钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第654卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百五十四卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十四卷目录

　堪舆部汇考四

　　元女青囊海角经四〈穴法　诗诀　水法　骑龙斩关歌　穴法赋　巧

　　拙穴赋　二十四山五行水法起长生决　水局土局起长生图　火局起长生图　木局起

　　长生图　金局起长生图　杨筠松二十四山向诀　收水诀　五星诀　论气正诀　形气

　　篇　理气篇　锦囊篇　道法双谭摘句　胚胎　学步　五星正体图说　九星变体图说

　　　二炼格图说　三达势　贵干　神气　气象　穴信　认脉　结穴　辨穴　穴土　化

　　气　情性　圆通　待缘　品级　馀谭　点穴　附道法双谭叙〉

艺术典第六百五十四卷

堪舆部汇考四

青囊海角经四

穴法

“莫道无头无绪，横看其踪，休言是木是金，动中取穴。” 吾尝谓一家骨肉，飞斜走闪以无害。本来面目，高低深浅之所先，三横四直。于四直者，背受两片三义，会三义之自然。囟门玉枕，至高之穴至贵；合襟金坠，最下之情最元。鱼脬横截，妙在金乳之动荡；茅叶侧坠，活似水珠之钩悬。俯焉端揖以至地，仰则平舒而面天会窝打透肉盘弦韧中取脆软晻下寻交骨起柔里钻坚。或者禽星兽曜耳动目随，草蛇灰线气界水止。要知英灵聚会，纵横不离正气血脉贯通，动静当观大体流精未活荡硬甲之弓转趋身太险如球之抛而球起过犹不及。道贵中处凉而杂热妙谙柔理。嗟夫，千年灵骨之不朽，一点真阳之在此。顺受逆受，何拘对定于天心；傍求正求，犹在消详于龙尾。横担构落，无龙之葬有龙；直下直迁，有气而安无气。硬不斗，软不饶，体元微三窍之至妙；阳宜减，阴宜撞，接五星之真要。然此活法，敛之无过一理。所谓“八大神仙穴，杨公决要寻，抛鞭须隐节，披剌要离根，反手粘高骨，冲天打囟门，侧裁如把伞，平示合提盆，摆出情难缓，横飞势合翻，有人通此意，便是吕才孙。穴是神仙穴，龙分厚薄身，脉来分左右，势落定君臣，匾大临弦出，雄麤带侧循，打尖休动骨，点额要粘唇，缓急随形使，高低著意亲，五直宜横下，三停妙影寻，挽篮迁鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼腮要合襟，元微天意惜，举世绝知音。” 龙分两片，穴对三义。灰中拖线，草里寻蛇。攒枪插竹，斩木生芽。虾须微抱，切藕披瓜。辨脉浮沉，放棺深浅。蝉翼盖风，迎接蟹眼。顺逆无差，天机自显。得钱放棺，气从耳入。财物不交，气从脑入。两突相向，真机不生。两利相协，其气自成。奇偶相会，阴阳相泊。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就。移花接木，细认元微，罗文土宿，后倚前亲，眠干坐温，高浅低深，粘缀来脉，闪死挨生，避风走煞，急则用饶，缓则用撞，节脉乳窝，真认影象，转跌走闪，盖粘倚撞，妙诀天机，沉思玩想。

诗诀

凡看地，从何起，须识星辰横与企。圆流尖侧要知踪，方辨龙身贫与贵。

如覆釜，是金星，行时屈曲喜相生，不宜手足并斜侧，见此来伤必有刑。

如顿笏，是贪狼，不宜斜仄火来伤，脚根水土其星贵，一举成名达外邦。

动是水飞，冉冉，下生金木真龙占。不宜侧火势来侵，做贼兴瘟无处闪。

《如卓笔》火神行，“秀时一举便成名。头斜身侧为军贼，带石欹斜神庙灵。”

若是《横》名曰《土》，金书玉轴真难遇。更生一直起丁丁，庶人之子朝天去。

教君术，认元机，坦来取突最为奇。直来取曲曲中直，饥处须寻饱处宜。

这一言，是真术，突到取窝窝取突。垂珠气聚缩中裁，更有如流来曲屈。

《教君葬端有法》。《倚撞盖粘并挨插。转跌垂钩斩截安。缓急须凭饶借折》。

鹅公嘴及龟肩，嘴来硬处不堪扦，势来直急宜饶，借法点龟肩借靠安。

立笔下直斗直，认他脉上微微脉。饶中借字实为真，凑煞安坟人绝迹。

《勾》刀嘴，马蹄弦，此法分明有理扦。勾取曲中葬用截，马蹄扦法撞为先。

火甲穴及禾叉，葬之撞穴正为佳，坐下流神无屈曲，圹中饶借一些斜。

剑脊须同茅叶草。尾垂珠真气结。流来势急穴宜饶，须认两边砂水贴。

《猪腰》口撘腰裁，转皮乳气任君裁。后有峰堆前水应，立名倚穴看龙来。

《燕子口》及《鸦钳》，势来窄狭不宜扦。若然有意湾环抱，水直教君寄两边。

《燕子》厚实难言，穴如鱼尾一同扦，势来直急宜斜。

剪切忌流神坐下牵

筲箕肚不堪扦，箬笠茶槽水又牵。元武不随龙虎直，时师下著退庄田。

犁壁面无人下，此穴出身形丑恶。势来斜仄穴为真，界水金鱼真不假。

《禾锹口穴内有》，此穴出身形最丑。娥眉月角一同情，侧穴是真正则谬。

犁头嘴穴难扦，田塍簇簇水来缠。后头如直葬须剪，坟内毫厘不可偏。

《交刀口》，平直叉，葬下撞穴正为佳。横又不横直不直，圹中略摆一些斜。

狗脑壳人难捉，突额高窝好相度。《突金》“阔”两边寻左眼。右眼真不错。

《䲡》。《笃》虎鼻同龙，真穴脉合雌雄流。来势急宜挨剪，缓处教君穴枕中。

《竹篙》《流形》最丑，但看气脉何方走。硬来软处实堪扦，切要金鱼来界就。

《燕子窝》，瓮唇穴，金盘荷叶真奇绝。气脉流来仔细看，四畔周回正龙结。

《教君术》看水城来如展簟鸭头青。横如带绕坟前抱，反火番弓地不成。

《教君术》，看随从。左右公孙齐拥奉，天乙太乙两边迎。亦要拜龙来进贡。

大凡真龙行度，起伏顿跌，节节光净。高山之龙，一起一伏，平洋之龙，相牵相连。合五星者，谓之“正龙” ，配九星者，谓之“变曜龙。” 分三等，穴问三才，有上聚而下散，有下聚而上散，有上下皆散，而中间聚者。左聚右散，左散右聚，左右皆结聚者，而或上中下皆有结聚，此皆天然的定之穴。凡星峰结穴，与众不同，自然秀丽。《合穴法》有“背面、结顶、降势、落头有情，开井放棺，细认生气，或正侧，或尖圆，或浮沉，或粗细，要得的当，住绝去处，迁穴无误。” 详来脉之急缓，开井放棺之顺逆，急者伤脉取饶，慢者缓脉取斗，谓之奇偶相会，阴阳相泊，披瓜切藕，斩木生芽，明暗蝉翼，结穴，本身开张。翼臂盖穴为明，入手影翼护穴为暗翼，两边一样，谓之“双金” 正穴。穴居其中，一长一短，谓之“片金。” 凡星脉强弱，生死分鬃，鬐脊入首，须要气脉分明，雌雄界止，方为的实。大抵结穴，不过取砂水回抱，聚围拱揖，切认后龙来与不来，穴情住与不住，前砂抱与不抱，《明堂》血脉聚与不聚，取其灰中之线，草中之蛇，截荡开孤，挨金剪火，脉息窟突，饶减，迎接以定，剪裁之法，如明堂之“水散” ，直斜返砂脚飞窜，入穴无气，断然不吉，《天机妙诀》尽矣。

