| 钦定古今图书集成 博物汇编 第一百八十六卷 |
第一百八十六卷目录
僧部列传六十二
宋十三
可湘 靘禅师
景南 智愚
谦之 如茂
珂禅师 无梦
原妙 张圣者
净空 集道者
如湛 永素
忠告 清顺
尹山僧 持定
延沼 净观
智深 真容
了然 智讷
普度 景宣
妙觉 普和
了宣 守常
元奘 正源
净悟 良俊
牧牛和尚 志远
虾子和尚〈附羊肠和尚〉王禅师
守仁
金
海慧〈附清慧〉 教亨〈附普照宝〉
道悟 行秀〈附圣安证和尚〉
福裕
元一
帝师八思巴 胆巴
沙逻巴 中观
达益巴 真谛
希陵 文才
印简 至温
性澄 文泰
智泰 净肃
无用宽 蒙润
可传 祖訚
允若 匾囤
神异典第一百八十六卷
僧部列传六十二 编辑
宋十三 编辑
可湘 编辑
按《继灯录》：福州雪峰绝岸可湘禅师，台州宁海葛氏 子。参无准范得旨。咸淳八年主雪峰，凡十年，谢院事， 退居杭州宝寿寺。尝颂僧问归宗：“如何是元旨？”曰：“三 声鼎盖普门开，苦海劳生唤不回。九十春光今又半， 空飞花片点莓苔。”又颂《楞严八还辩见》曰：“还还还后 更无还，一个闲人天地间。昨夜大虫遭虎咬，皮毛落 尽体元斑。”示寂，寿八十五。归骨雪峰。建塔于西庵。
靘禅师 编辑
按《冷斋夜话》：“三峰靘禅师，有道老宿也，主筠之三峰， 尝赴供民家渡，溪涨靘重迟为溪流所陷，童子掖至 岸，坐沙石间，垂头如雨中鹤，童子意必怒，且遭斥逐， 不敢仰视。靘忽指溪作诗曰：‘春天一夜雨滂沱，添得 溪流意气多。刚把山僧推倒却，不知到海后如何’？靘 后往汝州香山，无疾而化。靘初住宝云邑，有巨商尚” 气，不受僧化，曰：“施由我耳，岂容人劝？”靘宣言：“唯吾独 能化之。”其人闻靘至，果不出。靘题其壁而去曰：“去年 巢穴画梁边，春暖双双绕槛前。莫讶主人帘不卷，恐 衔泥土污花砖。”其人喜不怒，特自追还厚施之。靘笑 谓人曰：“吾果能化之。”
景南 编辑
按《温州府志》：“景南，号南阇梨，平阳人。住新兴及三峰 院。岁旱，常以手招云而雨。数著神应，坐化之时，莲华 满院，乃漆其真身存之。至元间，毁于寇。”
智愚 编辑
按《继灯录》：临安府径山虚堂智愚禅师，四明人。出世 嘉禾之兴圣，后历主十刹。咸淳十年，奉诏住径山。上 堂：“言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。 且道道与物是一是二？若道是一，为什么客山高，主 山低？若道是二，为什么天地一指，万物一马？”师初住 净慈，天使传旨问赵州：“八十行脚，虚堂因甚八十住 山？”师举赵州行脚到临济话，颂曰：“赵州八十方行脚， 虚堂八十再住山。别有一机恢佛祖，九重城里动龙颜。”使以颂回奏，上大悦，特赐米五百石、绢一百缣。其 住育王径山，亦赐赉优渥。
谦之 编辑
按《宋史忠义传》：“谦之，姓莫氏，常州宜兴僧人也。德祐 元年，纠合义士，捍御乡闾，诏为溧阳尉。是冬，没于战 阵，赠武功大夫。时万安僧亦起兵，举旗曰‘降魔’。又曰： ‘时危聊作将，事定复为僧’。旋亦败死。”
如茂 编辑
按《苏州府志》：“如茂，号柏岩，住嘉定南翔寺，戒行高洁。 德祐中，示寂前三日，贻书邑令朱象祖与诀，如期坐 逝。作偈云：‘铁船到岸，苦海波息。快哉时兮，风清月白’。”
珂禅师 编辑
按《继灯录》：杭州中天竺雪屋珂禅师，上堂：“枯桑知天 风，海水知天寒。且道衲僧知个甚么？知道饭是米做。 直饶恁么，阎罗老子索饭钱有日在。”师以宋鼎既迁， 即谢寺事。金山默庵觉禅师雅知师，且尊其道行。时 元兵下江南，庵被总兵伯颜胁而置之幕中，从至武 林。默庵言于伯颜，请师升住灵隐。亲持请疏叩师门， 师抽关露半面，问曰：“汝为谁？”默庵曰：“和尚故人某甲 也。”师落关，曰：“我不识伱。”盖师虽处世外，而以忠节自 持，故不屑灵隐之命。后《断江恩禅师赞》曰：“雪屋今亡 四十年，高风凛凛尚依然。伯颜丞相拜床下，不肯为 渠来冷泉。”
无梦 编辑
按《墨客挥犀》，有僧法名无梦，自云鄂州人，多化府畿 村落间，手持木牌一面，正书诗二首云：“身为车兮心 为轼，车动轼随何计息。交梨火枣是谁无，自是不除 荆与棘。”又云：“身为客兮心为主，主人平和客安堵。若 还主客不康宁，精神管定辞君去。”后至封丘县富固 村，曰：“此一片地可以葬吾身。”乃坐化。乡人共盖堂以 庇之。其发每月生一二寸，则人为剃之。后为一妇人， 以手摸而触之，即不复生。人有疾者，往请药，即有药 随器中，服之多愈。其真身俨然，面色红润，必有道者 也。
原妙 编辑
按《继灯录》：杭州西天目高峰原妙禅师，苏之吴江徐 氏子。十五出家于秀水密印寺，初参断桥，次谒雪岩。 岩问：“日间浩浩时作得主么？”师曰：“作得主。”曰：“睡梦中 作得主么？”师曰：“作得主。”曰：“正睡著时，无梦无想，无见 无闻，主在甚么处？”师无语。岩嘱曰：“从今日去，也不要 伱学佛学法，也不要伱穷古穷今。但秪饥来吃饭，困 来打眠，才眠觉来，抖擞精神，看我者一觉，主人翁毕 竟在恁处安身立命。”师遂奋志入龙须。越五年，因僧 推枕子堕地作声，廓然大彻。次迁双髻。德祐己卯春， 入西天目之狮子岩，即石洞营小室丈许，榜曰死关 洞。非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃垂《三关 语》以验学者，曰：“大彻底人本脱生死，因甚命根不断？ 佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明？大修行 人当遵佛行，因甚不守毗尼？”下语不契，遂闭门弗接。 至元丁未，雪岩寄竹箆拂子法语来授，由是怀中片 香，始为拈出。书偈曰：“来不入死关，去不出死关。铁蛇 钻入海，撞倒须弥山。”泊然而逝，塔全身于死关。寿五 十八，腊四十三。
张圣者 编辑
