欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第654卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百五十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百五十四卷目錄

　堪輿部彙考四

　　元女青囊海角經四〈穴法　詩訣　水法　騎龍斬關歌　穴法賦　巧

　　拙穴賦　二十四山五行水法起長生決　水局土局起長生圖　火局起長生圖　木局起

　　長生圖　金局起長生圖　楊筠松二十四山向訣　收水訣　五星訣　論氣正訣　形氣

　　篇　理氣篇　錦囊篇　道法雙譚摘句　胚胎　學步　五星正體圖說　九星變體圖說

　　　二煉格圖說　三達勢　貴幹　神氣　氣象　穴信　認脈　結穴　辨穴　穴土　化

　　氣　情性　圓通　待緣　品級　餘譚　點穴　附道法雙譚敘〉

藝術典第六百五十四卷

堪輿部彙考四

青囊海角經四

穴法

「莫道無頭無緒，橫看其蹤，休言是木是金，動中取穴。」 吾嘗謂一家骨肉，飛斜走閃以無害。本來面目，高低深淺之所先，三橫四直。於四直者，背受兩片三義，會三義之自然。囟門玉枕，至高之穴至貴；合襟金墜，最下之情最元。魚脬橫截，妙在金乳之動蕩；茅葉側墜，活似水珠之鉤懸。俯焉端揖以至地，仰則平舒而面天會窩打透肉盤弦韌中取脆軟晻下尋交骨起柔裡鑽堅。或者禽星獸曜耳動目隨，草蛇灰線氣界水止。要知英靈聚會，縱橫不離正氣血脈貫通，動靜當觀大體流精未活蕩硬甲之弓轉趨身太險如毬之拋而毬起過猶不及。道貴中處涼而雜熱妙諳柔理。嗟夫，千年靈骨之不朽，一點真陽之在此。順受逆受，何拘對定於天心；傍求正求，猶在消詳於龍尾。橫擔構落，無龍之葬有龍；直下直遷，有氣而安無氣。硬不鬥，軟不饒，體元微三竅之至妙；陽宜減，陰宜撞，接五星之真要。然此活法，斂之無過一理。所謂「八大神仙穴，楊公決要尋，拋鞭須隱節，披剌要離根，反手粘高骨，衝天打囟門，側裁如把傘，平示合提盆，擺出情難緩，橫飛勢合翻，有人通此意，便是呂才孫。穴是神仙穴，龍分厚薄身，脈來分左右，勢落定君臣，匾大臨弦出，雄麤帶側循，打尖休動骨，點額要粘脣，緩急隨形使，高低著意親，五直宜橫下，三停妙影尋，挽籃遷鼠肉，側耳定龍心，牛鼻防牽水，魚腮要合襟，元微天意惜，舉世絕知音。」 龍分兩片，穴對三義。灰中拖線，草裡尋蛇。攢槍插竹，斬木生芽。蝦鬚微抱，切藕披瓜。辨脈浮沉，放棺深淺。蟬翼蓋風，迎接蟹眼。順逆無差，天機自顯。得錢放棺，氣從耳入。財物不交，氣從腦入。兩突相向，真機不生。兩利相協，其氣自成。奇偶相會，陰陽相泊。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就。移花接木，細認元微，羅文土宿，後倚前親，眠乾坐溫，高淺低深，粘綴來脈，閃死挨生，避風走煞，急則用饒，緩則用撞，節脈乳窩，真認影象，轉跌走閃，蓋粘倚撞，妙訣天機，沉思玩想。

詩訣

凡看地，從何起，須識星辰橫與企。圓流尖側要知蹤，方辨龍身貧與貴。

如覆釜，是金星，行時屈曲喜相生，不宜手足並斜側，見此來傷必有刑。

如頓笏，是貪狼，不宜斜仄火來傷，腳根水土其星貴，一舉成名達外邦。

動是水飛，冉冉，下生金木真龍占。不宜側火勢來侵，做賊興瘟無處閃。

《如卓筆》火神行，「秀時一舉便成名。頭斜身側為軍賊，帶石欹斜神廟靈。」

若是《橫》名曰《土》，金書玉軸真難遇。更生一直起丁丁，庶人之子朝天去。

教君術，認元機，坦來取突最為奇。直來取曲曲中直，饑處須尋飽處宜。

這一言，是真術，突到取窩窩取突。垂珠氣聚縮中裁，更有如流來曲屈。

《教君葬端有法》。《倚撞蓋粘並挨插。轉跌垂鉤斬截安。緩急須憑饒借折》。

鵝公嘴及龜肩，嘴來硬處不堪扦，勢來直急宜饒，借法點龜肩借靠安。

立筆下直鬥直，認他脈上微微脈。饒中借字實為真，湊煞安墳人絕跡。

《勾》刀嘴，馬蹄弦，此法分明有理扦。勾取曲中葬用截，馬蹄扦法撞為先。

火甲穴及禾叉，葬之撞穴正為佳，坐下流神無屈曲，壙中饒借一些斜。

劍脊鬚同茅葉草。尾垂珠真氣結。流來勢急穴宜饒，須認兩邊砂水貼。

《豬腰》口撘腰裁，轉皮乳氣任君裁。後有峰堆前水應，立名倚穴看龍來。

《燕子口》及《鴉鉗》，勢來窄狹不宜扦。若然有意灣環抱，水直教君寄兩邊。

《燕子》厚實難言，穴如魚尾一同扦，勢來直急宜斜。

剪切忌流神坐下牽

筲箕肚不堪扦，箬笠茶槽水又牽。元武不隨龍虎直，時師下著退莊田。

犁壁面無人下，此穴出身形醜惡。勢來斜仄穴為真，界水金魚真不假。

《禾鍬口穴內有》，此穴出身形最醜。娥眉月角一同情，側穴是真正則謬。

犁頭嘴穴難扦，田塍簇簇水來纏。後頭如直葬須剪，墳內毫釐不可偏。

《交刀口》，平直叉，葬下撞穴正為佳。橫又不橫直不直，壙中略擺一些斜。

狗腦殼人難捉，突額高窩好相度。《突金》「闊」兩邊尋左眼。右眼真不錯。

《鰌》。《篤》虎鼻同龍，真穴脈合雌雄流。來勢急宜挨剪，緩處教君穴枕中。

《竹篙》《流形》最醜，但看氣脈何方走。硬來軟處實堪扦，切要金魚來界就。

《燕子窩》，甕脣穴，金盤荷葉真奇絕。氣脈流來仔細看，四畔周回正龍結。

《教君術》看水城來如展簟鴨頭青。橫如帶繞墳前抱，反火番弓地不成。

《教君術》，看隨從。左右公孫齊擁奉，天乙太乙兩邊迎。亦要拜龍來進貢。

大凡真龍行度，起伏頓跌，節節光淨。高山之龍，一起一伏，平洋之龍，相牽相連。合五星者，謂之「正龍」 ，配九星者，謂之「變曜龍。」 分三等，穴問三才，有上聚而下散，有下聚而上散，有上下皆散，而中間聚者。左聚右散，左散右聚，左右皆結聚者，而或上中下皆有結聚，此皆天然的定之穴。凡星峰結穴，與眾不同，自然秀麗。《合穴法》有「背面、結頂、降勢、落頭有情，開井放棺，細認生氣，或正側，或尖圓，或浮沉，或粗細，要得的當，住絕去處，遷穴無誤。」 詳來脈之急緩，開井放棺之順逆，急者傷脈取饒，慢者緩脈取鬥，謂之奇偶相會，陰陽相泊，披瓜切藕，斬木生芽，明暗蟬翼，結穴，本身開張。翼臂蓋穴為明，入手影翼護穴為暗翼，兩邊一樣，謂之「雙金」 正穴。穴居其中，一長一短，謂之「片金。」 凡星脈強弱，生死分鬃，鬐脊入首，須要氣脈分明，雌雄界止，方為的實。大抵結穴，不過取砂水回抱，聚圍拱揖，切認後龍來與不來，穴情住與不住，前砂抱與不抱，《明堂》血脈聚與不聚，取其灰中之線，草中之蛇，截蕩開孤，挨金剪火，脈息窟突，饒減，迎接以定，剪裁之法，如明堂之「水散」 ，直斜返砂腳飛竄，入穴無氣，斷然不吉，《天機妙訣》盡矣。