水法

穴虽在山，祸福在水，所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫，贵如中原万里无山，英雄迭出。何故？其贵在水，故曰：“有山取山断，无山取水断。” 夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之“内三神” ，寅申巳亥。大神子午卯酉。中神辰戌丑未。小神，地支不问坐向放水，来去并凶。逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶，或往来双行，干多支少半吉，支多干少大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神不入大神，则不吉。有大神若八干水不来，只平稳无福，不发谓之无禄马贵人，如水神不相克，纵为不大发无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸池之地，辰戌丑未乃墓库魁罡之地，水法皆忌之。甲乙艮兼丁丙巽，辛庚坤与癸壬干，贵人三合连珠水，三合连珠烂了钱，辛入干宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向“巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。巽坐水流干上去，金水相生富且贵。若流辛戌亥壬方，失火徒流几遭遇。干山巽水出朝官，来水去水终一般，莫教巳辰来去见，男孤女寡出贫寒。坤山艮水出富豪，为官分外更清高。切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬几番遭。艮山坤水还主富，广置田地开质库。莫教申未两宫流，卖尽田园并绝户。” 甲乙艮格，坤申龙作甲向，取乙水入堂，流艮千步为吉。艮木生乙火为奇，乙坤正马艮正禄，得丙水同归是艮正马禄马同上御街。丁丙巽格，亥龙丙向，丁水入堂，流巽千步吉，盖巽水生己木，己木生丙火，丙火克丁金，生入克出吉。辛甲二水流巽名禄马步鸿门。辛巽正马，甲巽正禄，辛庚坤格，艮巽龙庚向，取辛水入流坤去大富，又乙水来入坤去，禄马上御街。壬癸干格，巽巳龙壬向，取甲癸辛水入流干，千步吉。甲干正马，辛干正禄，干金生甲水，癸土生干金，干金生辛水，合金马。《玉堂格》辛入干宫，格巽巳龙辛向，辛水流干，千步吉，喜甲癸丁庚水佐之。

癸归艮位格，坤龙癸向，取壬水流艮，要丙乙两水佐之。乙向巽流格，申龙乙向，甲水过堂，流巽长去吉。巽向干借马上街。《丁坤万箱格》，寅艮龙丁向，取乙辛丙水归坤，去流千步吉。乙坤正马，丙坤正禄，禄马步鸿门。坤土生丁金，乙火生坤土，阴阳会合最吉。乾坤艮水不宜来，巽水可来亦可去。寅申巳亥四生之水，宜来不宜去，生入克出吉，生出克入凶，要龙真穴的方验。此用《洪范》五行也。宗庙水法，专取净阴净阳，不识生克消息，所以祸福不明也。“庚向癸水流巽贵，甲向丁水流干贵，丙向辛水流艮富，壬向乙水流坤富” ，此四贪狼格也。巽庚癸兼干甲丁艮丙辛与坤壬乙，四贪狼格，真奇异。丙向癸水流干，甲向辛水流坤，庚向乙水流艮，壬向丁水流巽，此三奇过度格也。“干癸坤辛正是奇，艮乙巽丁过度时，若是相逢依逆顺，为官蚤折月中枝。” 已上不问阴阳二宅，左右前后有沟渠，砖头水、墓茔水、长河水，合格发福久远，不合此纵发易退。凡是甲水不可流辰，乙水不可流卯，丙水不可流未，丁水不可流巳，“庚水不可流戌，辛水不可流申，壬水不可流亥，癸水不可流丑，犯此者主贫寒。” 干宫正马甲方求，借马原来丙上游，辛是干宫之正禄，三方齐到福无休，巽辛正马甲正禄，艮丙马兮禄乙搜，坤是乙方为正马，丙为正禄更温柔。辛水流干禄也，是干于巽借马上街，盖辛乃巽马也，甲水流巽禄也，是巽于干借马上街；乙水流艮禄也，是艮于坤借马上街；丙水流坤禄也，是坤于艮借马上街。盖甲乃乾马，乙乃坤马，丙乃艮马也。“四大神水去要禄，马水上街，正马不如借马快，六年后便发。” 凡人家放水，先取御街，次看禄马，先禄后马，先马后禄，合此主富贵久长，如干水长流数百步，甲水来是干正马，辛水来是干正禄，又是借马，禄马同上御街。巽水长流百步，辛水来是正马，甲水来是正禄，禄马上街，又得丁水来佐之，是巽于兑宫借马，丁乃兑马也。又乙水来合《金马玉堂格》，艮与坤之长去仿此。巽艮六秀水大贵，乾坤只主大富。凡水流小神长去，不流大神中央隔断不发，若流大神无八干来“水亦不发，谓无禄马也。一步四尺八寸水漫，三年行一步水急，一年行三步，不急不缓，一年一步，太岁冲动定吉凶。” 《龙穴真验》：乾坤艮巽为水之宗，能纳八国水，八干水，禄马贵人之乡，多喜，来折四维去吉，如不折四维凶。十二支放水凶。杨筠松《青囊序》曰：“生入克入为进神，生出克出是退神，退水宜流千百步，进水须教近户庭，进退得位出公卿，大旺人丁家业兴，甲庚丙壬水来朝，其家大富出官僚，水明消息少知音，尽去元空里内寻，截定生旺莫教流，库方来去定非祥，小神须要入中神，中神要入大神位，三折禄马上街去，一举登科名冠世，奇贵贪狼并禄马，三合连珠贵无价，小神流短大神长，富贵声名满天下。大神中神入，小神主灾，乾坤艮巽号御街，来为黄泉，只宜长去。”

骑龙斩关歌

“三十六座骑龙穴，不是神仙不能别。水分八字两边流，且是穴前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。真龙涌势难顿住，结穴定了气还去。就身作起案端严，四正八方俱会聚。前案不拘尖与圆，或横或直正无偏。但寻气脉归何处，看取天心十道全。外阳休问有和无，只看藩篱与夹辅。左右护龙并护水，回还交锁正龙居。或作龟肩与牛背，或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。或在高峰半山上，或在平洋或溪畔。或然山绕千万重，或然水去千万丈。教君细认无怪奇，左右缠护不曾离。水虽前去三五里，之元屈曲合天机。更有异穴倒骑龙，前后妙在看形容。千变万化理归一，尽在高人心目中。” 要妙无过捉气脉，吉凶祸福分黑白。