按：《游宦纪闻》：永福下乡有农家子，姓张，以采薪鬻锄 柄为业，乡人目为“张锄柄。状貌丑怪，口能容拳。一日 入山，遇仙人对奕，投之以桃，苦不可食。张心知为仙， 冀有所遇，忍苦啖咽，且及半，若将螫舌，遂弃其馀而 归。因忽忽若狂，绝粒食草木实。时言人隐恶，能道未 来祸福。”素不谙书，忽奋笔作字，得羲献体。口占颂偈， 立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之，因度为僧，人 号为张圣者。游邑中，募缘造高盖石桥富屋，挥金相 先人曰：“圣者作大功德，又自可无一颂语。”僧笑云：“只 两好事，石桥半出通判，石桥全出状元，无庸颂也。”及 侍讲萧公国梁魁天下，乃生于桥成之月，桥方半时， 实生通判吴公。时有黄倅未第，倦游太学，善人伦者 多言其油腻天罗屯滞相也。黄稍稍有沮意。僧且谓 曰：“待我及第日，汝当及第。”乃自笑谓：“僧人及第理所 无也。”既而黄以张安国榜中第，访张僧，乃近住安国 寺云。僧发狂时，言无不验。其言祸败事，尢奇中人，于 狂时亦畏其毒骂，莫敢诣者。作字多以左手，或以足 指挟笔，又时扱笔鼻书。时里中有吴氏建重光寺，《轮 藏》成，求赞于僧，援笔立就云：“无上雄文贝叶鲜，几生 三藏往西天。行行字字为珍宝，句句言言是福田。苦 海波中猴行复，洗毛江上马驼前。长沙过了金沙难， 望岸还知到岸缘。夜叉欢喜随心答，菩萨精虔合掌 传。半千六十馀函在，功德难量熟处圆。”笔力遒劲可 爱。一日，游白面村，有少妇随众往谒，僧命至前痛撮 其项，妇号叫，观者烘堂大哂。归语其夫，夫怒，奋臂勇 往诟骂。僧笑曰：“子毋怒，公案未了，宜令再来。”骂者不 听。亡何，妇以他恚，投缳而死。又有乡民著新紫襦诣谒，僧请以为施，民有难色。僧曰：“急抖擞去狗毛。”盖民 窃烹邻狗得襦，人无知者，故戏之。又有富室携少女 求颂，僧曰：“好弓鞋，敢求一只。”语再四，不得已遗之，即 裂其底，得衬纸，乃佛经也。神异多类此。后游郡郛，大 为帅府赏识。十禅僧颇多类此，忌疾中伤之不可及。 冬一夕，张坐定，有青衣擎生荔一柈献，诘旦，遣遗郡 帅。是日十禅朔，参帅举示之，中一僧云：“得毋诈耶？山 间偶亦有此，归献百颗。”盖郡中多以穰代薪献。台禾 熟时，寺仓积穰荔树上，及冬穰空，荔实偶尚无恙。得 以巧设欺计，帅亦因此疏张。人谓张狂时最灵，岂献 荔之夕适会其不狂耶？张自遇异人后，绝烟火，走人 间五十馀年，奇事不止如此。友人吴信可，永福人，为 予言“是数事，皆其髫龀时得之乡里长老末议，且神 仙方技秘”怪之事，书传所记，从古有之。然诡诞不经， 无补世教。而“君子存之者，岂非以其能言祸福于无 形之先，使不知命者有所悟；至于发人隐恶，虽亏雅 道，亦使暗室屋漏之下有所警。是亦小道之可观者。 不然，亦何足尚云。”
净空 编辑
按《处州府志》：“净空禅师，闽人，有戒行，尝创精庐于遂 昌之大楼岩，翼日，徙居龙安洞有第四泓，号龙井，师 振锡其侧。有黄龙出，受戒，至其巅，虎狼蹲踞，师叱之 曰：‘亟去，吾欲此居’。遂结庵于中存息。后归弋阳白花 岩寺。未几入寂。寺塑其身，置大殿，仅百年。一夜假梦 于其徒，欲还本寺，其徒奉之以归，今像犹存，远近遇” 水旱，请像出祷，愿往则轻如一羽，不愿则数人莫能 举。乡民敬信，悉绘其像供之。
集道者 编辑
按《吉安府志》：“集道者，泰和真如庵僧也。礼亘庵为师， 有道行。一日，辞师远游参学，师嘱云：‘一个蒲团一把 锄，从教密密下工夫。因缘佛法俱纯熟，收拾归来一 物无’。游至庐山圆通崇胜禅寺悟道，每日积柴一片， 既满室，辞众架柴，自焚其身。火中出偈云：‘真如集道 者，万缘多，放下四方，八面纵横。一轮明月，当空挂噫， 谁肯当头著眼’。”观《所遗舍利。立塔尚存》。
如湛 编辑
按《温州府志》：“如湛，永嘉焦氏母，梦宝塔而生，试经得 度，谒东灵钦师，后参净觉于横山，尽得教观之旨。主 车溪寿圣，日课《法华》一部，佛号二万声。有求为知事， 不见用，憾之，怀刃入室，见十数人皆同师形，其人愧 惧而遁。一日集众念佛而逝。阇维，得舍利五色。”
永素 编辑
按《祁门县志》：“永素居柏山院，尝诵《华严经》，撰《瑜伽罗 汉弥陀文》。一日沐浴升堂说法，作偈曰：‘看不上面，笑 不出唇，淡朝之上，独坐松云。呵呵，有人若问西来意， 山僧元是大朝人’。言讫而逝。茶毗，舍利满盘。”
忠告 编辑
按《温州府志》：“忠告，字复之，乐清池墺陈氏子。为政洪 寺僧。戒行精严，究大小乘，研极元妙。有《辩正论》及《诸 经通义》行于世。示寂于永嘉大云寺，其夕闻空中乐 音，趺坐而逝。”
清顺 编辑
按《苏州府志》：“清顺尊者魏庠守郡，奏改虎丘律寺为 禅，迎尊者至寺，为开山祖。后有圆悟禅师说法张浚， 称其法明正因，超卓奇特，真古佛语。嗣绍隆，得鸣济 心妙，大播东南。住虎丘三年，葬其山。”
尹山僧 编辑
按《严州府志》：“尹山僧，俗姓汪，居淳安之桐乡，结庵于 尹山之顶。既示寂，其徒以顶骨纳璃琉瓶中瘗之。岁 久欲迁葬，夜梦僧指其处，及得瓶，腹大颈小，顶骨依 然，莫知所从入，人以为异。至今里民水旱祈求，多著 灵异。”
持定 编辑
按《继灯录》：衡州灵云铁牛持定禅师，吉安泰和王氏 子。年三十一岁，谒肯庵勤禅师剪发。寻依雪岩，居槽 厂，习杜多行。岩示众曰：“兄弟做工夫，若也七日夜一 念无间，眼不交睫，无个入处，斫取老僧头作。”�“屎杓。” 师默有所领。未几，有痢疾，乃持一触桶，就屏处危坐 其上，单持正念，目不交睫。经七日夜将半，忽觉山河 大地，草木丛林，遍界如雪，天明月下，堂堂一身，乾坤 包不得。久之，如闻击木声，惊省，遍体汗流，其病亦愈， 踊跃自庆不已。早诣方丈举似岩。岩举公案诘之，酬 答无滞。岩巡堂次，师以楮被裹身而睡。岩召至方丈， 厉声曰：“我巡堂伱打睡，若道得，即放过汝；若道不得， 趁汝下山。”师随口答曰：“铁牛无力懒耕田，带索和泥 就雪眠。大地白云都盖覆，德山无处下金鞭。”岩曰：“好 个铁牛也！”因以为号。后住灵云，唱雪岩之道。示寂，书 长偈示众，其末曰：“尘世非久，日消月磨。桃源一脉，三 十年后。流出一枝无孔笛，吹起”《太平歌》，恬然坐逝。
延沼 编辑
按《浙江通志》：“宋延沼，居传法寺，受戒于昭庆惠闻岩泉泠泠，有悟住清凉，影不出山，凝尘满席。古鼎铭谓： 达摩大道，赖以不坠。既逝而火，天花满空。”
净观 编辑
按《嘉兴府志》：“宋净观法师，住嘉兴寂光庵，修净土忏 法十馀年，谓弟子曰：‘我后二十七日行矣’。至期，二日 前见红莲花，次日又见黄花满室，皆有化生童子坐 于花上，仙带结束。三日入翕端坐，命众念佛，顷之脱 去。”
智深 编辑
按《嘉兴府志》：“智深，号慈川，学于海月，归嘉禾，开堂供 众二十年，专志念佛。尝以净业化人，得往生者甚众。 示寂，客至问安，谈论如常。时客方出门，即迁化，人见 紫云向西而没焉。”
真容 编辑