水法

穴雖在山，禍福在水，所以點穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫，貴如中原萬里無山，英雄迭出。何故？其貴在水，故曰：「有山取山斷，無山取水斷。」 夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之「內三神」 ，寅申巳亥。大神子午卯酉。中神辰戌丑未。小神，地支不問坐向放水，來去並凶。逢太歲衝動則見禍。依金木水火土定吉凶，或往來雙行，干多支少半吉，支多干少大凶。干清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神若八干水不來，只平穩無福，不發謂之無祿馬貴人，如水神不相剋，縱為不大發無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地，辰戌丑未乃墓庫魁罡之地，水法皆忌之。甲乙艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾，貴人三合連珠水，三合連珠爛了錢，辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章，乙向「巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。巽坐水流乾上去，金水相生富且貴。若流辛戌亥壬方，失火徒流幾遭遇。乾山巽水出朝官，來水去水終一般，莫教巳辰來去見，男孤女寡出貧寒。坤山艮水出富豪，為官分外更清高。切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬幾番遭。艮山坤水還主富，廣置田地開質庫。莫教申未兩宮流，賣盡田園並絕戶。」 甲乙艮格，坤申龍作甲向，取乙水入堂，流艮千步為吉。艮木生乙火為奇，乙坤正馬艮正祿，得丙水同歸是艮正馬祿馬同上御街。丁丙巽格，亥龍丙向，丁水入堂，流巽千步吉，蓋巽水生己木，己木生丙火，丙火剋丁金，生入剋出吉。辛甲二水流巽名祿馬步鴻門。辛巽正馬，甲巽正祿，辛庚坤格，艮巽龍庚向，取辛水入流坤去大富，又乙水來入坤去，祿馬上御街。壬癸乾格，巽巳龍壬向，取甲癸辛水入流乾，千步吉。甲乾正馬，辛乾正祿，乾金生甲水，癸土生乾金，乾金生辛水，合金馬。《玉堂格》辛入乾宮，格巽巳龍辛向，辛水流乾，千步吉，喜甲癸丁庚水佐之。

癸歸艮位格，坤龍癸向，取壬水流艮，要丙乙兩水佐之。乙向巽流格，申龍乙向，甲水過堂，流巽長去吉。巽向乾借馬上街。《丁坤萬箱格》，寅艮龍丁向，取乙辛丙水歸坤，去流千步吉。乙坤正馬，丙坤正祿，祿馬步鴻門。坤土生丁金，乙火生坤土，陰陽會合最吉。乾坤艮水不宜來，巽水可來亦可去。寅申巳亥四生之水，宜來不宜去，生入剋出吉，生出剋入凶，要龍真穴的方驗。此用《洪範》五行也。宗廟水法，專取淨陰淨陽，不識生剋消息，所以禍福不明也。「庚向癸水流巽貴，甲向丁水流乾貴，丙向辛水流艮富，壬向乙水流坤富」 ，此四貪狼格也。巽庚癸兼乾甲丁艮丙辛與坤壬乙，四貪狼格，真奇異。丙向癸水流乾，甲向辛水流坤，庚向乙水流艮，壬向丁水流巽，此三奇過度格也。「乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁過度時，若是相逢依逆順，為官蚤折月中枝。」 已上不問陰陽二宅，左右前後有溝渠，磚頭水、墓塋水、長河水，合格發福久遠，不合此縱發易退。凡是甲水不可流辰，乙水不可流卯，丙水不可流未，丁水不可流巳，「庚水不可流戌，辛水不可流申，壬水不可流亥，癸水不可流丑，犯此者主貧寒。」 乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上遊，辛是乾宮之正祿，三方齊到福無休，巽辛正馬甲正祿，艮丙馬兮祿乙搜，坤是乙方為正馬，丙為正祿更溫柔。辛水流乾祿也，是乾於巽借馬上街，蓋辛乃巽馬也，甲水流巽祿也，是巽於乾借馬上街；乙水流艮祿也，是艮於坤借馬上街；丙水流坤祿也，是坤於艮借馬上街。蓋甲乃乾馬，乙乃坤馬，丙乃艮馬也。「四大神水去要祿，馬水上街，正馬不如借馬快，六年後便發。」 凡人家放水，先取御街，次看祿馬，先祿後馬，先馬後祿，合此主富貴久長，如乾水長流數百步，甲水來是乾正馬，辛水來是乾正祿，又是借馬，祿馬同上御街。巽水長流百步，辛水來是正馬，甲水來是正祿，祿馬上街，又得丁水來佐之，是巽於兌宮借馬，丁乃兌馬也。又乙水來合《金馬玉堂格》，艮與坤之長去倣此。巽艮六秀水大貴，乾坤只主大富。凡水流小神長去，不流大神中央隔斷不發，若流大神無八干來「水亦不發，謂無祿馬也。一步四尺八寸水漫，三年行一步水急，一年行三步，不急不緩，一年一步，太歲衝動定吉凶。」 《龍穴真驗》：乾坤艮巽為水之宗，能納八國水，八干水，祿馬貴人之鄉，多喜，來折四維去吉，如不折四維凶。十二支放水凶。楊筠松《青囊序》曰：「生入剋入為進神，生出剋出是退神，退水宜流千百步，進水須教近戶庭，進退得位出公卿，大旺人丁家業興，甲庚丙壬水來朝，其家大富出官僚，水明消息少知音，盡去元空裡內尋，截定生旺莫教流，庫方來去定非祥，小神須要入中神，中神要入大神位，三折祿馬上街去，一舉登科名冠世，奇貴貪狼並祿馬，三合連珠貴無價，小神流短大神長，富貴聲名滿天下。大神中神入，小神主災，乾坤艮巽號御街，來為黃泉，只宜長去。」

騎龍斬關歌

「三十六座騎龍穴，不是神仙不能別。水分八字兩邊流，且是穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。真龍湧勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方俱會聚。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。但尋氣脈歸何處，看取天心十道全。外陽休問有和無，只看藩籬與夾輔。左右護龍並護水，迴還交鎖正龍居。或作龜肩與牛背，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。或在高峰半山上，或在平洋或溪畔。或然山遶千萬重，或然水去千萬丈。教君細認無怪奇，左右纏護不曾離。水雖前去三五里，之元屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。」 要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。