凡骑龙穴法，只要包裹夹辅周密为主，但大发三十年后，即无应骑龙之穴，有名穿尸煞者，如亥艮骑龙馀气，变作干壬丑寅而去者，则亥艮之气止，乃真骑龙也。若仍作亥艮而去，则其气不止，名穿尸煞也。吴天臣曰：“骑龙以弱即可骑雄，粗则不可扦夺，总皆然。斩关不拘雄大，而官星亦有雄大者。”

穴法赋〈有论〉

夫五行之气，行乎地中，堆阜有起伏，气亦随之。气凝而聚，则堆阜之气自异。或异于形势，或异于皮毛，或异于精神，或异于气质。外相既异，而内相所蕴者必异矣。非土石之所能异也，其气使之然也。若夫恶石壅肿，急水倾泻，土脉焦枯，飞峰斜垄，魔形鬼态，若此之气，谓“鬼劫气，必产妖孽。” 然又不可一概而论之也，必须详其真伪，定其虚实。形虽粗

而有藏神之所，势虽恶而有受气之方，虽迫而气象雍容，虽急而意思和缓。其凝或俯或仰，或突或窟，或凸或凹，或钳或乳头，或垂珠，或正脑，自然若揽而有。其取穴之时，须要澄心静虑，使自家神气与之融会，所谓“恍兮彿兮，其中有物；彿兮恍兮，其中有象。” 审覆裁度，如是者十回九度，然后了了如云散雾收，见明月之当空，观青山之对户，确然不可移也。穴法一定，虽方寸之地不动，真所谓“蚕口吐丝，蜂唇排彩” ，非明目妙观，未易得其要也。大抵捉穴之法，先认元武入路气脉，或浮或沉，或偏或正，或大或小，或高或低，或土或石，随其所受，有所泊之处，气道分明，就中详其明堂，坐下端正，或方或圆，或曲或直，“或大或小，或深或浅，或长或短，随其所受，必以坦夷端正为上。看何边裹就，必于有力处凝结。其朝山或远或近，或方或平，或尖或圆，或高或低，或连或峙，或成形象，或合星曜，尤为奇特。随其遇必以朝来趋揖为上，横过者次之。” 其落处坦夷，妙在托护尤切，乃证穴之坐向，宜加意焉。夫一边裹就者，流神环抱为上。其或自家成局，只将龙虎一边为案，尤为奇特。亦有朝山只在一边，不堪对的，不可拘其正对也。其法须要坐下，局势有力，不在乎朝对之偏正也。更有奇形异穴，最难审察。或在高山之上，或在石壁之隈，虽是坐下悬泻，必有取穴之象，自见稳固。或在平洋，有丛石堆土，以聚其气。或“居江海之远，有异石奇峰以照其局。但认来情识，破其藏神之处，依法裁之，皆能自福，其效尤速，不必拘其平地穴法” ，先贤论之深矣。《赋》曰：“天地一气，阴阳所根，赋万物以动植，禀五行而化成。气乃水以为母，物非土而不形。构阳精与阴魂，实同出而异名。况千形万态之难状，举一言半句而粗陈。苟” 得其机，管取多多益辨；如穷其趣，自然个个分明。盖闻龙之形势在于山头；穴之元妙，不离坐下。“端兮平兮，是固所宝；倾兮欹兮，有时可诧。旺龙势猛，穴前必有横栏；爻象钳开，坐下任交低泻。观其自来，自做独关独拦。但以一平受气，何须叠嶂重关？吐嘴高原，近取一边，有势飞丝落地；回看数里无” 山。不论流峙高下，但寻出处湾环。去水直兮，取逆流而横障，来势猛者，就弱处以偏安。亢雄横过《干将》回，后有独峰之鬼，顺受逆流关得住，不愁前应无官抑。尝有龟行龟住，肩有浮沉。月满月亏，影分偏正。犬眠牛眼者，当明脐乳之高低；星高月朗者，莫滞星峰之掩映。覆釜兮弦处堪安，悬锺兮声中可听。《天财》两头齐峙，托护高物居担凹扳鞍，前垄微高，朝应近穴居垂镫。若夫阳既凝而阴必结，龙不成兮穴难真。伏似兽而昂似人，俱要胸前有手。高为耳而低为眼，细详头上有真情。似手则曲池湾中可取，垂掌则中指倒处堪亲。点盐就动中而寻讨，大指旁虎口以为荣。鬼若抬头看在何边而证穴；托如得位，借外照以成形。三金之下有台星穴随前后。七穴之中，横土局星在后随。尝闻论其局，取其关拦，喻以形，要其活动。鹤飞凤舞，看顶翼之藏露；牛眼龙蟠，辨尾稍之低耸。螃蟹之脐近水，动举时力在两螯；蜘蛛之腹吐丝，环抱处功居四拱。但见夫披廉斜下，平分摆处；瓜蒂垂囊，穴居乳头。元武微凸，则偏仄之文何取？虎口推开，则当胸之乳堪求。两爻石脉分明，垂凹有物，一平土气丰实，贴脊为优，蜉蝣露平地之踪。近取穴前环抱，竖掌掩上亭之穴毗连脚下两重台星，足下带三星，个个有穴，天火顶门生两土，各各成龙。试言夫斜抛旁闪，模石之下有真扫荡飘流曲折之中为据势嵬峨者取其平中，形偃仰者穴其低处。一边独力，宜抱揖以斜趋，两股俱回，则兼收而并取。旁边不正者气结垂珠，肥满不抱者宜安侧乳。中心矗矗，竿头高而旗脚皆回；四顾团团，角弓满而箭头相住。岂不见单提之穴孤取，任左回而右缺；夹襟之势宜低，忌水走而砂飞。对面之勾不长，与兜堂“而何异？中心之势平坦，似毡席以何疑？” 虚一边者功居四拱；用四正者妙在毫厘。脉有浮沉，要识浅深之妙理；局分偏正，要明坐向之深机。“叠叠峰峦坐下宽，须看前头急转；平平支垄水城归，乃观对照青奇。” 大抵回环而尽者，虚背而腰迎；趋流而去者，舍前而取后。护托得位者，不拘远近；返抽而拒者，何分左右，举罾下罾，物在坠中；撒网收网，游鱼动处。穴前垂泻，宜居后以深藏；坐下端方，莫滞前朝之秀巧。若夫高山之脉尚谓难察，平地之踪，尤宜细详。或勾夹，或旋螺，地势只凭环抱。如蚰蜒，如龟肩，土色必异寻常，堆石丛土者必不孤而有应，绕流曲折者迎其势而多情。

