钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第659卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百五十九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十九卷目录

　堪舆部汇考九

　　管氏地理指蒙五〈𫛞AN第四十一　三五释微第四十二　山水释微第四

　　十三　降势住形第四十四　离实亲伪第四十五　寻龙经序第四十六〉

艺术典第六百五十九卷

堪舆部汇考九

《管氏地理指蒙五》

𫛞AN第四十一

《易》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方者，八卦所居 之方，有方者昌焉；物者，八卦所为之物，有物者象焉。 〈一作丽〉“方以类则有术，物以群则有事。”天下以方为术 者，皆方之类；以物为事者，皆物之群。类非诚感则不 至，群非理制则不分。阴阳之理，各以正胜，吉凶生矣。

朱子曰：方，谓事情所向，言事物善恶各以类分。八卦所居之方，是吉凶寓于八卦之内。八卦所为之物，是吉凶见于物类之中。此篇论𫛞AN方对术者作为之法。说“有方者昌” ，是得其作为之善者。“有物者象” ，是近取诸身，远取诸物之义。胡云峰曰：“《易》未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事物吉凶，各以类而分，善者可” 知其为吉，恶者可知其为凶矣。类之中有吉者，非诚感之则不至；群之中有凶者，非理格之则不分。阴阳之理，自有一定之见，偏者自能致其凶，正者自能召其吉，何容辨耶？

又曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。积气为天，其成 象者，日月星辰也；积块为地，其成形者，金木水火土 也。形象之成，神实使之，故变化见矣。”

惟神为能变化，然亦须积之久而后成。

又曰：“刚柔相摩，八卦相荡，乾道成男，坤道成女，以至 于天下之理得而成位乎其中矣。刚者，《干》事也，柔者， 《坤》事也。震坎艮索于《干》而得男，㢲离兑索于坤而得 女。如摩砺使之渐消，荡涤使之亟去，刚摩柔则柔消 而为昼，柔摩刚则刚去而为夜，震荡艮则为春，离荡 㢲则为夏，兑荡坤则为秋，坎荡干则为冬。故万物之” 方生方死。五行之相生相克。盈虚消长。相代乎前。而 莫知其所自者。必有真宰存焉。特未得其朕尔。

乾坤之道，至易至简，无不可知，无不可能。一有矫揉，便非自然易简之理。故可久可大，亦惟易简之德业为然。至于天下之理，得可以与天地参矣。《庄子》曰：“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎？非彼无我，非我无所。” 是亦近矣，而不知其所使。若有真宰，而特不得其朕。真宰在人身中一气耳，本来无形，有何朕兆？临川吴氏曰：“画卦之初，以一刚一柔与第二画之刚柔相摩而为四象，又以二刚二柔与第三画之刚柔相摩而为八卦。八卦既成，则又各悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。刚柔摩荡而为昼夜寒暑，虽消长往复，自有其机，而为其所以者，皆神也。”

又曰：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变。 生死以物言，原生之始，以知死之终，反始之终，以知 生之始，知生死之说，则知变化矣。”精气为物，言化而 生也；游魂为变，言变而死也。形本于精气，构而为物， 生而有形，原其始也，自穉而至于壮，自壮而至于老， 无时而不化也，此所谓精气为物也。及其终也，体魄 降于地，魂气归于天，如云之游，而无所不之，此所谓 “游魂为变”也。生死以物言，变化以鬼神言，幽明虽殊， 其情状一也。散一为二，故精在气之先，合二为一，故 气与精同体者死。魂气归天，体魄降地。魄白也，西方 之成色也。如金之白，不能变也。魂，云也，如云之敷，无 所不之也。著于幽阴则魂载于魄，丽于阳明。则违魄 从魂。魂有所归。则能入神。以魂从神。如智入圣。自然 相通矣。

始终生死，是以循环言，精气鬼神，是以聚散言。精魄也，耳目之精为魄，气魂也。口鼻之嘘吸为魂，二者合而成物，精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。《杂书》曰：“魂，人之阳神也；魄，人之阴神也。”