凡騎龍穴法，只要包裹夾輔周密為主，但大發三十年後，即無應騎龍之穴，有名穿屍煞者，如亥艮騎龍餘氣，變作乾壬丑寅而去者，則亥艮之氣止，乃真騎龍也。若仍作亥艮而去，則其氣不止，名穿屍煞也。吳天臣曰：「騎龍以弱即可騎雄，粗則不可扦奪，總皆然。斬關不拘雄大，而官星亦有雄大者。」

穴法賦〈有論〉

夫五行之氣，行乎地中，堆阜有起伏，氣亦隨之。氣凝而聚，則堆阜之氣自異。或異於形勢，或異於皮毛，或異於精神，或異於氣質。外相既異，而內相所蘊者必異矣。非土石之所能異也，其氣使之然也。若夫惡石壅腫，急水傾瀉，土脈焦枯，飛峰斜壟，魔形鬼態，若此之氣，謂「鬼劫氣，必產妖孽。」 然又不可一概而論之也，必須詳其真偽，定其虛實。形雖粗

而有藏神之所，勢雖惡而有受氣之方，雖迫而氣象雍容，雖急而意思和緩。其凝或俯或仰，或突或窟，或凸或凹，或鉗或乳頭，或垂珠，或正腦，自然若攬而有。其取穴之時，須要澄心靜慮，使自家神氣與之融會，所謂「恍兮彿兮，其中有物；彿兮恍兮，其中有象。」 審覆裁度，如是者十回九度，然後了了如雲散霧收，見明月之當空，觀青山之對戶，確然不可移也。穴法一定，雖方寸之地不動，真所謂「蠶口吐絲，蜂脣排綵」 ，非明目妙觀，未易得其要也。大抵捉穴之法，先認元武入路氣脈，或浮或沉，或偏或正，或大或小，或高或低，或土或石，隨其所受，有所泊之處，氣道分明，就中詳其明堂，坐下端正，或方或圓，或曲或直，「或大或小，或深或淺，或長或短，隨其所受，必以坦夷端正為上。看何邊裹就，必於有力處凝結。其朝山或遠或近，或方或平，或尖或圓，或高或低，或連或峙，或成形象，或合星曜，尤為奇特。隨其遇必以朝來趨揖為上，橫過者次之。」 其落處坦夷，妙在托護尤切，乃證穴之坐向，宜加意焉。夫一邊裹就者，流神環抱為上。其或自家成局，只將龍虎一邊為案，尤為奇特。亦有朝山只在一邊，不堪對的，不可拘其正對也。其法須要坐下，局勢有力，不在乎朝對之偏正也。更有奇形異穴，最難審察。或在高山之上，或在石壁之隈，雖是坐下懸瀉，必有取穴之象，自見穩固。或在平洋，有叢石堆土，以聚其氣。或「居江海之遠，有異石奇峰以照其局。但認來情識，破其藏神之處，依法裁之，皆能自福，其效尤速，不必拘其平地穴法」 ，先賢論之深矣。《賦》曰：「天地一氣，陰陽所根，賦萬物以動植，稟五行而化成。氣乃水以為母，物非土而不形。搆陽精與陰魂，實同出而異名。況千形萬態之難狀，舉一言半句而粗陳。苟」 得其機，管取多多益辨；如窮其趣，自然個個分明。蓋聞龍之形勢在於山頭；穴之元妙，不離坐下。「端兮平兮，是固所寶；傾兮欹兮，有時可詫。旺龍勢猛，穴前必有橫欄；爻象鉗開，坐下任交低瀉。觀其自來，自做獨關獨攔。但以一平受氣，何須疊嶂重關？吐嘴高原，近取一邊，有勢飛絲落地；回看數里無」 山。不論流峙高下，但尋出處灣環。去水直兮，取逆流而橫障，來勢猛者，就弱處以偏安。亢雄橫過《幹將》回，後有獨峰之鬼，順受逆流關得住，不愁前應無官抑。嘗有龜行龜住，肩有浮沉。月滿月虧，影分偏正。犬眠牛眼者，當明臍乳之高低；星高月朗者，莫滯星峰之掩映。覆釜兮弦處堪安，懸鍾兮聲中可聽。《天財》兩頭齊峙，托護高物居擔凹扳鞍，前壟微高，朝應近穴居垂鐙。若夫陽既凝而陰必結，龍不成兮穴難真。伏似獸而昂似人，俱要胸前有手。高為耳而低為眼，細詳頭上有真情。似手則曲池灣中可取，垂掌則中指倒處堪親。點鹽就動中而尋討，大指旁虎口以為榮。鬼若抬頭看在何邊而證穴；托如得位，借外照以成形。三金之下有台星穴隨前後。七穴之中，橫土局星在後隨。嘗聞論其局，取其關攔，喻以形，要其活動。鶴飛鳳舞，看頂翼之藏露；牛眼龍蟠，辨尾稍之低聳。螃蟹之臍近水，動舉時力在兩螯；蜘蛛之腹吐絲，環抱處功居四拱。但見夫披廉斜下，平分擺處；瓜蔕垂囊，穴居乳頭。元武微凸，則偏仄之文何取？虎口推開，則當胸之乳堪求。兩爻石脈分明，垂凹有物，一平土氣豐實，貼脊為優，蜉蝣露平地之蹤。近取穴前環抱，豎掌掩上亭之穴毗連腳下兩重台星，足下帶三星，個個有穴，天火頂門生兩土，各各成龍。試言夫斜拋旁閃，模石之下有真掃蕩飄流曲折之中為據勢嵬峨者取其平中，形偃仰者穴其低處。一邊獨力，宜抱揖以斜趨，兩股俱回，則兼收而並取。旁邊不正者氣結垂珠，肥滿不抱者宜安側乳。中心矗矗，竿頭高而旗腳皆回；四顧團團，角弓滿而箭頭相住。豈不見單提之穴孤取，任左回而右缺；夾襟之勢宜低，忌水走而砂飛。對面之勾不長，與兜堂「而何異？中心之勢平坦，似氈席以何疑？」 虛一邊者功居四拱；用四正者妙在毫釐。脈有浮沉，要識淺深之妙理；局分偏正，要明坐向之深機。「疊疊峰巒坐下寬，須看前頭急轉；平平支壟水城歸，乃觀對照青奇。」 大抵回環而盡者，虛背而腰迎；趨流而去者，捨前而取後。護托得位者，不拘遠近；返抽而拒者，何分左右，舉罾下罾，物在墜中；撒網收網，遊魚動處。穴前垂瀉，宜居後以深藏；坐下端方，莫滯前朝之秀巧。若夫高山之脈尚謂難察，平地之蹤，尤宜細詳。或勾夾，或旋螺，地勢只憑環抱。如蚰蜒，如龜肩，土色必異尋常，堆石叢土者必不孤而有應，繞流曲折者迎其勢而多情。

巧拙穴賦

《龍》有臧否首須知，穴無巧拙難整齊。好母偏生奇醜女，名郎不擇俊驕妻。高人論德不論色，閥閱只

「問誰氏兒。」 「天機好處從來祕，不教俗眼知奇異。」 「尋得龍真沒穴遷，地作茅叢容易棄。欹斜缺折不必問，但於局面底中尋。自是蒹葭成穗小，由來芍藥結苞深。梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。杞梓槎牙難見實，要從變處識精金。蘆花裊水東西點，未必條條著地尋。一點露華垂草尾，十分香味在花心。岸上樓臺沉水影，山中木直墮田陰。龍頭必向雲中出，蛇頸難從山上擒。此義仙人不傳授，高明通曉在中襟。若知始祖傳家好，更有前砂識倖心。西岸月生東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，說水談山世俗多，用拙不能爭奈何。誤葬每因求正」 面，不遷渾是棄斜坡。豈識《真元》奇妙處，仙人多是下偏坡。好婦不須全俊美，福人何用大嘍囉。只用源流來處好，起家須是好公婆。

