钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第315卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三百十五卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百十五卷目录

　妖怪部汇考

　　周礼〈春官　夏官〉

　　管子〈水地篇〉

　　左传〈贲羊〉

　　白泽图〈杖　必方　野　挥文　山冕　元　忌　作器　意　观　侯伯　两贵

　　喜　宾满　忌　狼鬼　毛门　傒龙　夔　髡顿　沟　知女　卑〉

　　神异经〈山𤢖〉

　　博物志〈河精　诸怪〉

　　抱朴子〈蛟　山精　云阳　诸精　诸禽兽精〉

　　元中记〈树精　山精　诸精〉

　　幽明录〈木客〉

　　述异记〈鲛人　山都〉

　　酉阳杂俎〈山萧　伍相奴　野狐〉

　妖怪部总论

　　论衡〈纪妖篇　订鬼篇〉

　　荀侍中集〈神怪论〉

　　搜神记〈怪异论　论妖怪〉

　　朱子全书〈论在人神鬼　造化之迹　游魂为变　物怪神奸不必辩〉

　妖怪部艺文一

　　旱魃解　　　　　　　　　明李维祯

　　遣木精文　　　　　　　　　　卢濬

　妖怪部艺文二〈诗〉

　　古冢狐　　　　　　　　　唐白居易

　　雨中渡扬子江见海怪出没　元尹廷高

　妖怪部选句

神异典第三百十五卷

妖怪部汇考

《周礼》

《春官》

《家》宗人“掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。以 冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示，物鬽。”

〈订义〉郑康成曰：“天人，阳也；地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇。物鬽，所以顺其人与物也。百物之神曰鬽。《春秋传》曰：‘魑鬽魍魉’。贾氏曰：‘《左传》宣三年服氏注曰：‘螭，山神，兽形。鬽，怪物。魍魉，木石之怪’。文公十八年注：‘螭，山神，兽形，或曰如虎而啖虎；或曰：鬽，人面兽身而四足，好惑人山林，异气所生，为人害’’。”贾、服义与郑异。郑以“螭鬽”为一物，故云“百物之神。”

《夏官》

方相氏掌蒙熊皮，黄金，四月元衣朱裳，执戈扬盾。及 墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。

〈注〉方良，罔两也。《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”郑锷曰：

“葬则用木石，木石久而变怪生，故始葬则驱之。”亦厌 胜之术。

《管子》

《水地篇》

或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷 之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长 四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名 呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之 精者生于蟡。蟡者，一头而两身，其形如蛇，其长八尺， 以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。是以水 之精麤浊蹇，能存而不能亡者《生人》与“玉。”伏暗，能存 而能亡者蓍？龟与龙，或世见或不见者，《蟡》与《庆忌》。

《左传》

《贲羊》

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰： “吾穿井而获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之： 木石之怪夔蝄蜽，水中之怪龙罔象，土中之怪曰贲 羊。”

《白泽图》

《杖》

厕之精名曰依倚，青衣特曰杖，知其名呼之者除，不 知其名则死，筑室三年不居，其中有小儿，长三尺而 无发，见人则掩鼻，见之有福。火之精名必方，状如乌， 一足，以其名呼之即去。木之精名彰侯，状如黑狗，无 尾，可烹而食之，千载木。其中有虫，名曰贾诎，状如豚， 食之如狗肉味。

《必方》

上有山林，下有川泉。地理之间生精，名曰“必方”，状如 乌，长毛。此阴阳变化之精，名“岱委”，其状如生玉，所美 女衣青衣，见之以桃戈刺之，而呼其名则得。金之精， 名“仓”，状如豚，居人家，使人不宜妻，以其名呼之即去。 水之精名“罔象”，其状如小儿，赤色，大耳长爪，以索缚 之则可得，烹之吉。

《野》

故门之精名“野”，状如朱儒，见人即拜，以名呼之，宜饮 食

《挥文》

故宅之精，名曰《挥文》。

《山冕》

《山冕》，其状如蛇，一身两头，五采文。以其名呼之，可使 取金银。

《元》

故废丘墓之精名曰“元”，状如老役夫，衣青衣而好杵 舂，以其名呼之，宜“朱谷。”

