钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第053卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第五十三卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五十三卷目录

　医部汇考三十三

　　黄帝素问三十三〈六微旨大论篇第六十八〉

艺术典第五十三卷

医部汇考三十三

《黄帝素问三十三》

《六微旨大论篇第六十八》

马莳曰：内言天道六六之节，地理应六节等义，故名篇。

张志聪曰：此篇分论六节，应天应地，主岁、主时，及加临之六气，故曰《六微旨大论》言阴阳之数，其旨甚微。

黄帝问曰：“呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊。 视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言，谨奉天 道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢 志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？” 岐伯稽首再拜，对曰：“明乎哉问天之道也，此因天之 序，盛衰之时也。”帝曰：“愿闻天道六六之节，盛衰何也？” 岐伯曰：“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之； 阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右， 少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。 此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：‘因天之序，盛 衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上， 火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴； 太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之， 中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上， 湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也；见 之下，气之标也。本标不同，气应异象’。”帝曰：其有至而 至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者 和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有馀也。帝 曰：“至而不至，未至而至，何如？”岐伯曰：“应则顺，否则逆， 逆则变生，变生则病。”帝曰：“善。”请言其应。岐伯曰：物生 其应也，气脉其应也。

王冰曰：“深渊净滢而澄澈，故视之可测其深浅，浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天之象如渊，可视乎鳞介。运化之道，犹云莫测其去留，六气深微，其于运化，当如是喻矣。” 道者，运化生成之道也。上下，谓司天地之二气。馀左右四气，在岁之左右也。标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。移光，谓日移光。定位，谓面南观气正立，观岁数气之至，则气可待之也。少阳南方火，故上见火气治之与厥阴合，故中见厥阴也；阳明西方金，故上燥气治之与太阴合，故燥气之下，中见太阴也。太阳北方水，故上寒气治之与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。厥阴东方木，故上风气治之与少阳合，故风气之下，中见“少阳也。少阴东南方君火，故上热气治之，与太阳合，故热气之下，中见太阳也。太阴西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。” 本，谓元气也。气别为王，则《文言》著矣。本者应之元，标者病之始。病生形用求之标，方施其用，求之本。标本不同，求之中，见法万全。至谓天之六气也。初之气，起于立春，前十五日，馀二三四五，终气次至而分治六十日，馀八十七刻半，如时至而气至，和平之应，此为平岁也。假令甲子岁气有馀，于癸亥岁未当至之期，先期而至也；乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰：“来气不及，来气有馀也。” 言初气之至期如此，岁气有馀，六气之至皆“先期，岁气不及，六气之至皆后时，先时后至，后时先至，各差十三日而应也。当期为应，愆期为否。” 天地之气，生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常。失常则气变，变常则气血纷挠而为病。天地变而失常，则万物皆病也。夫物之生荣有常，时，脉之至应有常，期有馀，岁早不及岁晚，皆依时至。

马莳曰：此言天道右转，有六节之盛衰者，乃天道之常正。所谓上者右行，又因所见而命标本中气之所在，又因气应而察病变之所生也。“天道六六之节盛衰” 者，天之三阴三阳，右旋天外，更治岁政，每岁各一盛衰，至六岁周遍，通得盛衰之节六六也。“上下有位，左右有纪” 者，谓每岁阴阳盛衰之位。上下，谓司天、在泉二位也。“左右” ，谓司天之左间、右间，及在泉之左间、右间，为四纪也。凡天右旋之阴阳，临司天之位者，其天之正盛，至三之气始布。临在泉之位者，其地之气盛，至终之气始布。而上下二位有二节，阴阳盛衰也。临司天之左间者，其气

“至四之气盛。右间者，其气至二之气盛；临在泉之左间者，其气至初之气盛；右间者，其气至五之气盛。而左右四纪有四节，阴阳盛衰也。故此六节，阴阳每岁各一盛衰，而数得六。寅申岁，少阳旋来司天治之，为初六，少阳之右；卯酉岁，阳明旋来司天治之，为六二，阳明之右；辰戌岁，太阳旋来司天治之，为六三，太阳” 之右，巳亥岁，厥阴旋来司天，治之为六四；厥阴之右，子午岁，少阴旋来司天，治之为六五；少阴之右，丑未岁，太阴旋来司天，治之为六六。太阴之右，周而复始，始于少阳治，故曰：“六六之节盛衰也。” 凡此三阴三阳为治之气，皆所谓六气之标也。“南面待之” 者，明前少阳之右云云者，皆南面立而待之，乃“右居西，而从西旋过东也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明” 者，其火燥、风、寒、热湿为治之气，皆所谓六气之本也。其中见之气，乃六气之中气也。通前六气之标言之，则本居上，标居下，中气居本，标之中，故曰：“本之下，中之见也；见之下” ，气之标也。中气者，三阴三阳，各犹夫妇之配合相守，而人之脏腑经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴，厥阴本标之中见少阳，而互为中气相守，则人之胆三焦，少阳经亦络肝心包，肝心包，厥阴经亦络胆三焦，而互交也。阳明本标之中见太阴，太阴本标之中见阳明，而互为中气相守，则人之胃大肠，阳明经亦络脾肺，脾肺太阴经亦络胃大肠，而互交也。太阳本标之中见少阴，少阴本标之中见太阳，而互为中气相守，则人之膀胱小肠，太阳经亦络肾心，肾心少阴经亦络膀胱小肠，而互交也。本标“不同，气应异象” 者，谓太阳少阴二气也。太阳之上，寒气治之，是标阳本寒不同，其气应则太阳所至为寒生中为温，而寒温异象也。少阴之上，热气治之，是标阴本热不同，其气应则少阴所至为热生中为寒，而热寒异象也。至于脉从病反，如瓜甜蒂苦，葱白叶青，参补芦泻，麻黄发汗，根节止汗之类，皆太阳、少阴本标不同之气异象也。其有至而至，有至而不至，有至而太过者，言阴阳旋来，治岁之候至，而其气化亦应。候至者为至，而至者和也。候至而其气化不至者为至，而不至，旋来之气不及也。候未至而气化先至者，为未至而至，旋来之气有馀也。故气化应候至者为顺，未至而至，至而不至者为逆，逆则胜复之变生，变生则病作矣。物生其应，气脉其应者，覆说“应则顺” 之义也。即《六元正纪大论》所谓“厥阴所至为风生” 之类，是物生之应。厥阴之至，其肝弦之类，是气脉之应也。

