钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第624卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百二十四卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百二十四卷目录

　星命部汇考六十

　　三命通会三十二〈消息赋下〉

艺术典第六百二十四卷

星命部汇考六十

三命通会三十二

消息赋下

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。

男女之别，男尊女卑，阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺，大运出入之年，虑招不测之咎。阳男阴女，各得其宜，大运迁变之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎动者也。行运为三命之最要，徐子平解此最详。元辰是当生元，有害官印之辰，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二，至于论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。

与生地之相逢，宜退身而避位，凶会吉会，伏吟反吟， 阴错阳差，天冲地击。

此论运中所遇吉凶祸福，生地相逢。莹和尚则以本命长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣，父已成功，自当告退，是知他生我而休子代父位也。《易》：震为长男用事，而干父退居西北，亦是此理。徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死，木为财帛，木到申酉死绝，官财俱无，即建禄不富之说也，恐非赋义。行年岁运禄马五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会；共克我元命，谓之凶会。伏吟者，大运与元命相对，以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差。人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差，元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之“天冲” ；元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之“地击。” 吉会凶会，言运遇伏吟反吟，阴错阳差，天冲地击，其间亦有吉会凶会，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶，反吟戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者皆主不宁，其间吉凶两存，阴阳错差，则纯阴纯阳不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天冲地击，乃天干地支大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此，更在反伏吟上，则其为凶会可知。四柱寓于其上，纵贵不寿。

或逢四煞五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫。福臻 成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。

此皆言行运所遇之神煞也。“命前四辰曰四煞” ，乃寅申巳亥四冲之劫煞也。“命前五辰曰五鬼” ，乃子人见辰，亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞，五行遇克为五鬼六害，寅巳之例，七伤亡煞等神，或以一吉二凶、三生四煞、五鬼六害、七伤八难九厄，皆是三元九宫内诸神煞之名，岁运逢之，故多为凶。若元命三元九宫五行生旺，为福之臻，尚可以成吉庆，以五行为神煞之先也。若三元九宫五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞，所谓祸并危疑者，欤煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆。余以二句，并兼祸福言，扶祸则速，扶福则迟，抑福则速，抑祸则迟。徐说元命犯辰戌丑未，大运又行到其上，谓之四煞。大运干为鬼制财克官印，与太岁同，谓之“五鬼。” 丑未生人，柱中元有丑未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之“六害。” 运中逢七煞，谓之“七伤。” 如甲乙人用庚辛为官，运在南方，或逢寅午戌，巳与未，太岁是也。四煞轻，五鬼重，六害轻，七伤重。运逢之轻，岁遇之重。天罗地网，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之“正天罗” ；辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之“真地网。” 中间又分，亥见戌，辰见巳为尤重，遇之者灾病连绵。大凡推运，须看生年太岁与运生克，生克已定，然后参诸神煞，则吉凶无不验矣。

历贵地而待时，遇比肩而争竞，至若人疲马劣，犹托 财旺之乡。

《孟子》云：“虽有镃基，不如待时。” 若运入贵神之地，待时数符合，则有福庆。最忌者比肩也。如比肩并行之运，必有争竞，弱者伏强，在吉凶神煞升降言之。若禄马气衰，但得禄财命财旺相，亦可扶持。或曰：比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲马劣。本命支曰人元兼驿。

马，皆在五行衰败无气之地，其所以不为灾者，以财旺，如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是也。《徐解》“历贵地而待时” ，如壬辰癸巳生人，用土为官禄，用火为财帛，而生月不居九夏，不在四季，虽历贵地，犹待四时基本，元有元无也。遇比肩而争竞，如壬辰癸巳，更在九夏四季，得其官禄之时，大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年，亥子丑亦同，或为冲刑，或为破害，主称意中夭横。“人疲” 者，人元疲乏也。“马劣” 者，所合之辰马弱也。如甲午生人，运行西方，午为人元，属火，火到西方死绝人疲也。甲以己为财，午内有己土，己到西方，亦自衰败，马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财，此说得之。