《忌》

故《道往》之精名“忌”，状如野人，以其名呼之，使人不迷。

《作器》

道之精名“作器”，状如丈夫，善眩人，以其名呼则去。

《意》

《故池》之精名“意”，状如豚，以其名呼之即去。

《观》

故井之精名“观”，状如美女，好吹箫，以其名呼之即去。

《侯伯》

绝水有金者精名曰“侯伯”，状如人，长五尺，彩衣。以其 名呼之，即去。

《两贵》

故台屋之精名“两贵”，状如赤狗，以其名呼之，使之目 明。

《喜》

左右有石水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰“喜”， 状如小儿，黑色，以其名呼之，可使取饮食。

《宾满》

《三军所载》精名曰“宾满”，状如人头，无身，赤目，见人则 转，以其名呼之即出。

《忌》

故水精名忌，状如人乘车盖。日驰千里，以其名呼之。 可使人入水取鱼。

《狼鬼》

丘墓之精名“狼鬼”，善与人斗不休，为桃弓棘矢，司以 鸱羽以射之。狼鬼为飘风脱履，投之不能化。

《毛门》

故市精名曰《毛门》，其状如囷，无手足，以名呼之，即去。

《傒龙》

室之精名“傒龙”，如小儿长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大 冠，带剑持戟，以其名呼之，即去。

《夔》

山之精名“夔”，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取 虎豹。

《髡顿》

故牧敝池之精名曰《髡顿》，状如牛头，见人则逐人，以 其名呼之则去。

《沟》

夜见堂下有小儿被发走，忽见恶之，名曰“沟。”以其名 呼之，即无咎。

《知女》

百岁狼化为女人，名曰知女，状如美女，坐道旁告丈 夫曰：“我无父母兄弟。”丈夫取为妻，三年而食，人以其 名呼之，则逃去。

《卑》

故溷之精名曰“卑”，状如美女而持镜，呼之使人知愧。

《神异经》

《山𤢖》

西方深山有人长丈馀，袒身，捕虾蟹，就人火炙食之， 名曰“山𤢖”，其名自呼，人犯之则发寒热。盖魅鬼耳，所 在有之，惟畏爆竹。煿声刘义庆《幽明录》云：“东昌县 山岩间有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸， 能作呼啸声，不见其形。每从涧中发石取虾蟹，就火 炙食。”

《博物志》

《河精》

山有夔，其形如鼓，一足。泽有委蛇状，短毂长辕，见之 者霸。昔夏禹观河，见长人鱼身，出曰：“吾河精，岂河伯 也？”

《诸怪》

水石之怪，为龙罔象。木之怪，为夔罔两。土之怪，为贲 羊。火之怪，为宋无忌。

《抱朴子》

《蛟》

山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。人入山 谷，闻其音声笑语，其名曰“蛟”，知而呼之，即不敢犯人。 一名曰“超空”，亦可兼呼之。

《山精》

有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰“挥。”又或人长九寸， 衣裘带笠，名曰“金累”文。或如龙而五色，未有名，曰“飞 龙。”见之皆以其名呼之，不敢为害。

《云阳》

山中大树能语者，非树语也。其精名曰“云阳”，以其名

呼之即吉。

《诸精》

山中夜见胡人者，铜铁精也。见秦人者，百岁木精也。 山水之间见吏者曰“四激”，以其名呼之，则吉。

《诸禽兽精》

山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路军者，狼也；称“令 长”者，老狸也。卯日称文夫者，兔；称“东王父”者，麋也；称 “西王母”者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也； 称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中也；称时君， 龟也。午日称三公者，马也；称“人”者，老树也。未日称生 人者，羊也；称“吏”者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿 者，猿也。酉日称“将军”者，老鸡也。称“贼捕”者，雉也。称人 姓字者，犬也。称“咸阳公”者，狐也。亥日称臣君者，猪也。 称妇人者，金玉也。子日称“社”者，鼠也。称“神人”者，伏鸡 也。丑日称“书生”者，牛也。知其物，则不能为害。

《元中记》

《树精》

“《千岁树精》为青羊，《万岁树精》为青牛”，多出游人间。

《山精》

山精，如人，一足，长三四尺，食三蟹，夜出昼藏，人不能 见，但闻其声。千岁蟾蜍食之。

《诸精》

玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，松精为老妇。

《幽明录》

《木客》

“生南方山中，头面语言不全异人，但手脚爪如钩利。 居绝岩间，死亦殡殓，能与人交易，而不见其形也。”今 南方有《鬼市》，亦类此。

《述异记》

《鲛人》

南海中有鲛人室，水居如鱼，不废机织，其眼能泣，则 出珠。晋木元虚《海赋》云：“天琛水怪，蛟人之室。”