巧拙穴赋

《龙》有臧否首须知，穴无巧拙难整齐。好母偏生奇丑女，名郎不择俊骄妻。高人论德不论色，阀阅只

“问谁氏儿。” “天机好处从来秘，不教俗眼知奇异。” “寻得龙真没穴迁，地作茅丛容易弃。欹斜缺折不必问，但于局面底中寻。自是蒹葭成穗小，由来芍药结苞深。梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心。杞梓槎牙难见实，要从变处识精金。芦花袅水东西点，未必条条著地寻。一点露华垂草尾，十分香味在花心。岸上楼台沉水影，山中木直堕田阴。龙头必向云中出，蛇颈难从山上擒。此义仙人不传授，高明通晓在中襟。若知始祖传家好，更有前砂识幸心。西岸月生东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，说水谈山世俗多，用拙不能争奈何。误葬每因求正” 面，不迁浑是弃斜坡。岂识《真元》奇妙处，仙人多是下偏坡。好妇不须全俊美，福人何用大喽啰。只用源流来处好，起家须是好公婆。

二十四山五行各属水法起长生诀

甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水总同。

震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗。

兑丁干亥金生处，丑癸坤庚未土中。

水土长生在申，木局长生在亥，火局长生在寅　，金局长生在巳。

长生　沐浴　，冠带　临官　。帝旺　衰　病，死　墓　绝　胎　养。

《养生》贪狼位，冠带沐浴文武曲临官，旺逢衰是巨门，廉贞多病死，大墓属破军，绝胎是禄存，七曜一齐分。

金局起长生图

火局起长生图

木局起长生图

{{{2}}}

杨筠松二十四山向诀〈望江南调〉

〈金〉《干》山冈，巽巳丙来长。庚酉旺方皆吉利，大江流入不寻常。流寅甲出公郎，流破庚申定逃亡。辰巽若从当面去，其家长子切须防，抱养不风光。〈金〉《亥》山脑贪狼巽巳好，申庚辛戌自南来，积玉堆金进横财，丁水去锦衣归马羊。〈午未〉走入女怀胎，流破辛庚兼辰巽，三年两度哭声悲，家业化成灰。〈火〉《壬山奇》，寅甲贪狼是。蛇马湖来还更好，流归庚戌正相宜，家富足出贤儿，巳丙去，长子受孤恓，但遇朝来为上相。流破寅甲定跷蹊，妻子两分离。〈水〉子山地庚未及坤申，四位朝来多富贵，酉辛射入妇人淫龙。〈辰也〉走入定遭刑流破，生旺不须寻。文曲朝来动瘟火，如流丙巽出公卿，来去要分明。〈土〉癸山来，穴向未坤裁。更得申庚来拱入，须防辰巽反流回。丙宫去永无灾，酉辛水入定为乖。朝入风声并落水，三年二载哭哀哀，军贼损资财。〈土〉丑山高未坤水滔滔，万派朝来坐下水，亥壬拱入大坚牢。亡者安，紫线袍，丙巽水去出英豪。辰午

“《逆行》家退败，出入疾患”，主风痨忤逆，动枪刀。〈木。〉《艮》山峰，龙虎兔来雄。乾位戌猪从左入，须寻卯乙觅仙踪。庚丁去出三公，丙辛水破亦无凶。只怕丁宫并酉位，这般来水若相冲，即便主贫穷。〈水〉《寅山长，申庚》水过堂。亥壬子癸横来吉，流归辛酉正相当。巳午丑最无良。宜去不宜横箭射，朝来人口败其家，妇女守空房。

〈水〉《甲山庚》，壬子及坤申，二水名为贪狼位，来朝入进昌荣，家宅好安宁。辛酉去旺人丁返过明堂，人少死安坟立宅，主孤贫，灾祸起重重。

〈木〉卯山强，金鸡最不良，朝宫戌亥皆为吉，折归庚去出朝郎，税产不寻常。“未坤水实难当，穴前流入主瘟癀，不问人家井寺观，年年水厄动官方，家宅落空亡。”

〈火〉乙山辛巳午两边迎，寅甲右边朝，二水迁合皆昌荣。此局流干壬，赛过孟尝君。猴鼠两来君莫下，犬方来水定遭刑，室女被人凌。

〈水〉《辰山》奇，鸡犬不相宜。但喜甲庚壬子癸，朝出最为奇，辛酉去著绯衣，庚壬流破损头妻。若得龙真并穴正，千门万户足光辉。

〈水〉《巽》山乾坤坎，要朝坟，此水入来为第一，庚辛申酉不堪闻，来水定遭瘟，申子去，命难存，人丁夭折绝家门，昔日颜回葬此地，至今世代尽传名，术者细推寻。

〈木〉巳山亥干壬戌，水，来寅卯引龙东折去，世家富贵永无灾，庚癸去旺田财，不宜牛鼠逆行回，坤未寅甲皆不利，频频流去养尸骸，水泥浸棺材。〈火〉《丙山壬虎》牛过堂流，戌去更兼马上起峰峦，位位旺田庄彭祖寿永不亡，内抱长吉昌，三五十年无破败，若还戌入定遭刑，缺陷配他乡。

〈火〉《午山子》，沙水要相顾，艮丑寅甲向潺潺，决须流归干壬路，世代家豪富。犬回顾，鼠赶虎，投军做贼败宗祖，请君仍向巽宫扦。儿孙拜相为宰辅，田地遍他府。

〈金〉《丁》：山头庚酉要横流，但爱龙真并穴正，水流甲乙足堪求，田地万馀坵，巽巳朝入旺田牛，丙宫富贵真歆羡，赛过小扬州。

〈土〉《未》山龙卯乙怕相逢，子水朝来真可下，坤申后入一般同，福禄永无穷。辰巽宫此水最为凶，切忌回顾侵入坎，宜流甲乙主财丰，富胜石崇公。〈土〉《坤》山裁亥，壬子癸水流来。流归丙乙去无灾，安坟立宅足钱财。龙摆去，虎头回，家业尽成灰。连年灾祸起，不闻鼓乐只闻灾，室女定怀胎。

〈水〉《申》山头，猪赶鼠，牛走三宫朝入水，女作宫妃男作侯，富贵在他州。甲丙去，永无忧，宝马金鞍侍冕旒，不论三房并四户，人人起屋架高楼，钱旺主乡州。

〈土〉《庚山长》，壬亥朝来皆大旺，但得三湾并五曲，一湾抱处得荣昌，龙安静兮虎伏藏，闺中室女淑贤良。最怕死兔井无虎，若还逆转退田庄，岁岁动瘟癀。〈水〉《戌山辰》子癸及坤申，此水贪狼并武曲，两宫扦穴旺人丁，金玉满堂新，东南去救孤贫，俗嫌左右山砂无，回顾主人长寿，亡，者宁谁识富豪坟。〈金〉《酉山金》，龙蛇大会总朝迎，四季流来添进宝，逆流艮土出公卿，世代任专城，庚辛立宅好安坟，四个禄存流尽处，儿孙跨马入朝门，个个尽超群。〈水〉辛山真水宜未，坤申左右两边横在穴，宜流丙甲忌流辰，仔细认朝迎。旺方胜扦穴下未，庚龙赶马兔逆行，坤申流破定遭瘟，少死绝人丁。