张志聪曰：天之道者，阴阳之道也。言阴阳之道，高远而渊深也。夫有形者，尚可测在天之为气者，莫知其极也。夫天包乎地，六气绕地环转，故不曰在地，而曰在泉。视深渊尚可测者，喻六气之在泉也。“因天之序” 者，天以六为节，因六气而环序也。盛衰者，六气之有太过不及也。六六者，谓司天之三阴三阳，上合天之六气也。“上下有位” 者，言少阴在上，则阳明在下；太阴在上，则太阳在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阴在下；太阳在上，则太阴在下；厥阴在上，则少阳在下；六期环转，而各有上下之定位也。“左右有纪” 者，如少阴在上，则厥阴在左，太阴在右；太阴在上，则少阴在左，少阳在右；少阳在上，则太“阳在左，阳明在右；阳明在上，则少阳在左，太阳在右；太阳在上，则阳明在左，厥阴在右；厥阴在上，则太阳在左，少阴在右。各随气之在上，而有左右之定纪也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之。盖以右位之阴阳，转迁于上而主岁也。气之标者，标见于上也。” 夫天气右旋，故南面观之，而待其循序环转也。“移光” 者，日月运行也。以日行一周天，以定一气之位。“正立” ，正南面而立也。夫三阴三阳，有六气之化，有上下之本标，有中见之标本也。风寒暑湿燥火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之，故以天气为本而在上，以三阴三阳之气标见于下也。然三阴三阳之六气，虽上下相应，而各有不同。少“阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴太阳，从本从标，太阴少阳从本，阳明厥阴，不从标本从乎中也。故有从本而得者，有从标而得者，有从标本而得者，有从中见而得者，是气应之异象也。” 其三阴三阳之主岁，而各有太过不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气，应期而至。气之和平也。如春应温而寒。夏应热而温。此应至而不至。来气之不及也。如未至春而先温。未至夏而先热。此未应至而先至。来气之有馀也。按天元正纪大论曰：“凡此阳明。”

“太阴厥阴司天之政，气化运行后天。太阳少阳少阴司天之政，气化运行先天。盖不及之岁，则司天之气，后天时而至；有馀之岁，则司天之气，先天时而至。” 又“阳年主实，阴年主虚，其天符岁会之年，是为平气，无太过不及者也。” 如不及之岁应至而不至，有馀之岁应未至而至，是为应则顺。如不及之岁反未至而至，有馀之岁，反至而不至，是为否则逆，逆则变生，变则为民之灾病矣。请言其应者，谓应太过不及之气也。物生其应者，如厥阴司天，毛虫静，羽虫育；少阳司天，草木早荣；太阴司天，万物以荣，此生物以应司天之候也。气脉其应者，如太阳司天，寒临太虚，阳气不令；阳明司天，阳专其令，炎暑大行；太阴“司天，阴专其政，阳气退避。” 又“厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沈，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长，此皆气脉其应也。”

帝曰：“善。愿闻地理之应六节气位何如？”岐伯曰：“显明 之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复 行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水 气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相 火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风 气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君 火之下，阴精承之。”帝曰：“何也？”岐伯曰：“亢则害，承迺制， 制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”帝曰：“盛衰 何如？”岐伯曰：“非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正 则微。”帝曰：“何谓当位？”岐伯曰：“木运临卯，火运临午，土 运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。” 帝曰：“非其位何如？”岐伯曰：“岁不与会也。”帝曰：“土运之 岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳；少阴；金运之岁，上 见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈 何？”岐伯曰：“天与之会也。故《天元册》曰天符。”帝曰：“天符 岁会何如？”岐伯曰：“太乙天符之会也。”帝曰：其贵贱何 如？岐伯曰：“天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵 人。”帝曰：“邪之中也奈何？”岐伯曰：“中执法者，其病速而 危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”帝 曰：“位之易也何如？”岐伯曰：“君位臣则顺，臣位君则逆， 逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火 也。”帝曰：“善。愿闻其步何如？”岐伯曰：“所谓步者，六十度 而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。”〈中并去声〉

王冰曰：“日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也。天度至此，暄淑大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫疠乃生。阳明居之，为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨，火有二位，故以君火为六气之始也。相火则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位也。天度至此，炎热大行。少阳居之为热暴至，草萎河干炎亢，湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退”谓南面视之，在位之右一步，凡六十日八十七刻半。馀气同法。复行一步，土气治之，雨之分也，即秋分前六十日有奇，斗建未正至酉之中，四之气也。天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之“为炎热沸腾，云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉，雨生倮虫。少阴居之为寒热气反用，山泽浮云暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪。”也。复行一步，金气治之，燥之分也。“即秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，五之气也。天度至此，万物皆燥。少阳居之为温清更正，万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒，厥阴居之为凉风大行，雨生介虫。少阴居之为秋湿热病。时行：太阴居之为时雨沈阴也。”复行一步，水气治之，寒之分也。即冬“至前后各三十日，自斗建亥至丑之中，六之气也。天度至此，寒气大行。少阳居之为冬温，蛰虫不藏，流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬，雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见，流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪，地气湿也。复行一步，木气治之，风之分也。即春分”前六十日有奇也。自斗建丑正至卯之中，初之气也。天度至此，风气乃行，天地神明号令之始，天之使也。“少阳居之为温疫至。阳明居之为清风，雾露朦昧。太阳居之为寒风切冽，霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣，雨生毛虫。少阴居之为热风伤人，时气流行。太阴居之为风雨，凝阴不散也。”复行一步，君火治之。热之分也。复。春分始也。自斗建卯正至巳之中。二之气也。凡此六位。统一年六

“六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其馀半刻，分而为三，约终三百六十五度也。馀奇细分，率之可也。” “相火之下，水气承之者，热盛水承，条蔓柔弱，凑润衍溢，水象可见。水位之下，土气承之者，寒甚物坚，水冰流涸，土象斯见，承下明矣。” “土位之下，风气承之者，疾风之后，时雨乃零” ，是则湿为风吹，化而为“雨。风位之下，金气承之” 者，风动气清，万物皆燥。金承木下，其象昭然。金位之下，火气承之者，锻金生热则火流，金乘火之上，理无妄也。“君火之下，阴精承之” 者，君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者，皆折其慓盛，此天地造化之大体尔。若非太过，非不及，是谓平运主岁。平岁之气，物生脉应，皆必合，期无先后也。岁不与会者，不与本辰相逄会也。天之与会者，天气与运气相逢会也。太乙天符之会，是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会也。执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。执法官人之绳准，自为邪僻，故病速而危。方伯无执法之权，故无速害，病但执持而已。贵人义无凌犯，故病则暴死。相火居君位，是臣位，居君位，故逆。君火居相火，是君位，居臣位，故“顺。” “远近” ，谓里之远近。奇，谓八十七刻又十分刻之五也。夫周天之度，三百六十五度，四分度之一也。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气成，积已盈百刻，故成一日度一日也。