《山都》

南康有神曰“山都”，形如人，长二丈馀，黑色，赤目，黄发。 深山树中作窠，状如鸟卵，高三尺馀，内甚光采，体质 轻虚，以鸟毛为褥，二枚相连，上雄下雌，能变化隐形。 罕睹其状，若《木客》《山𤢖》之类也。

《酉阳杂俎》

《山萧》

山萧一名山臊，《神异经》作𤢖，《永嘉郡记》作“山魅”，一名 山骆，一名蛟，一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙， 如鸠青色，亦曰治乌巢，大如五斗器，饰以土垩，赤白 相间，状如射侯，犯者能役虎害人，烧人庐舍，俗言“山 魈。”

《伍相奴》

伍相奴，或扰人，许于伍相庙多已。旧说一姓姚，二姓 王，三姓汪。昔值洪水，食都树皮，饿死化为鸟都，皮骨 为猪都，妇女为人都。《鸟都》左腋下有镜印，阔二寸一 分，右脚无大指，右手无三指，左耳缺，右目盲。在树根 居者名猪都，在树半可扳及者名人都，在树尾者名 鸟都。其禁有打土垄法、山鹊法。其《掌诀》右手第二指 “上节边，禁山都眼，左手目禁。”其喉南中多食，其巢味 如水芝，窠表可为履屐。治脚气。

《野狐》

旧说，野狐名“紫狐”，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜 北斗。髑髅不坠，则化为人矣。

妖怪部总论

《论衡》：

《纪妖篇》

卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使 人问之，左右皆报，弗闻。召师涓而告之曰：“有鼓新声 者。”使人问，左右，尽报弗闻。其状似鬼子，为我听而写 之。师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。明日报曰：“臣得之 矣。然而未习，请更宿而习之。”灵公曰：“诺。”因复宿。明日 已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台。酒酣，灵公起 曰：“有新声，愿请奏以示公。”公曰：“善。”乃召师涓，令坐师 旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之曰：“此亡国之声， 不可遂也。”平公曰：“此何道出？”师旷曰：“此师延所作淫 声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东 走，至濮水而自投。故闻此声者必于濮水之上，先闻 此声者，其国削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子 其使遂之！”师涓鼓究之。平公曰：“此所谓何声也？”师旷 曰：“此所谓《清商》。”公曰：“《清商》固最悲乎？”师旷曰：“不如《清 征》。”公曰：“《清征》可得闻乎？”师旷曰：“不可！古之得听《清征者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听之。”公曰： “寡人所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴鼓之， 一奏，有元鹤二八从南方来，集于郭门之上。至再奏 而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声彻 于天。平公大悦，坐者咸喜。平公提觞而起，为师旷寿， 反坐而问曰：“乐莫悲于《清征》乎？”师旷曰：“不如《清角》。”平 公曰：“《清角》可得闻乎？”师旷曰：“不可。昔者皇帝合鬼神 于西大山之上，驾象舆，六元龙，毕方并辖，蚩尤居前， 风伯静扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地， 白云覆上，大合鬼神，乃作为《清角》。今主君德薄，不足 以听之，听之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音 也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西 北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。 坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，“赤地三年， 平公之身遂癃病，何谓也？”曰：“是非卫灵公国且削，则 晋平公且病，若国且旱，亡妖也。”师旷曰：“先闻此声者 国削，二国先闻之矣，何知新声非师延所鼓也？”曰：“师 延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复 鼓琴？屈原自沈于江，屈原善著文，师延善鼓琴，如师 延能鼓琴，则屈原能复书”也。扬子云《吊屈原》，屈原何 不报？屈原生时，文无不作，不能报子云者，死为泥涂， 手既朽，无用书也。屈原手朽，无用书，则师延指败，无 用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神 而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延 能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之 侧乎？

