钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第156卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百五十六卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十六卷目录

　僧部列传三十二

　　唐八

　　法融　　　　　　　　智岩

　　那提三藏　　　　　　善伏

　　解脱〈附普明　僧奣〉法向

　　惠明　　　　　　　　惠主

　　智保　　　　　　　　智诜

　　智首　　　　　　　　惠琎〈附满德　善智　真懿　敬道〉

　　法砺　　　　　　　　元琬〈附僧伽〉

神异典第一百五十六卷

僧部列传三十二

唐八

法融

按《续高僧传》：“法融姓韦，润州延陵人。年十九，翰林坟 典探索将尽，而姿质都雅伟秀。一朝喟然叹曰：‘儒道 俗文，信同糠秕，般若止观，实可舟航’。遂入茅山，依炅 法师，剃除周罗，服勤请道。炅誉动江海，德诱几神，妙 理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘，以为慧发 乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。乃凝心宴默于” 空静林。二十年中，专精匪懈，遂大入妙门。《百八总持》， 乐说无尽，趣言《三一》，悬河不穷。贞观十七年，于牛头 山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夕思择，无缺寸 阴。数年之中，息心之众百有馀人。初构禅室，四壁未 周，弟子道綦、道凭于中摄念。夜有一兽，如羊而入，腾 倚扬声，脚蹴二人，心见其无扰，出庭宛转而游。山有 石室，深可十步，融于中坐，忽有神蛇长丈馀，目如星 火，举头扬威。于室口经宿，见融不动，遂去。因居百日。 山素多虎，樵苏绝人，自融入后，往还无阻。又感群鹿 依室听伏，曾无惧容。有二大鹿直入，同僧听法，三年 而去。故慈善根力，禽兽来驯，乃至集于手上而食，都 无惊恐。所住食厨，基临大壑，至于激水，不可环阶。乃 顾步徘徊，指东岭曰：“昔远公拄锡，则朽壤惊泉，耿将 整冠则枯甃还满，诚感所及，岂虚语哉！若此可居，会 当清泉自溢。”经宿东岭，忽涌飞泉，清白甘美，冬温夏 冷。即激引登峰，趣釜经廊，此水一斗，轻馀将半。又二 十一年十一月，岩下讲《法华经》，于时素雪满阶，法流 不绝，于凝冰内获花二茎，状如芙蓉，灿同金色，经于 七日，忽然失之，众咸叹仰。永徽三年，邑宰请出建初 讲扬《大品》，僧众千人，至《灭诤品》。融乃纵其天辩，商榷 理义。地忽大动，听侣惊波，钟磬香床，并皆摇荡。寺外 道俗，安然不觉。显庆元年，司功萧元善再三邀请，出 往建初。融谓诸僧曰：“从今一去，再践无期。离合之道， 此常规耳。”辞而不免，遂出山门，禽兽哀号，逾月不止。 山涧泉池，击石涌沙，一时填满。房前大桐四株，五月 繁茂，一朝雕尽。至二年闰正月二十三日，终于建初， 春秋六十四。道俗哀慕，宫僚轸结。二十七日窆于鸡 笼山，幢盖笳箫，云浮震野，会送万有馀人。初，融以门 族五百为延陵之望，家为“婚聘，乃逃隐茅岫，炅师三 论之匠，依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺，现有 辟支佛窟，因得名焉。有七藏经书：一佛经，二道书，三 佛经史，四俗经史，五医方图符。昔宋初有刘司空造 寺，其家巨富，用访写之，永镇山寺，相传守护，达于贞 观十九年。夏旱失火，延烧五十馀里，二十馀寺并此 七藏，并同煨烬。”嗟乎回禄！事等建章，道俗悼伤，深怀 恻怆。初融住幽栖寺，去佛窟十五里，将事寻讨，值执 藏显法师者，稽留日夕，谘请经久，许之。乃问融所学， 并探材术，遂寄诗达情，方开藏给。融即于内外寻阅， 不谢昏晓，因循八年，抄略粗毕。还隐幽栖，闭关自静。 房宇虚廓，惟一坐敷。自馀蔓草苔莓，拥结坐床。“尘高 二寸，寒不加絮，暑绝追凉，藉草思微，用毕形有。”然而 吐言包富，文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以 宫商，元儒兼冠。初出幽栖寺，开讲大集，言词博远，道 俗咸欣。永徽中，江宁令李修本，即右仆射靖之犹子， 生知信向，崇重至乘钦融嘉德，与诸士俗步往幽楼， 请出州讲。融不许，乃至三返方遂之旧齿未之许后， 锐所商榷。及登元座，有光前杰，答对若云雨，写送等 悬河，皆曰“闻所未闻，可谓中兴大法于斯人也。”听众 道俗三千馀人，讲解大集，时称荣观。尔后乘兹雅闻， 相续法轮，邑野相趋，庭宇充时有前修负气，望日 盱衡，乍闻高价，惊惶忿怒，来至席端，昌言征责。融辞 以寡薄，不偶至人。随问遣答，然犹谦挹，告大众曰：“昔 如来说法，其理犹存，人虽凡圣，义无二准。何为一时一席，受道之众尘沙；今虽开演，领悟之宾绝灭。岂非 如行如说，心无累于八风；如说如行，情有薄于三毒。 不然，将何自拔耶？”闻者抚心，推测涯极，故使听众倾 耳，莫不解形情醉。初武德七年，辅公托跨有江表，未 从王政。王师薄伐，吴越廓清，僧众五千，晏然安堵。左 仆射房元龄奏称：“入贼诸州，僧尼极广，可依关东旧 格，州别一寺，置三十人，馀者遣归编户。”融不胜枉酷， 入京陈理。御史韦挺备览表辞，文理卓明，词彩英赡。 百有馀日，韦挺经停。房公伏其高致，固执前迷，告融 云：“非谓事理不无，但是曾经自奏，何劳法衣出俗，将 可返道。宾王五品之位，俯若拾遗；四千馀僧，未劳傍 及。”融确乎不拔，知命运之有穷，旋于本邑，后方在度。 又弘护之诚，丧形为本，略出一两，示其化迹。永徽之 中，睦州妖女陈硕真邪术惑人，谤误良善，四方远僧， 都会建业，州县搜讨，无一延之。融时居在幽岩，室犹 悬磬，寺众贫煎，相顾无聊，日渐来奔，数出三百。旧侣 将散，新至无依，虽欲归投，计无所往。县官下责，不许 停之。融乃告曰：“诸来法侣，无问新旧，山寺萧条，自足 依庇，有无必失，勿事羁离。望刹知归，退飞何往？并安 伏业，祸福同之。何以然耶？并是舍俗出家，远希正法， 业命必然，安能避也？近则五贼常逐，远则三狱恒缠， 心无离于倒迷，事有障于尘境，斯为巨蠹，志异驱除。 安得琐琐公途，系怀封著，并随本志，无得远于幽林。” 融以僧众口给，日别经须，躬往丹阳，四告士俗，闻者 割减，不爽祈求融报力轻强，无辞担负，一石八斗，往 送复来，日或二三，莫“有劳倦，百有馀日，事方宁静，山 众恬然，无何而散。于时局情寡，见者被官拷责，穷刻 妖徒，不能支任，或有自缢而死者。而融立志滔然，风 尘不涉，客主相顾，谐会琴瑟，遂得释然，理通情洽。岂 非命代开士，难拥知人，寒木死灰，英英间出，实斯人 矣。”时有高座寺亘法师陈朝名德，年过八十，金陵僧 望，法事攸属，开悟当涂。融在幽栖，闻风造往，以所疑 义，封而问曰：“经中明佛说法，言下受悟《无生论》中分 别名句，文相不明，获益法师，受佛遗寄，敷转法轮，如 融之徒，未闻静惑，为是机器覆塞，为是陶化无缘。明 昧回遑，用增虚仰。必愿开剖盘结，伏志遵承。”亘良久， 怃然告曰：“吾昔在前，陈年未冠，肇有璀禅师，王臣归 敬，登座控引，与子同之。吾何人哉？敢当遗寄！”遂尔而 散。融还建初寺，潜结同伦。亘重其道志，策杖往寻。既 达建初寺，有德善禅师者，名称之士，喜亘远来，欢愉 谈谑。而善与融同寺，初未齿之。亘曰：“吾为融来，忽轻 东鲁。”乃召而问之，令叙元致。即坐控举，文理具扬，三 百馀对，言无浮采。于是二德嗟咏满怀，仍于山寺为 立斋讲。然融仪表瓌异，相越常人，头颅巨大，五岳隆 起，眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远，如从地 出。立虽等伦，坐则超众。衣服单素，才得充躯，肩肘绝 绵，动逾累纪。尝有遗者，返而还之，而用心柔软，慈悲 为怀。童稚之与耆艾，敬齐如一。屡经忧恼，而即忘情 不顾。曾有同友，闻人私憾，加谤融身，詈以非类，乃就 山说之。融曰：“向之所传，总是风气，出口即灭，不可追 寻，何为负此虚谈？”远传山薮，无住为本，愿不干心，故 其安忍刀剑，情灵若此。或登座骂辱，对众诽毁，事等 风行，无思缘顾，而颜貌熙怡，倍增悦怿。是知斥者故 来呈拙，光饰融德者乎？传者抑又闻之：昔如来说化， 加谤沸腾，或杀身以来诮，或系杆以生诽。灭迹内以 死虫反说面欺大圣，斯徒众矣，而佛府而隐之，任其 讪诽，及后过咎还露，或生投地穴，或死入泥犁。天人 之所共轻，幽显为之悲恸。而如来光明益显，金德弥 昌，垂范以示将来，布教陈于陆海。融尝二十许载，备 览群经，仰习正觉之威容，俯眄喋喋之声，说陀那之 风，审七触之安，有刹那之想，达四选之无停。固得体 解时机，信五滓之交贸，览其指要，聊一观之都融。融 实斯融，斯言得矣。