或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登 故宜获福。

克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马。马为扶身之本，禄为养命之源，禄临贵而迁官，马临财而获福，禄财驿马兼得之，则富贵两全，偏得之则次或天禄虽衰而身财犹旺，兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击，岁运尚不为灾，况后岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。掩者伏吟，冲者反吟也。假令癸亥生得乙巳岁遇禄水虽绝在巳，而以水人克火为财，火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲临于反吟之上，以身旺之财，不为灾咎，若岁运不相冲临，在三合六合五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者欤。徐曰：此节与前意同而理异也，如丙午人运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助，言酉中有辛合丙，则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊，前说财运掩冲，固不为忌，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉。若三元内外五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会，财帛有用，亦可以因贵人而发财帛。且如生日是壬午，大运是庚午，岁是“戊午” ，此言岁运并临，亦为吉会。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，其获福宜也。

大吉生逢小吉，反寿长年。天罡运至天魁，寄生续寿。

丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人，行丑运，或丁丑日生人，行未运，不得谓之“反吟” ，皆谓之“生气。” 癸受气于巳而成形于未，丁受气于亥而成形于丑，故曰“生逢。” 如六壬课发用，丁课在未，癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵神所临，主与本逢之，则有长年之寿。辰为天罡，戌为天魁。如庚戌生人，行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟。庚受气于寅，而成形于辰，甲受气于申，而成形于戌，皆是生气。《鬼谷子》云：“罡中有乙，魁里伏辛” 是也。前云生逢，后云寄生，义不殊也。或曰：此后八句，再明反吟吉凶，无固必之义。假令乙丑阴命男，在六月生，遁见癸未木，虽本命生月相克，合主夭伤，却为乙丑纳音金，克癸未纳音木，反寿《长年。歌》云：“便将生月用为身，却以纳音回作命。身衰克命短天年，命往克身长寿命” 是也。假令戊辰阳命男在三月生，计五岁起运顺行五十六运，至壬戌纳音水来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上又生木，故曰“寄生续寿。” 莹和尚曰：“以下四节，并用真真印，始得其详。” 乙丑金印，癸未木印，壬申水印，甲戌火印，戊辰土印，长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也。缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增长禄元，反寿长年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰：“天罡运至天魁，寄生续寿。” 大要十干为禄，定人寿命也。

《从》魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元 有害。

“酉为昴胃之乡，从魁是也。卯曰苍龙之宿，太冲是也，支元取财，今言天来者，缘酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云财自天来。以其酉金克其卯木，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克，若然酉人见卯为吉，卯人逢酉为凶，位列尊卑，刚柔断矣。” 徐曰：“苍龙属辰，酉生人，逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木为财，用支内” 天元为财也。卯人运至酉金克木而反相刑，支作人元，故曰“有害。” 害者是七煞，不犯冲刑克制，亦偏阴偏阳也。

《金禄》穷于正首，庚重辛轻；《木人》困于金乡，寅深卯浅。

“阴极生阳，阳极生阴” ，阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子，绝于寅，阴金生于子而死于已，绝于卯。正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申，阴木生午绝酉，阳木申深而酉浅，阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情，庚辛举众金之类，申是水生之地，木曰困；寅是生火之宫，金云穷也。

“妙在识其通变”，拙说犹神。《巫瞽》昧于调弦，难希律吕。

凡命运吉凶祸福，如上所云。《赋》特言其大概妙在。

识其通变赋辞虽拙，而理妙应如神。设若不能通变，譬之巫瞽，昧于调弦，希律吕之和，难矣。

庚辛临于甲乙，君子可以求官，北人运在南方，贸易 获其厚利。

金木有相得之理，水火有既济之道，故特举而言之。曰庚辛临于甲乙，则馀八干可知也。北人运在南方，则馀东西可知也。言君子见小人则不然，言北人须亥子方为是。甲以辛为官，乙以庚为官，如庚辛之运，岁来临甲乙之人，故曰“君子可以求官，在小人反以为鬼” 也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行运至火我，克之为财，所以贸易获其厚利。或谓“壬癸之位，其卦属坎，丙丁之位，其卦属离，水归火地，运至财乡。” 不知壬癸是禄，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。谈命者，须当分禄命身。