赵简子病，五日不知人，大夫皆惧。于是召进扁鹊。扁 鹊入视病，董安干问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而怪昔 秦缪公尝如此矣，七日寤。寤之日，告公孙支与子舆 曰：‘我之帝所甚乐，吾所以久者，适有学也。帝告我：‘晋 国且大乱，五世不安，其复将霸？未老而死，霸者之子， 且令而国男女无别’’。”公孙支书而藏之于箧。于是晋 献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫，此 之所谓今主君之病与之同，不出三日病必间，间必 有言也。居二日半，简子寤，告大夫曰：“我之帝所甚乐， 与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其 声动人心。有一熊欲授我，帝命我射之中熊，熊死，有 罴来。我又射之中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。 吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也’。以 赐之。帝告我：‘晋国且衰，十世而亡，嬴姓将大败周人 于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适 余将以其胄女孟姚配而十世之孙’。”董安于受言而 书藏之。以《扁鹊言》告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他 日简子出，有人当道辟之不去，从者将拘之。当道者 曰：“吾欲有谒于主君。”从者以闻，简子召之曰：“嘻！吾有 所见子游也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。当 道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子 见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。”简子 曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之，帝令 主君灭二卿，夫熊、罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥， 皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子将克二国于翟，皆 子姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及 而子之长以赐之’。夫儿何说以赐翟犬？”当道者曰：“儿， 主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及 主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国。”翟简子问其 姓而延之以宫。当道者曰：“臣野人，致帝命，遂不见，是 何谓也？”曰：“是皆妖也。”其占皆如当道者，言所见于帝 前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏作 乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使 姑布子卿相诸子，莫吉。至，翟妇之子无恤以为贵，简 子与语，贤之。简子募诸子曰：“吾藏宝符于常山之上， 先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得符矣。” 简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以 为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄 子既立，诱杀代王而并其地，又并知氏之地，后取空 同戎。自简子后十世至武灵王吴庆入。其母姓嬴，子 孟姚。其后“武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九 年，更为胡服，国人化之”，皆如其言，无不然者。盖妖祥 见于兆审矣，皆非实事，吉凶之渐，若天告之。何以知 天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之 侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车马 备具；天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与 地之王者无以异也。地之王者，官属备具法象，天官 禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异 者，未可然也。何以知简子所见“帝”，非实帝也？以梦占 知之。“楼台”“山陵”，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄 得官位，实楼台山陵，非官位也，则知《简子》所梦见帝 者，非天帝也。人臣梦见人君，人“君必不见，又必不赐。” 以《人臣梦》占之，知帝赐二笥翟犬者，非天帝也。非天 帝，则其与百鬼游钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压 己者，审然，是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至 地，则不得压己。不得压己，则压己者非天也，则天之 象也。叔孙穆子“所梦压己之天非天，则知赵简子所 游之天非天也。”或曰：“人亦有直梦见甲，明日则见甲 矣。梦见君，明日则见君矣。”曰：“然。人有直梦直梦，皆象 也，其象直耳。何以明之？直梦者，梦见甲，梦见君，明日 见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲 与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象” 类之，则知简子所见帝者，象类帝也。且人之梦也，占 者谓之“魂行。”梦见帝，是魂之上天也。上天，犹上山也。 梦上山，足登山，手引木，然后能昇。升天无所缘，何能 得上？天之去人以万里数，人之行日百里，魂与体形 俱，尚不能疾，况魂独行，安能速乎？使魂行与形体等， 则简子之上下天，宜数岁乃寤，七日“辄觉，期何疾也？” 若夫魂者，精气也，精气之行，与云烟等。案云烟之行 不能疾，使魂行若蜚鸟乎？行不能疾。人或梦蜚者，用 魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气尤疾速者，飘风 也，飘风之发，不能终一日，使魂行若飘风乎？则其速 不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也， 其觉或尚在天上，未“终下也。”若人梦至雒阳，觉，因从 雒阳寤矣。“魂神蜚驰”，何疾也？疾则必非其状，必非其 状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道 之人，简子病见于帝侧，后见当道象人而言，与相见 帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳 占，审矣。