智岩

按《指月录》：牛头山智岩禅师，曲阿华氏子。弱冠智勇 过人。隋大业中为郎将，常以弓挂滤水囊，随所至自 汲用，累立战功。年四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从 宝月禅师。一日宴坐，睹异僧身长丈馀，谓之曰：“卿八 十生出家，宜加精进。”言讫不见。尝在谷中入定，山水 暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，遂改过修 善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，共入山寻之。既 见，谓曰：“郎将狂耶？何为住此？”师曰：“我狂欲醒，君狂正 发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？”二人 感叹而去。

那提三藏

按《续高僧传》那提三藏，此言福生，具依梵言，则云布 如乌伐邪，以言烦多故，此但讹略而云那提也。本中 印度人，少出家，名师开悟，志气雄远，弘道为怀。历游 诸国，务在开物，而善达声明，通诸诂训，大夏名为文 士，拟此土兰台著作者。性汎爱，好奇尚，闻有涉悟，不

惮远夷，曾往执师子国，又东南上楞伽山南海诸国

随缘达化，善解书语。至此敷演，度人立寺，所在扬扇。

承脂那东国，盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最。乃搜集 大小乘经律论五百馀夹，合一千五百馀部，以永徽 六年创达京师。有敕令于慈恩安置，所司供给。时元 奘法师当途翻译，声华腾蔚，无由克彰，掩抑萧条，《般 若》是难。既不蒙引，返充给使。显庆元年，敕往昆仑诸 国，采取异药。既至南海，诸王归敬，为别立寺，度人授 法，弘化之广，又倍于前。以昔被敕往，理须返命，慈恩 梵本，拟重寻研。龙朔三年，还返旧寺。所赍诸经，并为 奘将北出，意欲翻度，莫有依凭。惟译《八曼茶罗》《礼佛 法》《阿吒那智》等三经，要约精最，可常行学。其年南海 真腊国，为那提素所化者，奉敬无已，思见其人。合国 宗师，假途远请，乃云：“国有好药，惟提识之，请自采取。” 下敕听往，返迹未由，余自博访。大夏行人云：那提三 藏乃龙树之门人也，所解无相，与奘同旨。西梵僧云： “大师隐后，斯人第一。”深解实相，善达方便。小乘五部 毘尼，外道《四围陀论》，莫不洞达源底，通明言义，词出 珠联，理畅霞举。所著《大乘集义论》可有四十馀卷，将 事译之，被遣遂阙。夫以“抱麟”之叹，代有斯踪，知人难 哉，千龄罕遇。那提挟道远至，投俾北冥，既无所待，乃 三被毒，载充南役，崎岖数万，频历瘴气，委命遭命，斯 人斯在。呜呼惜哉！