或问：“精气为物，游魂为变。” 朱子曰：“此是两个合，一个离。精气合，则魂魄合而凝结为物；离则阳已散而阴无所归，故为变。” 余谓“‘无所归’三字，于理不顺。精气合而为物，精气散而为魂，其禳AB即其所归处。” 又曰：“变是魂魄相离。虽独说游魂而不言魄，然离魄之意自可见矣。如言‘殂，落，升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之’” 祭祀，求诸阳所以求其魂，求诸阴所以求其魄。又曰：“魂气升于天，体魄归于土，神气上升，鬼气下降，不特人也。凡物之枯败，其香气腾于上，物则腐于下，推此可见。” 又曰：“死则谓之魂。”

“魄生则谓之精气。” 然则精气合则为人，魂魄离则为鬼。

张于曰：“精气者自无而有，游魂者自有而无。自无而有，神之情也；自有而无，鬼之情也。自无而有，故显而为物，神之状也；自有而无，故隐而为变，鬼之状也。”

“著于幽阴” ，魄之附于土也。“丽于阳明” ，魂之应于星也。魂能应于星，即魂之有所归，而要非魄之附于山川之正气不能。其能附于山川之正气，便所谓“如智入圣” ，与生者相通矣。

呜呼！圣人观象作《易》，几微事物，其道甚大，其旨甚悉。 吉凶亨否之说，偏所以派于日者之术。故“葬者，体魄 藏于地，以配五土，魂气游于天，以配五星，此子孙之 心也，骨肉归复于土，命也，魂气无所不之”是也。

道之派于术虽甚繁，而有关于造化者，惟《葬》一术为最大。盖下得藏于五土，上可以配于五星，孝子慈孙所当尽其心也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。” 往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其殓以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。而遂行左袒以示阳之变，右还以央A惜?/p>归。骨肉归土，阴之降也，魂气无不之，阳气升也，阴阳气也。命者，气之所钟也。季子以骨肉归复于土为命者，此精气为物之有尽。谓魂气则无不之者，此游魂为变之无方也。寿夭得于有生之初，可以言命；魂气散于既死之后，不可以言命也。再言“无不之” 者，愍伤《离诀》之至情，而冀其魂之随己以归也。

命，生也。赋于人为性，出于天为命。未有人之先，其原皆出于土。既葬而封，故曰复。复而后有生之之理，故曰命也。《有无往来篇》曰：“挺然而生者，死之先；寂然而死者，生之息。” 理不终息，故息之之道为生之之枢，即归复于土之义。

《青囊内传注》曰：“葬埋得吉气，亡魂负阳而升，而子孙逸乐，富贵蕃衍矣。葬埋得凶气，亡魂抱阴而堕，而子孙贫贱，杀戮零替矣。然则魂之所之，亦卜于既葬之后欤。”

三五释微第四十二

一气未分，五土胚𣍯于鳌极，五墟既正，列星分野于 龙楼。数有祥而有沴，应有喜而有忧，因夷险之方寸， 得形气于茔丘。纵命偶三奇，貌全五岳，果配祀于五 沴，花暂荣而暂落。惟五祀配于五祥，则五灵锺秀于 造命之初，故子孙奕叶，享富贵而延长。

胚，妇孕一月也。鳌极，金精。鳌极如子年作干山，得苍天木炁司山，方书可考。龙楼祖山，有数尖并列者，浑沌之先，惟有一气，土者气之体，故土为胚，𣍯于鳌极之最始。五墟既正之后，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也，穴之或夷或险，高下虽曰不同，要不离乎形气之内。盖气非形不寓，形非气不全，故形气叠说。命者天也，貌者人也，但人徒恃其天，而于地有未善，终是暂荣暂落而已。惟配祀得五土之祥，其锺秀不独得于天与人，其子孙奕叶富贵自不可量。此节见天人之三五不足恃，重在地之三形五气。

虽然身集三吉，心潜五凶，若和而戾，若廉而赃，若慈 而忍，若容而抗，若遇而并，若何而防？巧者拙之佐，才 者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以“三吉没，五凶彰”， 此古人论心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉

此节言人心之三五。“身集三吉” 者，得命、得貌、得地也。“心潜五凶” 者，戾、赃、忍、抗，并也。若和者，于理似无舛逆，而其心则违，若廉者，于取似近耿介，而其心则贪，若慈者，于物似具恺恻，而其心不仁。若容者，于人之过似能有容，而其心则拒，若遇者，于境遇似无所争，而其心则竞，凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒为拙之佐。才者徒为德之亡。人心即天心。亡其德即亡其心。因以亡其天。故为五土所不容。古人求地必以积德为本。夫亦欲不失其天焉耳。