马莳曰：此论地道左迁以外，列为盛衰。正所谓下者左行，而有当位非位之正变，又因邪之所在，而命其有微甚也。地理应六节气位者，地之四方，分为六步，更治时令，以应天外六节气位之治也。“显明之右，君火之位” 者，日出显明，卯地之右，在方属东南，在时属春分，卯中之后，为君火之位也。君火之右，退行一步，“相火治之者，地气至南方相火位，行令治夏至前后三之气，以应司天之政，布其运主戊癸岁，以应司天之政治岁也。复行一步，土气治之者，地气至西南土位。行令至秋分前四之气，以应司天左间之气，盛其运主甲己岁，以应司天之政治岁也；复行一步，金气治之者，地气至西北金位，行令治秋分后五之气，以应在泉右间之气，其运主乙庚岁，以应司天之政治岁也。复行一步，水气治之者，地气至北方水位，行令治冬至前后终之气，以应在泉之气布，其运主丙辛岁，以应司天之政治岁也。复行一步，木气治之者，地气至东北木位，行令治春分前初之气，以应在泉左间之气盛，其运主丁” 壬岁，以应司天之政治岁也。“复行一步，君火治之” 者，地气至东南，君火位行令治春分后二之气，以应司天右间之气盛。其运周岁，相火代之，不主岁，故馀皆曰复行，惟相火曰退行也。六步各行本方之气，入于中国，故木于东方，治令时，春气西行，而中国皆东方温气，与泉左间所居之气也。君相于南方，治令时，夏气北行，而中国皆南方热气，与天右间所居之气也。金于西方，治令时秋气东行，而中国皆西方凉气，与天左间所居之气也。水于北方，治令时冬气南行，而中国皆北方寒气，与泉右间所居之气也。“六气之下，各有所制之气承之” 者，盖五行之气，一极则一生，而循环相承，无一息间断也。相火之下，水气承之者，夏，相火极，水生承之，从微渐化，至冬著也。水位之下，土气承之者，冬，水极土生承之，从微渐化，至长夏著也。土位之下，水气承之者，长夏土极木生承之，从微渐化，至春著也。木位之下，金气承之者，春，木极金生承之，从微渐化，至秋著也。金位之下，火气承之者，秋，金极火生承之，从微渐化，至夏著也。君火之下，阴精承之者，夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬著也。其义与阴阳家“水胎于午，金胎于卯” 等说，大同小异，而皆循环相承以为胎也。亢，过极也。亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱。“生化大病” 者，言六位之气，过极则必害作，承气迺生于下，制之使不过也。故制则从微化著，承者自外列，盛，极者自外列，衰而生化循环，害作则败坏扰乱而生化大病也。外列谓天之六气，运列于外者，非即谓下承之气也。故下文帝复问盛衰何如，而答以当其位则正，非其位则邪，所谓同者盛之，异者衰之也。下文又以天符岁会言之，则当其位者可知矣。盛衰非“其位则邪，当其位则正” 者，覆明上文制则生化，外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之盛衰，惟岁气和平，则其所化，循序渐进，从微至著，而皆当六位之正。其岁气有太过不及，则其所化无序，或躐等陵节，或乘危往胜，故变或兼化而为半非其位之邪，变或复胜而为全非其位之邪也。木运临卯，“即丁卯岁，火运临午，即戊午岁；土运临四季，即甲辰、甲戌、己未、己丑岁；金运临酉” ，即

乙酉岁，水运临子，即丙子岁，所谓岁会气之平者，言此八岁，皆岁与五运相会而气和平，又为太乙天符，其盛衰皆能循序，当六位之正，此正所谓岁会之义也。如馀岁不与运会，则气有太过不及，其盛衰皆无序而非其位也。至于土运之岁，上见太阴，即己丑己未岁；火运之岁，上见少阳，即戊寅戊申岁；上见少阴，“即戊子、戊午岁；金运之岁，上见阳明，即乙卯、乙酉岁；木运之岁，上见厥阴，即丁巳、丁亥岁；水运之岁，上见太阳，即丙辰、丙戌内己丑、己未、戊午、乙酉，以为太乙天符，此乃司天与运气相会，故《天元册》名曰天符。” 然天符中之己丑、己未、戊午、乙酉，岁会中之戊午、己丑、己未、乙酉，乃天符岁会相同，又名曰太乙天符也。太乙者，至尊无二之称也。帝遂以此三者分之，所拟贵贱何如为问。伯言：“天符之岁，犹之执法之臣，法不可假，故邪中执法，其病速而危。假如戊子日，戊为火运，子为火气，亦是天符，此日得病者困半也。岁会之岁，犹之行令之臣，当有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。假如甲辰，甲为” 土运，辰为土支，乃岁会也。年月日时同《太乙天符》之岁，犹之君主之贵人也。故邪中贵人者，其病暴而死。假如戊午日，戊为火运，午为火支，又为火气，即《太乙天符》，此日病者死。帝又以位之易者为问，伯言以少阴君火而位于少阳相火之位则为顺，顺则其病远而害微也；以少阳相火而位于少阴君火之位则为逆，逆则其病近而害速也，惟二火以《易》位言耳。步者，帝复问地之六步也，“六十度有奇” 者，地之六步，绕天一周，凡三百六十五度，以为一岁之日数，而每步各得六十度有奇也。故一日为一度，六十日八十七刻半为步而不盈日，积二十四步，凡四岁则共馀奇，积盈百刻而成日，于岁终以为一纪也。曰：“六位下承之气，其所以为正化之常者为兼化，胜复之变者为和者为乖者之详，可得闻之，而一证之以经旨乎？” 曰：至诚无息者，道体也。阴阳五行，在天地间流行，一极一生，而更互相承，循环无端者，与道为体也。故其相承，以阴阳言，则冬至阴极阳生承之，夏至阳极阴生承之也；以五行言之，则五行即阴阳之相承，特有盛穉之分耳。故火盛阳，水盛阴，木穉阳，金穉阴，土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承，则“冬至阴极，阳生承之，始于长夏土之冲；气极木穉，阳生承之，次于秋金之穉；阴极火盛，阳生承之，终于冬生之盛” ；阴极土冲，气生承之也。夏至阳极，阴生承之，终于春木之穉，阳极金穉阴生承之，次于夏；君火之盛，阳极阴精生承之，终于夏。相火之盛，阳极阴生承之，而一岁一周也。其在五行自相承，则君火相火之下，阴精水气承之；“水位之下，土气承之” 者，初岁也；“土位之下，木气承之” 者，二岁也；木位之下，金气承之；金位之下，火气承之者，凡三岁周而复始也。故混而阴阳，分而五行。常如是更互相承，循环无端者，实由相承之体，至诚无息而然也。以其相承之体言之，则至诚无息，随极而承，无常变和乖之殊；以其流行之用言之，则极于平气之纪而当其位，承之者为正化之常而为和；极于太过不及之纪而非其位，承之者为兼化胜复之变而为乖也。其常者，则循序渐进，以为四时之周流；其变者，则或肆威太过，而綦极于非位，或势位不及而夭极于非位。故所承者，皆随其极制于下，而躐等陵节，变其本气，以为旦夕之暴化。是故半变者本气半衰，下承半盛而为半，非位之兼化；“全变” 者本气全衰，下承全盛而为全，非位之胜复和而变者为德化，政令乖而变者为灾害眚伤也。《经》所谓“发生之纪，其变振拉摧拔之类，乃太过之兼化；木不胜德则收气复之类，乃太过之胜复；委和之纪，其动緛戾拘缓之类，乃不及之兼化；肃杀炎赫沸腾之类，乃德化政令之胜复；水发而雹雪，水发而毁折之类，乃灾害眚伤之兼化；厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至” 为大，暄寒之类，乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息之体。但其所极所承者，自常变和乖之不齐，则其应见者，有正化兼化胜复及微甚灾祥之各异也。