收水诀

第一“养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，水曲大朝官职重，水小湾环福寿长，养生流破终须绝，少年妇女守空房，沐浴水来犯桃花，女人淫乱不由他，投河自缢随人走，血病官灾破败家，子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还流破生神位，堕产淫声带锁枷。”〈此方水宜去。〉

冠带水来人聪慧，也主风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，水神流去诸房吉，髫发儿童死不差，更损深闺娇态女，此方定畜乃为佳，临官方位水趋坟，禄马朝元吉气新，少年早入青云路，贤相筹谋助圣君，最忌此方山水去，成材之子早归阴，家中少妇尝啼哭，财谷虚空彻骨贫。〈朝来武曲旺人丁。〉

帝旺来朝聚面前，一堂旺气发庄田，官高爵重威名显，金榖丰盈有剩钱，最怕休囚来激散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，乏食贫寒怨上天。〈《秀水》特朝破旺居官，卒任尸还。〉

衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章富，长寿星高金谷盈，出入起居乘四马，《宴游歌》。

舞玉壶倾。旺极总宜来去吉，也须湾曲更留情。〈“《四墓》黄泉能杀人” ，巨门水是也。〉

墓库之方怕水临，破军流去反为祯，阵上扬名文武贵，池湖开蓄富春申。荡然直去家资薄，欠债终年不了人，水来充军千里外，三男二女绝凋零。〈《四墓黄泉》，能杀人破军，水是也。〉

病死二方水莫来，天门地户不为乖，更有科名官爵重，水若斜飞起大灾，换妻毒药刀兵祸，软脚疯痰女堕胎，必主其家遭此害，瘦瘠痨蒸损形骸。〈主路死回禄，干亥为官爵，巽巳为科名，亦不甚乖。〉“绝胎水到不生儿，孕死休囚绝后嗣，总使有生难收养，父子分情夫妇离，水大女人淫乱走，水小私情暗对期，此处只宜为水口，禄存流尽佩金鱼”，贪巨武水宜朝来注聚，巨水宜倒右，武水宜倒左，丙水宜倒右，干水不拘左右，破水宜去倒左，禄水宜去倒右。

五星诀

《金星》圆如覆釜，遇火耸而为殃。方出头而是美，《剥换 净》兮高强。

木星直如顿笏，动则乃是恩星，忌其圆而高起，惟取 纯远为尊。

水星动是蛇游。其来长远堪求。更取纯而不杂，龙中 最上峦头。

火星尖而秀出，居于南面离宫。喜直恶动本性，登山 细认峦峰。

《土星》“方而丰厚，形如覆盆相同。忌木喜火为伴，登山 须辨真宗。”

《青囊经传》，首出天文，未言地理，造福生人。论盈虚之至理，配八卦于五行，以三合并诸纳甲，定二十四山之尊卑。观天星之善恶，明地理之不群。察理气之盛衰，知祸福之避迎。虽气锺山川之清浊，实乃主生民之存亡。

《青囊秘旨》，“道契乾坤，天得之而清，地得之而宁，日月得之常明，国得之而泰，平人得之而掌造化之权衡。”

论气正诀

形气篇

宇宙有大关会，炁运为主；山川有真情性，炁势为先。地运有推移，而天炁从之，天运有转徙，而地气应之。天炁动于上，而人为应之，人为动于下，而天气从之。有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。有权星、尊星、雄星，则炁聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。有收襟、收堂、收关，则炁聚于局。阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。“雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。大地无形看气概，小地无势看精神。”

水成形，山上止。山成形，水中止。认气于大父。

母。看尊星认气于真子息。看主星认气于方交媾。看《胎伏》星认气于成胎育。看胎息星认气于化煞为权。看解星认气于逢绝而生。看恩星认龙之气以势，认穴之气以情。龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生。龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水而住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风则歇，龙必得巢乃栖，故山以有关有局为聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。龙有变体，或时顿住勒住；穴有变格，或为坠宫篡宫。星体有正有附，兼衬贴之，当辨穴情有显有晦，并气影之宜详。“盖帐不开龙不巢，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。五星不离水土体，九星常要辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞。水火不可盖，水土岂能粘？” 坐宕坐旺坐煞，是为坐法；全胎保胎、破胎，是为作法。挨生傍炁，或为脱壳借胎，或为子投母腹。脱煞逢“生，或为借母养子，或为以子救母，脱龙就局纳前朝，只为半伪半真，撩山劈硬处平基，祇畏直来直受，平洋之气，常舒常散，须要汤里浮酥” ，山陇之气，常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，炁直而吐，宜乘其馀。精华外露之气，如华宜葬其皮；精华内敛之气，如果，宜葬其实龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收，傍城借主，须详审乎托落，就向拗龙，当消息于明堂，有弦有棱则形真，若涌若凸则气到，认炁难于认脉，葬脉岂如葬气法？葬之葬法在形里，会意之葬意在形表。龙之贵贱，以格辨龙之支干，以祖辨龙之大小，以干辨故同龙论格，同格论祖，同祖论干，龙之去住，以局辨龙之正偏，以堂辨龙之真伪，以座辨故同龙论局，同局论堂，同堂论座，凶星不无夹。

《杂》，只要有胎有化，吉曜总然雄耸，亦要有精有神，山谷变迁，山川变色，造物固自有时，控制山川，打动龙虎，作用各自有法。

理气篇

盖地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。用先天以统龙，当辨于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三般卦例。以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须审归路阴阳。入首入手，则龙与脉取由辨分金分经，则来与坐取由分。脉看左右落，则脉可辨真伪。炁审左右加，则炁可别淳漓。龙脉有顺逆，乘炁自“当有辨。五行有颠倒，作用各自有法。炁有乘本脉而不容他杂者，气有借傍脉，而可隔山取者，炁有合初分脉，而不为遥远者，炁有串渡峡脉，而不为邀截者。总之，龙气无尺寸之移，受气有腰耳之异” ，分金有转移之巧，炁线无毫发之差，中炁当避乘气，故取三七放棺。旺气宜乘分金，亦取三七加向，“脉不直而气直何畏。直来直受。炁不斜而棺斜。” 乃为正贯正乘。

龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定向以局。

而分来路看四生，坐下看四绝，局内看三合，向上看双金，制煞莫如乘旺，脱煞正以扶生，从煞乃化为权，留煞正尔迎官，客水客砂尚可招邀取炁，真夫真妇，犹嫌半路相逢，阴用阳朝阳用阴，应合之固，眷属一家。山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。主有主炁，内宜秘乎五行；堂有堂气，外宜亲乎四势。龙为地炁，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天炁，当从向方虚处，窍其外而引之。在天成象，在地成形，同乎一炁，故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为祖，同以火星为万象之宗。象垂吉凶，形分祸福，同乎一域，故星光以岁星为德，而地法以贪狼为贵，同以木星为万象之华。先天以一阴一阳对配为主，故四龙天星，惟取相配。阴与阳合，阳与阴合，后天以分阴分阳致用为主，故八方坐向，可借为配。坐阳收阴，坐阴收阳，先后二天，先为体而后为用，贵通其体，阴阳二炁，阴非贵而阳非贱，在适其宜。地以八方定位，正《坤》道之舆图，而以正子午为地盘居内，以应地之实。天以十二分野正躔度之次舍，故以壬子、丙午为天盘，居外以应天之虚；