若曰“一二六八之叶吉。三四五七之不良。”是则阳明 之用。兼中央之五黄。若曰游魂之变。则五正中于太 阳。〈一作吕〉言其数乃四“吉”而“四不藏”，道本《轩》《黄》之道，流 于嬴虢之荒。〈旧作流〉

一二之二当作九。五七之五当作“二。” 此《洛书》“三白” 法也。

《年家白星起例》云：“上元甲子起一白，中元四绿却为头，下元七赤兑方是，逆寻年分顺宫游。”

《月家白星起例》云：“子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黄，寅申巳亥年，正月起二黑。” 《日家白星起例》云：“日家白法不难求，二十四炁六。”

宫周“冬至雨水及谷雨，阳顺一七四中游。夏式AB暑霜降后九三六星逆行求。”

《时家白星起例》云：“时家白法更精微，须知二至与三时。冬至三元一七四，子酉宫中顺布之，夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。”

《阳明》之用，在“营造” 上说。

《游魂卦》变：一生炁，二天医，三绝体，四游魂，五五鬼，六福德，七绝命，八辅星。如干一变上爻为兑，二变中爻为震，三变下爻为坤，四变中爻为坎，五变上爻为巽，六变中爻为艮，七变下爻为离，八变中爻为干，此祖卦也。馀并以本卦上爻变起，仍还变本卦而止。以贪巨武辅为吉，破禄文廉为凶。一变即生炁，二变即天医，三变即绝体，四变即游魂，五变即五鬼，六变即福德，七变即绝命，八变即辅星。凡第五变即属廉贞，第五廉贞为火星，故云“太阳。”

“尚乘地险”，以应天险，必辨阴阳，先《气锺》而后福锺，皆 由山水。山水者，阳明之著；阴阳者，黄锺之始。以相体 用，以相表里。山来水横，水来山界。水性应山，山性应 水，是则黄锺阳明，相融而相理。

地险，山川丘陵也；天险，日月星辰也。日月星辰之过宫，皆在八干四维之正位。天险不可独恃，必先求形气所在，而后运以日月星辰之会集，是为福泽所钟。形气所在者，山水是也。山水之见于十二支者，谓之阳明，以十二支之山水，配合于八干四维，谓之黄锺。其实则以阳明为体，黄锺为用，阳明其运于内者也，黄锺，其见于外者也。若再分而析之，则山为阳明，水为黄锺。水不应山，则黄锺为不和；山不应水，则阳明为不顺。是山水又各自为阳明黄锺，而不容以相离也。所谓“万水尽从天上去，一条龙向地中行” 者，盖本诸此。

《开明堂篇》云：“阳明黄锺，二用稍异。少阳少阴，黄锺始气；老阳老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地。” 当与此处互看。

故曰：“山欲出祖，水欲立己。”出祖盖期于显祖，岂栖栖 奔逐之伦？承宗必贵于兴宗，有翼翼周遮之辅。立己 既强于根本，流庆必延于续嗣。是故山寻住脚，连延 则未绝他情；水爱环城，反背则不锺内气。

“山欲出祖” ，是山欲得祖宗之正而后来历远。“水欲立己” ，是水不欲有附于人而后源头真。立与行对，立者定而不迁，己与人对，有情于人，则无意于我，便非立己处也，故曰：“反背则不锺” ，内气皆应立己说。

又有“来山远而去山平”弯中作荡，发“山奔而住山缓 洿里堪茔。”

上文言“出祖期于显祖” ，此言其来历虽远，去山却平，其卷尾回顾之中，亦有结作，不可谓其不能显祖而弃之。上文言承宗必贵于兴宗，此言其发将虽奔住山，缓而不起，其缓处若能开辟洿会，亦有结作，不可谓其不能兴宗而弃之。

拱似抱婴，手有惰勤之辨；平如仰掌，臂分伸缩之情。

“拱抱” 有力者其手勤，拱抱无力者其手惰，平如仰掌。言其穴地之美，其臂之伸者居外，臂之缩者居内也。

又有穴骑肩项，钳防杵握之流；案卷拳头，臂藉弓弯 之绊。是则合势全形，连身转腕。崇高特取其宽平，左 右不论其紧慢。彼有势方行而形未住，巧作虚钳；身 直去而脚横伸，诡成端准，大往小来，气之不从，本背 枝披，葬之不允。