善伏

按《续高僧传》：善伏一名等照，姓蒋，常州义兴人。生即 白首，性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家，布 衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻不忘。贞观三年，窦 刺史闻其聪敏，追充州学。因尔日听俗讲，夕思佛义。 博士责之，对曰：“岂不闻乎？行有馀力，所以博观。如不 见信，请问前闻。”乃试之，一无所滞。重为联类佛教，两 “用疏通。于是学馆倾首，何斯人之若斯也！”后逃隐出 家，志乐佛法，欲罢不能。忽逢山水，淹留忘返，斯因宿 习，非近学也。至苏州流水寺璧法师所，听《四经》、三论。 又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。至天台超 禅师所，示以西方净土观行。因以广行交、桂、广、循诸 州，遇综会诸名僧，谘疑请决。又上荆襄蕲部，见信禅 师，示以入道方便。又往庐山，见远公净土观堂。还到 润州岩禅师所，示以无生观。后共晖、才二师入桑梓 山，行慈悲观。又为鬼神受戒：莫啖肉。神又降巫者，令 召伏受戒。巫者杀生祀神，神打之次死，降语曰：“吾已 于伏阇棃受戒，誓不食肉，如何为吾杀生？愍尔愚痴， 且恕汝命。后更尔者，必加至死。”自后诸祀，永绝膻腥。 常婺二州人同载绩麻为货，至江神所，一以蔬祭，一 欲杀生而未行。其麻并湿，前蔬祭，麻并干燥。于是行 人忌惮，无敢肉祭。故授戒功验，人神敬仰，有陵犯者， 立见祸害。江淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属，受法开 放，市无行肆，官人怪之。有义兴令，素不信，嫌伏动众， 将加私度之罪，伏昆季赂之，其人忽似狗登绳床，生 诸恼患，不久除名，往常州筮之，卦云：“由犯贤圣，罪不 可救。”其人得急，就伏求免。永徽二年，被括还家，然志 好出俗，见家如狱，复往山居，苦节翘勤，人不堪其忧 也。众又屯聚，因为说法，赞令行慈：不杀者，佛教之都 门也。不能行之，若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供， 以先祖诸亡者无越此途。又曰：“山有玉则草木润，泉 有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。常在伏牛 山，以虎豹为同侣，食蚊虻为私行。视前六尺，未曾顾 盻。经中要偈，口无辍音，大约十五观”、《四明论》以为崖 准。显庆五年，行至衡岳，意欲求静，返更迍结。说法既 久，忽告曰：“一切无常，气息难保，夜深各散，缘尽当离。” 时不测其言也，便返闭而坐。尔夜，衡州诸寺钟及笙 管鸣声彻晓，道俗咸怪。至房关掩，乃破而开之。见伏 端坐久终，便以奏闻。

解脱〈附普明　僧奣〉

按《续高僧传》：“解脱姓邢，台山夹川人。七岁出家，依投 名匠，志在出道，唯在禅思。远近访法，无师不诣。复往 五台县照果寺，隐五台南佛光山寺四十馀年，今犹 故，堂十馀见在。山如佛光，华彩甚盛，至夏大发，昱人 眼目。”其侧不远有清凉山，山下清凉，即文殊师利游 处之地也。有高行沙门曜者，年百六岁，自云：“我五十” 时与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺， 请见文殊。行至花园北，遇一大德，形神慈远，徐行东 去，解脱顶礼发愿：“我时精神欣喜，不及谘请。”解脱云： “已曾三度亲见文殊，诫语云：‘汝自悔责，若切至必悟 道也’。”便依言自咎，昼夜克责，心便安静。又感诸佛见 身，说偈曰：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能 开明此法明，一切诸佛皆随喜。”因问：“寂灭法何者是？ 若为教人令解之？”诸佛即隐空中声曰：“方便智为灯， 照见心境界，欲究真实法，一切无所见。”遂因此法，化 导有缘。在山学者，来往七八百人，四远钦风，资给弘 护，四十馀年，常在佛光，永徽中卒，今灵躯尚在，嶷然 坐定，在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里，普明禅 师独静坐禅，求见文殊，意欲请法。有神人空中告曰“汝无神习，止可长生，龛前取药服之可得延寿。”明怀 疑不决，后又告曰：“药名长松，汝何不服？此药无毒。”明 便依言服之。又告同行诸僧，已腾空而去，厥处见在， 去恒岳目瞩相接。又有僧奣禅师者，住欣州秀容建 国寺，恒于定襄来望人山南，坐禅饵药。年将八十，道 俗尊仰，不知志入何法，而兴叹者，号“不可思议。”入其 山灵泉，望迹石上，见在祈福者众。永徽中，有人无目， 不知何来，弹琵琶，诵《法华》一部，向望人山，手弹口诵， 以娱此山，亦不测其然。

