欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第075卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第七十五卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十五卷目錄

　釋教部紀事二

神異典第七十五卷

釋教部紀事二

《五代史石昂傳》：昂父好學，平生不喜佛說。父死，昂於 柩前誦《尚書》，曰：「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可 以佛事污吾先人。

《唐·莊宗皇后劉氏傳》：「莊宗自滅梁，志意驕怠，宦官伶 人亂政，后特用事於中，自以出於賤微，踰次得立，以 為佛力。又好聚斂，分遣人為商賈，至於市肆之間，薪 芻果茹，皆稱中宮所賣。四方貢獻，必分為二，一以上 天子，一以入中宮。宮中貨賄山積，惟寫佛書饋賂僧 尼，而莊宗由此亦佞佛。有胡僧自于闐來，莊宗率皇」 后及諸子迎拜之。僧遊五臺山，遣中使供頓，所至傾 動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不 為之禮，誠惠怒曰：「吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石， 常山之人皆魚鱉也。」會明年滹沱大水，壞鎮州關城， 人皆以為神。莊宗及后率諸子、諸妃拜之，誠惠安坐 不起。由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也。是時， 皇太后及皇后交通藩鎮，太后稱誥令，皇后稱《教命》， 兩宮使者旁午於道。許州節度使溫韜以后佞佛，因 請以私第為佛寺，為后薦福。

《馬引孫傳》：引孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說。 及罷歸，乃反學佛，撰《法喜集》《佛國記》行于世。時人誚 之曰：「佞清泰不徹，乃來佞佛。」清泰，廢帝年號也。人有 戲引孫曰：「公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反 佞佛，是佛佞公邪？公佞佛邪？」引孫答曰：「豈知非佛佞 我也。」時人傳以為笑。

《北夢瑣言》：涇原帥李金全，累歷藩鎮，所在掊斂，非時 進馬。上問其為治如何，莫專以進馬為事，雖黽勉受 之，聖旨不懌。張虔釗多貪，鎮滄州日，因亢旱民饑，發 廩賑之。方上聞，帝甚嘉獎。他日秋成，倍斗徵斂，朝論 鄙之。虔釗好與禪毳謎語，自云「知道，心與口背，唯利 是求，只以飯僧，更希福利。」議者以渠於佛上希利，愚 「之甚也。」後叛入蜀，取人產業，黷貨無厭，蜀民怨之。或 說在蜀問一禪僧云：「如何是舍利？」對曰：「剩置僦居，即 得舍利。」清河慚笑而已。

《佛法金湯編》：初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩 薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚問曰：「自古有毀 佛天子乎？」麻衣曰：「何必問古事，請以柴官家目擊可 驗。」太祖曰：「主上神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一 為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣。」麻衣曰：「甲 子至，將大定。」太祖因問：「古天子毀佛法與大周何如？」 麻衣曰：「魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其 死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹北伐， 年三十六，崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺， 在位六年，年三十二。神器再傳，而黃巢群盜並起。太 祖曰：『天下久厭兵，毀佛法，非社稷福，奈何』？」麻衣曰：「白 氣已兆，不逾數月，至甲辰，當有聖帝大興。興則佛法 賴之亦興。傳世無窮。請太尉默記之。」及即位。屢建佛 寺。歲度僧人。

《五國故事》：徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道，乃營 室于茆山，遷溥居之。冊白受禪老臣知誥上尊號曰 「高尚思元崇古讓皇帝。」溥既渡江，賦詩，略曰：「煙凝楚 岫愁千點，雨滴吳江淚萬行。兄弟四人三百口，不堪 端坐細思量。」及將遇弒，方誦佛書於樓上。使者前趨， 溥以香爐擲之，俄而見害。

王延鈞，審知次子。延翰殂，遂襲其位，僭稱大號，號國 曰大閩，改元龍啟。即位日，既被袞冕，遂恍惚不能自 知，久之方蘇，乃心許飯僧三百萬，繕經三百藏，尋而 稍安。後於諸寺賽所許願，文疏中明述其事，聞者哂 之曰：「大閩其應天順人有如此者。」

《佛法金湯編》：王延鈞素奉佛法，度僧萬人，由是閩中 多僧。嘗請羅山和尚開堂說法，升座斂衣，左右顧視， 便下座。王近前執羅山手曰：「靈山一會，何異今日。」 《江南野錄》：李後主酷信浮屠，有僧與后，頂僧伽帽，衣 袈裟，誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門削作廁 簡子試之，腮頰少有澀滯者，再為治之，其手不扠，學 佛握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗。後主令禮佛三 百拜，免刑。王師剋池州，令僧俗兵士念「救苦觀世音 菩薩。」

《宋史錢氏世家》：「俶崇信釋氏，前後造寺數百。歸朝又 以愛子為僧。」

《佛法金湯編》：「錢弘佐，文穆王元瓘子也。襲封吳越國王，諡忠獻。嘗遣僧慧龜往雙林啟善慧大士傅公塔， 得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨 瓶、香爐、扣門槌諸物，至錢塘安光冊殿供養，建龍華 寺，以靈骨塑大士像於寺。」

錢弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。嘗慕阿 育王造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置《印心咒經》，十 年功訖，布散部內。福州支提山有天冠菩薩一千眷 屬，王施七寶，鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。