“闻朝欢而夕泣”，为盛火之炎阳；观祸福之赊遥，则多 因于水土。

此论五行之性，明祸福之迟速也。“火之性暴而多伤，故钻木而烟飞，击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。水土为物，其性柔和，故于祸福之端，得其迟缓之意。盖智与信也。火木性快，易发易休，水土性迟，难成难败。”

“《金木》未能成器，听哀乐以难名。”“似木盛而花繁，状密 云而不雨。”

言金者则尚木，金得用而木乃成，是以“刚济柔” 也。言木者则尚金，木成器而金得著。仁者必有勇也，若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金，《庚辛》亏而义寡。金者西方之器也，主哀。木者东方之物也，主乐。乐而不淫者，木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人。若偏阴偏阳，似木盛花繁，偏阳之谓伏，密云不雨，偏阴之谓见。人命要阴阳两停，则为应格之命，故下文云云。又曰：“金不能成器，藉火以陶镕，木未能成功，假金以削刻。” 故乐必以哀为主，益必以损为先。木盛花繁，秀而不实，密云不雨，晦而难明。两在未测之间，拟议生矣。是故旺而不可无制，衰而不可无生。得处比和，复归纯粹。

“乘轩衣冕”，金火何多？“位劣班卑，阴阳不定。”

前论水火，以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升，火贵降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。金至坚之物，非盛火则不能革化；火至暴之物，非金无以显诸用。金火两停，方为铸印之象。故《赋》云：“乘轩衣冕” ，此君子之器也，须金火两停者当之。若火多金少，金多火轻，皆为凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分故也。金阴也，火阳也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定著。况有金而无火，有火而无金，其为凶徒，又可知也。或曰：“人命四柱五行，金火多者不足贵，以金刚不能顺” 物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣。庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显，亦通。

所以“龙吟虎啸”，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而 后焰。

此为上文五行相克，或未成器，合贵不贵，此又言相克相生之性，因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所，则如龙行雨降，虎啸风生。又如火旺先有其烟，后有其焰。或以龙吟虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者必不然，譬若火之始然，先烟而后焰也。盖烟生于火，而能郁火，烟以有气未通为义，岂非火外景而内晦，烟达而后生，不犹人之始凶终吉者哉！徐解龙吟虎啸，当以戊辰甲寅，其说甚详。不然，但遇寅与辰相得，亦是先烟后焰，明阴阳气顺有次序，此与其为气也不殊，终非赋义。

每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。

此本上文，言吉凶相为倚伏。如前论，“从魁抵苍龙” 之宿，财自天来，吉也。是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官为凶。太冲临昴胃之乡，人元有害，凶也。却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉。赋意始于说运，次议五行之后，再详言之。又如火人行水运，则是七煞，凶也，或用水为官，吉也；水行巳午运，南方获利，为财，吉也；却下有戊己七煞，凶也。如此极多，要学人深造变通，以根本取最重者言之。《昙莹》曰：“吉凶之相仍，祸福之相因，阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉于凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若胜吉，吉蕴凶中；吉若胜凶，凶藏吉内。驳。”

杂生于纯粹，比和出于战争，故曰“吉中有凶，凶为吉兆。”

祸旬向末，言福可以迎推。才入衰乡，论灾宜其逆课。 男迎女送，否泰交居，阴阳二气，逆顺折除。

此言灾福吉凶，由于行运。祸旬向末，如见凶运，十年终满，前交吉运，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财，不须待交运，只在此运末，便可迎祥而推之。才入衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾于逆课也。男迎女送，阳男阴女，运顺行也。一运十年，更分前后各五年，凡入吉运，得节气深，男迎者前五年发福，女送者后五年发福。或曰：“男详大运初入之年，迎何灾福，故云迎。女详大运将出之年，送何灾福，故曰送男迎女。送否泰交居，作一义看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。阴男阳女，阳男阴女，依逆顺行运折除，即前折除三岁为年也。看新旧运上有何吉凶，以运数” 言。昙莹曰：“此论行运，各指长生，次于衰地。如金生于巳，而衰于戌，戌上，男顺行于死囚休废，女逆行于帝旺临官，次如已上，男顺旺申酉之乡，女逆困于寅卯之地，故云祸旬” 云云。阴阳二气，盖言小运乃年之气也，大运是月之气也。日干为运，月干为气，小运则从生日后交，大运则论其气而过二气，运行，由我命者也，故曰：“阴阳二气” 云云。