按《重庆府志》：“真容，姓徐氏，自幼为观音寺僧，礼佛守 戒，后卒生于壁山魏伯禄家，年十七不能言。一日谓 其家曰：‘吾生前故观音寺僧，今当复还归寺。寻往，僧 徒参见，即知其名。随令取原收舍利古画，次第拜其 父祖坟墓，乃谈生前事，皆不爽。众往谒者，意之诚否， 悉皆先知。邑令周俊秘使人往观容先夜令徒一人’” 具茶，往候于途。人皆异之，号为“神僧。”一日，跏趺而化。
了然 编辑
按《明高僧传》：“台州白莲寺了然，号志涌，出家郡之白 莲寺，讲演天台教观二十馀年，精励后学，白业潜修。 日惟一餐，常坐达旦。一夕梦二龙云中交戏空际，忽 然化为神人，从空而降，谒师，且于衣袖出一书示曰： ‘师七日后当行西归’。了然既寤，知是往生之应，乃挝 鼓集众，登座说法，遗嘱后事。已而书偈曰：‘因念佛力， 得生乐国。凡汝诸人，可不自逸’。”即索浴更衣，命众同 声诵《弥陀经》。至西方世界，倏然而化。一众皆闻天乐 之音，盈空祥光，烛于天表。
智讷 编辑
按《嘉兴府志》：“智讷，性颖悟，佛书一览辄通。尢工书，住 持径山，规律甚严，尝执鼓槌以警众，人称讷鼓槌。一 日正升座答问间，有僧举普化和尚话，且曰：‘能作如 此去否’？曰：‘如何去不得’？即于座上合掌，端坐而逝。”
普度 编辑
按《增集续传灯录》：“杭州径山虚舟普度禅师，维扬江 都人，姓史氏。稍长，虽习世书，绝无处俗意。母识其志， 俾依郡之天宁出家。会与毕将军再遇共语，大奇之 曰：‘此儿短小精悍，音吐如钟，他日法中向上爪牙也’。” 携归武林，礼东堂院祖信为受业师，侍信左右五年， 奋志参方。初见銕牛印于灵隐，已而江东西及湖南 北悉遍历焉。时无得唱道饶州荐福，师决志叩请。其 迁福严、华严亦与俱。偶入室次，得问：“不与万法为侣 者是甚么人？”师曰：“金香炉下銕昆仑得。”曰：“将谓这矬 子有长处，见解只如此。”师曲躬作礼曰：“谢和尚证明。” 若天童晦嵒光、大慈石嵒琏、虎丘石室迪一见器异， 留典法务。淳祐初，制府赵信庵以金陵半山请出世， 继迁润之金山、潭之鹿苑、抚之疏山、苏之承天。景定 间，太傅贾魏公奏补中天竺，复请旨陞灵隐。至元丁 丑，被命径山，师住径山，直火馀志图兴复，将有绪。俄 示微恙，索笔大书曰：“八十二年，驾无底船。踏翻归去， 明月一天”全身塔寺东罘罳坞之阳。
景宣 编辑
按《温州府志》：“景宣，乐清人，大芙蓉陈氏子。受业能仁 寺。十五岁出游方外，承嗣颜和尚悟旨，历秀州资圣 天宁乃归。数年，又居本觉院，凡三十年。景宣喜读《庄 子》，自为注三十三卷，究极性命道德之说，皆世儒所 不及。年九十七，双目莹然，视听不衰。及茶毗，齿及袈 裟俱不坏。”
妙觉 编辑
按《松江府志》：“妙觉，族姓朱，华亭人。在家祝发苦行，持 修《背后涅心经》，深入肤理。年六十馀无恙。一日忽沐 浴更衣，别邻里，谓子曰：‘吾将去矣，在常州白家某房， 某月日托生，汝可来问’。遂坐而瞑，有白气一道冲天， 隐隐见人状。未几往觅，果是日生一男，背见心经”字。
普和 编辑
按《济南府志》：“普和，姓李氏，自童穉为僧，颇异于众。及 长，有戒行邑毒蛇绝路，行者病之，和挺身而前，以手 指之，口念唵字者三，蛇即死。年九十馀，趺坐而化。乡 人立堂祀之。”
了宣 编辑
按《明高僧传》：“明州宝林寺了宣，四明人。肄业于宝林， 因慕南湖之盛，投之。精究三观十乘之旨，阅大藏教， 无不知其大义。修法华忏法二十七年，与释善荣为 同志，相善，凡所修进必偕。荣尝金书《法华》《楞严》《净名》 《圆觉》等经，宣亦为助。或遇西资会，则施人手画水墨 观音像。二人结誓往生，每说法则谆谆劝人皆求生” 安养，从之，念佛者众。一日，宣诣荣之室默坐，荣故问 之。对曰：“我西归有期矣，难忘若道义，与若净土重会也。”荣曰：“正所幸愿。”宣即集众告别，命诵经念佛号，端 坐书偈曰：“性相忘情一三无寄息风不行摩诃室利” 合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口角有微 涎。观者以帕裛之，则异香喷人。倾城士庶来裛，香涎 愈滋。阇维舍利无算。宣入寂三年，荣忽取经像分施 亲故，讽《普贤行法经》《小弥陀经》，令众同助念佛。跏趺 乃曰：“我为赴宣公之约。”言毕，蜕然而化。
守常 编辑
按《处州府志》：“守常，松阳人。自号翠峰。遍历名山，参谒 耆僧，晚年乃大悟，作为偈诵，深造理窟。卒坐化。”
元奘 编辑
按《温州府志》：“元奘，永嘉人，为嘉福寺僧。饮酒食肉，市 人呼为奘颠。虽剧醉，至四鼓必起，诵《法华经》。旦复入 酒肆醉溺，衣未尝濯，了无秽气。忽一日，遍辞所知，趺 坐而逝。”
正源 编辑
按《浙江通志》：“正源，欧阳文忠裔也。得法于虚谷陵，雄 谈慧辩，方镇迎莅五刹，远近募化。晚居灵隐，一夕火 发，而所居独存，后坐逝。弟子分瘗爪发，皆丛生舍利。”
净悟 编辑
按《温州府志》：“净悟，乐清李氏子，字机先，依雁山飞泉 圆觉具戒。初谒定庵，统学教观。既而闻林庵居寿昌， 笃于讲说，遂往依之。忽有契会，宗门疑难，迎刃而解， 吴越讲席无不纵观。出主天台净土，晚复归飞泉，课 诵精勤。及示寂，大书示众：‘求医问药，阻吾化也。吾将 默观其变’。明旦，危坐而蜕。阇维，耳齿俱不坏，塔于寺” 西麓北涧。
良俊 编辑
按《金华府志》：“僧良俊，兰谿人。居圣寿寺，清斋持律。母 老兄贫，乃辟一室，处母于寺房，朝夕躬致庖爨。十五 年母亡，罄衣钵津送，人敬服之。年七十二，一日更衣 而化。”
牧牛和尚 编辑
按《金华府志》：“‘牧牛和尚，西普宁寺僧。严戒行，通经律， 尤善医术。富者授以方，贫者济以剂，不望报答。忽一 日别众曰：‘吾去矣’。众云何不说一法而去’？答曰：‘无法 可说，是名说法’。语毕而逝。”
志远 编辑
按《绍兴府志》：“志远，姓吕氏，馀姚人。十七岁于上虞等 慈寺为僧，遍游诸方，参听天台宗教。尝讲于朝，锡师 号，遂为会稽诸邑讲席之冠。李光、陈橐、张辚、赵不摇 诸公皆爱重之。年七十卒。经五日，茶毗于烈焰中，身 不欹侧，齿根不坏。”
虾子和尚〈附羊肠和尚〉 编辑
按《松江府志》：“虾子和尚名智俨，居静安寺。七月十五 日，村郭设会，寺僧赴请殆尽，惟俨在寺。有胥，村人来 寺斋，僧因请同往斋所。船行见捕虾者，俨从买一斗 罄啖之，谓渔者曰：‘斋回还汝钱’。至斋家，舟人言其故， 斋家不请上座，令席地一饭，而无䞋钱。及还，渔者索 钱，俨徐云：‘还汝虾’。复索水饮，随吐活虾盈斗，人始异” 之。将示寂，敛蒲草为万馀绳，悬诸廊庑曰：“吾将作大 缘事。”继即坐蜕。人竞施以钱，悬绳皆满，遂以建佛阁。 今静安寺犹称虾子道场。