邊鎬初生父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐， 以都虞候從查文徽克建州，凡所俘獲皆全之，建人 謂之「邊佛子。」及克潭州，市不易肆，謂之「邊菩薩。」既而 為節度使，日設齋供，盛修佛事，潭人謂之「邊和尚。」 《三楚新錄》：吳命邊鎬將兵救楚，其實伐也。先是吳欲 加兵於楚，以鎬多藝，使詐為僧以遊長沙，弄鈸行乞， 未幾亡去，故吳以為將。而鎬非將材，每出師，皆載佛 而行，祝以請福，由是三軍解體，及王逵兵至，竟宵遁 焉。

楚王馬希範死，弟希廣立，異母弟希萼自鼎州舉兵 叛，將襲長沙。希廣聞之，命將許可瓊拒之，可瓊倒戈 以降，希廣計無所出，然素好釋氏，乃披緇服召僧念 佛以禳，比城陷不輟。其愚昧皆此類也。尋為希萼縊 之。

《群居解頤》偽蜀王先主未開國前，西域胡僧到蜀，蜀 人瞻敬，如見釋迦。舍於大慈三學院，蜀主復謁坐於 廳，傾國士女就院不令止之。婦女列次拜俳優。王舍 城揚言曰：「女弟子勤禮拜，願後身面孔一似和尚。」蜀 主大笑。

《遼史義宗傳》：太祖問侍臣曰：「受命之君，當事天敬神， 有大功德者，朕欲祀之何先？」皆以佛對。太祖曰：「佛非 中國教。」宗曰：「孔子大聖，萬世所尊，宜先。」太祖大悅，即 建孔子廟。

《馬哥傳》：馬哥，字訛特懶，興宗時以散職入見。上問：「卿 奉佛乎？」對曰：「臣每旦誦太祖、太宗及先臣遺訓，未暇 奉佛。」帝悅。

《宋史王仁鎬傳》：仁鎬在周為山南東道節度，宋初，加 檢校太師。仁鎬性端謹儉約，崇信釋氏，所得俸祿，多 奉佛飯僧，每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從 事劉謙貴仁鎬曰：「公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜 事佛，何也？」仁鎬斂容遜謝，無慍色，當時稱其長者。 《鐵圍山叢談》：「藝祖始受命，久之陰計釋氏何神靈而 患苦天下？今我嘗抑之，不然廢其教矣。」日且暮，則微 行出，徐入大相國寺。將昏黑，俄至一小院，戶旁望見 一髡大醉吐穢於道，左右方惡罵不可聞，藝祖陰怒， 適從旁過，忽不覺為醉髡攔胸腹抱定，曰：「莫發惡心， 且夜矣，懼有人害汝，汝宜歸內，可亟去也。」藝祖默然 心動，以手加額而禮焉，髡乃舍之去。藝祖還內，密召 忠謹小璫：「爾行往某所，覘此髡在否？」且以其所吐物 狀來。及至，則已不見。小璫獨爬取地上所吐狼籍，至 御前視之，悉乳香也。釋氏教因不廢。

《三楚新錄》：「初，周行逢以淫祀為患，管內祠廟，非前代 有功及民者皆毀拆，一時有識之士忻然以為明斷。 及來年酷信釋氏，每歲設大會，齋者四，破耗國用，仍 度僧建寺，所在不輟。因暇，復召群僧於府中講唱而 已，自執爐焚香以聽。凡披緇之士，雖三尺童子，皆搶 地伏拜之，雖梁武篤好，未之加也。故君子知其不克 永世矣。」

《佛祖統紀》，宋太祖建隆三年，楚王周行逢據潭州，果 于殺戮。然知事佛度僧，齋懺未嘗輟，見沙門輒作禮， 親手行食，謂左右曰：「吾殺人多矣，不假佛力，何以解 怨？」

乾德四年，樞密使沈義倫事佛長齋，夏中危坐以飼 蚊。或以為苦者，曰：「餓蚊相投，豈忍拂去。」時執政多自 陳起第，獨義倫乞為母修寺，上嗟嘆，許之。

《宋史孔承恭傳》：「承恭授將作監致仕。承恭奉佛，多蔬 食，所得俸祿，大半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征 戰地修寺及普度僧尼，人言其迂闊云。」

《陳思讓傳》：思讓累歷方鎮，無敗政，然酷信釋氏，所至 多禁屠宰，奉祿悉以飯僧，人目為「陳佛子。」身沒之後， 家無餘財。

《李崇矩傳》。「崇矩信奉釋氏。飯僧至七十萬。造像建寺。 尢多。」

《學佛考訓》：宋太祖嘗奉佛牙于東京大相國寺，太宗 因為之讚，讚曰：「數重金色潤，一片玉光寒。」廷臣一時 稱善。

宋太宗每設問端考驗禪者時駙馬李遵勗頗擅元 學帝加寵眷。

《筆記》：太宗白溝河大戰，陣亡軍士，積骸遍野。上念之， 命收其頭骨，規成數珠，分賜內官念佛，冀其輪迴。又 有腦骨深大者，則以盛淨水供佛，名「天靈盌。」 《佛祖統紀》：淳化四年，上幸開寶塔院，問僧：「『卿是何人』？ 僧云：『塔主』。上曰：『朕塔云何？卿作主』？僧無對。因僧朝見上曰：『甚處來』？對云：『廬山臥雲菴』。上曰：『臥雲深處不朝 天』。」僧無對。上嘗夢天人云。「請陛下發菩提心。」翌旦宣 問西街。「菩提心如何發。」俱無對。