法向

按《续高僧传》：“法向姓李，扬州海陵葛冈人。形长八尺， 仪貌魁杰，眉目秀异。立性威严，言不妄发。足下有黑 子，圆净分明。相者曰：‘长为军将，仍有重名于天下也’。 年十六，辞亲出家，即事精苦，与人卓异，尼妪参礼，未 尝与言。戒行清净，诵《法华通》。摄山栖霞寺恭禅师住 法后贤，众所归仰，承名延致，于寺侧立法华堂，行智” 《者法华忏》。向依法行《三七》专注，大获瑞应，知而不言。 恭既入京，向还江北，海陵、宁海二县各延供养。隋末， 海陵大宁寺僧智喜开房延入，于中静坐。昼卧惊起 曰：“火发。”喜四出顾视了无。向曰：“吾患耳妄闻耶？”明日 昼惊，如此三度，遂东还宁海。去后李子通贼破县烧 寺，如所告焉。大虫伤害，日数十人，乃设禳灾大斋，忽 有一虎入堂，搏一人将去，向逐后唤住何造次今为 檀越设斋，可放此人。依言即放。诸虎大集，以杖扣头 为说法，于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹，谓 弟子曰：“吾虽欲至天台而不达，在江南一山中，西北 望见一城。及过江至江阴县，道俗留连，于县东南山 起寺，号曰定山”，便经年稔，后天下渐安。又还海陵盐 亭，百姓留之。有小孤山，出地百仞，四面无草木，于前 立寺，名为正见处之。贞观四年冬初谓门人曰：“吾与 汝别，近梦恶，将不起矣。”遂卧二十日，忽起索汤，盥浴 剃发，自辰至酉，面西而终，年七十八。将终，谓弟子曰： “吾愿以身施诸鸟兽，此无林木，食若不尽，秽人眼目。 可埋山西南。”及依往埋掘，便值石磐礡，无由。又更试 掘，遂得一处凹陷石上，恰得容身，因厝中置塔其上。 向生常日头陀，林野驯伏猛兽，观想西方，口唱南无 佛，不多说法，随缘一两句，有灾祥者令避，托以梦想 所见。贞观二年，有常州人往幽州，见一女人，问“海陵 向禅师健不？”又问：“识耶？”答：“不识。”女人以乌丝布头巾， 用寄向师。此人遇患，经年不至。向预知之，每叹息：“那 不至耶？”人至江阴，附头巾于海陵。人将至其处，乃令 弟子迎之。恰至门首相值，以巾付还。向得巾，执玩咨 嗟，裂破付弟子，各得一片。有不得者，贞观三年，天下 大括，义宁私度，不出者斩。闻此咸畏，得头巾者，并依 还俗。其不得者，见今出家。其年大雪深数尺，告弟子 曰：“吾须新菜。”弟子曰：“雪深叵得。”曰：“上山求之，可有。”如 言，上山数里，至一树下，皆是青菜，取之而返，预知皆 如此也。

惠明

按《续高僧传》：“惠明姓王，杭州人。少出家，游道无定所。 时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随。明于法席二十 五年，众侣千僧，解元第一。持衣大布二十馀载，时共 目之青布明也。翘勇果敢，策勤无偶。后至蒋州岩禅 师所，一经十年，谘请禅法。在山禅念，经雪路塞，七日 不食。念言：‘吾闻不食七日便死，今明知业也。若业自’” 在，可试知之。以绳自悬于高崖，恍恍如人割断，因落 崖底，如人擎置，一无所损。复至荆州四望山，头陀二 虎交斗，自往分解，冬夏一服，行止形俱，所去无恋。即 经所谓“如鸟凌空”，喻斯人矣。诵《思益经》，依经作业。近 龙朔年，从南山出，至京游观，与其言论，无得为先。不 久旋返，云往江曲，依闲修道，莫知定所。

惠主

按《续高僧传》：“惠主俗姓贾氏，始州永归县人。六岁出 家，为斌法师弟子。后令诵遗教，一夕便度。以经验师， 多有乖越，便舍之而往姜律师所诵法华经寺东房 中，讲于俗律，试听一遍，性若曾闻。乃问十关，无能解 者。刺史已下，阖州白黑，皆往谘问，莫不归伏。始州一 部祖宗道众，即为州内律主，受菩萨戒。既尔约束，以 佛为师，尚不敬天，况复神道。”于是佛法方得开弘。于 黄安县造寺七所，梓潼县造十寺，武连县造三寺，从 彼至今，方将盛矣。初主登冠，欲受具足，当境无人，乃 入京选德，于甘露寺受戒。唯听《四分》，馀义旁通。梦见 三日三夜，天地暗冥，众生无眼，过此忽明，眼还明净， 觉已汗流。一百日后，周毁经道，方知征应。即返故乡， 南山藏伏，唯食松叶，异类禽兽，同集无声。或有山神 送茯苓甘松香来，获此供养。六时行道，禽兽随行，礼 佛诵经，似如听仰。仍为幽显受菩萨戒。后有狝猴群 共治道主曰：“汝性躁扰，作此何为？”曰：“时君异也，佛日 通也。”深怪其言。寻尔更有异祥，龙飞兽集，香气充山， 其类众矣。后有八人采弓材者，甚大惊骇，便慰主曰： “圣君出世，时号开皇矣。”即将出山，以事奏闻，蒙预出家。大业中，敕还本州香林寺，常弘《四分》为业。武德之 始，陵阳公临益州，素少信心，将百馀驮物，行至始州， 令于寺内讲堂、佛殿、僧房安置，无敢违者。主从庄还， 见斯秽杂，即入房中，取锡杖三衣出，叹曰：“死活今日 矣。”举杖向诸驴，骡一时倒仆如死，两手各擎一驮，掷 弃坑中。州县官人惊怖，执主状申。陵阳大喜，一无所 怪。书曰：“弟子数病，不逢害鬼，蒙得律师破悭贪袋，深 为大利。今附沉香十斤，䌷绫十段仰赠。后还京日，从 受菩萨戒焉。”贞观三年，寺有明禅师者，清卓不群，白 日独坐，见无半身向众，述曰：“吾与律师建立此寺，两 人同心，忽失半身，将不？律师先去，不者，明其死矣。”明 日食时，俗人惊去，寺家设会，见有四路客僧数千人 入寺，觅又无踪。至午时，主便无疾而逝，春秋八十九 矣。

