遣曰：“南台有何 胜概？”曰：“太平洪福，国清万年。”曰：“闻石桥应真是五百 强汉，时忽出现，卿以何法处之？”袤执拳曰：“臣有金刚 王宝剑在。”上喜，书遂初老人赐之。

《天定录》：王处厚字元美，益州华阳县人。尝遇一老僧， 论浮世苦空事，登第后出部，徘徊古陌，轸怀长吟曰： “谁言今古事难穷，大抵荣枯总是空。算得生前随梦 蝶，争如云外指冥鸿。暗添雪色眉根白，旋落花光脸 上红。惆怅荒原懒回首，暮林萧索起悲风。”及暮还家， 心疾而卒。

《金史世宗本纪》：大定八年正月，谓秘书监移刺子敬 等曰：“朕于佛法尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道 宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣。” 《元史速哥传》：“速哥子忽兰，性纯笃，然酷好佛，尝施千 金，修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人《辍畊录》：“累朝皇帝，先受佛戒，九次方正大宝，而近侍 陪位者必九人或七”人，译语谓之煖答世，此国俗然 也。今上之初入戒坛时，见马哈剌佛前有物为供，因 问学士沙剌班曰：“此何物？”曰：“羊心。”上曰：“曾闻用人心 肝者，有诸？”曰：“尝闻之，而未尝目睹。请问剌马。”剌马者， 帝师也。上遂命沙剌班传旨问之，答曰：“有之，凡人萌 歹心害人者，事觉则以其心肝作供耳。”以此言复奏。 上再命问曰：“此羊曾害人乎。”帝师无答。

世祖一日命廉文正王受戒于国师，王曰：“臣已受孔 子戒。”上曰：“汝孔子亦有戒邪？”对曰：“为臣当忠，为子当 孝。孔门之戒，如是而已。”上喜。

至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髡，且各处 陵墓发掘殆尽，孤山林和靖处士墓尸骨皆空，惟遗 一玉簪。时有人作诗以悼之曰：“生前不系黄金带，身 后空馀白玉簪。”

今上皇太子之正位东宫也，设谕德，置端本堂，以处 太子讲读。忽一日，帝师来启太子母后曰：“向者太子 学佛法，顿觉开悟。今乃使习孔子之教，恐坏太子真 性。”后曰：“我虽居于深宫，不明道德。尝闻自古及今，治 天下者，须用孔子之道，舍此他求，即为异端。佛法虽 好，乃馀事耳，不可以治天下，安可使太子不读书？”帝 师赧服而退。

大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病斑 薨，不鲁罕皇后遣人问曰：“我夫妇崇信佛法，以师事 汝，止有一子，宁不能延其寿耶？”答曰：“佛法譬犹灯笼， 风雨至乃可蔽，若烛尽，则无如之何矣。”

《佛法金汤编》。柳贯字道传，东阳人。尝为太常博士，撰 《竺元道公语录》。序略曰：“禅有机而兵有法，故谈禅如 用兵，必至于客主兼对，迹用双泯，而后忘法证法，忘 机契机，胜妙圆明，有不足言矣。”

《西使记》：“有佛国，名乞石迷西，在印毒西北，盖传释迦 氏衣钵者。其人仪状甚古，如世所绘达磨像。不茹荤 酒，日啖粳一合，所谈皆佛法。”

《琅嬛记》：张夫人暮年不茹荤，日诵弥陀，家人皆笑之， 谓“老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。” 夫人修之愈笃，年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络， 光辉烛人，恍若白昼。临卒焚香，几上烟宛转，结成一 弥陀小象，初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色，眉目若 画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜诵佛号，烟像 甫消，而夫人属纩矣。

应元博访元门，了无所得。一日谒悟师，问：“如何是佛？” 师曰：“无心是佛。”应元曰：“师兄假我十日，当即成佛。若 不成，非应元也。”既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一 念起，即自掏其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至 第十日大雨，闪电一照，豁然念断，无心可得矣。遂见 悟，悟喝曰：“无心不是佛。”应元言下大悟。人视其臂，无 “完肤矣。”

《大政纪》：永乐五年五月癸酉，上与侍臣论近俗崇佛 简先之弊。上谓侍臣曰：“闻近俗之弊，严于事佛而简 于事其先，果有之乎？”对曰：“间有之。”上叹曰：“此盖教化 不明之过。朕于奉先殿旦夕祗谒，未尝敢慢。或有微 恙，亦力疾行礼。世人于佛老竭力崇奉，而于奉先之 礼简略者，盖溺于祸福之说而昧其本也。率而正之”， 正当自朕始耳。

《明通纪》：宣德九年十二月，有僧自陈欲化缘修寺，祝 延圣寿者，上斥之。既罢朝，顾谓侍臣曰：“人情莫不欲 寿，古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享国绵 远，其时岂有僧道，岂有神仙之说？秦皇汉武求神仙， 梁武帝宋徽宗崇僧道，效验可见矣。世之人终不悟， 甚可叹。”

《瀛涯胜览》：西洋国铜范佛像曰“纳儿佛殿”，以铜瓦座， 傍穿井汲泉，浴佛而礼之。取牛粪调水，涂地及壁。臣 民大家晨起亦用牛粪涂地，煆牛粪灰囊于身。每旦， 水调灰抹额及股，谓敬佛也。

《续文献通考》：周文襄公忱，性喜佛。及巡抚吴中，徜徉 梵刹，所至钟鼓交接，入佛殿则膜拜致敬。人或诮之， 公曰：“即如以年齿论，彼长吾皆二三千年，岂得不一 二拜也。”行之自若。

贤奕有僧居尝诵经不辍，其徒游方参悟，归思度其 师。一日指棂间蝇曰：“咄！汝不向寥廓奋飞，而日日汨 汨然钻此故纸，安得出头？”其师乃有省。

学佛《考训》祁忠敏公家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从 愚庵老人大弘西来之教。公讳彪，以大中丞殉节。 谈言李觏贤而有文章，素不喜佛，不喜《孟子》，好饮酒。 一日，有达官送酒数斗，泰伯家酿亦熟，一士人知其 富有酒，然无计得饮，乃作诗数首骂孟子，其一云：“完 廪捐阶未可知，孟轲深信亦还痴。岳翁方且为天子， 女婿，如何弟杀之？”李见之大喜，留连数日，所与谈莫 非骂《孟子》也。无何酒尽，乃辞去。既而闻又有寄酒者， 士人再往，作《仁》《义》《正论》三篇，大率皆诋释氏。李览之 笑云：“公文采甚奇，但前次被公吃了酒，后极索寞。今次不敢相留，留此酒以遣怀。”闻者大笑。

权子一衲子，捧钵来盱江，近溪罗先生遇之甚谨。居 数年，一日辞去，近溪把其手请曰：“和尚慈悲，今别我 去，愿一言济我。”衲子曰：“没得说，你官人家常有好光 景，有好光景，便有不好光景，等待在俺。出家人只这 等。”近溪爽然会心，伏地数十，顿首以谢。

《大政纪》：“嘉靖十四年四月乙未，初缘佛氏说，是月八 日，赐群臣食不落夹。帝厌其名不驯，命于五日荐新 麦于内殿，因为麦饼赐群臣食，自是岁以为常。” 《诸寺奇物记》：“天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历 中，僧人真淳献之尚书五台陆公，公因具金函檀龛 盛之，迎供于寺之毘卢阁，牙得之天台山中。”

《嘉兴府志》：“万历中，太学胡日华女常节妇，十九而寡。 于乐善庵后筑慈孝堂以奉父母，同尼焚修。