《佛法金湯編》：王旦字子明，大名莘人也。相真宗，諡文 正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常，刺血書《華年淨行 品》，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二 人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人 謂廬山蓮社莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。 先一日囑翰林楊億曰：「吾深厭勞生，願來世為僧，晏 坐林間，觀心為學，幸於死後，為我請大德施戒剃髮， 鬚著三衣，火葬勿以金寶置棺內。」億為諸孤議曰：「公， 三公也，斂贈公袞，豈可加於僧體？」但以三衣置柩中， 不藏寶玉。

《國老談苑》：王旦在中書二十年，常日罷歸，徑趨書閣， 闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉。常以蝗旱 憂愧辭位，俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰 緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：「吾無狀，久 坐台司，今且死矣，當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。」未 幾而絕。家人輩皆欲從其言，惟婿蘇耆力排止之。 李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一 日，出官庫錢千緡，復斂民間錢，起浮圖，即時飛謗至 京師，至於監司，亦屢有奏削。真宗悉封付允則，然執 政者尚喧沸，真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：「某 非留心釋氏，實為邊地起望樓耳。」蓋是時北鄙方議 寢兵，罷斥堠，允則不欲顯為其備，然後毀謗不入，畢 其所為。

《佛祖統紀》：「天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留 心禪觀，自屬疾即屏葷茹。臨終之日，為《空門偈》以見 志，識者知其有得佛氏之學。」

《畫墁錄》：「丁晉公南遷，過潭州，雲山海會寺供僧，致獼 猴無數滿山谷，林木皆折，不可致詰也。」

《國老談苑》：丁謂既竄朱崖，路由湘潭佛寺，飯僧為文 以自敘，其略曰：「補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羹， 難調眾口。」既至貶所，教民陶瓦，先為公宇，次營所居 之第，為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。 《宋史陳恕傳》：恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激 切。真宗曰：「三教之興，其來已久，前代毀之者多矣，但 存而」不論可也。

《呂大臨傳》：富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書 曰：「古者三公無職事，惟有德者居之，內則論道于朝， 外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺 斯民，成己以成物，豈以爵位進退，體力盛衰為之變 哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋疑。聖 人為未盡善，輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴。 此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在 公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長年，此山谷 避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公 者哉！」弼謝之。

《周沆傳》：「沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛。 沆閱按斥數千人，還其家。」

《程顥傳》：「顥父珦徙知漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行， 人，讙言佛光見，觀者相騰踐，不可禁。珦安坐不動，頃 之遂定。」

《佛祖統紀》：仁宗天聖元年，上常頂玉冠。上琢觀音像， 左右以玉重，請易之。上曰：「三公百官揖於下者，皆天 下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾。朕冠此 冠，將令回禮於大士也。」

《佛法金湯編》李覯字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正 公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗 著《潛書》，力於排佛明教。嵩公㩦《輔教編》謁之，覯方留 意讀佛經，乃悵然曰：「吾輩議論尚未及一卷，心經佛 道豈易知耶？」其門下士黃漢傑者以書詰之，覯答之， 略曰：「民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以」 教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端 何暇及哉！後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳 目口鼻心智百骸皆無所主，舍《浮圖》何適哉？

《學佛考訓》歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事輒 病，夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？ 宜速反舍。」公出門數步，復往問之曰：「君等豈非釋氏 所稱十王者乎？」曰：「然。」公由是篤信佛法。

宋仁宗雅好禪學，嘗閱投子語，至僧問：「如何是露地 白午？」投子連叱，遂有省。因作《釋典頌》十四篇，其首章 曰：「若問主人公，真寂合太空。三頭并六臂，臘月正春 風。」後以賜大覺璉，璉因屬和。

《道山清話》：富丞相一日於墳寺剃度一僧，貢父聞之， 笑曰：「彥國壞了幾個，才度得一個」人？問之曰：「彥國每 與僧對語，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍 者，攽目擊數人矣，豈非壞了乎？」皆大笑。然亦莫不以 其言為當也。

邵康節與富韓公在洛，每日晴必同行至僧舍。韓公

每過佛寺神祠，必躬身致敬。康節笑曰：「無乃為佞乎

韓公亦笑，自是不為也。

呂晦叔為中丞，一日報在假館中，諸公因問何事在 假時劉貢父在坐，忽大言：「今日必是一個十齋日。」蓋 指晦叔好佛也。

張天覺好佛，而不許諸子誦經，云：「彼讀書未多，心源 未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。」

或問范景仁何以不信佛？景仁曰：「爾必待我合掌膜 拜，然後為信邪？」

可談。楊傑次公留心釋教，嘗因上殿神考，頗問佛法 大概，楊並不詳，答曰：「佛法實亦助吾教，既歸，人咸咎 之。」或責以聖主難遇，次公平生所學如此，乃唯唯何 也？楊曰：「朝廷端款明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。」 《春渚紀聞》：龔彥和正言自貶所歸衛城縣，寓居一禪 林，日持缽隨堂供，暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問 其故，云：「具殿院晚間藥食。」龔自此不復晚餐云。 《吹劍錄》溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則 云十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。

《澠水燕談錄》：近士大夫多修佛學，司馬溫公患之，嘗 為《解禪偈》六篇云：「忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長 戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如 浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來 百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠 且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為」 大聖，是名菩薩。佛言「為百世師，行為天下法，久久不 可揜，是名光明藏。」