上文言“山寻住脚连延” ，则未绝他情。然亦有穴骑于肩项者，但肩欲堪负，项要曲会，若杵握之流，不可骑也。至于案卷拳头，即是穴骑肩项之案，使两臂无弓弯之绊以卫之，与杵握无异矣。设左右之抱者既全，而前亦既以去山为卷尾之案，是则合势以为形，即体以为腕，其穴地虽高，却有宽平之所，左右但欲包藏其紧慢非所计也。盖内堂之水有卷尾以收之。左右虽慢。自无漏泻之患。然龙亦有大势尚行虚为钳伪为准者。特去者大而来者小。根本既非枝。焉能荣实耶。

或问：“禳Aq之数不过于五。”曰：“非止五也。五数其主，以 三配之。《河图》之用八也，以四配之；《洛书》之用九也，以 五配之。《太元》之数十也。文王重之，则六十四也，老氏 重之，则八十一也。谁将重之？则百百而不可御。”曰：“俗 之所谓三凶五吉，则因于吉；三吉五凶，则因于凶。然 山水之形势，吉凶之态度，变动不常，安可执数而语？” 此亦声言之“复。”〈一作习〉“熟在条理”，而不龃龉。

齿一前一却曰龃龉，言不相值也。太元疑大衍，管氏之意谓吉凶不一，不可以三五拘之。以三而配五，得八数，《河图》之用也。以四而配五，得九数，《洛书》之用也。以五而配五，得十数，大衍之数也。文王以八数重之，得六十四。老氏以九数重之，得八十一。谁将以大衍之数重之？则百百而不可御也。朱子

曰：“《河图》《洛书》皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者所以为《易》也，实其中者所以为《洪范》也。” 又曰：“太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六。初不知其数如何恁地，原来只是十数。太阳居一，除一便九；少阴居二，除二便八；少阳居三，除三便七；太阴居四，除四便六；老阳、少阴，少阳老” 阴，除本身一二三四，便是九八七六之数。

《樗里》不云乎短，杂散逆乱，网不纲，本不干远，深真活 顺。有堂宇，有门仞。镵楞偏仄，兀非凤窠非龙窟。盘伏 踞端容，应星列，辅云从枯丑卑囚侧。源之穷，谷之极， 丰巧秀驯安。幅无颣，玉无痕。

短促而不长也。杂，参错也。郭氏云：参形杂势，主客同情，所不葬也。散，分离而不聚也；逆，情不相顺也。与逆水之逆不同，乱不理也。凡网得其纲本得其干者，其来自然长远，其止必有住将，其左右不分散，其随者皆顺从。《明堂案》：应，自有条理。远者其来遥也；深者其往邃也。真者，伪之反神之聚。活者生动而曲屈。顺者奔赴于一群也。其来既遥，其止既邃，自有若堂宇之藏者。然其真者、活者、顺者，不求于门仞之内，未可得也。镵，锐剌也。楞，如屋上瓦棱也。偏者，不中也。仄者，左右之倾欹也。兀者，高而不安也。五者皆指窝窟之形说。窝窟左右不宜有刺，当心不宜有棱，不宜与脉不对，而欹侧突兀，一或犯之，非凤窠，非龙窟也。盘，曲也。伏，潜匿也。踞兽直前足而坐，端正也。容，受也。郭璞曰：“容如今之小曲屏风，唱射者所以自防隐也。” 五者指应案辅从说，其辅者或龙盘虎伏，或龙盘虎踞，其应者如执圭秉璧，其容者如列屏列翰也。枯水竭而不润，丑石粗恶而巉岩卑下也。囚，幽暗而不明也。侧水倒而不能蓄也。五者指穷源深谷说。泉脉既枯，山形必恶，其地卑下幽囚，边高而边削者也。丰，厚也巧，人所不能为也。“秀” ，其色粹也。“驯” ，其意善也。“安” ，宁静而止息也。五者指穴情处说。凡龙脱卸既净，刚戾之脉全无，纯是一段蔼吉和平之气，若帛之无颣，玉之无瑕也。