按《广信府志》：羊肠和尚、虾子和尚，俱在弋阳县大山 寺。世传宋政和间，二人在寺，一喜食羊肠，一喜食虾 子，日给于市，不酬其价。后屠渔者诣寺索之，其师诮 责，恶其败，乃教门也。时一僧就吐羊肠于地，一僧就 吐虾子于潭，谓屠渔者曰：“还汝矣。”其羊肠虾子生活 如新，迨今遗迹可征。时号羊肠和尚、虾子和尚云。
王禅师 编辑
按《金谿县旧志》：王禅师，号西山，得道于白云长老，将 圆寂，期周云松话别未果，遗僧鞋指甲，云珍之。归及 夕，梦西山责曰：“期尔不至，故赠尔物。日后有急，吾当 救尔。”是年云建殿宇祀之。值岁旱，云顿悟西山之言， 即叩庙焚香，燃其指甲，寤寐中恍见西山，谓云曰：“今 子诚求，吾当急救。但属尔田，当插竿为记。”云如其嘱， 次晨有竿之田，果获大雨。事闻，上台具奏允封通天 感应禅师。
按《金谿县志》：“王禅师，名无传，西源人。宋时住禅居院， 乡人以旱祷，能致云雨。常醉卧富鹤陈氏馆，陈穴壁 窥之，黑龙也。一日，僧梦龙蟠于灶，觉而亟视之，则方 醉寝斋厨。未几，书偈坐亡。为茶毗，塑骨祠之。”
守仁 编辑
按《绍兴府志》：“守仁，姓庄氏，受具于等慈寺僧妙晞。初 习南山律，未几遍诣禅林，遂悟宗旨。七住名山，道誉 甚高。在长芦日，属岁歉，众逾五百，虽折床空甑而不 忍去。其为学徒倾慕如此。有《且庵语录》行于世。”
金 编辑
海慧〈附清慧〉 编辑
按《明高僧传》：海慧，金国人也。幼而英敏，学不由师，鲁 诰竺坟，过目成诵。初游讲肆，如入龙宫，性相元途，无不挟其英而挹其粹也。所以法喜禅悦，饭而饱餐。潜 踪五台，刀耕火种，就岩缚屋，一榻萧然，如是者十有 五祀。一日叹曰：“大丈夫当以众生为急，溺是胡为！”遂 携锡燕都，遍历禅寺，随缘演化，七众云屯。于是声播 寰宇，道布宸宫。金皇统三年六月，英悼太子创造大 储庆寺，于上京宫侧告成。极世精巧，幻若天宫。慕师 道价降旨请为开山第一代说法，赐牒普度境内童 行有籍于官者百万为僧尼。次年，诏迎栴檀瑞像，供 养于寺之积庆阁。皇统五年，海慧入寂，火浴获舍利 五色无算，光明彻于空表，异香弥旬。金主偕后太子、 亲王百官，设供五日，奉分五处建塔，谥曰“佛觉祐国 大师。”次年正月，诏清慧禅师住持储庆，赐号“佛智护 国大师”，命登国师座，特赐金缕僧伽梨衣，并珍异瓶 𬬻宝器。金主后妃、太子顶礼双足，奉服法衣。其震旦 国王致敬沙门，古所未若于斯盛也。
教亨〈附普照宝〉 编辑
按《明高僧传》“教亨字虚明，济州任城王氏子也。先有 汴京慈济寺僧福安，居任城有年，精修白业，缁素仰 重。一日赴斋于芒山村，乃倚树化去。是夕示梦于女 弟冯，自彭村见其乘白马而下，曰：‘我生于西陈村王 光道家’。冯觉，语母及其子，三人梦皆同。诘旦至光道 家询之，其母刘氏先夕亦梦安公求寄宿焉，是日果” 诞，亨乃拳右拇指，似不能伸，但瞬而未笑。次日有同 业僧福广，福坚闻而来谒见，即呼云：“安兄无恙耶？”亨 熟视，举手伸指而笑。其母尝卧师于室中，若有人诵 《摩诃般若》之声。及晬，或以佛经酒杯试之，竟取经卷。 素不茹荤血，见僧喜从之游，人皆呼为安山主。故芒 山村乃以师事碑于石，纪其奇迹。年七岁出家，依州 之崇觉寺圆和尚薙染。十三受大戒，遇苦瓜先生相 之曰：“此儿他日坐道场，必领僧万指。”年十五，游方，闻 郑州普照宝和尚法席之盛，于是荷锡，自汴发足。宝 公夜梦庆云如金芙蕖，缤纷乱坠，因语众曰：“吾十年 无梦矣，今有此，是何祥也？”翼日亨至，宝独异之。师朝 夕参叩，宝亦痛札之。一日往雎阳，忽马上忆击竹因 缘，凝情不散，如入禅定。将抵河津，浑无知觉。同行德 满呼曰：“此河津也。”亨惊，遂下马，悲喜交集。及归，涕以 语宝公，宝曰：“此僵人耳，切须更甦转动始得。曾看《日 面佛公案》否？”曰：“儿时已念得。”宝公笑曰：“我只教伱参 诸方掉下底禅，但再参去，自有得力处。”一日，亨于云 堂静坐，忽闻打板声，霍然证入。遂呈偈曰：“日面月面， 流星闪电。若更迟疑，面门著箭。咄！”宝公曰：“我谩汝不 得也。”师后出世，乃五坐道场，若嵩山之戒坛，韶山之 云门、郑州之普照、林溪之大觉、嵩山之法王。次因金 国丞相夹谷清臣请主中都潭柘，迁济州普照。未几， 忽方丈后丛树中有一株，亭亭高丈馀，而群鸦以次 来巢，状若浮图，上下十二级。众贺曰：“和尚，佛法愈大 振乎？”不十日，诏住庆寿寺，众常万人。三年继主少林， 法席大盛。无何，师引去，乃徜徉于嵩少之间，或放歌， 或长啸，如是数年。一日忽觉四大弦缓，杜门坚坐，谢 绝宾客。至金兴定己卯七月十日，诫其众曰：“汝辈各 自勤修。”索浴说偈，端坐而逝。俗年七十，坐夏五十有 八。阇维，焰如莲花，开合，牙齿目睛不坏，舍利无筭。师 自儿时，额有圆珠涌现于皮间，至是爆然飞去。弟子 分设利罗以建塔焉。
道悟 编辑
按《明高僧传》：“道悟，号佛光，陕西兰州冠氏子也。师生 即齿发俱长，具大人相。年十六，力求出家，父母不听， 乃绝食几死，遂舍入里中寺祝发。阅二年，偶宿临洮 湾子店，梦梵僧振声唤觉，忽闻马嘶，豁然大悟，喜不 自胜，说偈曰：‘见也罗，见也罗，遍虚空，只这个’。遂归告 母曰：‘某于途中拾一物’。母问何物？师曰：‘无始来不见 了的’。”母掌曰：“何喜之有？”遂辞欲参方去。母问：“汝将何 之？”答曰：“水流须到海，鹤出白云头。”先是熊耳山有白 云海禅师，虽住古刹，不畜一徒人。或问：“和尚何不择 一法嗣去？”海曰：“芝兰秀发，独出西秦。”曰：“几时至？”海曰： “行脚了也。”师腰包将至，海命侍者鸣钟集众，曰：“我关 西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建，今渠自来住 持，汝当迎之。”师方入门，海遥见便云：“相公来何暮也？” 师进前曰：“诺。”海大笑，竟授与衣法，令继其席，自即退 隐寺侧。先有群盗盘踞劫民受其害，或请海捕之，海 曰：“非老僧所能也。不久郭公至，必自捕也。”民弗解其 说。后师居寺方三日，乃率众往擒，尽缚之，破其穴，将 欲尽诛。贼哀乞命，师从容谓曰：“汝劫财物，伤人命，分 当死矣。今汝乞命，独不念彼命乎？”贼叩首流血，愿从 三宝戒，誓不为非。师为说偈，剃发释之。自是路不拾 遗者数十年，人始信师实郭令公之再来也。大定二 十四年，海公殁，师方出主郑州普照，又迁三乡竹阁 庵。身著白衣，跨黄犊，吹短笛，游于洛中。尝曰：“道我凡 耶？曾向圣位中来；道我圣耶？又向凡位中去；道我非 凡非圣耶？却向毗卢顶上别有行处。”泰和五年，于临