赵襄子既立，知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之。请地于 赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，乃 奔保晋阳。原过从后，至于托平驿，见三人，自带以上 可见，自带以下不可见。予《原过》竹二节，莫通，曰：“为我 以是遗赵无恤。”既者以告襄子，襄子齐三日，亲自割 竹，有赤书曰：“赵无恤余霍大山阳侯，天子三月丙戌， 余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之 地。”襄子再拜，受神之命。是何谓也？曰：是盖襄子且胜 之祥也。三国攻晋阳，岁馀，引汾水灌其城，城不浸者 三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟 以三月丙戌之日，大灭知氏，共分其地。盖妖祥之气， 象人之形；称霍大山之神，犹夏庭之妖，象龙，称褒之 二君；赵简子之祥，象人，称帝之使也。何以知非霍大 山之神也？曰：“大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？ 如大山有神，宜象大山之形。”何则？人谓鬼者死人之 精，其象如生人之形。今大山广长不与人同，而其精 神不异于人。不异于人，则鬼之类人；鬼之类人，则妖 祥之气也。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下至地，为石， 刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问莫 服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。妖使者从关东夜 过华阴平野，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。” 因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。 使者奉璧，具以言闻。始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过 知一岁事，乃言曰：‘祖龙者，人之先也’。使御府视璧，乃 二十八年行渡江所沈璧也。明三十七年，梦与海神 战，如人状，是何谓也？”曰：“皆始皇且死之妖也。始皇梦 与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅琊至劳成山 不见。至之罘山还，见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海，西至平 原津而病，到沙丘而崩。当星坠之时”，荧惑为妖，故石 旁家人刻书其石，若或为之文曰始皇死，或教之也。 犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人 为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国， 乏食于道，从耕者乞饭，耕者奉块土以赐公子，公子 怒，咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公子得国复土， 如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云：“天神 下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走，再拜 事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见 牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获 侵地。此人象鬼之妖也。使者过华阴，人持璧遮道，委 璧而去，妖鬼象人之形也。夫沈璧于江，欲求福也。今 还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沈之璧，其 实非也。何以明之？以鬼象人而见非实人也。人见鬼 象生存之人，定问生存之人，不与己相见。妖气象类 人也。妖气象人之形，则其所赍持之物非真物矣。“祖 龙死”，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人物类，则 其言祸亦效矣。

汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长。送徒至骊 山，徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中， 令一人居前。前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖 醉曰：“壮士行，何畏！”乃前拔剑击斩蛇，蛇遂分两径开。 行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之。 人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“尔子何为见杀？” 妪曰：“吾子白帝子，化为蛇，当径，今者赤帝子斩之，故 哭。”人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？曰： 是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩 之蛇非蛇也。云白帝子何故为蛇，夜而当道，谓蛇，白 帝子，高祖赤帝子，白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆 天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝 同，非天道也。蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之 后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一 妪哭于道，云“白帝子”，非实明矣。夫非实则象，象则妖 也，妖则所见之物，皆非物也，非物则气也。高祖所杀 之蛇，非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与 邑外之蛇斗者，非蛇也。厉公将入郑，妖气象蛇而斗 也。郑国斗蛇，非蛇，则知夏庭二龙为龙象；为龙象，则 知郑子产之时龙战，非龙也。天道难知，使非妖也，使 是亦妖也。

留侯张良椎秦始皇，误中副车。始皇大怒，索求张良。 张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容，步游下邳。泗上有 一老父，衣褐至良所，直堕其履泗下，顾谓张良：“孺子， 下取履！”良愕然，欲驱之，以其老为强忍，下取履，因跪 进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所复还，曰：“孺 子可教矣。后五日平明，与我期此。”良怪之，因跪曰：“诺。” 五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后何也？”去 后五日早会。五日鸡鸣复往，父又已先在，复怒曰：“后 何也？”去后五日复早来。五日，良夜未半往。有顷父来， 喜曰：“当如是矣。”出一篇书曰：“读是则为帝者师。后十 三年，子见我济北谷成，山下黄石即我也。”遂去，无他 言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》“也。良因异之，习 读之，是何谓也？”曰：“是高祖将起，张良为辅之祥也。良 居下邳，任侠十年，陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂 为师将，封为留侯。后十三年，从高祖过济北界，得谷 成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉 凶之象神矣，天地之化巧矣。使老父象黄石，黄石象 老父，何其神耶？”问曰：“黄石审老父，老父审黄石耶？”曰： “黄石不能为老父，老父不能为黄石，妖祥之气见，故 验也。”何以明之？晋平公之时，石言魏榆，平公问于师 旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭依也。不然，民听 偏也。”夫石不能人言，则亦不能人形矣。《石言》与始皇 时石坠车，郡民刻之无异也。刻为文，言为辞，辞之与 文，一实也；民刻文，气发言。民之与气，一性也。夫石不 能自刻，则亦不能言，不能言，则不能为人矣。《太公兵 法》，气象之也。何以知非实也？以老父非人，知书亦非 太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。问 曰：“气无刀笔，何以为文？”曰：“鲁惠公夫人仲子，生而有 文在其掌，曰：‘为鲁夫人。晋唐叔虞文在其’”手，曰“虞”，鲁 成季友文在其手曰友。三文之书性自然，老父之书 气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异 也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成， 或为之也。推此以省，太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云吕 尚封齐，及武王得白鱼，喉下文曰“以予发”，盖不虚矣。 因此复原《河图》《洛书》，言兴衰存亡，帝王际会，审有其 文矣。皆妖祥之气，吉凶之端也。