锦囊篇

天星地形，上下相因，山不入相，形不入星，崎碎反摆，家业主凶，由本寻末，由干寻枝，山异枝，水异源，阴阳之理，存乎其间，阴阳交而天地泰，山水会而气脉和，雌雄相趁，牝牡相应，山不葬者，单雌单雄，水不用者，孤阴孤阳。山不离水，水不离山，子孙其昌，人鬼其安。不离之道，回曲关阑，山夹水行，水随山转，辰高如停，“应天之星，十里之中，公侯所生。后气不随，前气不迎，二气不降，五逆囚兵。其住如禄，其行如马，其降如龙，其伏如虎” ，阴阳得位，而后成形，若也差殊，反招孤寡，万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开，山水其来；地户必闭，山水其回。天门“水来处也。地户，水去处也。开三之道，不露风也。闭五之道，以藏气也。反棺转尸，风之所吹。泥沃水积，气之所离。日月不照，龙神不依，山的者逆，水箭者绝。死魄不安，生人所害。” 正道之诀，道眼为上，法眼次之。揣摹臆度，灾祸必随。山脉十二，水脉随之。山狂则度，水狂则怒。欲识其子，先看其母；欲识其孙，“先看其祖，兄弟二气，同归一路” ，此望山之要也。脉之不断，其连如线，大江大河，终不能界，故法有九变十二换，然后成龙。地势平夷，气脉所藏，“穴居其中，不居其旁，中则福身，旁则祸家，隐隐隆隆，四方来同，突中有窟，高处低也，窟中有突，低处高也。状如仰掌，左宫左取，右宫右裁，至如山形曲屈，长短异属，方员大小，迎财就禄。迎财，收迎砂也；就禄，对秀案也。尺寸高低，随势变移。《明堂》正应，以次而知。福厚之地，人多富寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽浊之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。后山欲福，前山欲禄，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三阳不促，六建俱足。” 三阳明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山外阳也。六建水抱左为天建，抱右为地建，前为人建禄建马建命建炤于前是也。故天乙太乙者，富贵之本原；天禄天马者，富贵之任用；文官武库者，富贵之应验；左辅右弼者，富贵之维持；男仓女库者，富贵之设施，寻地之要，贵全不亏。若“山厚则力胜，山长则力久，势远则难败，势近则易成，自然之应也。” 至于倾欹斜仄、孤单蓄缩、背戾惊狂、反逆尖射，如此之类，俱不成地。一不相粗顽丑石，二不相急水争流，三不相穷源绝境，四不相单。

独龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山冈撩乱，八不相风水悲愁，九不相坐下低软，十不相龙虎尖头。

道法双谭摘句

胚胎

《语》曰：“要为天下奇男子，须读人间未有书。” 甚哉，见之不可不广也。近世阴阳家，或泥一家言，或执一家局，见天星者神影响以为幽，见峦头者执形貌以为正；较砂水者取凭于象应，耽柔脆者戒险于巉顽。此见一成，胚胎已坏，虽十杨百廖，日与之处，不可与易，往往高明在此错过，良可痛惜。

学步

地理之学，始于认星，中于炼格，终于达势。一峰两峰，可以论星；五星九曜，双兴叠出，可以论格；升沉吞吐，阖辟去来，可以论势。故曰：“占山之法，以势为难，而形次之。” 形者，五星九曜之谓也。金木水火土，无纤毫夹杂者，此谓正体。若五行化气，二炁含形，或相生而为天财金水，或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之。或火木三五而为华盖三台，或金水八九而为芙蓉帘幕，品格从此出矣。至于势，则出没于金水之间，隐显于火木之界，五星混合，九曜交并，头是脚非，肩全背缺。神龙文凤舞，象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪，风云变态，神幻化于顷刻之中；符印连行，转祸福于呼吸之际。若此者可以形相，不可以星名，可以意会，不可以格泥，此势之所以为天下奇观也。

一认星　五星正体图

,

{{{2}}}

图说

“此《五星正体》也，形神冲泰，体格均停” ，得精气之至粹者也。“五星者，金木水火土也。”

九星变体图

,

{{{2}}}

图说

此九星之变体也。九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也。天下之物，非生不成，非克不胜，不制则太过，不化则不新。人知有生之功为妙，不知化生之功为尤妙，有生有克，有制有化，而后可以神造化之用。贪狼木脚带水，太阳金身夹土，皆不离母气，是谓有根；金水金肩吐水，天财土角流金，皆微露息机，是谓有化；太阴角锐带火，似若相伤，然金盛火微，不以为克，金得火而器成，反为有用。惟扫荡不金去而莫止，燥火不水亢而莫制，此则出身既不裁根，禀恶不逢化气，凶曜之不足取者也。若孤曜金木为刑，天罡火金相战，虽金资火炼，木赖金裁，然身轻煞重，克制太过矣。

二炼格

二炼格

图说

格亦不出星外，但星常而格异，山形融结，因物肖形，以尽其妙耳。好格非一星所能为，木乘水荡，方成鸾凤之姿，金得火镕，乃作鼎彝之器。今之学者，星关尚跳不过，何敢望此？故认星易，认格难。论品格者，当论其祖福气厚薄，力量大小，不在成格之后，即在起祖之时。其状有若垂天之云者，有若风雨骤至者，有若波涛汹涌者，有若万马行空者，有若列戟而出者，有若陈兵而止者，有若大剑长枪者，有若横攒武库者，屹然巉然，气象万千。或煞炁凌人，令人肃然而恐；或清气逼人，令人悠然而忘。此所谓“得百格不若得一祖之为胜也。”

有同祖异格者，有同格异祖者。然同格以祖为主，同祖以格为重，不可执“同祖” 边见，有失重轻。

三达势

势亦不出星格之外，只是行度中间，有高低大小远近之不同，飞腾摆折，潜见之不一耳。破禄不得三吉，不成正龙；三吉不得破禄，不成大势。星格无势，为之运旋，则为死魄；势无星格，为之附丽，则为虚车。二者相为存亡。达势者不但可以识龙，而亦可以得穴。

曾文遄曰：“观来龙缓急之情，定入穴剪裁之术。如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，真是一了百当。古人占山，以势为难，其谈虎色变者哉！”

适千里者赍粮自厚，巢一枝者托迹自轻。故观其出而大小可知，观其变而远近可得。龙有常变，局有正奇，局大者势堪飞舞，行看吐气扬眉；局小者势难转武，早见息阴避影，车驰马骤，定属分争，拜伏贡陈，蚤知混一。