张志聪曰：此论六节应地而主时也。节，度也。气位，六气所主之步位也。“显明” 者，寅正立春节候，乃初之气也。显明之右，乃少阴君火之位，主二之气也。退行一步者，从右而退转一位也。君火之右，乃少阳相火之位，主三之气也。复行一步者，复行一位也。复行一位，乃太阴湿土主四之气也。复行一位，乃阳明燥金主五之气也；“复行一位，乃太阳寒水主六” 之气也；“复行一位，乃厥阴风木主初” 之气也；“复行一位，乃少阴君火之所主，周而复始也。” 六气以君火为尊，故以少阴为始。然五行之中，有生有化，有制有克。如无承制而亢极则为害，有制克则

生化矣。治，主也，谓六气定位，而各有所主也。承者，谓承奉其上而制之也。阴精者，天乙所生之精水也。如木位之下，乃阳明燥金，太阳寒水，母子之气以承之，母气制之，则子气生化其木矣。如金位之下，乃君相二火，太阴湿土，母子之气承之，母气克之，则子气生化其金矣。土位之下，乃厥阴风木，君相二火，母子之气以承之，木制其土，则火气生化矣。馀三气相同，是为制则生化也。如火亢而无水以承之，则火炎铄金，而水之生原绝矣。无水以制火，则火愈亢矣。如水亢而无土以承之，则水滥火灭，而土之母气绝矣。无土以制水，则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害，害则生化承制之气皆为败乱，而生化大病矣。“外列盛衰” 者，谓外列主岁之气，有盛有衰，如主岁之气与主时之气，交相亢极，则为害更甚，故曰害则败乱，生化大病也。夫太过不及之岁，而有盛衰之气也。“非其位” 者，谓气来有馀，则制己所胜而侮所不胜，此岁气之盛也。气来不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位，而交相乘侮，则邪僻内生矣。当其位者，乃平气之年，无太过不及之乘侮，而各当其本位，此气之正也，邪则变甚，正则变微也。若平气之岁，则无盛衰，木运临卯，火运临午之类，会合也。以天干之化运，与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过不及之相承，是为不当其位矣。若司天之气与五运之气相合，是为天符。上见者，谓司天之气见于岁运之上也。土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳之类是也。天符与岁会相合，名太乙天符，乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁。此乃司天之气，五运之气，主岁之气，三者相合，故又名曰三合。夫地理之应六节，乃主时之六气，不易之位也。然又有加临之六气，随司天在泉，六期环转，故曰“位之易” 也。如少阴君火加临于少阳相火之上，是为君位，臣则顺；如少阳相火加临于少阴君火之上，是为臣位，君则逆，所谓二火之顺逆也。类而推之，馀四气亦有母子之分，如母加于子为顺，子加于母为逆，步位也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为“六十度而有奇。” 四岁之中，共计二十四步，每步气盈八十七刻半，共积盈二千一百刻。以二千刻分为四岁之气，盈五日，尚积盈一百刻，而成有馀之一日也。

帝曰：“六气应五行之变何如？”岐伯曰：“位有终始，气有 初中，上下不同，求之亦异也。”帝曰：“求之奈何？”岐伯曰： “天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候 其时，气可与期。”帝曰：“愿闻其岁，六气始终，早晏何如？” 岐伯曰：“明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水 下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六 分，终于七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十 二刻半；四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；五 之气始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气始于 三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。 乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻 半；二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之 气始于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七 刻六分，终于七十五刻；五之气始于七十六刻，终于 六十二刻半；六之气始于六十二刻六分，终于五十 刻。所谓六二天之数也。”丙寅岁初之气，天数始于五 十一刻，终于三十七刻半；二之气始于三十七刻六 分，终于二十五刻；三“之气始于二十六刻，终于一十 二刻半；四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻； 五之气始于一刻，终于八十七刻半；六之气始于八 十七刻六分，终于七十五刻，所谓六三天之数也。”丁 卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半； 二之气始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气始 于五“十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七 刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于 一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，终于水下 百刻。所谓六四天之数也。”次戊辰岁，初之气，复始于 一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：“愿闻其岁候何如？” 岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于“一刻；日行 再周天，气始于二十六刻。日行三周天，气始于五十 一刻；日行四周天，气始于七十六刻；日行五周天，气 复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯 未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同， 终而复始。”帝曰：“愿闻其用也。”岐伯曰：“言天者求之本， 言地者求之位，言人者求之气交。”帝曰：“何谓气交？”岐 伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：“天枢之上， 天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之， 万物由之，此之谓也。”帝曰：“何谓初中？”岐伯曰：“初凡三 十度而有奇，中气同法。”帝曰：“初中何也？”岐伯曰：“所以 分天地也。”帝曰：“愿卒闻之。”岐伯曰：“初者地气也，中者天气也。”帝曰：“其升降何如？”岐伯曰：“气之升降，天地之 更用也。”帝曰：“愿闻其用何如？”岐伯曰：“升已而降，降者 谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气 上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”〈分去 声〉