二十四山五行各屬水法起長生訣

甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水總同。

震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗。

兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。

水土長生在申，木局長生在亥，火局長生在寅　，金局長生在巳。

長生　沐浴　，冠帶　臨官　。帝旺　衰　病，死　墓　絕　胎　養。

《養生》貪狼位，冠帶沐浴文武曲臨官，旺逢衰是巨門，廉貞多病死，大墓屬破軍，絕胎是祿存，七曜一齊分。

金局起長生圖

火局起長生圖

木局起長生圖

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楊筠松二十四山向訣〈望江南調〉

〈金〉《乾》山岡，巽巳丙來長。庚酉旺方皆吉利，大江流入不尋常。流寅甲出公郎，流破庚申定逃亡。辰巽若從當面去，其家長子切須防，抱養不風光。〈金〉《亥》山腦貪狼巽巳好，申庚辛戌自南來，積玉堆金進橫財，丁水去錦衣歸馬羊。〈午未〉走入女懷胎，流破辛庚兼辰巽，三年兩度哭聲悲，家業化成灰。〈火〉《壬山奇》，寅甲貪狼是。蛇馬湖來還更好，流歸庚戌正相宜，家富足出賢兒，巳丙去，長子受孤恓，但遇朝來為上相。流破寅甲定蹺蹊，妻子兩分離。〈水〉子山地庚未及坤申，四位朝來多富貴，酉辛射入婦人淫龍。〈辰也〉走入定遭刑流破，生旺不須尋。文曲朝來動瘟火，如流丙巽出公卿，來去要分明。〈土〉癸山來，穴向未坤裁。更得申庚來拱入，須防辰巽反流回。丙宮去永無災，酉辛水入定為乖。朝入風聲並落水，三年二載哭哀哀，軍賊損資財。〈土〉丑山高未坤水滔滔，萬派朝來坐下水，亥壬拱入大堅牢。亡者安，紫線袍，丙巽水去出英豪。辰午

「《逆行》家退敗，出入疾患」，主風癆忤逆，動鎗刀。〈木。〉《艮》山峰，龍虎兔來雄。乾位戌豬從左入，須尋卯乙覓仙蹤。庚丁去出三公，丙辛水破亦無凶。只怕丁宮並酉位，這般來水若相衝，即便主貧窮。〈水〉《寅山長，申庚》水過堂。亥壬子癸橫來吉，流歸辛酉正相當。巳午丑最無良。宜去不宜橫箭射，朝來人口敗其家，婦女守空房。

〈水〉《甲山庚》，壬子及坤申，二水名為貪狼位，來朝入進昌榮，家宅好安寧。辛酉去旺人丁返過明堂，人少死安墳立宅，主孤貧，災禍起重重。

〈木〉卯山強，金雞最不良，朝宮戌亥皆為吉，折歸庚去出朝郎，稅產不尋常。「未坤水實難當，穴前流入主瘟癀，不問人家井寺觀，年年水厄動官方，家宅落空亡。」

〈火〉乙山辛巳午兩邊迎，寅甲右邊朝，二水遷合皆昌榮。此局流乾壬，賽過孟嘗君。猴鼠兩來君莫下，犬方來水定遭刑，室女被人凌。

〈水〉《辰山》奇，雞犬不相宜。但喜甲庚壬子癸，朝出最為奇，辛酉去著緋衣，庚壬流破損頭妻。若得龍真並穴正，千門萬戶足光輝。

〈水〉《巽》山乾坤坎，要朝墳，此水入來為第一，庚辛申酉不堪聞，來水定遭瘟，申子去，命難存，人丁夭折絕家門，昔日顏回葬此地，至今世代盡傳名，術者細推尋。

〈木〉巳山亥乾壬戌，水，來寅卯引龍東折去，世家富貴永無災，庚癸去旺田財，不宜牛鼠逆行回，坤未寅甲皆不利，頻頻流去養屍骸，水泥浸棺材。〈火〉《丙山壬虎》牛過堂流，戌去更兼馬上起峰巒，位位旺田莊彭祖壽永不亡，內抱長吉昌，三五十年無破敗，若還戌入定遭刑，缺陷配他鄉。

〈火〉《午山子》，沙水要相顧，艮丑寅甲嚮潺潺，決須流歸乾壬路，世代家豪富。犬回顧，鼠趕虎，投軍做賊敗宗祖，請君仍向巽宮扦。兒孫拜相為宰輔，田地遍他府。

〈金〉《丁》：山頭庚酉要橫流，但愛龍真並穴正，水流甲乙足堪求，田地萬餘坵，巽巳朝入旺田牛，丙宮富貴真歆羨，賽過小揚州。

〈土〉《未》山龍卯乙怕相逢，子水朝來真可下，坤申後入一般同，福祿永無窮。辰巽宮此水最為凶，切忌回顧侵入坎，宜流甲乙主財豐，富勝石崇公。〈土〉《坤》山裁亥，壬子癸水流來。流歸丙乙去無災，安墳立宅足錢財。龍擺去，虎頭回，家業盡成灰。連年災禍起，不聞鼓樂只聞災，室女定懷胎。

〈水〉《申》山頭，豬趕鼠，牛走三宮朝入水，女作宮妃男作侯，富貴在他州。甲丙去，永無憂，寶馬金鞍侍冕旒，不論三房並四戶，人人起屋架高樓，錢旺主鄉州。

〈土〉《庚山長》，壬亥朝來皆大旺，但得三灣並五曲，一灣抱處得榮昌，龍安靜兮虎伏藏，閨中室女淑賢良。最怕死兔井無虎，若還逆轉退田莊，歲歲動瘟癀。〈水〉《戌山辰》子癸及坤申，此水貪狼並武曲，兩宮扦穴旺人丁，金玉滿堂新，東南去救孤貧，俗嫌左右山砂無，回顧主人長壽，亡，者寧誰識富豪墳。〈金〉《酉山金》，龍蛇大會總朝迎，四季流來添進寶，逆流艮土出公卿，世代任專城，庚辛立宅好安墳，四個祿存流盡處，兒孫跨馬入朝門，個個盡超群。〈水〉辛山真水宜未，坤申左右兩邊橫在穴，宜流丙甲忌流辰，仔細認朝迎。旺方勝扦穴下未，庚龍趕馬兔逆行，坤申流破定遭瘟，少死絕人丁。

收水訣

第一「養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，水曲大朝官職重，水小灣環福壽長，養生流破終須絕，少年婦女守空房，沐浴水來犯桃花，女人淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病官災破敗家，子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還流破生神位，墮產淫聲帶鎖枷。」〈此方水宜去。〉

冠帶水來人聰慧，也主風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，水神流去諸房吉，髫髮兒童死不差，更損深閨嬌態女，此方定畜乃為佳，臨官方位水趨墳，祿馬朝元吉氣新，少年早入青雲路，賢相籌謀助聖君，最忌此方山水去，成材之子早歸陰，家中少婦嘗啼哭，財谷虛空徹骨貧。〈朝來武曲旺人丁。〉