洮大势寺结夏，阐《圆觉经》，谓众曰：“此席将半，吾当行曰：“我病，觅药去。”侍僧将出门，师已蜕矣。上有五色祥 云盘结似盖，红光如日，弥塞四维，三日不散。世寿五 十五。僧腊三十有九。弟子举全身建塔焉。
行秀〈附圣安证和尚〉 编辑
按《继灯录》：燕京报恩寺万松行秀禅师，河内之解人， 姓蔡氏。出家于邢州净土寺，礼赟公为师，后受具戒。 挑囊距燕，历潭过庆寿，参胜默老人，教看长沙转自 己归山河大地话，半载全无由入。默曰：“我只愿伱迟 会。”一日有省，复看元沙未彻语，请益雪岩于磁之大 明。才二十七日，不觉伎俩已尽，留入记室，语言相契， 径付衣偈，寻归净土，构“万松轩”以自适。师于周、孔、老、 庄百家之学，无不博通，三阅藏教，恒业《华严》，得法者 一百二十人，寿八十一。塔在燕京城内乾西桥北。丞 相移剌真卿，字楚材，本姓耶律。及金灭辽，公归金，改 姓移剌。初，公在京师，见禅伯甚多，唯独重圣安证和 尚，常访以祖道，屡以古昔尊宿语录中所得者，叩之 圣安，间有许可，公自以为得。及遭忧患以来，功名之 心束于高阁，求祖道逾急。遂再以前事访诸圣安，圣 安翻案，不然所见，公甚惑焉。圣安从容谓曰：“昔公居 要地，又儒者多不谛信佛书，惟搜摘语录，以资谈柄， 故予不敢苦口钳锤耳。今揣公之心果为本分事，以 问予，予岂得犹袭前𠎝，不为苦口乎。”予老矣。有万松 老人者，儒释兼备，宗说俱通，辩才无碍，公可见之。既 参万松，杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒溽暑，无日不参， 焚膏继晷，废寝忘餐者三年，乃获印证，号湛然居士。
福裕 编辑
按《继灯录》：西京少室雪庭福裕禅师，太原文水张氏 子。师五龄解语，日了千言，乡里有“圣小儿”之称。未几， 适遭世难，丧失天伦，茕然无依。道逢一老比丘，诱师 出家学佛，曰：“汝能诵得一卷《法华经》，则一生事毕。”师 曰：“佛法止此而休，莫亦更有向上底在否？”比丘异之， 遂偕谒休林古佛于仙岩，曰：“此子龙象种也，得奉巾 瓶于左右，他日必成大器。”古佛欣纳之，乃为祝发受 具，遂与双溪广公同执务者七年。时万松住燕之报 恩，师不通介绍，辄独掉臂以往。松一见便奇之，亲炙 十年，深得其髓，自是名益著，从之者日益广。值壬辰 之变，少林祖刹荒芜，上以师补之。世祖潜邸命师作 大资戒会，诏住和林兴国。未期月，宪宗召诣帐殿，奏 对称旨，俾总领释教，复僧尼废寺，计二百三十有六 区。世祖即祚，因论辩伪经，驰驿以闻，火其书，仍赐光 宗正辩之号。命即故里刱建精舍曰“报恩”，给田若物 以饭僧。后师既老，倦于接纳，归栖嵩阳。乙亥秋七月 二十日示微疾，书偈告终，俗寿七十三，腊五十二。塔 于寺之西隅。
元一 编辑
帝师八思巴 编辑
按《元史释老传》：“帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款 氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者 十馀世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大 义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故 又称曰班弥怛。岁癸丑，年十五，谒世祖于潜邸，与语 大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以” 玉印，命制《蒙古新字》，字成，上之，其字仅千馀，其母凡 四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法。其以 二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法，而大要则 以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下，诏曰：“朕惟 字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔 方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因用汉楷及‘畏 吾’字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各 有字。今文治寖兴，而字书有阙，于一代制度，实为未 备，故特命国师八思巴创为《蒙古新字》，译写一切文 字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者， 并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”遂升号八思巴 曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可， 乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒。讣闻，赙赠 有加，赐号“皇天之下、一人之上、宣文辅治大圣至德 普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。” 至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十 一，颁各行省，为之塑像云。亦怜真嗣为帝师，凡六岁， 至元十九年卒。荅儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦 摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗 特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘 纽白玉印，文曰“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教 之印。”大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。都 家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思嗣，延祐元年卒。二年， 以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出 儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班 藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下。其年卒。天历二年，以 辇真吃剌失思嗣。