《佛祖統紀》：司馬光嘗讀《文中子》，謂佛為聖人，乃曰：「審 如是，則佛之心可見矣。」乃作禪偈六首，其卒章云：「言 為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。」暇 日遊洛陽諸寺，廊廡寂寂，忽聲鐘伐鼓，至齋堂，見沙 門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：「不謂三代 禮樂在緇衣中。」

祁公杜衍以張方平佞佛，常笑怪之。有醫者朱生遊 二公間，一日祁公呼朱生胗脈，生謂使者曰：「往白公， 但言看《楞嚴》未了。」及至，揖坐謂曰：「老夫以君疏通，不 意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟，所謂《楞嚴》者，何等 語耶？」生曰：「公未讀此經，何知不及孔孟？」因袖中出其 卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：「安道知之，而不以告」 我。即命駕就見之。安道曰：「譬如失物，忽已得之，但當 喜其得，不必悔其晚也。」

《佛法金湯編》：王安石問張方平曰：「孔子去世百年，生 孟子後絕無人，或有之而非醇儒。」方平曰：「豈為無人？ 亦有過孔孟者。」公曰：「何人？」方平曰：「馬祖一汾陽無業 雪峰存巖頭奯丹霞，然雲門偃王。」公意未解，方平曰： 「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。」公欣然歎服。後以語 張商英，商英撫几賞之曰：「至哉，此論也！」

《青箱雜記》：張尚書方平尤達性理，有人問祖師西來 意，張作偈答之曰：「自從無始千千劫，萬法本來無一 法。祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。」

《唾玉集》：張商英字天覺，號無盡。嘗見梵冊整齊，嘆吾 儒之不若。夜執筆，妻向氏問何作，曰：「欲作無佛論。」向 曰：「既曰無，又何論？」公駭其言而止。後閱藏經，翻然有 悟，乃作《護法論》。

《佛祖統紀》：慶曆四年，諫議歐陽修為言事者所中，下 詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託 意遊廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥與之論道。 師出入百家，而折衷於佛法。修肅然心服，聳聽忘倦。 至夜分不能已，默默首肯。平時排佛，為之內銷，遲回 踰旬，不忍去。或謂此與退之見大顛正相類。修初至， 師揖就坐，曰：「足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於 心乎？」修盛氣以答曰：「修學孔、孟之道，竊有慕於韓子 之攘斥佛、老者，西竺之法何所取焉？」師正色而詰曰： 「退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛、老大聖，非楊、墨 比。退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言 佛，聖人也，而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。」修曰：「學 者廢中說，史家不立傳，退之絕口而弗稱。今師援之， 謂佛聖人者，天下孰從之乎？」師曰：「文中子，醇儒也。其 得佐太宗，當不媿三代之治。其職居修史，必能列佛 老於聖人。昔陳叔達撰《隋史》，避嫌於當世，而司馬君 實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？」皮 日休謂：《孟子》「苟卿翼」傳孔道，至於文中子，司空圖謂 「天生文中子，以致聖人之用，故房、杜之徒恢張文武， 以濟貞觀之治。」此皆足以知文中子也。荀卿之徒，韓 非尚刑名以害世，李斯焚《詩》《書》以亡秦，楊、墨之禍未 至是也。文中子之門人，能以仁義之道輔成唐家以 致治乎？若子雲、退之徒立空言，不聞其徒有佐漢興 唐之「效者。然則文中子之道，豈不愈於荀楊韓子，而 後世學者顧不之知邪？」修曰：「韓子之道，《文中子》不合 者鮮矣。使其遇太宗，必大發所蘊。」師曰：「憲宗，中興之 君也。退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛老為己功， 欲自比于孟子之距楊墨，其好勝取名，若是之甚。且 退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛聖人降自兜率天託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅， 曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？」此非退之大慢語 乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降， 拓跋由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人 乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過，為尤可 畏。排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂。 子昶校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅，其亦天刑人 禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使 後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德 之累？諺言：「善罵者，人亦善罵之。」足下舊著《本論》，孜孜 以毀佛為務，安得眾口不毀，公于天聽之前乎？足下 之言，以蒐「狩、喪祭鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之 原道而實未知道也。」修大驚赧，為之謝曰：「修胸中已 釋然，將何以見教？」師曰：「佛道以悟心為本，足下屢生 體道，特以失念生東華為名儒偏執世教，故忘其本。 誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨 非。觀榮辱之本空，了死生於一致，則淨念當明，天真 獨露，始可問津於斯道耳。」修自此頗有省發。及後入 參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕

《佛法金湯編》，呂公著。熙寧中，知河南尹。元祐中與溫 公並相，歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益 究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：「佛學心術簡要，掇 其至要而識之，大率以正心無念為宗。」溫公然之。 熙寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰 為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相，宴閒中一如夢 寐，見一使領雱荷鐵枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗 法，公問使者，乞解脫，使曰：「建寺齋僧可免。」由是捨宅 建寺，為薦冥福。熙寧八年，公復相，一日奏事退，上曰： 「佛法於中國有補乎？」公曰：「君子小人皆知畏而從善， 豈小補哉？」

《竹坡詩話》：錢塘關子東為余言，「熙寧中有長老重喜， 會稽人。少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不少。休 舊不識字，一日輒能書，又能作偈頌。嘗作頌云：『地爐 無火一囊空，雪似楊花落歲窮。乞得苧麻縫破衲，不 知身在寂寥中』。此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋 得觀音智慧力也。」