贵干

星以成格为尊，格以屏帐为重。屏帐非大势不成，大势非干龙莫有，故论格当论祖，又当论干之美者，如涨天之水，凑天之土，献天之金，冲天之木。他如“华盖三台，尊极帝座，霞帔云锦，鹤驾鸾舆” ，其势多是侵云插汉，倚日依霞。惟干龙手段绵长，故能备诸美态，次则小干大枝，亦或有之。

神气

神气” 云者，合内外主客而为言也。以形而观，则短不逾长，美不掩恶，所见每拘于形之内；以神气观，则似短而实长，似弱而实强，所见每超于形之外。大抵全倚罗城有力为主，其力量大小，有不在一星一脉论也，所谓合众观以成其大，假外相以存其神也。其中星体，又贵短而有格，乃能收摄外气，控驭群英，以为“《我用。不然既短且弱，其形已坏。形既不豪，神》将焉附。所谓“不得个中真种子，犹将水火煮空铛” ，亦何济哉。

气象

“力量，大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众山而臣之；其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海。幽奇远秀，依稀天汉之间；水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正侧辨” 好丑，《穴》不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。人能于此料理，则临之至大而不惊，投之至小而不疑，方是屠龙手段。

“嵯峨兀突，雨集云施” ，是威武气象；“千官凛立，万卒森罗” ，是庙廊气象；“笙歌影里，灯火光中” ，是富贵气象；“出身壁立清峭” ，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜓点水，是清高气象。若“一灯兀坐，半户无扃” ，陋巷规模，夫何足道哉！

昔伏羲地在昆仑山顶，文王地在岐山上，其气上腾，四面围拱，正所谓“利见大人” 之象也。

万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林深草掩蔽，或为神灵仙佛所居，欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更始得。此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄。故曰：“第一天清最异穴，不作尘寰泥水结，开” 门立户在云端，灵光直与星辰接，此龙为福不寻常，区区富贵何足说，《状元宰相》及

神童。还许《蓬莱》贤圣列，

“此龙多是石山起祖，火木行宫，顿跌数十里，挺然直上，前面既不开堂，两边又无抽作，法当收后龙之贵，以采精英，去前砂之毒，以为官曜。于过脉停息之中，驾驭为穴，水虽流出，不回到前，依旧归囊入橐。妙处全在收四方之奇，揽八方之胜，乘危据险，居重驭轻。此地力量非常，人能遇第一骑龙最高穴，形势奔腾” ，水倾跌。势如猛将跨青骢，又如将军踏弩节。此龙气象最堪夸，别自神仙“一作家。” 独立楼台高绝处，闲看红粉与烟花。水流直去数十里，左纽右纽皆库地。不是朝贫暮富人，有钱只裹腰包里。

穴信

“金以砂，蒙玉以璞，固地之美者，必多重以变异之形。” 穴之变者有二：曰奇怪，曰隐拙。奇怪者有馀，隐拙者不足。有馀者，虽不离窝钳乳突，然入首多出入常态之外，如骈胁之胸，独骨之臂，无窦之齿，虽怪而实奇也。不足者亦有窝钳乳突，但入首成形，或此全而彼缺，左有而右无，如半开之英，方成之孕，形虽未完，气无不足，故“拙” 而“隐” 也。造物之力有限，其秘藏若有所私，圆机之士不世出，而目力有所未周，故穴之常者十存其一，穴之变者十存其九也。

认脉

辨捉穴者，不辨其穴，只辨其脉，故奇怪隐拙之不可信，而脉为可信。论不止入首一节，凡出身降势抽动处，皆是其象，如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝，如蛛丝之坠缕。故陶公有言曰：“但认蜂腰鹤膝，一任模糊不清。” 故曰：“有怪穴，无怪脉。” 此杨公以来授受之真传也。

结穴

穴，有内证、外证，点穴须从此处讨真消息，有外证有馀，内证不足，有内证有馀，外证不足者，彼此出没，不能两全。化工如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景，山川融结，岂能处处尽著精神？真意流注，一点足矣。穴不虚立，必有所倚而后立。脉可以断穴之有无，不可以定穴之住止。官鬼、《朝乐》，穴之四灵，四灵隐现，穴情乃见，穴之隐应，如影随身，龙从龙，虎从虎，四面雷同，浑然中处，左右高低，与时消息，其于《穴》也，思过半矣。

辨穴

看脉，固是捷径，又要变通看化出脉处，有炁无炁，以定生死。若是生脉，自然周遮；若是死脉，必定透漏。山无脉不行，何山无脉，只是生死二字。牧堂曰：“四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无煖不生。” 此可以通脉气生死之说矣。要之取穴之法，亦不外是。《立锥赋》云：“无脉穴居贴脊。” 夫横龙无脉，未尝无气，贴脊深处，气来而脉亦来，此盖得脉从气生之意者也。

穴土

破土之诀有三：有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结，体段虽不离乎实土，而实不同。何也？实土虽有其色，而其文不现；虽有其文，而其象不应，形色相符，表里相称，此穴土之所以为妙，《经》云：“雌雄内结” 者是也。开穴直须打到是处，又不可打尽是处，不得其土，不足以尽蕴藉之灵。尽其土而无馀，亦足以损胞胎之气。其间浅深，须参酌外水以为伸缩，不可任意穿凿，有失轻重。打破炉底，其中体段，有若《太极图》者；有土去一层又一层如螺靥然者；有方若钱眼中去实土而棺匣现成者；有棱角峭厉如八卦《方胜文》者；有石里土外卵壳包卵黄者；如石在土中，去其石而穴现者，有石皮蒙蔽真穴者，有石脉如干直入者，神煞相随，须穿田渡水，穴在泥水中者，至于玉石、龟鱼，青空石髓，变异百出，莫非穴土之灵应，不足为怪。

化气

“金须火液，雪待日镕。” 化气之妙，术家所谓“改神功，夺天命” 也。龙有龙之化气，穴有穴之化气，龙无化气无论矣，穴无化气，术家有作用之法以化之。如顽土无金，本不可下，若龙局俱真，又不可舍。葬法凭四应所到，从孕穴处打开，墓头大作圆堆，为土腹藏金之象；兜堂为偃月形，中涵水窝，为金来生水之象。土之顽者，受气已饱，而中藏其毒，广茔而深取，则炁行而毒化。土者金之母，土盛则必生金。生金者情所必至也，故为金堆。金必生水，故为水窝。金堆者，从土气也。浮金无根，水安从出？复偃月以聚之，使金水相映，以助浮扬之气，此作用元奥也。是故气顽者，因情以化其气。神寂者，因位以化其神。术至于化“神地理” ，无馀蕴矣。而万有皆生于