占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不 利于往来。一旬之内，于年中而问干；一岁之中，求月 中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁 中之否泰。

此言运行东西南北金木水火之乡，有利不利，兼岁中否泰言也。王氏曰：“木火金水，乃四方专一之气，各擅方所分野，如春之辛卯，夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之气，而不可相犯，故五行旺气，取仲一辰，谓之曰虎煞。如东方之木，往西方逢金，南方之火，来北地遇水，所谓煞忌四仲，物禁失道，曰君” 曰父，不可两亡，以其相克，往必不利。若五行衰绝无气，逢相冲往来，则反互用为福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互换逢旺，往来何伤？壬寅之金，为臣不强，庚申之木，事君不暴，独占一隅，奚有造化。盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也。一旬之内，于年中而问干，以年之干，则有以知甲之所寓，于是同旬之生也。“一岁之中，求月中而问日” ，谓一岁之中则有异者，阴阳男女之命也。求于月而问日者，欲知节气日数，以定几岁，为行大运之法也。运之行也，宜向三元生气，避五鬼绝路，指陈方面，穷通阴阳，观禄马之向背，大运之盛衰。由此以审吉凶，不出指顾间能述岁中之否泰，或以生炁、福德、天医为向三，绝体、游魂、五鬼、绝命本宫为避五。徐曰：“占读去声，看当生岁月所占。如木用金为官，在阳命男运出未入申；阴命男运出亥入戌，是向禄临财，于金木分野之际。如金用木为财，阳命男运出丑入寅；阴命男运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中。更加太岁月令气候” 扶同言之，标对本言又有标准之义，则是命基本也。南者，向明而往也。北者，向北而来也。此言运气出入动静，或吉或凶，不可驳杂。或遇交运之年，不可轻举。一旬之内，于年中问干，是月中求日也。一岁之中，求月中问日，是年中求月也。向三避五，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉避凶，莫大于此矣。一旬，十日也。年中，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中之休祥，定立生日为主也。一岁之中，取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也。且如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中，求生月带禄，或官印原有原无，是月而问日，乃看命总法也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣， 寅卯一揆。

此言“人命有生旺死绝，而行运所值，有宜与不宜，通指五行言也。庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯，春天而旺。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午，夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺。壬癸亥子，一类水也，水生于申，而旺于” 子。甲乙寅卯一类木也。木旺于卯。而死于午。故壬癸秋生而冬旺。甲乙夏死而春荣。

丙寅丁卯秋天宜以保持，己巳戊辰度干宫而脱厄。

此指《纳音》言也，丙寅丁卯炉中火，火之旺也，至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎？“己巳戊辰大林木，木之盛也，度干宫而脱厄” ，以木至亥而生也，况别木乎？又丙寅丁卯，举火之类，“火既克金，秋天保持” 者何也，言水生于秋故也。己巳戊辰，举木之类，木既生亥，干宫脱厄者何也？言亥有干金故也。

明五行休旺之道，造化自然之理。或元命，或行运，或流岁，皆宜慎之。

值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚灭绝，论其眷属， 忧其死绝。

值病忧病，以休囚灭绝为言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。“值病忧病” 者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土逢庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。“逢生得生” 者，五行生处逢生是也。木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘，或值之于当生，或逢之于岁运，更看始终，“随宜消息。五行生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，忌在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡，随眷属所得言之。” 此总论五行生乎天地之间，寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶四平也。

墓在鬼中，危疑者甚，足下临丧，面前可见。

“墓在鬼中” ，乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水患丙辰土，土忌戊辰木，火怕壬戌水。如此之格，或行乎岁运，主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门。如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸，面前可见，言其凶速也。若太岁诸煞，大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰，恃阳鉴以阴灾，天 年忌逢于寡宿。

寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿，其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰“凭阴。” 察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。巳午未人，以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰“恃阳。” 鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿，天年犹小运也，岁星犹太岁也，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人遇太岁在巳，寅人勾绞，卯人丧吊辰人，谓之“控神煞” ，又谓之“邀神煞。” 主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上。如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊寅人，谓之“窥神煞” ，又谓之“迫神煞，主人窥窃、逼迫、陷害，或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，为凶尤甚。