《青箱雜記》：陳文惠公悟性理，嘗至一古寺，作偈曰：「殿 古寒爐空，洗塵暗金碧。獨坐偶無人，又得真消息。」 富文忠公尤達性理，熙寧余官洛下，公時為亳守，遺 余書記，為訪荷澤諸禪師影像。余因以偈戲之曰：「是 身如泡幻，盡非真實相。況茲紙上影，妄外更生妄。到 岸不須船，無風休起浪。唯當清靜觀，妙法了無象。」公 答偈曰：「執相誠非，破相亦妄。不執不破，是名實相。」既 又以手筆貺余曰：「承此偈見警，美則美矣，理則未然。 所謂無可無不可者，畫亦得，不畫亦得。就其中觀像 者為不得，不觀像者，所得如何？禪在甚麼處？似不以 有無為礙者，近乎通也。思之思之！」

《避暑錄話》：范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓 持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未 嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病 之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：「麯 糵有毒，平地生出醉鄉；土偶作祟，眼前妄見佛國。」子 瞻報之曰：「請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心 作何形相。此猶不立。彼復何依。正恐黃面瞿曇亦須 斂衽。況學之者耶。」意亦將有以曉公。而公終不領。亦 可見其篤信自守。不肯奪於外物也。

《續明道雜志》：范蜀公不信佛說，大蘇公嘗與公論佛 法，詰其所以不信之說。范公云：「鎮平生事，非目所見 者，未嘗信。」蘇公曰：「公亦安能然哉？設公有疾，令醫切 脈，醫曰：『寒則服熱藥，曰熱則餌寒藥』。」公何嘗見脈而 信之如此？何獨至于佛而必待見耶？

《東坡志林》：蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟 嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：「將什麼土物來？」順展 兩手，坡云：「可惜許數千里空手來。」順作荷擔勢，信步 而出。

曇秀來惠州，見坡，將去，坡曰：「山中見公還，必求一物， 何以與之？」秀曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐 他無著處。」坡曰：「不如將幾紙字去，每人與一紙，但向 道：『此是言《法華》書，裏頭有災福』。」

石塔來別東坡，坡云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起 立云：「遮著是磚浮圖耶？」坡云：「有縫塔。」塔云：「若無縫，何 以容世間螻蟻？」坡首肯之。

賢奕。濟南監鎮宋保國出觀荊公《華嚴解》。東坡曰：「《華 嚴》有八十一卷，今獨其一，何也？」保國云：「公言此佛語 至深妙，他皆菩薩語耳。」東坡曰：「予於《藏經》中取佛語 數句雜菩薩語中，取菩薩語數句雜佛語中，子能識 其非是乎？」曰：「不能也。」東坡曰：「予昔在岐下，聞河陽豬 肉甚美，使人往市之。使者醉，豬夜逸去，貿他豬以償。」 客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慚，今荊 公之豬未敗耳。若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙 法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語邪黃龍寺晦堂老子，嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山 谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿 院，晦因問曰：「木樨香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎 爾。」山谷乃服。

韓侍郎宗古以書問晦堂曰：「昔聞和尚開悟，曠然無 疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。」晦堂曰：「心外無 剩法。」不知煩惱習氣是何物，而欲盡之？從上以來，但 有言說，乃是隨病設藥。若定有習氣可治，如靈龜曳 尾于塗，拂跡跡生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達 心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？ 《漫笑錄》：佛印禪師為王觀文陞座云：「此一瓣香，奉為 掃煙塵博士，護世界大王，殺人不睫眼上將軍立地 成佛。」大居士王公大喜，為其久帥多專殺也。

《聞見近錄》：「咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金 色，予嘗請而供之。須臾，舍利自牙中出，初如露，巡行 牙上，或遠數十步，求者輒得。予請至四十八粒，欲求 為四十九粒也，經夕不可得，明日發篋，則已足其數。 又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之不得，遂 出陳州門十數里請竟不得，因拜辭而歸，拜起，一粒」 自甘露穴出。其大如菉豆。光彩炳然。後神宗迎之禁 中。遂御封篋而歸之。今人罕得見者。

史朝請琳云：「通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母， 禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器 中跳，躑視之，舍利滿前，皆自薏苡中出，凡得數勺。須 臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨。又須臾，乳媼兩 膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛。媼益勤不懈，數日 失塔所在。」

《筆記》：「山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文，戒 酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。」

《冷齋夜話》：陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜，曰：「得 甘露滅，覺道成者，如來識也。子凡夫與僕輩俯仰，其 去佛地如天淵也，奈何冒其美名而有之耶？」予應之 曰：「使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜，金不得 稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意 不可以言盡，故言甘露滅。滅者，寂滅，甘露不死之藥， 如寂滅之體而不死者也。人人具焉，而獨僕不得稱， 何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名，我脫為宰相，寧 能飾予以美官乎？」瑩中愕然，思所為折難予不可得， 乃笑而已。

陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，為負《華嚴》入 嶺。有偈曰：「大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃。杖頭 多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。」予和之曰：「因法相逢 一笑開，俯看人世過飛埃。湘江廟外休分別，常寂光 中歸去來。」又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：「傳聞嶺下 雪，壓倒千年樹。老人拊手笑，有眼未嘗睹。故應潤物 林，一洗瘴江霧。寄語牧牛人，莫教頭角露。」又曰：「遍界 不曾藏，處處光皎皎。開眼失卻蹤，都緣大分曉。園林 忽生春，萬瓦粲一笑。遙知忍凍人，未悟安心了。」 朱世英言：予昔從文公定林數夕，聞所未聞。嘗曰：「子 曾讀《游俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？」又曰： 「成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生 佛中，此不易之論也。」又曰：「吾止以雪峰一句語作宰 相。」世英曰：「願聞雪峰之語。」公曰：「這老子嘗為眾生，自 是什麼？」