《订鬼篇》

一曰：“人且吉凶，妖祥先见。人之且死，见百怪”，鬼在百 怪之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故 其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有 妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖，象人之 形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实 巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童子之谣矣。 童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人， 与“声气自立、音声自发”同一实也。世称纣之时，夜郊 鬼哭，及仓颉作书，鬼夜哭，气能象人声而哭，则亦能 象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天 地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥 来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且 吉，吉祥至，国且昌。昌瑞到矣。故瑞应妖祥，其实一也。 而世独谓鬼者，不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人， 不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡 非妖也；人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者兵也；杀人 者，病也。何以明之？齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂 田于贝丘，见大豕。从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生 敢见！”引弓射之。豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履， 而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也，先见大豕于路，则襄 公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世 人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。天 地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者， 谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言 有所见也。荧惑，火星。火有毒荧，故当荧惑守宿，国有 祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼， 阳气也，时藏时见，阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。 蜚凶，阳也；阳，火也，故蜚凶之类为火光。火热焦物，故 止集树木，枝叶枯死。《鸿范》：“五行二曰火，五事二曰言。” 言火同气，故童谣诗歌为妖言。言出文成，故世有文

书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳

故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日

食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类。天旱阳 胜，故愁阳之党；巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫 含阳气，以故阳地之民多“为巫。巫党于鬼，故巫者为 鬼巫。”鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶，吉凶能 处吉凶之徒也。故申生之妖见于巫，巫含阳，能见为 妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。 杜伯之厉为妖，则其弓矢投措皆妖毒也。妖象人之 形，其毒象人之兵。鬼毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。 毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓， 病者不即时死。何则？腓者，毒气所加也。妖或施其毒， 不见其体，或见其形，不施其毒，或出其声，不成其言， 或明其言，不知其音。若夫申生，见其体，成其言者也。 杜伯之属，见其体，施其毒者也。诗妖、童谣，石言之属， 明其言者也。“濮水琴声，纣郊鬼哭”，出其声者也。妖之 见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与 毒俱形。豫见，妖出不能毒，申生之见，豫见之妖也。杜 伯、《庄子》、义厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜 姑时当死，故妖见毒，因击晋惠公，身当获命未死，故 妖直见而毒不射。然则杜伯、《庄子》《义厉鬼》之见周宣 王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获 之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结 草，魏颗《且胜》之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬 吕后，吕后且死，妖象犬形也；武安且卒，妖象窦婴、灌 夫之面也。故凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳 之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能 象人之容。夫人所以生者，阴阳气也。阴气生为骨肉， 阳气生为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气 盛，精气为知。骨肉为强，故精神言谈，形体固守，骨肉 精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气盛 而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉，有精气，故一 见恍惚，辄复灭亡也。

荀侍中集

《神怪论》

《易》称：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，各当其理而不 相乱也。过则有故，气变而然也。”若夫大石自立，僵柳 复起，此形神之异也。鬼神髣髴，在于人间，言语音声， 此精神之异也。夫岂形神之怪异哉？各以类感，因应 而然。善则为瑞，恶则为异，瑞则生吉，恶则生祸，精气 之际，自然之符也。故逆天之理，则神失其节，而妖神 妄兴。逆地之理则形失其节而妖形妄生。逆中和之 理则含血失其节而妖物妄生。此其大旨也。若夫神 君之类，精神之异，非求请所能致也，又非可以求福 而禳灾矣。且其人不自知其所以然而然，况其能为 神乎？凡物之怪，亦皆如之。《春秋传》曰：“作事不时，怨讟 起于民”，则有非言之物而言者。当武帝之世，赋役烦 众，民力凋弊，加以好神仙之术，迂诞妖怪之人，四方 并集，皆虚而无实，故无形而言者至矣。于《洪范》言“僭 则生时妖”，此盖怨讟所生时妖之类也。故通于道，正 身以应万物，则精神形气各返其本矣。