智保

按《续高僧传》：“智保，河东人。弱龄入道，清慎居心，而任 性刚謇，不轨流俗。进受具后，正业禁司。拥节专制，挺 超群侣。博听异解，贯练心神。废立文旨，大观掌内。所 以律部遐被，实赖斯人。故能维摄自他，言行相守。至 于流略坟索，颇获其宗；谈对元儒，不后其术。笔记之 工，时扬大义。缘情流彩，嗣接英华。初住胜光，末居禅 定，国供丰积，受用多亏。所以名僧大德，日陈形器，凭 准神解，可以言传。至于衣食资求，未能清洗，僧众四 百，同食一堂，新菜果瓜，多选香美。保低目仰手，依法 受之，任得甘苦，随便进啖，皆留子实，恐伤种相，由知 法者少，疑未详检。其知量敬护，皆若此也。”后返胜光， 厉业弥峻，园蔬溉灌，水杂细虫。直岁高视，但论事办。 保念此无辜，交被刑害，躬执漉具，送达方还。寺有草 物堪为僧用者，必拾掇鸠聚，身送厨帐。其杂行纷纶， 诚难备举。以武德末年，遘疾将渐，而正气明爽，告友 人惠满曰：“余其死矣，而精神不得超胜，如何”有问意 故答云：“观其来阴，似作守寺之神耳。”而止于西院佛 殿。余频以法遗之，卒不能离，言讫便绝。自尔所陈殿 宇，人罕独登，时须开入，无不悚然毛动。及后百日，尝 有老妪，内怀酒食，将遗诸僧。行至寺门，忽被神害，身 死委地，酒器流离，斯亦严厉之所致也。故僧侣慑其 风威，有涉鄙吝者，皆懅而悛正矣。自保之据道，卓秀 出群，一食充躯，虽经疾重，不变前节。不宿俗舍，常止 僧坊。虽曾远涉，必栖林野。三衣常被，瓶钵自随，不执 俗器，不亲音乐，五岳六府，誓不身经，理会高僧，闻便 赴仰。故每日再讲，必瓶钵自随，肃然成风，无累于教。 处众而食，曾无赢长。残水馀溅，并以饼拭而啖之，一 滴无遗，恐损施福故也。常遇重病，每有食，食馀一两 匙者，停贮多日，可得升许。亲看温煮，命净人食之。有 问其故，答曰：“僧食难弃，不可妄轻业耳。”传者目验生 常景行，故直笔书其弘护之相焉。又尝患疟，寒则水 淋，热则火炙，渴急盐塞其口，痢则绝其食，取差，斯徒 众矣。

智诜

按《续高僧传》，“智诜，字惠成，姓徐，本徐州人，炫法师之 弟也。少聪敏，有志节。在蜀游学，务勤律肆。会周陵法， 因事入关，不果所期，遂隐南岭，终南太白，形影相吊。 有隋革命，光启正法，招贲硕德，率先僧首，即于长安 敷扬律藏。益州总管蜀王秀奏请还蜀王自出迎，住 法聚寺。道俗归崇，寺设大斋，无不来赴。将食捉著，问” 炫法师曰：“此处护净不？”答曰：“初还未得检校，承道不 护净。”乃掷著而起曰：“宁啖屠儿，食此洋铜，何得啖也！” 诸僧数千，一时都散。其严忌若此，故其在众，屏气寂 然。性不受施，不妄干物。有僧道恢，为人凶险，遥见走 避人曰：“卿从来不畏一人，何故畏诜律师耶？”答曰：“此 佛法中王，那得不畏人？”曰：“以恢公膂力，可不敌律师 百人耶？”答曰：“纵敌千人，遥见百脉已沉，四肢不举，何 敌之有乎？”后以人请戒禁，行将諠扰，乃辞入龙居山 寺。幽栖深阻，轨迹不通。延出辞疾，意欲登剑阁廓清 井络。与诜书令归国化，便略答云：“辱使至止，并以诚 言，披阅循环，一言三复，文清渌水，理破秋毫。贫道戒 行多阙，化术无方，宅”身荒谷，四十馀载。狎鱼鸟以樵 歌，习《禅那》思般若，以此卒岁，分填沟壑，不谓耆年有 幸，运属休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王，公 攘臂而归旧里，衣锦而旋本邑，百姓有再生之期，万 物起息肩之望。搢绅君子，捧玉帛而来仪；慷慨丈夫， 委干戈而伏道。昔长卿返蜀，徒擅清文；邓艾前来，未 能偃“武。公华阳甲族，井络名家，捧日登朝，怀金问道。 剑南长幼，并俟来苏。岂藉微风，自然草靡。当劝诸首 领越境参迎。”携得书，示军众，先作礼曰：“人物争归，律 师之力也。”以武德元年十月一日端居而逝，年八十 矣。