《欒城遺言公悟悅禪定，門人有以漁家傲祝生日及 濟川者，以非其志也，乃賡和之》「七十餘年真一夢，朝 來壽斝兒孫奉。憂患已空無復痛心不動，此間自有 千鈞重。蚤歲文章供世用，中年禪味疑天縱，石塔成 時無一縫。誰與共，人間天上隨他送。」

《避暑錄話》：歐陽氏子孫奉釋氏尤嚴于它士大夫家。 余在汝陰，嘗訪公之子棐於其家，入門聞歌唄鐘磬 聲自堂而發，棐移時出，手猶持數珠諷佛名具謝。今 日適齋日，與家人共為佛事方畢，問之，云公無恙時， 薛夫人已自爾，公不禁也。及公薨，遂率其家無良賤 悉行之。汝陰有老書生猶及從公游，為予言：「公晚聞 富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟 下人者，因心動時與法師住薦福寺。所謂顒《華嚴》者， 本之高弟，公稍從問其說。顒使觀《華嚴》讀未終而薨， 則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要 之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心 與也。」

《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威 儀中，嘗自考校，以代曾子『三省』之義。道力淺深，自審 方知。一、一切妄念能息否，二、一切外緣稍簡省否，三、 一切觸境能不動否，四、一切語言能慎密否，五、一切 黑白減分別否，六、夢想之間不顛倒否，七、方寸之間 得恬愉否。」予讀公所作《內典》諸書，得此若有所省，當 書座右，以警昏憒。

《蒙齋筆談》：「晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女 色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精 明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講師，以分別名相為主意，將以儒釋道通為一。其自著 書，號《法藏碎金》累數萬言，反覆不出此義。書成繼作 《道院集》三卷，過八十，又為《耄志餘書》，余不及見」，而《道 院集》亦但申前意而歸要爾。妙湛師嘗為吾云：「江民 表嘗惜此公不一見正明眼，每有遺恨。然論其忠實 和厚，無一點世間情偽處，則第一等人也。其子孫數 世愈盛，天固有以報之。」法藏碎金，自記其所得處云 「耳。嘗聞天樂和雅之音，有不可勝言者。自見其形，每 每在前，既久而加小類數寸，不違眉」睫之間。此恐是 海蟾所得。佛氏則無是事。此諸人之所疑也。乃知脫 黏除網。大是難事。如此公果有未至。則他人可不勉 乎。

《佛法金湯編》：晁說之字以道，濟北人。自號景遷，官至 待制。嘗撰《仁王般若經序》、明智法師碑論。監明州鹽 場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學 通其旨。晚年日誦法華，自號「天台教僧。」

《石林燕語》：「王元之素不喜釋氏，始為知制誥，名振一 時。丁晉、公孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是眾 多側目。有偽為元之請汰《釋氏疏》，及何無佛論者。」未 幾，有商洛之貶。

《國老談苑》：李遵勗、楊億、劉筠嘗聚高僧論宗性，遵勗 命畫工各繪其像成圖，目曰「禪會。」

《宜春傳信錄》：朝議大夫李觀字夢符，排斥釋教，至老 不衰。鄉人嘗請公作《崇勝院佛殿記》，中間曰：「天子愛 民，澤至渥也。使供租稅，若有難色。」至奉異方之教，則 倒廩竭囊，忻然無辭，施者頗多。其後多寶塔成，有欲 求記於公者，公於是又曰：「今之人，父母甘旨之養，往 往未能銖錙，惟惑報應，捨萬金唾如也。」眾益慚，故二 文至今不果刻石。

《佛法金湯編》：劉安世字器之，大名人，號元城。元祐中 為中書舍人。嘗曰：「孔子佛氏之言，相為終始。孔子之 言，毋意、毋必、毋固、毋我。佛之言無我、無人、無眾生、無 壽者，其言若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色 色空空之說，微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心 也。假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣。 豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。」 又曰：「古今大儒著論毀佛法者，蓋有說也。且彼尾重 則此首輕。今為儒佛弟子者，各主其教，猶鼎足也。今 一足失，可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，見 前輩或毀佛教，亦從而詆之，以為佛法皆無足取，非 也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究」竟之法，豈可戲 而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於《六經》 中亦有此理，佛易其名。達磨西來，此話大行，佛法到 今果弊矣，只認色相，若渠不來，佛法之滅久矣。又上 根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於 吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世 事有大於生死者乎？「此事獨一味理會生死，有箇見 處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。」又曰： 「溫公著論詆釋氏，云：『其妙不能出吾書，其誕吾不信 也』。」某問：「如何是妙？」曰：「『無我』。千經萬論，只辨一箇『我』字。」 又問：「如何是誕？」曰：「其言天堂地獄不足信。」曰：「佛之設 此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂『天地之外如神州赤 縣者』」八九。《莊子》言六合之外，聖人存而不論，凡人耳 目所不及，安知其無？公曰：「吾欲扶教耳。」

《玉照新志》：「宣和間，上皇南幸閱歲時，上皇駕還，皆親 至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出，施僧伽缽盂袈 裟，至親與著於身。先是以普照寺大半為神霄玉清 宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城，得御筆 歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇，還之益多。始所 還道流，盡拆去門窗，及再還，即并所拆門窗得之，道」 流褫氣矣。