“无万形，俱属于幻。” 凡物不可作实看，若牵泥执著，又是呆子面前说梦。

情性

据星点穴是矣，有离星出脉者。何以知之？据脉点穴是矣，有离脉出气者。何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于牝牡骊黄之外，是为得之，术家所以有道眼法眼之说也。又曰：“水底必须道眼，石中贵得明师。” 岂其真有一道神光，下烛九垓，若是之异于人哉？盖其仰视后龙之势，俯察入首之情，旁观从佐，遍览朝迎，知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有“独行独见，不可以示人者。” 今人见其所见，不见其所不见，遂目古人所为，如神如鬼，而莫之及，亦可一笑矣。

圆通

“夏虫不可语冰，曲士不可以与道” 者，以其拘也。这个地理，须如水上葫芦，转碌碌地，方可窥其涯际。彼狐兔不乳马，燕雀不生凤，此种类之常。而老枫化人，思妇化石，人化为虎，雀化为蛤，又何常？由种类而成。至龙以角听，蝉以翼鸣，鹳以视孕，鱼以沫传，思女不夫而孕，金藤不根而生，以至沈芦浮石，火布泣珠。如此变化，莫可端倪。故术家要通方，不执则为通术，执则为方术。吾尝谓“董不如廖，廖不如杨” 者，此也。

待缘

天地人鼎立而为三，天有这些能，地有这些能，人亦这些能，三者力量皆足以相当。“未有天之所至，而地或违之者，亦未有人之所为，而天不从之者。” 可见地理之法，亦寰宇中匡扶太化，羽翼厄运所不可少。惜乎机缘不偶，胜会难逢也。

品级

“圣贤之地，多土少石；仙佛之地，多石少土。” 圣贤之地，清奇秀雅；仙佛之地，清奇古怪。清秀者，不去土以为奇，不任石以为峭。祥如鸾凤，美若圭璋；重如鼎彝，古若图书，翰墨流香，富难敌国；清光太露，贵不当朝；“道履端庄，名垂千古；慧多福少，庙食万年。” 清奇者，如寒梅瘦影，骨格仅在；野鹤羸形，神光独见；横如步剑，曲“若之元，尖如万火烧丹，直如九天飞锡。岩空欲堕，峰缺疑倾，一尘不染，惟存江月之思；万劫皆空，不作风尘之客。清如带福，绮罗丛里播元风；应若逢空，清净门中持佛戒。龟蛇不出终滞幽关；灵鹤不来，应难羽化。” 此造化自然之应也。

馀谭

看格最能长识，凡先圣扦立旧坟，不可不多览，作者固难，知者亦不易，须细心体认当时龙何以取穴，何以裁水，何以收我，若遇此等龙穴，亦如此作用否？或前人迁立未工，我能摘疵取善，尤为精进。不能矮子观场，随人悲喜，亦无所得。

“炁从虚则缓” ，砌椁悬棺，四面皆虚，取其气。不就其脉，则粗厉之气亦变为中和，此术家无边法力也。自悬棺之法不复，则震撼之势皆弃。术者须是自家精神与天地相通，然后可叱咤鬼神，转旋造化，一有邪淫，天地鬼神不为我用。

地理之学，如出重关，一步紧一步，寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关，一关不透，终落空亡。点窝钳乳突，易点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。五行变化，只是这些生机，穴中点用，亦只是这些生意。所谓“金寻泡，木寻芽，水详曲路，土取角襟” 之类，皆以生意为言。若顽金无水，重土无金，强木无火，此等皆无生意。然术家又有接命之法，法用开金取水，插木生芽，顽金虽无水，然金为水母，其中已涵水气，枯木无火，然钻之而能然者，气先具也。知此无不可取之气，无不可化之煞。不明图书，不知象数，不识躔度，不谙推步，不知命何以起运，不知卦何以推爻。谚曰：“为人莫学半阴阳。” 警戒之意深矣。

点穴

点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。

龙气轩昂，其势难降，多成奇怪；龙势悠长，其势敛藏，多成隐拙。惟正龙有此。若小枝力量轻微，奇怪恐为附赘悬疣，隐拙恐为形衰气弱，不可不审。水法不一，大略分上中下三局，收裁合四大垣局。六秀卦气者，上局也。六秀中得一秀，阴阳和合，生旺顺序者，中局也。若无卦气可收，又无吉秀可择，只取阴阳不杂，一“山一水，亦作家计” 者，下局也。三局各因形势大小而取，如势微力弱，纵六秀呈祥，三奇竞巧，而体之不立，用将安施？加减乘除，随机而动，是为水法。水法本于《河》《洛》，《河》《洛》为千古理气之源，万化从此而出，万化从此而立，不可不潜心。

理会历观诸经，可谓“漏泄太过，自是学者不得入头处，如蚊子咬饿牛” ，非经之罪也。

“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外阁辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷；握其机，殆一笑可破。” 古人千言万语，皆为未悟者设法，若从头脑上见得，即所称“方便法” ，亦属赘辞。卜子言卦例之非，亦是为偏执《罗经》者立论耳。今之论地者，不顾龙穴之有无，辄以《罗经》排格，某龙向某穴，必定某向某向要合某水合则是，否则非。如此则三尺童子亦可按图为之。不知造化无全功。譬如吾人之生，五星偏枯，古人用之以改神功，夺天命者在此。今人用之以至覆绝败亡者亦在此，不可不辨。

“术之所得者浅，精之所入者深。” 凡学到至处，皆不可杂以俗务。学者必须谢去尘劳，寄迹名山，凭凌风景，笑傲烟霞，静观身世之浮沉，默察阴阳之变化，如此则法从道转，神逐机流，微妙元通，不可思议，区区形迹，夫复何言。

日月飞流，星辰错落，雷霆震惊，而人不以为怪者，习于见也。奇形异格，平素不曾经历，一旦见之，鲜不疑惧。龙有龙格，穴有穴格。龙格者，如“金牛转车” ，“飞燕带游丝” 之类。穴格者，如《天清穴》，“骑龙斩关” ，仰高凭高之类。他如天完地缩、天脆天潜，种种等格，皆不可不觅，以资见闻。而世不知星，焉知格？不知格，焉知龙？不知“龙，焉知穴？” 造诣之后先，眼力之浅深，实取验于此。学者先从龙穴以探其机，后从诸家以核其博，斯可谓天下之全术矣。

昔有僧看《西厢》，官人见而呵之曰：“伱若晓得一部《西厢》重在那一句，我便饶伱。” 僧对曰：“只重在临去秋波那一转一句。” 此言深中肯綮地理千言万语，门例虽多，有情无情，亦难辨认。有身在千里，思忆不忘而有情者；有连袂同床，面合心离而无情者。山川性情，大率相似。人能透得此关，方不被他瞒过。

附道法双谭叙

“祖道” 之说者，往往是主宰，而以法为幻，其弊卒成理障，而摇于祸福成败之数；“祖法” 之说者，往往神作用，而以道为迂，其弊至欲以人力夺天工，而适戕山川之真性情，其偏而用之者过也。由斯以谭，地理之难有六：不可无资，不可无目，不可无师，不可无考验，不可不圆通，不可不合法。谙此数者，而后论大成，否则纵有所得，终臆说也。。