先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。

五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病无疑畏火，急求水以救之，以金生水，为子能克火故也。又如金之灾者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。徐曰：二气者，阴阳也。延生者，命运也。先别阴阳，次分命运。父病二句，是明阴阳进退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病于亥，是父病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，五行俱如此类。如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾或丁忧。丙丁日生人，以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾或丧偶。又如丙寅人大运至戊申，火虽病，而丙寅为戊申之父，土至申长生子禄，既生父，承子禄之荫，虽病亦不至死。如丁卯人行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾。丁卯火旺于午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。盖父子一体相关，夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深，妻灾必重。

三宫元吉，祸逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。

“三宫，乃禄命身三元长生之宫，四柱同居，是宫逢禄马贵人，五行生旺，谓之元吉，虽行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至于夭折。三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。” 徐曰：“前论阴阳始终，此说人命吉凶。如命内天元、人元支元，内外岁月时中，值贵禄不居休” 败，是根基主本，三元元吉，或值行年太岁，运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也。若三元内外，虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸，遇凶运则灾忽来而迅速，二解同一义也。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露？

命前五辰为宅，命后五辰为墓煞、劫煞、灾煞、岁煞也。命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，人人元也。古之善歌者有绕梁之声，善唱者合宫商之曲。今易以呻吟愁叹变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。其或太岁凶煞临并，大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备。或宅墓二位，若遇逐年太岁丧。

门吊客，黄旛豹尾太阴大耗将军诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣。此为四声入宅，或云移居避舍可免。此言流岁所遇之凶煞也，人命原有尤重。

干推两重，防灾于元首之间。支折三轻，慎祸于股肱 之内。下元一气，周居去住之期。

干推两重者，干为天元，以象元首，遇德见贵者吉，逢煞值鬼者凶。天元两值受克，如甲子生得庚午月，加以庚午日，谓之重者，干不胜重克故也。防灾于头目胸背之间，支折三轻，支犹人之支节主之于命带三合六合者吉，逢四冲三刑者凶，支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月、丁巳日、戊申时，谓之轻者，刑不至于本命故也。慎祸于腹脏股肱之内，或以三合逢伤，亦通下元一气纳音是也。其主宰五行，逐干支迁变而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云：“周居去住之期。” 夫干推两重况三乎？支折三轻况两乎？此干支轻重之别也。或曰：此论十干遇大运在本年上值干反克太岁，干克名为鬼临头，患头面之疾。十二支辰，若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也，复言气运，陶隐居歌曰：“甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二。戊癸须从一岁推，又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意。金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂。水人值水主动摇，运气顺逆须还记。假令癸酉男命三月” 生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克，戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八，主营求称遂，馀仿此循环数之，或一宫住五年，或住一年，故云“去住之期” ，大运住在旺乡，设使炁有相制，则不能为害。

“仁而不仁”，虑伤伐于《戊己》，至于寝食侍卫，物有鬼物， 人有鬼人，逢之为灾，去之为福。

甲乙木，五常为仁，今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其馀五行，可以例求。五行变化，与人事相通，至于寝食侍卫，皆不外于仁而已。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克人有鬼，人格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，于是合中逢鬼，吉内藏凶，虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也，“寝食” 言调养之至切也，“侍卫” 言左右之至近也。此二者甚不可轻忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为速之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁，谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。戊逢甲木，不仁为灾，有庚巳寝食侍卫，是谓去之为福。

就中裸形侠煞，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。

就中是本上文鬼物鬼人言，就中所遇极重者，五行沐浴之地，谓之裸形，如本音沐浴，大运逢之者灾。水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午，鬼谷子谓之波浪限。侠煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾。或当生岁时，原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也，或云侠煞拱七煞也。裸形见煞，尤为不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃巳煞，假如辛巳日乙未时是裸形侠煞，馀仿此。或以甲子金人，得戊午岁金，裸形在午，加以戊午旺火夹带，自刑反吟灾煞，破甲子之命，如此则所犯有伤。

或乃“行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。”