拊掌錄趙閱道罷政閒居，每見僧，接之甚恭。一日士 人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：「朝廷有學 校，有科舉，何不勉以卒業，卻與閒退人說他朝廷利 害？」士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽 者曰：「參政便直得如此敬重和尚？」閽者曰：「尋常來見 諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。」士人笑 曰：「我這領白襴，直是不直錢財。」閽者曰：「也半看佛面。」 士人曰：「更那輟不得些少，來看孔夫子面。」人傳以為 笑。

《貴耳錄》：「陳習菴名塤，其父母求子於佛，照光禪師就 寫一偈，末後二句云：『諸佛菩提齊著力，只今生箇大 男兒』。」此十月三十日書。十二月三十日，習菴生，父母 乞名於佛，照光曰：「覺老。」余親見其狀，習菴無髭，有則 去之。凡有除日，即先夢見住院前身即一尊宿也。 《括異志》：「臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉 一匝。有婦喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福，累月辛 苦，求捨隨緣，終不滿一千，迫於貧乏，無以自存，且嫁 有日矣。」此心眷眷不能已，乃㩦所聚之錢，號泣藏前， 擲錢拜地，輪藏自轉，闔寺駭異，自是不復限數矣。

《聞見近錄》：金州推官母王氏，朱道誠之妻也，日誦十

句觀音心咒。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏

恍然見青衣人曰：「爾平生持《觀世音心咒》，但復少十 九字，增之當益壽。」王曰：「我不識字，奈何？」青衣曰：「隨聲 誦記之。」乃曰：「天羅神，地羅人，人離難，難離身，一切災 殃化為塵。」久之而醒，疾亦尋愈。後至七十九。其孫浩， 信厚士也，為予道其詳如此。

《宋史張九成傳》：「九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺 俗，傾附趙鼎，落職丁父憂，既免喪，秦檜取旨，上曰：『自 古朋黨畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀』。」先是， 徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾，九成時往來其間。 檜恐其議己，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政， 謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛 者遊，故其議論多偏。

《黃潛善傳》：「潛善進左僕射，兼門下侍郎。鄆濮相繼陷 沒，宿泗屢警。右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒。 潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。」

《佛祖統紀史》：魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛， 謂「報恩度世之道在是。」乃於月波山創殿，設十界像， 與名僧講究。製儀文四卷，以四時修供，為普度大齋。 俎豆之器，繁約折衷，讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎， 莫不視此為法。

侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天 人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽，於是集古今靈驗， 作《觀音感應集》四卷，行於世。

高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇 山寺，有老僧禱佛前，皆「憂時保國」之語。上問何典，答 曰：「護國金光明懺。」上因宿於寺。後駐蹕臨安。歲賜輦 下諸寺金帛，修舉此法。

紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿，上問：「天 下僧道幾何？」答曰：「僧二十萬，道士萬人。」上曰：「朕見士 大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者 二十萬人，若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明 入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧 徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳。」

《觀音持驗》宋紹興戊辰三月，史越王浩，初為餘姚尉， 偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。 初寂無所睹，晡時再至，一僧指曰：「巖頂有竇，可以下 瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭 然。

宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟 佛理。吳虔事觀音，有靈感。每於淨室列置瓶缶數十， 以水注滿，手持楊枝誦咒，輒見觀音放光，入瓶缶中， 病苦者飲水多愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍，世號 「觀音縣君。」

賢奕，宋孝宗召雪竇寺禪師寶印入對選德殿，問曰： 「三教聖人本同一理，但所立門戶不同，孔子以《中庸》 設教耳。」印曰：「非中庸何以安立世間？」故《法華》曰：「治世 語言資生業等，皆與實相不相違背。」《華嚴》曰：「不壞世 間相而成出世間法。」帝曰：「今士大夫學孔子者，多只 工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏 不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊 勝。」印曰：「『非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號 為具體，盡平生力量，只道得個『瞻之在前，忽焉在後， 如有所立，卓爾』竟捉摸未著。而聖人分明八字打開， 向諸弟子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾吾無 行而不與』，二三子是丘也』。以此觀之」，聖人未嘗迴避 諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：「吾學佛然後 知儒。」此言實為至當。帝曰：「莊老何如人？」印曰：「是佛法 中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜 毒，化火焚身，入無為界，即《莊子》所謂形固可使如槁 木，心固可使如死灰。若大乘人則不然，度眾生盡，方 證菩提，正伊尹所謂『予，天民之先覺』」者也。予將以斯 道覺斯民也。一夫不被其澤，若己推而內之溝中，帝 大悅。

《佛祖綱目》：尤袤字延之，梁溪人。舉進士。聞釋氏出世， 法見歸宗禪師，欲謀隱計。朱熹寄詩有「逃禪公勿遽， 且畢區中緣」之句。出守台州，上臨軒遣曰：「南台有何 勝概？」曰：「太平洪福，國清萬年。」曰：「聞石橋應真是五百 強漢，時忽出現，卿以何法處之？」袤執拳曰：「臣有金剛 王寶劍在。」上喜，書遂初老人賜之。

《天定錄》：王處厚字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧， 論浮世苦空事，登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰： 「誰言今古事難窮，大抵榮枯總是空。算得生前隨夢 蝶，爭如雲外指冥鴻。暗添雪色眉根白，旋落花光臉 上紅。惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。」及暮還家， 心疾而卒。