搜神记

《怪异论》

“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义， 水清则智，土清则思，五气尽纯，圣德备也。木浊则弱， 火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊， 民之下也。中土多圣人，和气所交也；绝域多怪物，异 气所产也。苟禀此气，必有此形，苟有此形，必生此性。 故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝 而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者无心而不息，食气者 神明而长寿，不食者不死而神。”大腰无雄，细腰无雌， 无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽， 自为牝牡寄生。因夫高木女萝，托乎茯苓，木株于土， 萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼 渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者。 亲旁，各从其类也。千岁之雉，入海为蜃，百年之雀，入 海为蛤，千岁龟鼋，能与人语，千岁之狐，起为美女，千 岁之蛇，断而复续，百年之鼠，而能相卜，数之至也。春 分之日，鹰变为鸠，秋分之日，鸠变为鹰，时之化也。故 腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为也。麦之为 蝴蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉。此自无知化 为有知，而气易也。鹤之为獐也，蛬之为虾也，不失其 血气而形性变也。若此之类，不可胜论，应变而动，是 为顺常。苟错其方，则为妖眚。故“下体生于上，上体生 于下”，气之反者也；人生兽，兽生人，气之乱者也。男化 为女，女化为男，气之贸者也。鲁牛哀得疾，“七日化而 为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，抟而食之。 方其为人，不知其将为虎也；方其为虎，不知其常为 人也。故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺，不忍其痛，数 嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客 食道龟，已而成瘕。医以药攻之，下龟子数升，大如小 钱，头足壳备，纹甲皆具，惟”中药已死。夫疮非化育之气，鼻非胎孕之所享，道非下物之具。从此观之，万物 之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识 所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎 湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤 之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。其不然乎？

《论妖怪》

《妖怪》者，盖精气之依物者也。岁乱于中，物变于外，形 神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升 降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。

朱子全书

《论在人鬼神》

《家语》云：“山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪 曰贲羊。”是皆气之杂糅乖戾所生，亦非理之所无也。 专以为无则不可。如冬寒夏热，此理之正也。有时忽 然夏寒冬热，岂可谓无此理？但既非理之常，便谓之 怪。孔子所以不语学者，亦未须理会也。

问今人家多有怪者？曰：“此乃魑魅魍魉之为。”建州有 一士人行遇一人，只有一脚，问“某人家安在，与之同 行，见一脚者入某人家，数日，其家果死一子。”

《造化之迹》

因论伯有为厉，问：“伊川言‘鬼神造化之迹’，此岂亦造 化之迹乎？”曰：“皆是也。若论正理，则似树上忽生出花 叶，此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨，皆 是也。但人所常见，故不之怪。忽闻鬼啸鬼火之属，则 便以为怪。不知此亦造化之迹，但不是正理，故为怪 异。”

神祇之气，常屈伸而不已，人鬼之气，则消散而无馀 矣。其消散亦有久速之异，人有不伏其死者，所以既 死而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死， 多不散。若圣贤则安于死，岂有不散而为神怪者乎？ 如黄帝尧舜，不闻其既死而为灵怪也。

《游魂为变》

问：“‘‘游魂为变’，间有为妖孽者，是如何得未散？”曰：“游’字 是渐渐散。若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散， 故郁结而成妖孽。若是尫羸病死底人，这气消耗尽 了方死，岂复更郁结成妖孽！然不得其死者，久之亦 散。如今打面做糊，中间是有成小块核不散底，久之 渐渐也自会散。”

《物怪神奸不必辩》

朱子曰：“横渠所谓物妖神奸，不必辩，且只守之不失， 如精气为物，游魂为变，此是理之常也。守之勿失者， 以此为正，且恁地去，他日当自见也。若要之无穷，求 之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理为主者也。伯 有为厉，别是一种道理，此言其变如始之妖妄者也。”

妖怪部艺文一

《旱魃解》

明·李维桢

“繁峙女怪。”或以为旱魃，非也。《云汉》之雅曰：“旱魃为虐。” 传：“旱神也。”笺：“旱气生魃，而害益甚。”疏引《神异经》曰：“南 方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰 魃。所见之国，赤地千里，一名旱母。遇者得之，投溷中 即死，旱灾消。”此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生于南 方，可以为人所执获也。韦曜《毛诗问旱魃传》曰：“天旱 鬼。”《笺》曰：“旱气生魃，天有常神，人死为鬼。”不审旱气生 魃奈何？答曰：“魃鬼，人形，眼在顶上。天生此物则将旱， 天欲为灾，何所不生，而云有常神耶？”《艺文类聚》引《神 异经》语，又云：“一名狢。”检韵书，《说文》曰：“旱鬼也。”《周礼》有 赤魃氏，或作妭。《文字指归》云：“女妖秃无发，所居之处， 天不雨。”《周礼》“赤魃，一作叐。”按此则旱魃神鬼之属，不 产于人，今女乃人产不合也。魃目必在顶，俗谓天恐 雨下伤其目，故旱。今目不在顶不合也。马端临《文献 通考》：齐后主时死，魃面顶各二目，列之人痾中，正以 其非魃，有目在面耳。魃已异矣。似魃非魃，异之异者 也。《前汉书五行志》：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚 恒阴，时则有下人伐上之痾。”《后汉书五行志》同，而引 雒阳上西门外女子生儿，两头异肩共胸，又引“刘仓 妻生男，两头共身”，以前一事为董卓之应。魃主旱，而 《两汉志》主恒阴，其不合愈较然矣。《前汉书》传又言：“凡 草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之 孽，孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人谓之 痾。痾”，病貌，言寝深也。故此女怪，谓之“人痾。”其灾异在 山东《牛怪》上。