帝旺來朝聚面前，一堂旺氣發莊田，官高爵重威名顯，金榖豐盈有剩錢，最怕休囚來激散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，乏食貧寒怨上天。〈《秀水》特朝破旺居官，卒任屍還。〉

衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章富，長壽星高金谷盈，出入起居乘四馬，《宴遊歌》。

舞玉壺傾。旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。〈「《四墓》黃泉能殺人」 ，巨門水是也。〉

墓庫之方怕水臨，破軍流去反為禎，陣上揚名文武貴，池湖開蓄富春申。蕩然直去家資薄，欠債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女絕凋零。〈《四墓黃泉》，能殺人破軍，水是也。〉

病死二方水莫來，天門地戶不為乖，更有科名官爵重，水若斜飛起大災，換妻毒藥刀兵禍，軟腳瘋痰女墮胎，必主其家遭此害，瘦瘠癆蒸損形骸。〈主路死回祿，乾亥為官爵，巽巳為科名，亦不甚乖。〉「絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣，總使有生難收養，父子分情夫婦離，水大女人淫亂走，水小私情暗對期，此處只宜為水口，祿存流盡佩金魚」，貪巨武水宜朝來注聚，巨水宜倒右，武水宜倒左，丙水宜倒右，乾水不拘左右，破水宜去倒左，祿水宜去倒右。

五星訣

《金星》圓如覆釜，遇火聳而為殃。方出頭而是美，《剝換 淨》兮高強。

木星直如頓笏，動則乃是恩星，忌其圓而高起，惟取 純遠為尊。

水星動是蛇遊。其來長遠堪求。更取純而不雜，龍中 最上巒頭。

火星尖而秀出，居於南面離宮。喜直惡動本性，登山 細認巒峰。

《土星》「方而豐厚，形如覆盆相同。忌木喜火為伴，登山 須辨真宗。」

《青囊經傳》，首出天文，未言地理，造福生人。論盈虛之至理，配八卦於五行，以三合併諸納甲，定二十四山之尊卑。觀天星之善惡，明地理之不群。察理氣之盛衰，知禍福之避迎。雖氣鍾山川之清濁，實乃主生民之存亡。

《青囊祕旨》，「道契乾坤，天得之而清，地得之而寧，日月得之常明，國得之而泰，平人得之而掌造化之權衡。」

論氣正訣

形氣篇

宇宙有大關會，炁運為主；山川有真情性，炁勢為先。地運有推移，而天炁從之，天運有轉徙，而地氣應之。天炁動於上，而人為應之，人為動於下，而天氣從之。有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍。有權星、尊星、雄星，則炁聚於勢。有蓋胎、夾胎、乘胎，則氣聚於穴。有收襟、收堂、收關，則炁聚於局。陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。「雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。大地無形看氣概，小地無勢看精神。」

水成形，山上止。山成形，水中止。認氣於大父。

母。看尊星認氣於真子息。看主星認氣於方交媾。看《胎伏》星認氣於成胎育。看胎息星認氣於化煞為權。看解星認氣於逢絕而生。看恩星認龍之氣以勢，認穴之氣以情。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生。龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水而住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風則歇，龍必得巢乃棲，故山以有關有局為聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。龍有變體，或時頓住勒住；穴有變格，或為墜宮篡宮。星體有正有附，兼襯貼之，當辨穴情有顯有晦，併氣影之宜詳。「蓋帳不開龍不巢，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。五星不離水土體，九星常要輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞。水火不可蓋，水土豈能粘？」 坐宕坐旺坐煞，是為坐法；全胎保胎、破胎，是為作法。挨生傍炁，或為脫殼借胎，或為子投母腹。脫煞逢「生，或為借母養子，或為以子救母，脫龍就局納前朝，只為半偽半真，撩山劈硬處平基，祇畏直來直受，平洋之氣，常舒常散，須要湯裡浮酥」 ，山隴之氣，常急常斂，當看水面蟠蛇。沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，炁直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣，如華宜葬其皮；精華內斂之氣，如果，宜葬其實龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實。氣有先後，法當先到先收，後到後收，傍城借主，須詳審乎托落，就向拗龍，當消息於明堂，有弦有稜則形真，若湧若凸則氣到，認炁難於認脈，葬脈豈如葬氣法？葬之葬法在形裡，會意之葬意在形表。龍之貴賤，以格辨龍之支幹，以祖辨龍之大小，以幹辨故同龍論格，同格論祖，同祖論幹，龍之去住，以局辨龍之正偏，以堂辨龍之真偽，以座辨故同龍論局，同局論堂，同堂論座，凶星不無夾。

《雜》，只要有胎有化，吉曜總然雄聳，亦要有精有神，山谷變遷，山川變色，造物固自有時，控制山川，打動龍虎，作用各自有法。

理氣篇

蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。用先天以統龍，當辨於四龍天星；用後天以布局，尤宜審乎三般卦例。以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須審歸路陰陽。入首入手，則龍與脈取由辨分金分經，則來與坐取由分。脈看左右落，則脈可辨真偽。炁審左右加，則炁可別淳漓。龍脈有順逆，乘炁自「當有辨。五行有顛倒，作用各自有法。炁有乘本脈而不容他雜者，氣有借傍脈，而可隔山取者，炁有合初分脈，而不為遙遠者，炁有串渡峽脈，而不為邀截者。總之，龍氣無尺寸之移，受氣有腰耳之異」 ，分金有轉移之巧，炁線無毫髮之差，中炁當避乘氣，故取三七放棺。旺氣宜乘分金，亦取三七加向，「脈不直而氣直何畏。直來直受。炁不斜而棺斜。」 乃為正貫正乘。

龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定向以局。

而分來路看四生，坐下看四絕，局內看三合，向上看雙金，制煞莫如乘旺，脫煞正以扶生，從煞乃化為權，留煞正爾迎官，客水客砂尚可招邀取炁，真夫真婦，猶嫌半路相逢，陰用陽朝陽用陰，應合之固，眷屬一家。山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。主有主炁，內宜祕乎五行；堂有堂氣，外宜親乎四勢。龍為地炁，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天炁，當從向方虛處，竅其外而引之。在天成象，在地成形，同乎一炁，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為祖，同以火星為萬象之宗。象垂吉凶，形分禍福，同乎一域，故星光以歲星為德，而地法以貪狼為貴，同以木星為萬象之華。先天以一陰一陽對配為主，故四龍天星，惟取相配。陰與陽合，陽與陰合，後天以分陰分陽致用為主，故八方坐向，可借為配。坐陽收陰，坐陰收陽，先後二天，先為體而後為用，貴通其體，陰陽二炁，陰非貴而陽非賤，在適其宜。地以八方定位，正《坤》道之輿圖，而以正子午為地盤居內，以應地之實。天以十二分野正躔度之次舍，故以壬子、丙午為天盤，居外以應天之虛；