智首

按《续高僧传》，“智首姓皇甫氏，其源即安定元晏先生 之后也。家世丘园，索居物表，随宦流寓，徙宅漳滨。而 幼抱贞亮，夙标雄杰，髫年离俗，驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉。旻亦禅府龙骧，心学翘望，即 稠公之神足也。首岁居学稚，且略禁科，权示五门，拥 其三业，而神慧所指，不慕下流。览属遗教，戒为师本”， 定慧众善，自此而繁，义理相得，敢违先诰。所以每值 律徒，谐声谘问，随闻弘范，如说修行。由是五众分镳， 莫不就而请谒。俄而母氏辞俗，复入道门，名为法施。 住于官寺，深修八敬，遵重五仪，志欲预有制门，誓愿 奉而承则。然居众在道，染附情深，戒约是投，率多轻 毁。而施割爱从道，履正栖心，威伏尼流，声高魏土。自 元化东被，未有斯踪，以首膝下相亲，素锺华望。施欲 早服道味，濡沫戒宗，乃启旻授其具足，而未之许也。 便内惟正检，外讯侪章，恭附遵修，缉谐伦伍。旻察其 仪轨，然后识之，知其风骨坚深，乃许其受戒。首以缘 成之法，事假明贤，恐薄坠行门，便有沦道器，乃周访 郑、卫，盛德胜人，不累“年期，必邀登计。时过三载，方遂 素怀。二十有二，方禀大戒。虽从师授，而得不未知。乃 于古佛塔前请祈显证，蒙降佛摩顶，身心安泰，方知 感戒有实。”自尔旦夕谘访，挺出恒标，虽教所未闻，而 行仪先备。及寻律部，多会其文，明若夙知，更陶神府。 其有事义乖滞者，皆汱浍相融，冥逾合契。后听道洪 律席，“同侣七百，锋颖如林，至于寻文比义，自言迥拔。 及元思厉勇，通冠群宗，刚正严明，风𩙪遗绪者，莫尚 于首矣。故未至立年，频开律府，懿德敏行，咸共器之。 灵裕法师道震雄伯范超伦等，亲管缁属，预在下筵， 时共美之，重增荣观。会隋高造寺，远召禅宗，将欲广 振律诠，流晖帝壤。”若不附定通戒，行学无归，遂随师 入关，止于禅定，解脱冥通，声光三辅。初达天邑，具览 篇章，便更博观亲解，开以前闻有识，悟其元规，更开 讲肆。既副本愿，登即然之。每日处众敷弘，馀时却扫 寻阅。于是三藏众经，四年考定，其有词旨与律相关 者，并对疏条会其前失。自律部东阐六百许年，传度 归戒，多迷体相，五部混而未分，二见纷其交杂。海内 受戒，并诵法正之文。至于行护随相，多委师资相袭， 缓急任其取舍，轻重互而裁断。首乃衔慨披括，往往 发蒙，商略古今，具陈人世，著《五部区分钞》二十一卷， 所谓“高墉崇映，天网遐张，再敞殊文，统疏异术，群律 见翻”，四百馀卷，因循讲解，由来一乱。今并括其同异， 定其废立。《本疏》云：师所撰，今缵两倍过之，故得诸部 方驾于唐衢，七众同睇于贞观者，首之力矣。但关中 专尚，素奉僧祗，洪遵律师，创开《四分》，而兼经通诲，道 俗奔随，至于传文律仪，盖蔑如也。首乃播此幽求，便 即对开两设，沈文伏义，亘通古而未弘；硕难巨疑，抑 众师之不解。皆标宗控会，释然大观。由是理思淹融， 故能统详决矣。使夫持律之宾，日填堂宇，遵亦亲于 法座，命众师之，相成之道不忘，弘赞之功靡替，遂得 知归秦土，莫不宗猷《法镜》。始于隋文末纪，终于大渐 之前，三十馀载，独步京辇，无敢抗衡。敷演所被，成匠 非一。所以见迹行徒，知名唐世者，皆是首之汲引，实 由匡弼之功。而复每升法宇，规戒学徒。微涉滥非者， 为停讲座。或有惰学者，皆召而诲谕。闻者垂泣，无不 惩革。大业之始，又追住大禅定道场，今所谓“大总持 寺”是也。供事转厚，弥所遗削。顾以道穆帝里，化移关 表，旧土凋丧，流神靡依，乃抽撤什物百有馀段，于相 州云门故墟，今名光严山寺。于出家、受戒二所，双建 两塔，蓥以珠宝，“饰以丹青，为列代之仪表，亦行学之 资。”据各铭景行，树于塔右。贞观元年，有天竺三藏大 赍梵本，拟译《唐文》，乃诏所司，搜扬英达，佥议所及，遂 处翻传。其有义涉律宗，皆谘而取正。至于八年，上以 圣善早丧，远感难陈，虽化满天下，而罔极之情未展。 奉为太穆皇后于宫城之西，造弘福寺，广延德望，咸 萃其中。恐侥幸时誉，妄登位席，以首道素严正，不滥 邀延。百辟上闻，召为弘福上座，即总纲任，采擢僧伦。 其有预在征迎，莫不谘而趣舍。使夫众侣云会，等臭 如兰，不肃成规，流芳不绝。自爰初问讲，誓穷百遍，必 得果心，夕死可矣。始于漳表，终至渭滨，随方陶诱，恰 穷本愿。庆本所念，未几而终，详诸物“议，可为知命。”以 贞观九年四月二十二日宿疾再加，卒于所住，春秋 六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供给，丧事所须，务 令周备。自隋至唐，僧无国葬，创开模楷，时共重之。仆 射房元龄、詹事杜正伦并诸公卿，并亲尽哀诉，崇戒 范也。至二十九日，装办方具。时惟炎夏，而尸不腐臭， 众共嗟之，斯持戒力也。诸寺门学，竞引素幢，充诸街 衢。官给地十亩，于京城西郊之龙首原，县夫三百，筑 土坟之。种松千株，于今茂矣。慕义门学，共立高碑，勒 于弘福寺门。许敬宗为文记之。

惠琎〈附满德　善智　真懿　敬道〉

按《续高僧传》：惠琎，姓吴，扬州江都人也。母怀之时，即 祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顾。识者以为儿之所致，同 身子矣。及年七岁，心慕缁徒，道见沙门，寻而忘返。亲 欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然，罔 由师训，随从奉敬，初无乖越。每从荣游履诸寺，无敢出离，便于荣所卧床下席地而伏，斯例非一。听荣《摄 论》，大悟时伦，即而讲说，嗟赏者众，谈吐清雅，妙会物 情。仁寿年中，从荣被召入于禅定。及具戒后，专精律 仪。听遵师讲，凡二十遍，又听首律师，数亦相及。谦弱 成治，竖论不言，讲扬《摄论》，方敷律相，时以其寄大乘 而弘行范也。大业末历，郊垒多虞，禅定一众，雅推琎 善能御敌。乃总集诸处人士，普在昆池一庄，多设战 楼，用以防碍。琎独号令，莫敢当锋。时司竹群贼，鼓行 郊野，所至摧殄，无抗拒者。兵临庄次，意存诛荡。琎登 楼一望，但见张旗十里，乃收束弓刀，反缚奴仆，大设 肴馔，广开仓廪，身先入阵，劳问军主，引至庄中，命令 就坐。既见盛设，相与开颜。各执琎手，健道人也，饱啖 而旋。唯取牛十头，拟“劳军士，牵至中道，琎后从乞，以 衔前顾”，皆用还之。所以义宁之初，通庄并溃，惟有禅 定，如旧无损。即深明机要，善达问遮，一人而已。加又 偏工巧性，无施不可，或庄严彩饰，或丹青轮奂，或裁 缝服翫，或驱策人物，众兼四百，通用推贤。至于诵说 《戒经》，清音流靡。由来怠惰者，闻琎说戒，皆来坐听，竦 耳峻坐，畏其声止。贞观之初，任云华寺上座。常弘摄 论，化开律部。晚又下令征入普光，纲理僧伦，大小清 穆。以八年冬终于此寺，春秋五十馀矣。时又有沙门 满德、善智、真懿、敬道者，同琎所学，慕义朋从。德慧悟 天开，谈说弘畅。智博解深奥，情欣护法。懿导说有功， 化行无阻。道抱素自资，性存经史，多从物故。懿独存 焉，扬敷京辇。