===胆巴===按《元史释老传》：“胆巴，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯 旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法 要。中统间，帝师八思巴荐之，时怀孟大旱，世祖命祷 之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之，奇花异果，上尊涌出 波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑 哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的” 迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即 愈。又尝为月的迷失言异梦，及已还朝，期后皆验。元 贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神。已而 捷书果至，又为成宗祷，疾遄愈，赐与甚厚，且诏分御 前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前 导。过云州，语诸弟子曰：“此地有灵怪，恐惊乘舆，当密 持神咒以厌之。”未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无 虞，复赐碧钿盂一。大德七年夏卒。皇庆间，追号大觉 普惠广照无上胆巴帝师。
沙啰巴 编辑
按《明高僧传》：“沙啰巴，西国积宁人。总丱即依癹思巴 帝师薙染，习诸部灌顶法。又从著栗赤上师学大小 乘。时有剌温卜，善通焰曼德迦密教，为世所称，投之 尽得其道。所以善吐番音，说诸妙法，兼解诸国文字。 后因迦啰思巴帝师荐于世祖，命译中国未备显密 诸经各若干部。其辞旨明辩，特赐‘大辩广智之号。其’” 时僧司虽盛，而风纪寖弊，官吏不能干城遗法，抗御 外侮，反为僧害。世祖每论至此，切忧之，乃选能者整 维其失，故特授师为江浙等处释教都总统，帝亲劳 送之。既至江南，尽削去烦苛，务从宽大，故遐迩僧寺 赖以安之。随改统福，广因师之气正德庄，严峻不倚， 是以多忤同列。尝自叹曰：“天下何事耶？吾人自扰之 耳。朝廷设官愈多，则天下之事愈烦，况释教乎？今僧 之苦无他，盖官多事烦耳。所谓十羊九牧，可胜言哉！” 遂建言以闻。得旨，尽罢诸路总统，天下快焉。师即遁 迹陇坻，筑室种树，将欲终老。至大中，复召至燕京，拜 光禄大夫、大司徒、皇太子。诸王尝问《法要》，诏给廪馆 于庆寿寺。所译之经，朝廷皆为刊行。“延祐元年十月 五日示疾。赐钞万缗。敕太尉沈王视医药。谢却之。竟 面佛端坐而化。帝悼之，哀赐给葬。遣使驰驿送归故 里建塔。”
中观 编辑
按《继灯录》中观沼禅师，海云印简之受业师也。尝训 海云曰：“汝所欲者，文字语言耳。向去皆止之，令身心 若枯木死灰。今时及尽，功用纯熟，大死一场，休有馀 气。到那时节，瞥然自省，方可与吾相见。”后同海云为 元兵所劫，北渡到朔方，元国主署师“慈云正觉大师” 之号。及师将示寂，有羽客杨至慎求偈，师命执笔代 书偈曰：“七十三年如掣电，临行为君通一线。泥牛飞 过海东来，天上人间寻不见。”客曰：“师几时行？”师曰：“三 日后果如期而化。”
达益巴 编辑
按《明高僧传》，“达益巴，未知何国人。少为苾刍，事帝师 十有三年，侍听言论，陶熏滋久，郁成美器。凡大小乘 律论及秘密部，皆得乎理之所归。帝师西还，送至临 洮，命依绰思吉大士十有九年，闻所未闻，道益精粹。 秦人请居古佛寺，其六波罗蜜靡所不修，兼通贤首 之教，于是名誉四表，道重三朝。元武宗践祚，召问法” 要，称旨，所赐虽厚，辞不受。未久，乞归，许之，将谋以终 自许。俄而复召还京，大宣法化，帝亲临听，特赐“弘法 普济三藏”之号，命铸金印及紫方袍以旌异之，敕王 公大臣皆咨决心要。延祐五年八月十有六日，无疾， 端坐而化，寿七十有三。帝命两宫赐币助葬，皇太子 宰辅致奠，敕有司卫送全身建塔，谥曰“祐圣国师。”
真谛 编辑
按《乐郊私语》：“德藏寺在县北五十里，寺虽濒市，亦深 静可憩。国初有僧真谛，性若戅𫘤，而恪守戒律，第为 寺中樵汲而已。时有国师杨连真伽来寓寺中，声言 欲发天女等墓，然皆古冢，实无意开发，意以云间陆 左丞爱女及朱提举夫人，皆以有色夭死，闻用水银 装殓，欲发尸淫秽之耳。及杨下令，果及二墓。真谛闻” 之，怒形于色。众僧惧其以戅致祸，苦为阴劝。及杨五 鼓肩舆发众出寺，真谛忽起抽韦驮木杵奋击，杨令 擒之。时众虽数百，皆披荡不能拒，伤者凡百馀人，至 有头破臂折者。人见真谛于众中超跃，每逾寻丈，若 隼撇虎腾，飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭，耰锄畚 锸，皆为段坏。杨大惧，谓是韦驮显圣，遂不敢往发鼓 柁，率众而去，亦不敢问此僧也。后二年，真谛行脚峨 嵋，不知所往。
希陵 编辑
按《继灯录》：“径山虚谷希陵禅师，字西白，义乌何氏子。 家贫而苦学，寒暑如一。早岁梦入净慈罗汉堂，至东 南隅，忽一尊者指楣梁间诗示师曰：‘一室寥寥绝顶 开，数峰如画碧于苔。等闲翻罢贝多叶，百衲袈裟自 剪裁’。”由是有出俗志。年十九，落发东阳资寿，依径山云峰高，寻命分座说法。出世，历迁至仰山。元世祖召 见，说法称旨，赐号“佛鉴。”成宗加号“大圆”，诏住径山。仁 宗又加号“慧照。”示寂，手书付嘱，说偈而逝。谥“大辩。”
文才 编辑