曰：“执方而理义未丧，何期五鬼而尔汝相仇。谲强谤 真，岂达远来之理？贪迷信伪，遂求奴厮之投。况吉则 三吉以何止，凶岂五凶之不同。拘乎数者，虽因剽窃 之误，审其说者，则为纰缪之尤。”

纰缪，舛戾也。方术惟理义是执，五鬼不达，一拂其意，遂尔汝相仇矣。于是起而谤之。抑知其理渊深，岂庸术所可测识者。

若曰：地险于山，土石斯兼。土以石载，石以土函。载斯 不陷，则不愆而不颓；函斯不露，则不丑而不镵。古人 以石为山骨者，必有理脉，以通天运，以达天暹。故曰： “惟石岩岩。”其辩有三：似石非石，似土非土，割肪截玉。 〈一本有五色备足四字〉“日不可烈。而雨不可淹。此又竁折之所 堪。彼有顽不通。气坚不可凿。葬之如掷潭。崎岖突兀 立尸《植符》。”棱棱颬颬。〈开口貌〉“葬之如塞”堋此石山之葬， 衢所不谈。

运，天造也。暹，日光升也。肪，脂也。竁，穿圹也。折，葬时所用之物，以木为之，其形如床，无足，直者三，横者五。窆事毕，加之圹上，以承抗席者。堋，壅水灌溉也。衢，众也。地之险者，莫过于山，而要非石不能成其险，亦犹人之非骨无以立也。石之有理有纹，而天运可通，天暹可达者，以天日之精气皆积于土，故草木间有生于石缝之中，曾见割肪截玉之石，五彩焕发，日熯之不裂，雨润之不泥，未可多得。其顽不通气，坚不可凿，崎岖突兀，棱棱颬颬者，必有水出其中，何异以棺而壅之水也。

“霜风剥裂而屑铁飞灰，草木黄落而涂朱散坌。春融 融而脉不膏，雨淋淋而气不蕴。”此童山之葬，衢之不 允。

山无草木曰“童” ，是山无皮毛，风可吹，土成尘，雨得穿脉浸渍者。

发将无踪，过将无引，三形失势，孤遗独起，以何依，五 气施。〈一作绝〉“生”四水一时而流尽。此独山之葬，衢之所 短，

五气始生，由于四水环集，四水环集，由于形势交缠。今失势无形，四水一时流尽，五气安得施生乎？

洪伤界水，段藕而丝不留；崩破枯山，锄瓜而藤尽卷。 金不隔于坑路，火即截于灶坧。截然人行之径，垦自 积年之畚。此断山之葬，衢之不稳。

畚，盛土器，以草索为之。坑，堑，沟也。金矿铜坑之属。段藕锄瓜二者丧之于水；坑路灶坧，人行畚锸四者丧之于人。

来未辨于东西，横腰伸脚，去各趣于南北，臂脉虚钳， 蜈蚣习习之丹趾，高栋牙牙之画檐，此《过山》之葬，衢 之所嫌。

习习，重复也。趾，足指也。譬蜈蚣东西，为龙则南北。

所伸之脚皆丹趾也。譬高栋南北为龙，则东西所落之臂皆画檐也，与“干流过脉” 有异。干流过脉在身底下伏，过此则在背后横过，然亦有峡左右结地而大势回旋者，不得视为过脉而弃之。

“《山》之不吉”，其说固然。五数拘执，似亦未然。安得真儒 大儒，迪以理义，开释心志，吉凶山水，斯其信然。

《旧注》曰：“鳌屋，发将祖山也。龙楼行龙发将之本。”

山水释微第四十三

“凸阔”粗《蠢暴》。形不住，气不到。

凸，突兀也。阔，广大也。“粗” ，不细也。蠢，动扰貌。暴，猛急也。求形之住，当观其气之到与不到，必坦夷含蓄者，而后可以有容，若太阔大，难于收拾，必秀嫩者而后可亲，若蠢动刚急，皆非形之住，气之到也。

《雄尊高特显》。“峻而平，隘而展。”

雄者，气概之轩昂。尊者，星体之尊重。高者不危，特者不群。显者，显著而光明。五者皆见诸高处，故曰“虽峻而平。” 高处之穴，自是不宽，而又见其不隘者，当想见其优容不迫之义。