王冰曰：“位，地位也；气，天气也。气与位互有差移，故气之初天用事，气之中地主之，地主则气流于地，天用则气腾于天，初与中皆分天步而率刻尔。初中各三十日，馀四十三刻四分刻之三也。子甲相合，命曰岁立，则甲子岁也。谨候水刻早晏，则六气悉可与期。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻者，常起于平明。寅初一刻，艮中之南也。终于八十七刻半者，子正之中，夜之半也，外十二刻半入二气之初，诸馀刻同入也。” “二之气始于八十七刻六分者，子中之左也，终于七十五刻者，戌之后四刻也，外二十五刻入次三气之初率。三之气始于七十六刻者，亥初之一刻也，终于六十二刻半” 者，酉正之中也，外三十七刻半差入后四之气，始于六十二刻六分者，酉中之北也。终于五十刻者，未后之四刻也。外五十刻差入后五之气，始于五十一刻者，申初之一刻也。终于三十七刻半者，午正之中，昼之半也。外六十二刻半差入后六之气，始于三十七刻六分者，午中之南也。终于二十五刻者，辰正之后四刻也。外七十五刻，差入后天地之数，二十四气乃大会而同，故命曰“初六天数也。” 乙丑岁初之气，天数始于二十六刻者，巳初之一刻也；终于一十二刻半者，卯正之中也；二之气，始于一十二刻六分者，卯中之南也；终于水下百刻者，丑后之四刻也。三之气，始于一刻者，又寅初之一刻也；终于八十七“刻半者，子正之中也。四之气始于八十七刻六分者，子中正东也。终于七十五刻者，戌后之四刻也。《五》之气始于七十六刻者，亥初之一刻也。终于六十二刻半者，酉正之中也。六之气始于六十二刻六分者，酉中之北也。终于五十刻者，未后之四刻也。一六为初六，二六为六二” ，名次也。丙寅岁初之“气，天数始于五十一刻者，申初之一刻也。终于三十七刻半者，午正之中也。二之气，始于三十七刻六分者，午中之酉也。终于二十五刻者，辰后之四刻也。三之气，始于二十六刻者，巳初之一刻也。终于一十二刻半者，卯正之中也。四之气，始于一十二刻六分者，卯中之南也。终于水下百刻者，丑后” 之四刻也。五之气始于一刻者，寅初之一刻也。终于八十七刻半者，子正之中也。六之气始于八十七刻六分者，子中之左也。终于七十五刻者，戌后之四刻也。故命曰“六三天数也。” 丁卯岁初之气，天数始于七十六刻者，亥初之一刻也。终于六十二刻半者，酉正之中也。二之气始于六十二刻六分“者，酉中之北也。终于五十刻” 者，未后之四刻也。“三之气，始于五十一刻” 者，申初之一刻也。“终于三十七刻半” 者，午正之中也。“四之气，始于三十七刻六分者，午中之西也。终于二十五刻” 者，辰后之四刻也。五之气，始于二十六刻者，巳初之一刻也。终于一十二刻半者，卯正之中也。《六》之气，始于一十二刻六分者，卯中之南也。终于水下百刻者，丑后之四刻也。故命曰“六四天数也。” 始自甲子年，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周。以辰命岁，则气可与期。日行一周天，气始于一刻者，甲子岁也。日行再周天，气始于二十六刻者，乙丑岁也。日行三周天，气始于五十一刻者，丙寅岁也。日行四周天，气始于七十六刻者，丁卯岁也。日行五周天，气复始于一刻者，戊辰岁也。馀五十五岁，循环周而复始也。法以四年为一纪，循环不已，馀三岁一会同，故有三合也。气会同如阴阳法，以是为三合者，缘其气会同也。不尔，则各在一方，义无由合。本谓天六气，寒、暑、燥、湿、风、火也。三阴三阳，由是生化，故云“本所谓六元” 者也。位谓金木火土水君火也。天地之气，上下相交，人之所处也。上下之位，气交之中，言自天之下地之上，则二气交合之分也。人居地上，故气交之中，人之居也。是以化生变易，皆在气交之中，天枢当齐之两旁也，所谓身半矣。伸臂指天，则天枢正当身之半也。三分析之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气，交合之际，所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化，故人气从之，万物生化，悉由此而合散也。奇谓三十日馀四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，则六十日馀八十七刻半也。以各馀四十分刻之三十，故云“中气同法” 也。以初中而知气高下生，人病主之也。气之初。天用事。天用事。则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之。地气主则大气下降于有质之中。升极则降。降极则升。升降不已。故彰天地之更用也。气之初。地气升。气之中。

天气降，升已而降以下，彰天气之下流；“降已而升以上” ，表地气之上应。天气下降，地气上腾，天地交合，《泰》之象也。天地之气升降，常以三十日半下上，下上不已，故万物生化，无有休息，而各得其所也。变作者，气有胜复，故变生也。