《遣木精文》

卢濬

“呜呼！自开辟以来，凡山泽高下，中外遐迩，物之飞潜 动植，莫不各若其性，安其常所。盖有圣人以君师中 土，裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，利为之 兴，害为之除，虽有昆鱼鸟兽草木之妖，如魍魉龙蛇、 虎豹、鸱鹗之怪，投间抵隙，以干正气，然随出随消，罔 敢大肆，虽势之所使，亦化之所胜也。故禹抑洪水而 天下平，周公驱猛兽而百姓宁，孔子作《春秋》而乱臣 贼子惧。”嗟尔木精，何为而来此耶？居空谷幽麓，以号风餐雨；其所也；为崇台峻宇，以齐云映日。其职也，自 今表见于世，从匠石运。斧成风，而峥嵘头角，亦命也。 木精何不思命也。太守受圣天子明命，临莅一方，凡 漂零单苦，族类无依者，皆当招集不“弃。若《木精》安常 侨寓，奚不可哉？顾乃翻涛鼓浪，倾覆舟楫，欲以毒虐 吾民，是之谓不仁。工商贸易，浮载百货，以膳亲供赋， 而木精委之无用，是之谓不义。栖形吾境，曳裾深泽， 听沧浪之歌，挹青山之秀，不自感悦，而敢与太守抗， 是之谓无礼。凡物有口耳腑肠，足以藏纳，则有所利 以攘于物。《木精》无口耳腑肠，虽宝货聚前，块然不相 入，何所利而为害？是之谓无智不仁，不义，无礼。无智 而又不安命焉，顽冥者所不为，木精为之乎？且太守 寄守此邦，三越岁矣，人之害人，物之害物，屏诸事之 关于宗社、切于礼乐者举诸。虽人世掩瑜妒善，而木 精亦罔闻乎？吾为《木精》，约太守所有者，大之裁成辅 相之”权，次之删锄剔决之策。下之，则隶卒有善斧者， 有善锯者，有善为水浮沉者，我将命左右利涉于 渊，束缚以出。斧者斧，锯者锯，肤断骨残灭于煨烬之 乡，以为失常性者之戒。木精其尚勿惧哉！惧而遁去， 吾不与穷。北有巨湖，南有洋海，或风而上焉，或风而 下焉，奔腾纵跃，历禹门，凭扶桑，与蛟龙窟穴共岁月， 亦奚不可哉？木精其听吾言，否则速命左右从事，与 死为邻，为计其晚矣。

妖怪部艺文二〈诗〉

《古冢狐》

唐·白居易

“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆， 大尾曳作长红裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静 处。或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。忽然一笑千 万态，见者十人八九迷。假色迷人犹若是，真色迷人 应过此。彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女 妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长” 月增溺人心。何况《褒妲》之色善蛊惑，能丧人家覆人 国。君看为害浅深间，岂将假色同真色。

《雨中渡扬子江见海怪出没》

元·尹廷高

吴头楚尾天一隅，长江浩渺云模糊。中流风急浪花 涌，船头黄帽惊相呼。蜿蜒海怪互出没，踊跃与我为 先驱。神闲意定若无见，自信胆气由来麤。江神惟识 诗客意，故尔献状聊相娱。岸傍青帘酒可沽，拔剑割 炙倾玉壶。与君痛饮留斯须，此景此意不可孤。山川 惨淡百战馀，古今变态难尽摹。且书《雨里金焦图》。

妖怪部选句

唐李贺诗：“百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起。” 章孝标诗：“对镜戮妖精。”

张为诗：“兰桂飘灵烟，妖怪立诛夷。”

宋苏轼诗：“懭有妖兮虐下土，精为星兮气为虹，爱流 血之滂沛兮，又嗜疟疠与螟虫，啸盲风而涕淫雨兮， 时又吐旱火之爞融。”

明高启诗。“妖精泣太阴。