行来出入，动作施为也。嫁娶修营，乃动作施为中之大者，吉凶悔吝生乎动，故君子慎焉。《珞琭子》既谈三命五行，又述出入方所，当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难九厄为凶方，一德二生为吉方，取逐年太岁神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。或曰：此论人运气自运元而行来出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修营之理。“五行我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助。克我之谓夫，夫在五行生旺之地则可嫁，嫁之则为福。” 言出于夫妇，可以成嫁娶之义也。修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德营生，以待时而已。路登黄黑，指运元月建，上行黑道，十年顺行，至除满上行“黄道。如运到黄道，凡事皆利。运至黑道，凡事皆塞。凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合，运气吉凶，俱不能逃。”

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟， 惆怅歇宫之地。

凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克刑冲言之。生日为妻，生时为子，日时与太岁和合，及财物有用，无诸坏者，依事物而言之。如太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰七煞者凶。亦看类而言之，故下文云云。或曰：岁年指太岁行年言，凡人命遇流年岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬响应于岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡观人命，须究根基，用三元定宫，以五行相配。此法以日时禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生灭绝之地，至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地，或指惆怅为煞名。子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命，本宫三生为生气、天医、福德，此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。谓用太岁五行之位内看其灾福，亦须择吉日吉时，乃可用事，其说亦通。

狂横起于勾绞，祸败发于《元亡》，宅墓同处恐少乐而 多忧，《万里回还》，乃是三归之地。

神煞者，天地五行精气也，各有所主，吉凶谈命者，先推五行休旺格局，然后参以神煞，观其事类。阳命以前三辰为勾，后三辰为绞，阴命以前三辰为绞，后三辰为勾，或交临运限，乃招狂横之灾。元辰亡神二煞名，更值当生凶煞，岁运刑星，多因官事勾连，无端营绊，加以宅墓同处于勾绞元亡之上，尢凶。譬癸亥生前五辰，见戊辰，乃水之墓流，年岁运若带煞来，同处其中，是宅墓同处也。“三归” 者，乃辰戌丑未，此云“三丘” ，亦云“五墓。” 万物归根复命，反本还元，凡此四辰，以应回环之象，或以三元五行归宿之地为三归，如甲子人得亥年为木禄之一归，得申月是水命之二归，巳运是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言，虽身客万里长途，将有回还之理也。徐曰：“勾绞不可在元命日时二运之上，更或与元辰七煞并者，尤凶。” 《宅墓》如戊子生，遇辛未太岁，亦须未子，日上有日时，或大运同宫者，则重主不利阴人小口家宅。此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终宿之地，遇此者优安享福。

“四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有《七伤》”之事。

此专论骨肉。四煞指劫灾天地言，或以辰戌丑未为四阴煞。五鬼乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳是也。三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。六害子穿未等例，十二支不顺，命值一两重六害，或展转凶煞并冲，如此之人，命有七伤之事决矣。七伤乃害六亲及本身也。或以四煞专指四劫五行，生于四孟，生者万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申，木为子甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害，如此则命有七伤之事矣。七伤亦神煞名，观《赋》前云，“或逢四煞、五鬼、六害、七伤” 可见。

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离，孤 宿尤嫌于隔角。

此合上文言也。沐浴煞长生第二位，子午卯酉是也，孤辰寡宿已论于前，隔角寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克，又孤辰寡宿临于隔角之位，如卯日丑时丑日卯时之例，丑者北方之炁，卯者东方之神，其趣不同，眷属情同，水火言不相合也，分离则又甚矣。

须要明其神煞，轻重较量，身克煞而尚轻，煞克身而 尤重。

五行所司者，命也。论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误。神煞，上文勾绞元亡、孤辰寡宿、隔角沐浴、宅墓丧吊、伏吟反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印绶、食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。“身” ，指岁干言，或以岁干支纳音言。吉凶神煞，或得于日时之间，或逢于岁运之内，但以煞克身而重，身克煞而轻，更要随五行四柱格局，详察消息。

至于“循环八卦”，因《河》《洛》之遗文，略之定为一端，究之 翻成万绪；

珞琭子言：“三命五行不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。” 此非臆说，乃因《河》《洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。终成万绪变六十。