马莳曰：“此论天之阴阳，与地之阴阳，相错而变生，所谓动静相召，上下相临，阴阳相错者也。六气应五行之变”者，帝复取上文天道六六之节，及地理应六节，气位二节之义，合而问之也。言天六气，风热、湿、火燥寒之盛衰相应，地五行，木君火相火土金水之治令者，同一岁步，而其气错之变，何如求之也。位，即步也。“位有终始”者，即天六气之盛者，应地五行之治令者，同在一步，而其候有终始也。“气有初中”者，即每步始终之盛，而治令之气分为前后，前半步为初气，主地气升；后半步为终气，主天气降也。天上地下之气相错，于位之终始，气之初中不同，而求之之法亦异也。天气始于甲，地气始于子者，求位有终始之法也。言天地之气，皆自甲子岁始，求之者，谨按其始终之时，则其气候之至，可与之期也。“岁六气始终早晏”者，盖天地二气之始终，有步候之分，其在步候，则一岁六步，每步天地之气，始终各治六十日八十七刻半。其在岁候，则每岁天地之气，始终各治三百六十五日二十五刻。今帝先问一岁六步之气，始终之候早晏也。“甲子之岁，始于水下一刻，终于八十七刻半”者，甲子岁六步。其天之气，少阴司天，而左间太阴，右间厥阴，阳明在泉，而左间太阳，右间少阳，皆各于所在之步，更盛而相应，地气同治其令。今初之气则在泉，左间太阳，寒气盛相应地东北木气，治令而同主。春分前六“十日八十七刻半，始终之候早晏也。二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻者，司天右间厥阴风气盛相应地东南君火治令，而同主春分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。三之气始于七十六刻，终于六十二刻半者，司天少阴热政布相应地南方相火治令，而同主夏至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。四之气始于六十二刻六分，终于五十刻者，司天左间湿气盛相应地西南土气治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始终之候早晏也。五之气始于五十一刻，终于三十七刻半者，在泉右间火气盛相应地西北金气治令，而同主秋分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。终之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻者，在泉。阳明燥气盛，相应地，北方水气治令，而同主冬至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。天地之气，在甲子岁六步，始终之候早晏，馀岁同例推之也。”岁候者，帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁之政，天气之司天，在上者“共主一岁，地气之主运者，居中配之。凡二气之候同其始终于一岁也。日行一岁，日行一周天也。气始于一刻者甲子岁，司天少阴热气，在泉阳明燥气，中运太宫土气之候始同，治其岁也。日行二周天，气始于二十六刻者，乙丑岁，司天太阴湿气，在泉太阳寒气，中运少商金气之候始同，治其岁也。日行三周天，气始于三十一刻者，丙寅岁，司天少阴火气，在泉厥阴风气，中运太羽水气之候始，同治其岁也。日行四周天，气始于七十六刻者，丁卯岁，司天阳明燥气，在泉少阴热气，中运少角水气之候始，同治其岁也。此天地之气，在初纪四岁始终之候，馀纪同例推之也。”用者，用前岁步始终之“候，求天地之气也。言天者求之本，言地者求之用，言人者求之气交”者，言用前岁步始终之候也。言求天气者，则求风寒暑湿燥火之本气，其标与中气，不必求之也。言求地气者，则求木火土金水火之位气，其下承之气，不必求之也。言求人气者，则求气交中所应见之气，其不应见者，不必求之也。“就甲子岁初之气言之，则言求天气者，求司天之热，在泉之燥，泉左间之寒也；言求地气者，求中运之土，本部之木也；言求人气者，则求气交所应见者，或热、或燥、或寒，或土、或木，五者之气为常，非是五者皆胜复之邪变也。气交者，天地二气之交接，以人之身半天枢为界，天枢之上，至司天之位，属”天气主之。天枢之下。至在泉之位。属地气主之。天地二气。于天枢交接之界分属人气之所从。万物之所由。故曰“气交也。”凡此天地始终之候。“古不易之体也。初凡三十度有奇，中气同法”者，求气有初中之法也。言每步六十日八十七刻半，其前三十日有奇，则为初气，而月属阳，主天枢已下之气皆升；后三十日有奇，则为中气，而月属阴，主天枢已上之气皆降。以甲子岁初之气言之，天枢已下者，谓在泉燥气，泉左间寒气，中运土气，本部水气，皆上升也。天枢已上者。谓司天热

气下降也。升已而降，降者流地，降已而升，升者腾天，故高下相召，升降相随，而氤氲错杂，胜侮相乘而定变常化，于气交而作胜复也。盖天地之气，各皆均平，则于升降之间，各守界分，而应岁步本位始终之常化，其有盈虚多少，则盈而同类多者胜，胜则越出岁步之本位，虚而同类少者侮，侮则为非岁步本位之气，气乘来胜，故常化变而胜复作矣，皆天地升降之气，随时变化之用也。曰：“天之阴阳六节，惟司天在泉二节统盛一岁，馀四节独盛一步者何也？” 曰：“司天在泉二节，正当天地之中，其升降常在中国相持，故统盛一岁，馀四节各居四方，其升降不在中国，惟治令一方，所居之气，随春令西行，夏令北行，秋令东行，冬令南行，入归中国盛之。故此四节各随四时之令，独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者，虽不居治令之力，亦入中国往复也。” 曰：“天气以风暑湿火燥寒为序，而湿居火前。地气以木火土金水为序，而土居火后。夫湿土一气，其位不同何也？” 曰：“在天为气，故天以三阴三阳之气多少” 为序，在地成形，故地以五行之形相生为序。其以气之多少为序者，从少渐多，则阴之序：始厥阴，厥阴者一阴也；次少阴，少阴者，二阴也；终太阴，太阴者，三阴也。阳之序：始少阳，少阳者一阳也；次阳明，阳明者，二阳也；终太阳，太阳者三阳也。此则天气以阴阳之多少为序，而湿居火前也。其以形之相生为序者，生生不已，则其气始于木。初之气，木生火，故“君火为二之气，相火为三之气；火生土，故土为四之气；土生金，故金为五之气；金生水，故水为终之气，而复生木。” 此则地气以五行之相生为序，而土居火后也。王太仆以少阳次太阳，陈无择以“湿土生相火” ，皆昧经旨也。