錦囊篇

天星地形，上下相因，山不入相，形不入星，崎碎反擺，家業主凶，由本尋末，由幹尋枝，山異枝，水異源，陰陽之理，存乎其間，陰陽交而天地泰，山水會而氣脈和，雌雄相趁，牝牡相應，山不葬者，單雌單雄，水不用者，孤陰孤陽。山不離水，水不離山，子孫其昌，人鬼其安。不離之道，回曲關闌，山夾水行，水隨山轉，辰高如停，「應天之星，十里之中，公侯所生。後氣不隨，前氣不迎，二氣不降，五逆囚兵。其住如祿，其行如馬，其降如龍，其伏如虎」 ，陰陽得位，而後成形，若也差殊，反招孤寡，萬里之山，各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形。是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。天門必開，山水其來；地戶必閉，山水其回。天門「水來處也。地戶，水去處也。開三之道，不露風也。閉五之道，以藏氣也。反棺轉屍，風之所吹。泥沃水積，氣之所離。日月不照，龍神不依，山的者逆，水箭者絕。死魄不安，生人所害。」 正道之訣，道眼為上，法眼次之。揣摹臆度，災禍必隨。山脈十二，水脈隨之。山狂則度，水狂則怒。欲識其子，先看其母；欲識其孫，「先看其祖，兄弟二氣，同歸一路」 ，此望山之要也。脈之不斷，其連如線，大江大河，終不能界，故法有九變十二換，然後成龍。地勢平夷，氣脈所藏，「穴居其中，不居其旁，中則福身，旁則禍家，隱隱隆隆，四方來同，突中有窟，高處低也，窟中有突，低處高也。狀如仰掌，左宮左取，右宮右裁，至如山形曲屈，長短異屬，方員大小，迎財就祿。迎財，收迎砂也；就祿，對秀案也。尺寸高低，隨勢變移。《明堂》正應，以次而知。福厚之地，人多富壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多遊蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑濁之地，人多執拗；平夷之地，人多忠信。後山欲福，前山欲祿，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三陽不促，六建俱足。」 三陽明堂為內陽，案山為中陽，案外朝山外陽也。六建水抱左為天建，抱右為地建，前為人建祿建馬建命建炤於前是也。故天乙太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施，尋地之要，貴全不虧。若「山厚則力勝，山長則力久，勢遠則難敗，勢近則易成，自然之應也。」 至於傾欹斜仄、孤單蓄縮、背戾驚狂、反逆尖射，如此之類，俱不成地。一不相粗頑醜石，二不相急水爭流，三不相窮源絕境，四不相單。

獨龍頭，五不相神前佛後，六不相墓宅休囚，七不相山岡撩亂，八不相風水悲愁，九不相坐下低軟，十不相龍虎尖頭。

道法雙譚摘句

胚胎

《語》曰：「要為天下奇男子，須讀人間未有書。」 甚哉，見之不可不廣也。近世陰陽家，或泥一家言，或執一家局，見天星者神影響以為幽，見巒頭者執形貌以為正；較砂水者取憑於象應，耽柔脆者戒險於巉頑。此見一成，胚胎已壞，雖十楊百廖，日與之處，不可與易，往往高明在此錯過，良可痛惜。

學步

地理之學，始於認星，中於煉格，終於達勢。一峰兩峰，可以論星；五星九曜，雙興疊出，可以論格；升沉吞吐，闔闢去來，可以論勢。故曰：「占山之法，以勢為難，而形次之。」 形者，五星九曜之謂也。金木水火土，無纖毫夾雜者，此謂正體。若五行化氣，二炁含形，或相生而為天財金水，或相剋而為天罡孤曜，此則九星九體之變也。以此五九因而重之。或火木三五而為華蓋三台，或金水八九而為芙蓉簾幕，品格從此出矣。至於勢，則出沒於金水之間，隱顯於火木之界，五星混合，九曜交併，頭是腳非，肩全背缺。神龍文鳳舞，象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪，風雲變態，神幻化於頃刻之中；符印連行，轉禍福於呼吸之際。若此者可以形相，不可以星名，可以意會，不可以格泥，此勢之所以為天下奇觀也。

一認星　五星正體圖

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圖說

「此《五星正體》也，形神沖泰，體格均停」 ，得精氣之至粹者也。「五星者，金木水火土也。」

九星變體圖

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圖說

此九星之變體也。九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也。天下之物，非生不成，非剋不勝，不制則太過，不化則不新。人知有生之功為妙，不知化生之功為尤妙，有生有剋，有制有化，而後可以神造化之用。貪狼木腳帶水，太陽金身夾土，皆不離母氣，是謂有根；金水金肩吐水，天財土角流金，皆微露息機，是謂有化；太陰角銳帶火，似若相傷，然金盛火微，不以為剋，金得火而器成，反為有用。惟掃蕩不金去而莫止，燥火不水亢而莫制，此則出身既不裁根，稟惡不逢化氣，凶曜之不足取者也。若孤曜金木為刑，天罡火金相戰，雖金資火煉，木賴金裁，然身輕煞重，剋制太過矣。

二煉格

二煉格

圖說

格亦不出星外，但星常而格異，山形融結，因物肖形，以盡其玅耳。好格非一星所能為，木乘水蕩，方成鸞鳳之姿，金得火鎔，乃作鼎彝之器。今之學者，星關尚跳不過，何敢望此？故認星易，認格難。論品格者，當論其祖福氣厚薄，力量大小，不在成格之後，即在起祖之時。其狀有若垂天之雲者，有若風雨驟至者，有若波濤洶湧者，有若萬馬行空者，有若列戟而出者，有若陳兵而止者，有若大劍長鎗者，有若橫攢武庫者，屹然巉然，氣象萬千。或煞炁凌人，令人肅然而恐；或清氣逼人，令人悠然而忘。此所謂「得百格不若得一祖之為勝也。」

有同祖異格者，有同格異祖者。然同格以祖為主，同祖以格為重，不可執「同祖」 邊見，有失重輕。

三達勢

勢亦不出星格之外，只是行度中間，有高低大小遠近之不同，飛騰擺摺，潛見之不一耳。破祿不得三吉，不成正龍；三吉不得破祿，不成大勢。星格無勢，為之運旋，則為死魄；勢無星格，為之附麗，則為虛車。二者相為存亡。達勢者不但可以識龍，而亦可以得穴。

曾文遄曰：「觀來龍緩急之情，定入穴剪裁之術。如常山之蛇，擊首尾應，擊尾首應，真是一了百當。古人占山，以勢為難，其談虎色變者哉！」

適千里者齎糧自厚，巢一枝者托跡自輕。故觀其出而大小可知，觀其變而遠近可得。龍有常變，局有正奇，局大者勢堪飛舞，行看吐氣揚眉；局小者勢難轉武，早見息陰避影，車馳馬驟，定屬分爭，拜伏貢陳，蚤知混一。

貴幹

星以成格為尊，格以屏帳為重。屏帳非大勢不成，大勢非幹龍莫有，故論格當論祖，又當論幹之美者，如漲天之水，湊天之土，獻天之金，衝天之木。他如「華蓋三台，尊極帝座，霞帔雲錦，鶴駕鸞輿」 ，其勢多是侵雲插漢，倚日依霞。惟幹龍手段綿長，故能備諸美態，次則小幹大枝，亦或有之。

神氣

神氣」 雲者，合內外主客而為言也。以形而觀，則短不踰長，美不掩惡，所見每拘於形之內；以神氣觀，則似短而實長，似弱而實強，所見每超於形之外。大抵全倚羅城有力為主，其力量大小，有不在一星一脈論也，所謂合眾觀以成其大，假外相以存其神也。其中星體，又貴短而有格，乃能收攝外氣，控馭群英，以為「《我用。不然既短且弱，其形已壞。形既不豪，神》將焉附。所謂「不得個中真種子，猶將水火煮空鐺」 ，亦何濟哉。