《金史世宗本紀》：大定八年正月，謂祕書監移刺子敬 等曰：「朕於佛法尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道 宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣。」 《元史速哥傳》：「速哥子忽蘭，性純篤，然酷好佛，嘗施千 金，修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人《輟畊錄》：「累朝皇帝，先受佛戒，九次方正大寶，而近侍 陪位者必九人或七」人，譯語謂之煖答世，此國俗然 也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因 問學士沙剌班曰：「此何物？」曰：「羊心。」上曰：「曾聞用人心 肝者，有諸？」曰：「嘗聞之，而未嘗目睹。請問剌馬。」剌馬者， 帝師也。上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：「有之，凡人萌 歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳。」以此言復奏。 上再命問曰：「此羊曾害人乎。」帝師無答。

世祖一日命廉文正王受戒於國師，王曰：「臣已受孔 子戒。」上曰：「汝孔子亦有戒邪？」對曰：「為臣當忠，為子當 孝。孔門之戒，如是而已。」上喜。

至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髡，且各處 陵墓發掘殆盡，孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺 一玉簪。時有人作詩以悼之曰：「生前不繫黃金帶，身 後空餘白玉簪。」

今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂，以處 太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：「向者太子 學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真 性。」后曰：「我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今，治 天下者，須用孔子之道，捨此他求，即為異端。佛法雖 好，乃餘事耳，不可以治天下，安可使太子不讀書？」帝 師赧服而退。

大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病斑 薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法，以師事 汝，止有一子，寧不能延其壽耶？」答曰：「佛法譬猶燈籠， 風雨至乃可蔽，若燭盡，則無如之何矣。」

《佛法金湯編》。柳貫字道傳，東陽人。嘗為太常博士，撰 《竺元道公語錄》。序略曰：「禪有機而兵有法，故談禪如 用兵，必至於客主兼對，跡用雙泯，而後忘法証法，忘 機契機，勝妙圓明，有不足言矣。」

《西使記》：「有佛國，名乞石迷西，在印毒西北，蓋傳釋迦 氏衣缽者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷 酒，日啖粳一合，所談皆佛法。」

《瑯嬛記》：張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之， 謂「老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。」 夫人修之愈篤，年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡， 光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香，几上煙宛轉，結成一 彌陀小象，初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若 畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜誦佛號，煙像 甫消，而夫人屬纊矣。

應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：「如何是佛？」 師曰：「無心是佛。」應元曰：「師兄假我十日，當即成佛。若 不成，非應元也。」既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一 念起，即自搯其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至 第十日大雨，閃電一照，豁然念斷，無心可得矣。遂見 悟，悟喝曰：「無心不是佛。」應元言下大悟。人視其臂，無 「完膚矣。」

《大政紀》：永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛 簡先之弊。上謂侍臣曰：「聞近俗之弊，嚴於事佛而簡 於事其先，果有之乎？」對曰：「間有之。」上歎曰：「此蓋教化 不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微 恙，亦力疾行禮。世人於佛老竭力崇奉，而于奉先之 禮簡略者，蓋溺於禍福之說而昧其本也。率而正之」， 正當自朕始耳。

《明通紀》：宣德九年十二月，有僧自陳欲化緣修寺，祝 延聖壽者，上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：「人情莫不欲 壽，古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿 遠，其時豈有僧道，豈有神仙之說？秦皇漢武求神仙， 梁武帝宋徽宗崇僧道，效驗可見矣。世之人終不悟， 甚可嘆。」

《瀛涯勝覽》：西洋國銅範佛像曰「納兒佛殿」，以銅瓦座， 傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水，塗地及壁。臣 民大家晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身。每旦， 水調灰抹額及股，謂敬佛也。

《續文獻通考》：周文襄公忱，性喜佛。及巡撫吳中，徜徉 梵剎，所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之， 公曰：「即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一 二拜也。」行之自若。

賢奕有僧居嘗誦經不輟，其徒遊方參悟，歸思度其 師。一日指櫺間蠅曰：「咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汨 汨然鑽此故紙，安得出頭？」其師乃有省。

學佛《考訓》祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從 愚菴老人大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。 談言李覯賢而有文章，素不喜佛，不喜《孟子》，好飲酒。 一日，有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟，一士人知其 富有酒，然無計得飲，乃作詩數首罵孟子，其一云：「完 廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子， 女婿，如何弟殺之？」李見之大喜，留連數日，所與談莫 非罵《孟子》也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者， 士人再往，作《仁》《義》《正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覽之 笑云：「公文采甚奇，但前次被公喫了酒，後極索寞。今次不敢相留，留此酒以遣懷。」聞者大笑。

權子一衲子，捧缽來盱江，近溪羅先生遇之甚謹。居 數年，一日辭去，近溪把其手請曰：「和尚慈悲，今別我 去，願一言濟我。」衲子曰：「沒得說，你官人家常有好光 景，有好光景，便有不好光景，等待在俺。出家人只這 等。」近溪爽然會心，伏地數十，頓首以謝。

《大政紀》：「嘉靖十四年四月乙未，初緣佛氏說，是月八 日，賜群臣食不落夾。帝厭其名不馴，命於五日薦新 麥於內殿，因為麥餅賜群臣食，自是歲以為常。」 《諸寺奇物記》：「天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆 中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公，公因具金函檀龕 盛之，迎供于寺之毘盧閣，牙得之天台山中。」

《嘉興府志》：「萬曆中，太學胡日華女常節婦，十九而寡。 于樂善庵後築慈孝堂以奉父母，同尼焚修。