张志聪曰：此论加临之六气，与主时之气相应，而各有不同也。“五行” 者，谓厥阴风木主初气，君相二火主二气三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气，此主时之五行，守定位而不移者也。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。“位有终始” 者，谓主时之六位，始于厥阴，终于太阳，有一定之本位也。“气有初中” 者，谓加临之六气，始于地之初气，而终于天之中气也。“上下不同” 者，谓客气加于上，主气主于下，应各不同，是以求之亦异也。天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合，而岁立矣。先立其岁，以候其时，则加临之六气，可与之相期而定矣。“其岁” 者，谓其一岁之中，有加临之六气也。“始终” 者，始于一刻，终于八十七刻半也。“早晏” 者，如卯子辰岁，天气始于一刻，气之早也。如寅未亥岁，天气始于七十六刻，气之晏也。“天数” 者，以一岁之日数，应周天之三百六十五度四分度之一也。初之气，始于寅正朔日子初之水下一刻，终于六十日零八十七刻半，六气共计三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六气应天之数也。乙丑岁初之气，始于甲子岁三百六十六日之二十六刻，终于六十一日之一十二刻半，计六十日零八十一刻半，六气共计三百六十五日零二十五刻，所谓六气之二，以应天之数也。丙寅岁初之气，始于前二岁七百三十一日之五十一刻，终之气终于一千九十六日之七十五刻，计三百六十五日零二十五刻，所谓“三岁之六气” 也。丁卯岁初之气，始于一千九十六日之七十五刻，终于一千四百六十一日之水下百刻，是每年各三百六十五日零二十五刻，四年共计一千四百六十日，又积盈百刻而成一日也。每年“计朔虚六日，气盈五日零二十五刻，二十岁中之气盈朔虚，其积馀二百二十五日，是以三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰，而除三日之有奇也。” 此论六气之纪步也。复论一岁之气，以应周天之数焉。周天三百六十五度四分度之一日，一日绕地一周而过一度，每岁计三百六十五日零二十五“刻，是日行一岁一周天，而复行于再周，四岁共积盈百刻而为一纪也。若天数之与地支会同，是以四岁而为一纪。寅午戌岁，皆主日行三周天，气始于五十一刻。卯未亥岁，皆主日行四周天，气始于七十六刻。辰申子岁，皆主日行一周天，气始于一刻。巳酉丑岁，皆主日行二周天，数始于二十六刻” 四会，而地支已周，终而复始。“用” 者，阴阳升降之为用也。“本” 者，天以风寒暑湿燥火之六气为本位者，三阴三阳之步位也。“气交” 者，天地阴阳之气，上下出入之相交也。上下之位，天地定位也。天枢之上下者，天包乎地，地居天之中也。人与万物生于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏也。夫岁半之前。天气主之。而司天之初气。又始于地之左。岁半之后。地气主之。而在泉之初气。又始于天之右。是上下。

之相交也。而一气之内，又有初中之分，有奇者各主三十日零四十三刻七分五釐，地主初气，天主中气，是一气之中，而又有天地阴阳之交会，故曰“阴中有阳，阳中有阴。” 夫以司天在泉之气，皆始于地之初气，而终于天之中气，故曰“初者地气也。” 又司天之气，始于地之左，而地中有天；在泉之气，始于司天之右，而“天中有地，皆气交之妙用也。天气主降，然由升而降，是所降之气，从地之升；地气主升，然由降而升，是所升之气，从天之降，此天地更用之妙也。天气流于地，地气腾于天，高天下地之气，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而变化作矣。”

帝曰：“善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有问乎？”岐 伯曰：“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则 邪气居之。”帝曰：“何谓邪乎？”岐伯曰：“夫物之生从于化， 物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有 往复，用有迟速，四者之有而化而变风之来也。”帝曰： “迟速往复，风所由生而化而变，故因盛衰之变耳。成” 败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：“成败倚伏生乎动，动而 不已，则变作矣。”帝曰：“有期乎？”岐伯曰：“不生不化，静之 期也。”帝曰：“不生化乎？”岐伯曰：“出入废则神机化灭，升 降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已非 升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。 故器者生化之宇，器散则分之，生化”息矣。故无不出 入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常 守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患”，此之谓也。帝曰： “善。有不生不化乎？”岐伯曰：“悉乎哉问也！与道合同，惟 真人也。”帝曰：“善。”〈间去声〉

王冰曰：“抚掌成声，沃火生沸，物之交合，象出其间，万类交合，亦由是矣。天地交合，则八风鼓坼，六气交驰于其间，故气不能止者，反成邪气。天地胜复，则寒暑燥湿风火六气互为邪也。夫气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫究其所止，而万物自生自化，近成无极，是谓天和。见其象，彰其动，震烈刚暴” ，飘泊骤卒，拉坚摧残，折折鼓栗，是谓邪气。故物之生也，静而化成，其毁也躁而变革。是以生从于化，极由乎变，变化不息，此成败之由来也。天地易位，寒暑移方，水火易处，当动用时，气之迟速往复，故不常在。虽不可究识意端，然微甚之用，而为化为变，风所由来也。人气不胜，因而感之，故病生焉。若倚伏者，祸福之萌也。有祸者，福之所倚也；有福者，祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏。物盛则衰，乐极则哀，是福之极，故为祸所倚。“否极之《泰》，未济之济，是祸之极，故为福所伏。故吉凶成败，自然之理。彼动静之理，气有常运，其微也为物之化，其甚也为物之变。化流于物，故物得之以生；变行于物，故” 物得之以死。由是成败倚伏，生于动之微甚迟速尔，岂惟气独有是哉！人在气中，养生之道，进退之用皆然也。期者，言人之期可见者二，天地之期不可见也。夫二可见者，一曰生之终也，二曰变易。与土同体，然后舍小生化归于大化，以死后犹变化未已，故可见者二。天地终极，人寿有分，长短不相及，故人见之者鲜矣。“不生化” ，言亦有不生不化者乎？出人，谓喘息。升降，谓化气也。夫毛羽倮鳞介，及飞走跂行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰“神机。” 然金玉土石镕埏草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰“气立。” 故无出入升降之四者，则神机与气立皆绝也。夫因气以成形者，假出入息以为化主；因物以全质者，本阴阳升降之气以作生源。若非此道，则无能致生者也。故包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出入去来之气。窍竖者，皆有阴阳升降之气，往复于中。何以明之？则壁窗户牖两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水煖。以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升降所碍也。虚管既满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。“有失无失” ，有情无情，去出入，已升降而云存者，未之有也。故曰：“升降出入，无器不有。” 器谓天地及诸身也，宇谓屋宇也。以其身形包藏腑脏，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇。太虚者，广生化之器宇也。生化之器，自有小大，无不散也。夫小大器，皆生有涯，分散有远近也。故真生假立形器者，无不有升降。“近者不见远” ，谓远者无涯，远者无常，见近而叹其有涯矣。既近远不同，期合散殊时节，即有无交竞，异见常乖，及至分散之时，则近远同归于一变也。四者谓出入升降，有出入升降，则为常守；“有出无入，有入无出，有升无降，有降无升。”