按《明高僧传》：“文才号仲华，清水杨氏子。其先弘农人， 世官陇坻。父静义，为清水主簿，遂家焉。师少孤，事母 尽孝。性敏捷，慧悟生知，而于古今坟典史籍无不精 究。尢邃于理学，好古作，善吟咏。然所禀敦朴，若无所 知，或对客讨论如河汉，莫窥其涯涘。自受具后，遍游 讲肆，尽得贤首之学。尝曰：‘学贵宗通，言必会意，以意’” 逆志，则得之矣。其语言文字，糟粕耳，岂能开人之慧 目乎？初隐成纪，筑室树松，将欲终焉，故人称曰松堂 和尚。元世祖特降旨，命主洛阳白马寺，学者川奔海 会，声誉日驰。成宗建万圣寺于五台，诏求开山第一 代住持。时帝师迦罗斯巴荐之，成宗即铸金印，署为 真觉国师，总释源宗，兼祐国住持事。帝师赍旨起师， 师辞曰：“山僧荷蒙国恩，居白马寺亦过矣，何德敢主 祐国？越分以居不祥不省，而行不明，吾坐此二失，烦 为我辞。”帝师曰：“此上命也。上于是寺心勤亦且至矣， 非师孰与？此系教门事，师善为之。”于是不得已而行。 既被命以来，而大弘清凉之道，虽至老无怠。大德六 年壬寅九月朔日，示微疾，乃说法辞众，端坐而寂，年 六十有二。阇维，舍利数百粒，塔于东台之麓。嗣法有 普宁之弘教、普庵之幻堂。
印简 编辑
按《增集续传灯录》：广阳庆寿海云印简禅师，山西人， 姓宋，世业儒，父静虚先生，有隐德，母王氏。师七龄，父 授以《孝经开宗明义》章。师问云：“‘开者何宗？明者何义’？ 父异之，携见传戒颜公戒，欲观其根器，以石头和尚 《草庵歌》俾读之，至‘坏与不坏主元在处’，乃问云：‘主在 什么处’？戒云：‘什么主’？师云：‘离坏与不坏者’。戒云：‘此正 是客也’。”师云：“主聻。”戒吟吟而已。即往礼中观沼观为 师薙发受具，一夕闻空中有声，召师名曰：“印简大事 将成，行矣毋滞。”遂挟策之京。过松铺岭，值雨，宿嵒下， 因同行者击火，师见火星迸散，遂大悟，以手扪面曰： “今日始知眉横鼻直，信道天下。老和尚”不寐语，遂谒 庆寿中和光。一夕，和梦一异僧策杖径趋方丈，踞狮 子座。明日，和以所梦语左右，且曰：“今日有暂到即引 见。”迨日晡师至，和笑曰：“子即夜来所梦者。”往复征诘， 师机语捷出无滞。和喜，命典记室，智证益深，乃以衣 颂授师，两主庆寿，自元太祖至世祖屡朝，师奉之，历 承宠命，大弘济北之道。年五十六，忽患风痹，一日说 偈辞众，吉祥而逝。奉敕葬庆寿寺侧。建石塔于其上。 谥“佛日圆明大师。”
至温 编辑
按《继灯录》：“上都华严寺全一至温禅师，邢州郝氏子。 幼聪敏异常儿。六岁祝发，参万松，博记多闻，论辩无 碍。松命为侍者，凡松偈颂法语，一闻辄了，遂得法焉。 常以侍者代应对，机锋不可犯。太保刘秉忠荐师大 可用，世祖召见，与语大悦。留王庭，多有赞益。居三岁 放还，锡号佛国普安大禅师。”至元丁卯五月示疾，右 胁而逝，异香三日，茶毗舍利无数。
性澄 编辑
按《明高僧传》：“性澄，字湛堂，号越溪，绍兴会稽孙氏子 也。父满，母姜氏，梦日轮从空而堕，既觉，日光犹照其 榻，遂生师。四岁常戏拈笔为佛像，授以佛经，即能成 诵，若宿习焉。元至元丙子，投石门殊律师，祝发受具。 石门谓三世诸佛，戒为根本，乃教探律藏，而通其遮 性双单、止持作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习大台教”， 观谒云梦泽法师于南竺普福。泽一见，深加器重，历 居清班要职。因天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃 不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由。 元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿，游高丽，求天 台遗书，闻其国有事，遂寝。大德乙巳，出往杭之东竺。 丁未，吴越大旱，师率众说法，祷雨格应。岁饥，民死无 以殓，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至大戊申， 迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿， 被旨居清塔寺，校正大藏。驾幸文殊阁，引见问劳，校 《无量寿佛》等经各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将 行，俄有旨即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平 忠献王请升座说法。事闻，宠赉尢渥，赐号佛海大师。 泰定甲子，住上天竺九年。至顺壬午六月朔，忽挝鼓 告众曰：“我三住名山，逾三十年，自行无益，世缘有限。 虽愧不敏，古德风烈犹或可攀。”竟拂衣归天竺之云 外。斋岁馀，还越之佛果。笃志净土，修一心三观者七 昼夜，屡感瑞应。一日月旦，众以常仪问讯，师遽揖曰： “老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣。今日则 有明日，恐无光阴，其可把玩乎？烦点视衣钵，用表无 常。”众为念佛，止曰：“佛须自念。”明晨却送别。黎明众集， 遂端坐而逝。阅世七十有八，坐六十有四夏。龛留七 日，颜貌如生。全身窆于清泰塔院。所著有《金刚集注《心经》《消灾经注》《弥陀经句解》，及《仁王经》《如意轮咒》经 科并行世。
文泰 编辑
按《继灯录》：西京少室灵隐文泰禅师，里族未详。师颖 悟过人，笃好宗乘。从少师游，未几即悟心要。故当时 称“二泰一肃”，为雪庭之高弟者，师其一也。
智泰 编辑
按《继灯录》：太原府报恩寺中林智泰禅师，汾阳渔城 温氏子。铲发于华严，喟然叹曰：“大丈夫当体究大事， 焉能区区于此耶？”时雪庭主万寿，师往依数载，契悟 超绝。朝廷向师之名，宣住报恩。一日示疾，集众告诫， 书偈而逝。
净肃 编辑
按《继灯录》：“泰安州灵岩足庵净肃禅师，保定金台永 平人。族张氏。礼香山寿圣为师，参请一十馀年，所遇 知识十有馀辈。最后参雪庭于万寿，淘汰有年，付以 衣偈。初主万寿，次少室灵岩，后退居香山。一日集众 告辞，右胁而化。”
无用宽 编辑