四卦三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰略之定为一端，即“元一气兮先天” 也，究之翻成万绪，即《赋》中所说五行三元运气、行年禄马贵德诸吉凶神煞是也。

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则 流而不返。

数起于一而终于九。九者，究也，究穷数之终而极于九。九者，九阳太过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于数而已。譬癸酉生，壬戌月，丁亥日、庚子时，坐天禄，月日时中纳音水土，得三阳生旺之成数，阴生命，三辰会禄马攀鞍之上，斯命也，必致身于贵显。故曰“若值云云。” 如乙酉生，丁亥月，己卯日，丁亥时命，亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身鬼冲破本命，所谓禄马反以为鬼灾矣。禄马既失，必得身财为资。如水以火为财，自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷数也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休败飘荡无归，故曰：“马劣云云。” 或曰：马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策。攀鞍有位与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终身难立。此以四柱临之，定主飘蓬。

《占除望拜》，甲午以四八为期，口舌文书，己亥慎三十 有二。善恶相伴，摇动迁移，夹煞持丘，亲姻哭送。

此论行年大小运，由之于数，数有奇耦之变，吉凶自此以生也。“甲午生人三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。” 己亥生人三十二，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会，吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。辰戌丑未谓之四煞，亦云三坵之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三坵，又加以羊刃，故曰夹煞持坵，危疑者甚，自行来出入，止夹煞持坵。此一节文，亦备阴阳地理三元九宫之例，用游年太岁决其灾福，非尽三命之理，兹不尽述。

兼须详其操执观其秉持厚薄论其骨状成器藉于 心源“《木气盛》而仁昌《庚辛亏》而义寡。”

此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣。相貌德行，互见之矣。“人焉廋哉？人焉廋哉？” 此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。《麻衣》有心无相，相逐心生，有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智，木盛则仁昌，金亏则义寡，馀皆象事知器，占事知来。此以五行配五常，定人之器量也。

恶曜加而有喜，拟其大器，福星临而祸发，以表凶人。

修之于身，其德乃真，故曰：“忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星，富贵而骄，自贻厥咎” ，故曰：“悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃” ，此《珞琭子》深戒之也。“拟表” 二字最有味，恶曜宜加祸而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义慎礼守法，祸焉能干？故曰：“拟其福星，临宜喜而反有祸” ，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不义，悖逆无礼，祸焉能逃？故曰“以表。” 《语》曰：“凶人凶其吉，吉人吉其凶。” 此之谓也。此承上文操执秉持，骨状心源而言，君子小人见矣。

处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉？

此《珞琭子》教人求名谋动，趋吉避凶之道也。天命在德，亦当论克我克彼，我克彼则为权，彼克此则为鬼，是克是财，不克不食，所谓处定求动，克未尽而难迁。行年岁运五行来克本命为官不能迁动，宜守静以待之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越，居安问危，可凶中而卜吉者，君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占。是以“自天祐之” ，吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能察于未萌之前哉。若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其“无咎” 矣。

贵而忘贱，灾自奢生，迷而不返，祸从惑起。

君子见天命而不敢求福于天，小人慢天命而不知正福于己，贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而专处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至于亡身败家而不知悔，不亦深可哀哉！“奢” 是穷极纷华，“惑” 是耽荒酒色，此二句真格言也。

殊常易旧，变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。

动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生

易物则祸淫，由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。” 又曰：“吉凶者，得失之象也。积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。” 又曰：“知进退存亡之道，其惟圣人乎？” 此《珞琭子》篇终之大戒也。

至于《公明》、“季主”，尚无“变识”之文；景纯、仲舒，不载“比形” 之妙。

管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无变识之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。《珞琭子》不知何时人，观其赋，自云“出自兰野” ，又称“及于郭景纯” ，疑六朝时人，梁昭明其近之，昭明所居，乃兰陵之野也。或谓周灵王太子子晋，则诬。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理， 多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，规为 《心鉴》，永挂清台，引列终编，千希得一。

“凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补” 珞琭终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。后学者从而发明之，使聩者聪，“瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。” 观其始末，通神合变纵横之论，皆不溺于他术。戒谕之言，多有合于至道。若《珞琭》者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？。