氣象

「力量，大小不同，而氣象亦異。有一人之氣象，有一家之氣象，有一邑之氣象，有一郡之氣象，有一國之氣象。大龍巨幹，萬仞千峰，倘然而來，幽然而止。其頓也，若降眾山而臣之；其伏也，若懷萬寶而藏。掀天揭地，襟江帶海。幽奇遠秀，依稀天漢之間；水口關攔，彷彿杳冥之際。水不可以陰陽論純疵，砂不可以正側辨」 好醜，《穴》不可以饒減觀作用。見之而不敢言，有之而不敢取，此一國之氣象也。人能於此料理，則臨之至大而不驚，投之至小而不疑，方是屠龍手段。

「嵯峨兀突，雨集雲施」 ，是威武氣象；「千官凜立，萬卒森羅」 ，是廟廊氣象；「笙歌影裡，燈火光中」 ，是富貴氣象；「出身壁立清峭」 ，如煙雲斷續，星月流形，鴈影排空，蜻蜓點水，是清高氣象。若「一燈兀坐，半戶無扃」 ，陋巷規模，夫何足道哉！

昔伏羲地在崑崙山頂，文王地在岐山上，其氣上騰，四面圍拱，正所謂「利見大人」 之象也。

萬山之巔，忽然開蕩，眾山磊落，水聚砂環，自成門戶。下面視之，只見層崖疊壑，不可扳躋，及到其中，如履平地。此地未經開闢，或為茂林深草掩蔽，或為神靈仙佛所居，欲其規世，須是天開造化，雷霆驚折，風火變更始得。此天地之珍祕，鬼神之呵護，留待至人，不可輕洩。故曰：「第一天清最異穴，不作塵寰泥水結，開」 門立戶在雲端，靈光直與星辰接，此龍為福不尋常，區區富貴何足說，《狀元宰相》及

神童。還許《蓬萊》賢聖列，

「此龍多是石山起祖，火木行宮，頓跌數十里，挺然直上，前面既不開堂，兩邊又無抽作，法當收後龍之貴，以採精英，去前砂之毒，以為官曜。於過脈停息之中，駕馭為穴，水雖流出，不回到前，依舊歸囊入橐。妙處全在收四方之奇，攬八方之勝，乘危據險，居重馭輕。此地力量非常，人能遇第一騎龍最高穴，形勢奔騰」 ，水傾跌。勢如猛將跨青驄，又如將軍踏弩節。此龍氣象最堪誇，別自神仙「一作家。」 獨立樓臺高絕處，閒看紅粉與煙花。水流直去數十里，左紐右紐皆庫地。不是朝貧暮富人，有錢只裹腰包裡。

穴信

「金以砂，蒙玉以璞，固地之美者，必多重以變異之形。」 穴之變者有二：曰奇怪，曰隱拙。奇怪者有餘，隱拙者不足。有餘者，雖不離窩鉗乳突，然入首多出入常態之外，如駢脅之胸，獨骨之臂，無竇之齒，雖怪而實奇也。不足者亦有窩鉗乳突，但入首成形，或此全而彼缺，左有而右無，如半開之英，方成之孕，形雖未完，氣無不足，故「拙」 而「隱」 也。造物之力有限，其祕藏若有所私，圓機之士不世出，而目力有所未週，故穴之常者十存其一，穴之變者十存其九也。

認脈

辨捉穴者，不辨其穴，只辨其脈，故奇怪隱拙之不可信，而脈為可信。論不止入首一節，凡出身降勢抽動處，皆是其象，如啄木之飛空，如生蛇之渡水，如梭中之抽絲，如蛛絲之墜縷。故陶公有言曰：「但認蜂腰鶴膝，一任模糊不清。」 故曰：「有怪穴，無怪脈。」 此楊公以來授受之真傳也。

結穴

穴，有內證、外證，點穴須從此處討真消息，有外證有餘，內證不足，有內證有餘，外證不足者，彼此出沒，不能兩全。化工如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景，山川融結，豈能處處盡著精神？真意流注，一點足矣。穴不虛立，必有所倚而後立。脈可以斷穴之有無，不可以定穴之住止。官鬼、《朝樂》，穴之四靈，四靈隱現，穴情乃見，穴之隱應，如影隨身，龍從龍，虎從虎，四面雷同，渾然中處，左右高低，與時消息，其於《穴》也，思過半矣。

辨穴

看脈，固是捷徑，又要變通看化出脈處，有炁無炁，以定生死。若是生脈，自然週遮；若是死脈，必定透漏。山無脈不行，何山無脈，只是生死二字。牧堂曰：「四水交則有脈，八風動則無氣。有脈無氣，脈從氣散；有氣無脈，脈從氣生。燭非不明，臨風則滅；卵非不雄，無煖不生。」 此可以通脈氣生死之說矣。要之取穴之法，亦不外是。《立錐賦》云：「無脈穴居貼脊。」 夫橫龍無脈，未嘗無氣，貼脊深處，氣來而脈亦來，此蓋得脈從氣生之意者也。

穴土

破土之訣有三：有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結，體段雖不離乎實土，而實不同。何也？實土雖有其色，而其文不現；雖有其文，而其象不應，形色相符，表裡相稱，此穴土之所以為妙，《經》云：「雌雄內結」 者是也。開穴直須打到是處，又不可打盡是處，不得其土，不足以盡蘊藉之靈。盡其土而無餘，亦足以損胞胎之氣。其間淺深，須參酌外水以為伸縮，不可任意穿鑿，有失輕重。打破爐底，其中體段，有若《太極圖》者；有土去一層又一層如螺靨然者；有方若錢眼中去實土而棺匣現成者；有稜角峭厲如八卦《方勝文》者；有石裡土外卵殼包卵黃者；如石在土中，去其石而穴現者，有石皮蒙蔽真穴者，有石脈如幹直入者，神煞相隨，須穿田渡水，穴在泥水中者，至於玉石、龜魚，青空石髓，變異百出，莫非穴土之靈應，不足為怪。

化氣

「金須火液，雪待日鎔。」 化氣之妙，術家所謂「改神功，奪天命」 也。龍有龍之化氣，穴有穴之化氣，龍無化氣無論矣，穴無化氣，術家有作用之法以化之。如頑土無金，本不可下，若龍局俱真，又不可捨。葬法憑四應所到，從孕穴處打開，墓頭大作圓堆，為土腹藏金之象；兜堂為偃月形，中涵水窩，為金來生水之象。土之頑者，受氣已飽，而中藏其毒，廣塋而深取，則炁行而毒化。土者金之母，土盛則必生金。生金者情所必至也，故為金堆。金必生水，故為水窩。金堆者，從土氣也。浮金無根，水安從出？復偃月以聚之，使金水相映，以助浮揚之氣，此作用元奧也。是故氣頑者，因情以化其氣。神寂者，因位以化其神。術至於化「神地理」 ，無餘蘊矣。而萬有皆生於