则非生之气也。若非胎息道成，居常而生，则未之有屏出入息，泯升降气，而能存其生化者，故贵常守。然出入升降，生化之元主，故不可无之。若反常之道，则神去其室，生化微绝，非灾害而何哉？夫喜于遂，悦于色，畏于难，惧于祸，外恶风寒暑湿，内繁饥饱爱欲，皆以形无所隐，故常婴患累于人间也。不生不化，言人有逃阴阳，免生化，而不生不化，无始无终，同太虚自然也。夫惟真人与道合一耳。马莳曰：“帝问其有间乎者，盖承上文天地初中升降之义，而问寒暑燥热风火等气，其于升降相遘相临相值之交接处，有空隙之间乎否也。” 伯言气有胜复者，言天地相遘相临相值者，凡五气有盈虚多少，常于升降“之交接处，强弱侵陵，乘势胜复，无空隙之间也。故其胜复之作于升降交接处，有为敷和彰显溽蒸清洁凄沧之德者，有为生荣蕃茂丰备紧敛清谧之化者，有为曲直燔烁高下散落沃衍之用者，有为摧拉炎燥淫溃肃杀凝冽之变者。惟变则邪气居之，于人为病死也。” 帝问“何为邪乎，言何故而变” 为邪也。伯，言物之生从于化，物之极由乎变者，言变化二气，犹阴阳昼夜之相反，而物之生从化极由变，故变之于化，更相薄物，则化者成之所由而为正气，变者败之所由而为邪气，是故谓变为邪也。“气有往复，用有迟速” 者，言变化之气，皆有往复，其往复之用，皆有迟速也。如后篇《气交变大论》所谓“春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政” 者，是其化气往复之类是也。冬有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复者，是变化往复之类，又皆其往复之用迟者也。所谓“少阴所至为大暄寒，阳明所至为散落温” 者，是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速，四者播扇，然后化之，正风变之，邪风始来薄人也。成败倚伏游于中，即冬伤于寒，春必病温，春伤于风，夏必飧泄，及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇，风所由生而化而变，故因运气盛衰之变，而常然生风者耳。人感其风以为成败者，则倚伏游行于中，不于当时，随感而发作者，何也？伯言成败倚伏生于动，动而“不已则变作” 者，倚伏之义始明矣。所谓“伤寒属内伤，十居八九” 者，盖言成败。倚伏游于中者，皆生于人之所动。人动有节而自养，则其气和，而所感者亦化气之和，《来居》以为成身之生气，倚伏游于中焉。人动无节而烦劳，则其气乖，而所感者亦化气之乖，《来居》以为败身之病根，倚伏游于中焉。至于动而不已，烦劳无休，而重感变气以启之，然后旧之倚伏者始发而变作矣。“有期乎” 者，兼动静而问。但生化以动为期，不生化以静为期。上已言成败倚伏生于动，故此但言静之为期而死耳。期者，变作之期也，言变动而不以之动作也。不生不化，静之为期而列矣。故曰：“不生不化，静之期也。” 故动物静则以口鼻出入之息废，而神机化灭为期；植物静则以根柯升降之化已，而气立孤危为期也。故动物非息出入，则无以生长壮老已。植物非化升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故动植之器，乃化生之宅宇。气散则出入升降，各相离分，而生化息矣。器谓天地及诸身也，宇谓屋宇也。以其身形包藏腑脏，与天地同，故皆名器。诸身者，小生化之气宇，太虚者，广生化之气宇也。夫无不出入，无不升降，化有小大，自蠢动之微，至天地之广，期有远近，自蜉蝣之朝生暮灭，至聃彭之寿年千百。凡此出入升降四者，何物不有，而贵常守，否则灾害至矣。故曰：“无形无患” 者，盖言动而不“已则变作，人能忘形而常守出入升降之气，不至烦劳，则自无化灭之患，正此四者之有，而贵常守反常，则灾害至之谓也。” 帝又问人之阴阳，免生化而不生不化者乎？伯言真人与道为一，生化与天地同久而不假于生化也。张志聪曰：“此论六气临御于天地上下之间，有胜复之作，有德化之常，有” 灾眚之变。人与万物生于天地气交之中，莫不由阴阳出入之变化，而为之生长壮老，已能出于天地之外，而不为造化之所终始者，其唯真人乎！遘谓六气之遇合。临谓六气之加临。值谓六气之直岁、胜、复、淫胜、郁、复也。德化者气之祥。用者体之动。变者复之纪。邪者变易之气也。《五常政大论》曰：“气始而生化，气终而象变。” 是以生长收藏，物之成也；灾眚变易，物之败也。故人与万物生长于阴阳变化之内，而成败倚伏于其中。“气有往复” ，谓天地之气有升有降也。“用有迟速” ，谓阴阳出入有迟有速也。风者天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。动者升降出入之不息也。万物之成败，由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏于变化之中，如不生不化，静而后已。盖言天地之气，动而不息者也。不生化，言有不生不化之

期乎。夫天地开辟，而未有不运动生化者也。出入，阖辟也。机，枢机也。神机者，阴阳不测之变化也。夫阖辟，犹户扇，枢即转枢，盖舍枢则不能阖辟，舍阖辟则无从转枢，是以出入废则神机之化灭矣。升降，寒暑之往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息在外之气孤危，孤则不生矣。《下经》曰：“根于外者命曰气立，气止则化绝，根于中者命曰神机，神去则机息也。” 已，死也。生长壮老已指动物而言，生长化收藏指植物而言，凡有形者谓之器，言人与万物生于天地气交之中，有生长壮老已皆由乎升降出入之气化，是以无器不有此升降出入也。凡有形之物，无不感此天地四方之气而生而化，故器者乃生化之宇。器败则阳归于天，阴归于地，而生化息矣。故万物无不有此升降出入，亦由成败而后已。然天地之气化动静，又有小大近远之分，如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者也。《灵蓂》大椿，以千百岁为春，千百岁为秋，此化之大者也。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之” 近者也。天开于子，地辟于丑，天地开辟，动而不息，至戌亥而复。天地浑元，静而不动，此期之远者也。而人生于天地之间，有此升降出入之气，而贵常守此形，常怀忧患如反常，则灾害并至，故曰：“无形无患。” 谓能出于天地之间，脱履形骸之外，而后能无患也。然生于天地之间，而不为造化之所囿者，“其惟真人乎。” 真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地之外，而无有终时，是不与天地之同动静者也。。