按《和州志》：无用宽，含山运漕周氏子。生有神光，照其 室，披缁悟道。元世祖召见，手执松枝，叩以佛法，俱不 对。自陈山野，愿放归。世祖曰：“僧乃无用之人。”由此称 无用禅师。师归和，法席甚盛，听者常万计。每夜所居 必有神灯，见左右三建大刹，一在梁山，一在马鞍山， 一在太湖，皆曰普明塔。全身于太湖山之麓，有飞锡 泉。钟山、鼓山诸名胜，手植松，犹拳曲岩石间。
蒙润 编辑
按《明高僧传》：“蒙润，字玉冈，嘉禾之海盐人，姓顾，父敏 隐君子也。母孙氏，实古源清法师之甥女。母娠及诞， 俱感异梦。润年十四，依古源于郡之白莲方，礼伽蓝 神，土偶皆仆，一众惊异，古源授经辄成诵，遂命从祥 公祝发进具。古源见其锐敏，授以《天台止观》《金刚錍》 《十不二门》诸书，即能了大意。会古源归寂，乃事竹堂” 传法师以卒其业。因苦学，婴奇疾，修请《观音忏》七七 日，既获灵应，疾愈而心倍明利，遂得分座于南竺演 福。湛堂澄公来莅其席，润居第一座。无何出世，主海 盐之当湖德藏。夏讲《法华》，众尝千指，屠酤为之易业， 瑞应之迹，不可胜纪。迁演福，宗风益振。六年退院事， 高卧于龙井风篁岭之白莲庵，专修念佛三昧，依者 日众。宣政院以下竺法席强起之，寺方灾，惟普贤殿 岿然荆棘瓦砾中。因慨然谓众曰：“兹寺成于慈云，今 殿尚存，则祖师之愿力有在矣。”乃为次第葺治而新 之，昕夕演说无倦。率众修《法华》三昧，感普贤放光，现 诸瑞相。居三祀，一日，呼门弟子实法、明策等，示止观 安心之旨。已而告曰：“吾生缘殆尽，兹惟其时。”骤称佛 号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无怠。尝修常 行三昧，以九十日为期者七。修《法华》金光明大悲净 土，以七七日者不可以期数。故其潜德密行密证者， 有未易浅窥之也。
可传 编辑
按《江西通志》：“可传号正翁，再兴寺僧，颀长，顶上犀骨 隆起，喉下有毫，长二尺许，洪声，博览儒释诸书，善诗 文书法。至元间，游庐山，吕文焕延至其家，与之入京。 元世祖召见便殿，问以佛法，答以仁义治政之道。世 祖曰：‘僧中龙也’。受赐白玉环、瓶钵金帛。住荐福，再住 云居逾年，归老妙果寺。一日预与众诀趺化。”
祖訚 编辑
按《增集续传灯录》：杭州灵隐悦堂祖訚禅师，南康周 氏子。依同郡嘉瑞寺出家，礼偃上人为师薙落。一日， 阅《华严经》，至“惟一坚密身，一切尘中现”，有省，即往，见 别山智于蒋山。未几至杭，见断桥伦于净慈。桥问：“临 济三遭黄檗痛棒，是否？”师云：“是。”桥云：“因甚大愚肋下 筑三拳？”师云：“得人一牛，还人一马。”桥颔之，桥逝。柏山 “介石来补处。”一日，室中举柏树子话，师拟议，石抗声 云：“何不道黄鹤楼前鹦鹉洲？”师于言下顿悟，即令侍 香。久之，归庐山东嵒，日住圆通，延师分座。九江守钱 真孙聘师出世西林。至元二十五年，迁开先，继升东 林。元贞初，奉诏赴阙，入对称旨，赐玺书号通慧禅师， 并金襕法衣。大德九年，升住灵隐。居四岁而寂。诀众 偈曰：“缘会而来，缘散而去。撞倒须弥，虚空独露。”寿七 十五，腊五十二。
允若 编辑
按《明高僧传》，“允若字季蘅，号浮休，因云门之傍有若 耶溪，后又号若耶，郡之相里人。年九岁，能通《春秋》大 义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元 和尚。十五祝发为大僧，随渡涛江，首谒大山恢法师 于杭之兴福山，授以《天台四教仪》《金錍十不二门》，《指 要钞》诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡” 法智所结立《阴观》《别理》《随缘》《六即》《蛣蜣》《理毒》《性具》等 文，靡不精究。至于思清之兼业，昭圆之异说，齐润之 党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之，俾司宾客。元至治初，湛堂奉诏入燕都校《大藏》，因 奏若之行业，锡以“慈光圆照”之号。即命出住昌源净 圣院。其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圯者 葺之，三年遂成巨刹。湛堂复招之来归，命居第一座， 摄众规范。泰定中，复出主杭之兴化，时与天岸、济我 庵无、玉庭罕、三公、道望并峙湖上，世称为“钱塘四依。” 未几，退居越之云门，又与断江、恩休耕逸，临风吟咏， 不知夕阳在树，世又称为“云门三高。”至正住越之圆 通，迁上竺。其山旧有缨络泉，涸久。若至，持锡叩岩，祷 曰：“苟吾缘在是泉，当为我一来。不然则涸如故。”言讫， 泉涌出，渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之 重，荣桧命之曰“再来泉。”复退隐云门，筑精舍，专修法 华三昧，为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥 若避去。若斥曰：“难可苟免乎？吾对将至，待以酬之。”众 遁，若独危坐。贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉。 贼首知为有道者，约退。一贼独怒，直前挥刃中之，白 乳溢出于地。实元至正十九年二月二十九日也。世 寿八十，僧腊六十有五。贼退众归，茶毗，舍利如菽无 筭。若平生风度简远，不妄言笑，赵孟𫖯称为“僧中御 史。得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如”莹、隆德、法 让、净圣、圆证等若干人所著《内外集》，黄溍为叙。
匾囤 编辑
按《继灯录》：少林匾囤无空悟顿禅师，开封锡州陈氏 子。忽辞父母求出家，父曰：“此儿寻常引舌过鼻，非常 人相。”令投少林。一日跪于师前，请求法名。其师曰：“道 本无形，何名之有？”师曰：“三世诸佛，皆有名号。”其师授 以《心经》，念至五蕴皆空，豁然大悟，乃曰：“身尚是幻，何 处求名？”一日，其师手编大囤于师前曰：“匾囤是汝名 也。”师答曰：“既名匾囤，内也无空。”其师曰：“教外别传，方 契此旨。”后造神仙山大川处酬答三日，辩若悬河。川 曰：“真少林师子。他日截断众流去在。”后到峨嵋，结茅 以居。一日至夔州江中，曰：“道旷无涯，逢人不尽。”下岸 端坐而化。
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