「無萬形，俱屬於幻。」 凡物不可作實看，若牽泥執著，又是獃子面前說夢。

情性

據星點穴是矣，有離星出脈者。何以知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者。何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，遊神於牝牡驪黃之外，是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰：「水底必須道眼，石中貴得明師。」 豈其真有一道神光，下燭九垓，若是之異於人哉？蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情，旁觀從佐，遍覽朝迎，知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有「獨行獨見，不可以示人者。」 今人見其所見，不見其所不見，遂目古人所為，如神如鬼，而莫之及，亦可一笑矣。

圓通

「夏蟲不可語冰，曲士不可以與道」 者，以其拘也。這個地理，須如水上葫蘆，轉碌碌地，方可窺其涯際。彼狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，此種類之常。而老楓化人，思婦化石，人化為虎，雀化為蛤，又何常？由種類而成。至龍以角聽，蟬以翼鳴，鸛以視孕，魚以沫傳，思女不夫而孕，金藤不根而生，以至沈蘆浮石，火布泣珠。如此變化，莫可端倪。故術家要通方，不執則為通術，執則為方術。吾嘗謂「董不如廖，廖不如楊」 者，此也。

待緣

天地人鼎立而為三，天有這些能，地有這些能，人亦這些能，三者力量皆足以相當。「未有天之所至，而地或違之者，亦未有人之所為，而天不從之者。」 可見地理之法，亦寰宇中匡扶太化，羽翼阨運所不可少。惜乎機緣不偶，勝會難逢也。

品級

「聖賢之地，多土少石；仙佛之地，多石少土。」 聖賢之地，清奇秀雅；仙佛之地，清奇古怪。清秀者，不去土以為奇，不任石以為峭。祥如鸞鳳，美若圭璋；重如鼎彝，古若圖書，翰墨流香，富難敵國；清光太露，貴不當朝；「道履端莊，名垂千古；慧多福少，廟食萬年。」 清奇者，如寒梅瘦影，骨格僅在；野鶴羸形，神光獨見；橫如步劍，曲「若之元，尖如萬火燒丹，直如九天飛錫。巖空欲墮，峰缺疑傾，一塵不染，惟存江月之思；萬劫皆空，不作風塵之客。清如帶福，綺羅叢裡播元風；應若逢空，清淨門中持佛戒。龜蛇不出終滯幽關；靈鶴不來，應難羽化。」 此造化自然之應也。

餘譚

看格最能長識，凡先聖扦立舊墳，不可不多覽，作者固難，知者亦不易，須細心體認當時龍何以取穴，何以裁水，何以收我，若遇此等龍穴，亦如此作用否？或前人遷立未工，我能摘疵取善，尤為精進。不能矮子觀場，隨人悲喜，亦無所得。

「炁從虛則緩」 ，砌槨懸棺，四面皆虛，取其氣。不就其脈，則粗厲之氣亦變為中和，此術家無邊法力也。自懸棺之法不復，則震撼之勢皆棄。術者須是自家精神與天地相通，然後可叱咤鬼神，轉旋造化，一有邪淫，天地鬼神不為我用。

地理之學，如出重關，一步緊一步，尋龍是有無關，點穴是得失關，作用是生死關，一關不透，終落空亡。點窩鉗乳突，易點尖直平闊難。尖直易於犯煞，平闊易於失氣。五行變化，只是這些生機，穴中點用，亦只是這些生意。所謂「金尋泡，木尋芽，水詳曲路，土取角襟」 之類，皆以生意為言。若頑金無水，重土無金，強木無火，此等皆無生意。然術家又有接命之法，法用開金取水，插木生芽，頑金雖無水，然金為水母，其中已涵水氣，枯木無火，然鑚之而能然者，氣先具也。知此無不可取之氣，無不可化之煞。不明圖書，不知象數，不識躔度，不諳推步，不知命何以起運，不知卦何以推爻。諺曰：「為人莫學半陰陽。」 警戒之意深矣。

點穴

點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪，自是明眼。若倣效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。

龍氣軒昂，其勢難降，多成奇怪；龍勢悠長，其勢斂藏，多成隱拙。惟正龍有此。若小枝力量輕微，奇怪恐為附贅懸疣，隱拙恐為形衰氣弱，不可不審。水法不一，大略分上中下三局，收裁合四大垣局。六秀卦氣者，上局也。六秀中得一秀，陰陽和合，生旺順序者，中局也。若無卦氣可收，又無吉秀可擇，只取陰陽不雜，一「山一水，亦作家計」 者，下局也。三局各因形勢大小而取，如勢微力弱，縱六秀呈祥，三奇競巧，而體之不立，用將安施？加減乘除，隨機而動，是為水法。水法本於《河》《洛》，《河》《洛》為千古理氣之源，萬化從此而出，萬化從此而立，不可不潛心。

理會歷觀諸經，可謂「漏洩太過，自是學者不得入頭處，如蚊子咬餓牛」 ，非經之罪也。

「山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外閤闢往來；山川之情，不外生剋制化。探其賾，雖萬變莫窮；握其機，殆一笑可破。」 古人千言萬語，皆為未悟者設法，若從頭腦上見得，即所稱「方便法」 ，亦屬贅辭。卜子言卦例之非，亦是為偏執《羅經》者立論耳。今之論地者，不顧龍穴之有無，輒以《羅經》排格，某龍向某穴，必定某向某向要合某水合則是，否則非。如此則三尺童子亦可按圖為之。不知造化無全功。譬如吾人之生，五星偏枯，古人用之以改神功，奪天命者在此。今人用之以至覆絕敗亡者亦在此，不可不辨。

「術之所得者淺，精之所入者深。」 凡學到至處，皆不可雜以俗務。學者必須謝去塵勞，寄跡名山，憑凌風景，笑傲煙霞，靜觀身世之浮沉，默察陰陽之變化，如此則法從道轉，神逐機流，微妙元通，不可思議，區區形跡，夫復何言。

日月飛流，星辰錯落，雷霆震驚，而人不以為恠者，習於見也。奇形異格，平素不曾經歷，一旦見之，鮮不疑懼。龍有龍格，穴有穴格。龍格者，如「金牛轉車」 ，「飛燕帶遊絲」 之類。穴格者，如《天清穴》，「騎龍斬關」 ，仰高憑高之類。他如天完地縮、天脆天潛，種種等格，皆不可不覓，以資見聞。而世不知星，焉知格？不知格，焉知龍？不知「龍，焉知穴？」 造詣之後先，眼力之淺深，實取驗於此。學者先從龍穴以探其機，後從諸家以核其博，斯可謂天下之全術矣。

昔有僧看《西廂》，官人見而呵之曰：「伱若曉得一部《西廂》重在那一句，我便饒伱。」 僧對曰：「只重在臨去秋波那一轉一句。」 此言深中肯綮地理千言萬語，門例雖多，有情無情，亦難辨認。有身在千里，思憶不忘而有情者；有連袂同床，面合心離而無情者。山川性情，大率相似。人能透得此關，方不被他瞞過。

附道法雙譚敘

「祖道」 之說者，往往是主宰，而以法為幻，其弊卒成理障，而搖於禍福成敗之數；「祖法」 之說者，往往神作用，而以道為迂，其弊至欲以人力奪天工，而適戕山川之真性情，其偏而用之者過也。由斯以譚，地理之難有六：不可無資，不可無目，不可無師，不可無考驗，不可不圓通，不可不合法。諳此數者，而後論大成，否則縱有所得，終臆說也。。