法砺

按《续高僧传》：法：“砺，俗姓李氏，赵人也。因官遂家于相 焉。生而牙齿全具，迄于终老，中无龀毁，坚白逾常。登 年学位，便欣大法。初归灵祐法师，即度为弟子。风素 翔郁，威容都雅，言议博达，欣尚元奥。受具已后，敦慎 戒科，从静洪律师谘考《四分》，指㧑刑罔有历年所，振 绩徽猷，誉腾时类。功业既著，更师异轨。又从恒州渊” 公听集大义，乃周两载，统略枝叶，穷讨根源。当即薄 引所闻，开讲《律要》，词吐简谙，攻难弥坚，故得邻几独 绝，尤称今古。末又往江南，游览十诵，而咸专师授，讨 击未资，还返邺中，适缘开导。属隋炀道销，岳渎尘扰， 听徒拥戢，谘逮无因。唐运初基，法门重辟。会临漳令 裴师远夙承清训，预展法筵，请砺在县，敷弘相续。绵 积累载，开悟极多。四方怀道，宵兴命驾，解契昇堂，行 敦入室。砺以初学旧习，委访莫归，若不流于文记，是 则通心无路。乃开拓素业，更委异闻，旁讯经论，为之 本疏。时慧休法师道声远被，见重世猷，赞击神理，文 义相接，故得符彩相照，律观高邈，休有功焉。以贞观 九年十月卒于故邺日光住寺，春秋六十有七。前后 讲律四十馀遍，制《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷，《舍忏仪》 轻重叙等，各施卷部，见重于时。时卫州道烁，律学所 宗，业驾于砺，为时所重矣。

元琬〈附僧伽〉

按《续高僧传》：“元琬，俗姓杨，弘农华阴人也。远祖因徙， 今居雍州之新丰焉。青衿悟道，履操冲明。在志学年， 方游法苑，事沙门昙延法师，振领宏标，遗教法主。隋 文钦重，立寺处之。而琬位居入室，恭恪据怀。及进具 后，便随洪遵律师，服膺四分冠冕，遮性镕汰，持犯涉 津三载，便事敷演，使于后进乐拥前英，叹美乃旋踵” 本师涅槃真体，捃掇新异，妙写幽微。又欲钦佩惟识， 包举理性。于昙迁禅师，禀学摄论，并寻阅众锋，穷其 心计。《法华大集》《楞伽》《胜鬘》《地论》中百等，并资承茂实， 研核新闻，环循弥讨，其际，搜会擢其元理。然顾福智 相导，有若轮驰，慧业略割于终，标树创开于始。永惟 延师存日，愿造丈六释迦，经略未圆，奄便物故，誓志 营复，克遂先模。于仁寿二年，提洽有缘，便事𬬻锤。寺 乃京皋冲要，峙望归心，故使至感冥通，控引咸遂。当 时空色清朗，杲日流辉，上天雨华，状如云母，满空飘 洒，终坠像前。僚庶嘉其罕逢，法属庆斯荣瑞。及开模 之后，雅相逾圆，即为关辅栋梁，金像之大，未有过也。 今在本寺，每于静夜清朝，飞流八音之响，而不测其 来至。又造经四藏，备尽庄严，诸有缮写，皆资本据。又 以二月八日大圣诞沐之晨，追惟旧绪，敬宗浴具。每 年此旦，开讲设斋，通召四众，供含悲敬，办罗七物，普 及僧俦。又常慨运距像末，有亏归禁，至于授受，遮难 滋彰。乃蓥饰道场，寻诸忏法。每春于受戒之首，依二 十五“佛及《千转神咒》，洁斋行道。使彼毁禁之流，澄源 返净，登坛纳法，明白无疑。并传嗣于今，住持不绝，从 此而求，可谓护法菩萨也。而重法尊行，晨夕相仍。若 值上德异人，必揖对欣振，谘承馀令。虽闻同昔习，而 翘仰如新，斯后己谦光，罕有踪矣。”逮贞观初年，以琬 戒素成治，朝野具瞻。有敕召为皇太子及诸王等受 菩萨戒，故储宫已下，师礼崇焉。有令造普光寺，召而 居之，供事丰华，广沾会响。又别敕延入为皇后，六宫 并妃主等，受戒椒掖，问德禁中，授纳法财，日逾填委。 而钦若自守，不顾有馀，䞋施所资，悉营功德。寻有别敕，于苑内德业寺为皇后写《见在藏经》，当即下令于 延兴寺更造藏经，并委其“监护。”琬以二宫所寄，惟各 其诚，祇奉不难，义须弘选。自周季灭法，隋朝再兴，传 度法本，但存卷袠。至于寻检文理，取会多乖，乃结义 学沙门，仇勘正则。其有词旨不通者，并谘而取决。故 得法宝无滥于疑伪，迷悟有分于本末，纲领卓明，自 琬始也。昔育王再集于周时，今琬定宗于唐世，彼此 诚异，厥致齐焉。然其匠训于世，三藏含之，偏以苦节 自修，德以律仪驰誉，言为世范，缁素攸归华彝。诸国 僧尼，从受具戒者三千馀人；王公僚佐，爰及皂隶，从 受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟，人伦藻镜，久 厌时烦，每谘《法华》三会之旨，《龙树》明中之教，沉吟移 景，奉佩而旋。右仆射杜如晦，临终委命，召为历劫师 资。大将军薛万彻昆季并及母氏，并钦崇戒约，蔬素 形终。普光道岳法师，解洞幽关，辩开慧府，敬奉戒香， 行菩萨道。而汲引忘疲，弘务终日。因之革励恒习者， 计非恒准。故京辅士庶，继踵烟随，礼供相寻，日盈厨 库。时有巫觋者云：“每至授戒说法，异类鬼神，诸方屯 聚，如相承受，自非至功冥被，孰”能致乎？琬以戒劝之 至，物我同钦，义等风行，事符草偃。乃致书皇太子曰： “元正告始，景福维新，伏惟殿下，膺时纳祜，罄无不宜。 但琬夙萦沈痾，不获奉庆，蒙降逮问，无任荷戢，感顾 恩隆，罔知攸厝。今略经中要务，即可详行者四条，留 意寻检，永绥宝祚。初、劝行慈，引《涅槃》梵行之文，令起 含养之心，存兼”济之救也。二、减杀者，引儒《礼》“无故不 杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。”又云：“王者修其教 不易其俗，齐其政不易其宜，见其生不忍其死，闻其 声不食其肉。此即上帝悼损害之失，树止杀之渐也。 故佛经有恕己之喻，诫之以杀打诸事也。琬闻东宫 常膳，日多烹宰，审如所承，诚有大损。殿下以一身之” 料，遍拟群僚，及至断命所由，莫不皆推。殿下所以长 怀夕惕，望崇慈恕。自今已往，请少杀生，东宫内外，咸 减肉料，则历长命久，仁育斯隆。三顺气者，如《经》“不杀 曰仁。”仁主肝，肝者木也。春阳之时，万物尽生，宜育群 品，用答冥造，如其有杀，是不顺气。殿下位处少阳，福 居春月，行慈以和正气，施惠以保天“龄。请每年春季， 断肉停杀，慜彼含育，顺此阳和。四奉斋者，如经年三 月六斋，能洁六根，便资五福。伏愿遵行，受持斋戒。何 者？今享此重位，咸资往因，复能进德崇善，用成其美， 则善知识者，是大因缘。”元琬道德疏微，曲蒙顾盼，谨 率闻见，敢尘听览。登即答曰：“辱师所示，妙法四科，循 览周环，用深铭佩。法师早祛尘累，游神物表，阐鹫岭 之微言，探龙宫之秘藏，洞开灵府，凝照元门。固以高 步弥天，邻几初地。遂能留情博施，开导蒙心，理实义 周，词华致远，包括今古，网罗内外，训诱之至，审谕之 方，纵圣达立言，师傅弘道，亦未足髣髴要津，拟议高 论。但行慈减杀，顺气奉斋，斯乃仁人之心，以成大慈 之行。谨当缄诸心府，奉以周旋，永藉胜因，用斯冥祐。” 馀文不载。其言，令之行化及此类。九年，下诏断杀，起 于三月，尽于五月。琬以仁育兼济，乃上启更延，帝又 特听，尽于岁暮。贞观十年杪冬，遘疾知归，后世又致 启东宫，累以大法。又上遗封表于帝曰：“元琬闻真容 晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护。 遂得法云再润，慧日重辉，光协万乘，绍隆千载。窃寻 住持之理，义有多门；弘护之方，教乃非一。若不依佛 取舍，仍恐赏罚乖宗。如其准教验时，是则简径当理。” 伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章，闻彻阙庭，尘渎听 览。琬等僧徒，无任惭惧。但恐馀年昏朽，疾苦相仍，弱 命不存，洪恩未答。遂于经中撰《佛教后代国王赏罚 三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷。伏愿圣躬 亲降披览，陛下广开上书之路，冀纳刍荛之言，谨献 秘要之经，请详金口之教。但琬忝当传法，庶无匿教 之𠍴；扶劣署封，以酬终后之事。不胜恋仰，谨奉经以 闻。又遗诫门人，在于道检，言极详切，读者垂泪。又云： “馀荫施诸众生”，馀骸依古焚弃。制服丧临，一无预怀。 遂以腊月七日卒于延兴寺房，春秋七十有五。道俗 失依，皇储哀恸。天子下诏曰：“元琬律师，戒行贞固，学 业精通，方寄弘宣正法，利益群品。不幸没世，情深恻 悼。赐物如别，斋殡所须，事由天府。春官懿戚，卿相重 臣，并舍金贝，荣加赗赠，营助追福，暨于百日。特”进萧 瑀、太府萧璟、宗正李伯药、詹事杜正伦等，并亲奉戒 约，躬尽哀礼。后旋殡山寺，幢盖相映，香华乱空，从者 如云，众盈数万。前傧远达于终南，后尘犹继于城阙。 四十里间，皂素充道，皆云：“我师斯亡，戒业谁保？”故为 时宗如此也。弟子等五百馀人，奉遵遗旨。尔时云高 风静，水净油香，七众弥山，一心悲结。乃命下火，依法 阇维，薪尽灰飞，廓然归本。仍于焚所建佛塔一区，用 津灵识，仪像在焉。东宫洗马兰陵萧钧制铭，宗正卿 李伯药制碑，立于塔所，时为冠绝。初琬自始及终，意 存弘济，生善福智，无不缀心。武德之初，时经剥丧，粒 食涌贵，客僧无托，乃自竭馀力行化魁豪，随得货贿并充供给。日到“寺厨，亲问丰约，故主客同庆焉。又像 季浇杂，多轻戒律，乃以身轨物，引诸法属，亲执经文， 依时附听，乃经十遍，远嗣先尘。智首律师德光荣闻 于帝京者，实资成赞，能扇芳风，自见令达，罕能推挹 如此人矣。故使唐运搜举，岁拔贤良，多是律宗，实由 琬之笃课也。而容范端肃，声气朗峻，预瞻敬者，莫不” 凛然，图像厥相，犹令人畏。有弟子僧伽，俗姓元氏，清 悟寡嗜欲，常随琬导物，而立志贞正，讥谏变适，不犯 颜色，以味静为宗。又不希人世，依闲业道，是所谋焉。 临终清嗽敛容，明晦而卒。岂非师资谦德，能世其尘， 而恨其早卒，清规未远。