冲枪直倾脱。更崩唇，更夹胁。

水左右贵乎环绕，当面贵乎停蓄。若面前直流到堂曰“冲” ，斜过曰“枪” ，不曲曰“直” ，一步低一步曰“倾” ，径去而无关曰“脱。” 凡此者，由水不能截于外，故其唇崩；亦由两水俱直奔到前，故其胁夹也。

急反分枯。〈一作枝〉割源之沴流之背。

“《水随山走》，山急水亦急。山反水亦反，山分水亦分。” 枯者为其无源，割者为其扫脚。

“横长弯锁绕”，皆溪涧，皆池沼。

“横” 者，与穴有十字之义。长者，源头远来。弯者，卫于左右。锁者，锁断山之去路。绕者，如带之绕于前也。皆指活流而言之。

《平宽朝泽》，抱山之限。气之造

平者，水停而不流。宽者，汪洋无际之状。朝者，屈曲远来而到堂。泽者，众水所钟聚。抱者，拥抱于襟怀也，与上文“弯” 义有别，要皆为山之限气之造也。

曰：“是《则句读》之五字，岂五数以尽吉凶之道？”曰：“儒者 之术，亦当如是而稽考。”

此言“五吉五凶” ，因句读以成文，非谓五数以尽吉凶之道也。

或问朝水、行水之辨。曰：“朝如潮涨，博观海眼之临；行 似衡平，横展虹襟之蕴。来虞冲突之镖伤，去忌枪斜 之岐引。”

“博” ，广大也。“镖手” ，镖枪也。“岐引” ，分流也。朝是当面推来，“行” 是面前横过。其朝之来，贵乎宽衍，庶无冲突之患；其行之去，贵乎内顾，庶无枪斜之病。

或问“相土”之法。曰：“风霜剥裂似灰苏，水潦淋漓而沙 汰，天和忤运，地淫作瘵，泽不容于膏脉，气不锺于荫 荟。”〈乌外切草多也〉惟五色之元墟，茂千亿之丹桂。

风霜所剥之土，似灰之苏散而不成；水潦所淋之土，似沙之既汰而不合。穴内有一于此，非天之和，乃地之淫矣。郭璞曰：土欲润而坚，细而不泽，即不容膏脉之义。荫荟草深而多也。凡真穴未动之土，其性遒紧，草不甚深，叶必细而蒙茸，《葬经》谓之“郁草” 是也。求之于耕凿之所，了不可得。

或问隔案之水与隔砂之峰。曰：“水抱案而案则真，水 隔山而山不从，连身失顾。”〈一作连山必因〉于气脉。隔沙徒贪 于观望。逐一证之。虽未至于相悖。再三思之。亦不几 于无用。亦有钳蔽明堂。应朝元圹。虽经隔沙。自相和 倡。

隔案之水，案外暗朝之水，隔砂之峰，砂外旁朝之峰，有案则自有水抱于案外，不特案真，而水亦非无用也。隔砂之峰，恐不我顾，虽尖圆可观，毋贪峰而失我真穴之近应，倘其与本主不甚相悖，可以朝迎，亦未可谓其无用。外有钳蔽，明堂穴上不见朝应，而朝应适当于《元圹》者，即明朝不如暗拱，尤所难得，虽隔沙而自相和倡也。《古诀》有云：“隔水唤山山不应，隔山唤水水来朝。案外贵人斜侧见，状元出在过房家。” 亦可以为隔沙和倡之一证。

或问“枉住与诡结？”曰：“有势无形。”曰：“《枉住》；有形无势曰 《诡结》。枉住则前散，诡结则后绝。”

“枉住非正龙，故前散；诡结为水口，用者多，故后绝。” 虢氏曰：“有山而无水，有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。” 嬴氏曰：“町畽干流而冈骨不住，枝叶来山而气脉分布，内平而外不圆，后来而前不顾。” 曹叔曰：“绝顶骑龙而钳浏直悬，当头宗龙而鼻吹双穿，半腰攀龙而八字披泻，没脚承龙而失势单寒。” 观此则知真龙正穴，自有其一定之应。凡无水无应者，皆“枉住” ，皆“诡结” 也。

或问“客土不仁。”曰：“陟𪩘著心，福有可期之数；司冥夺 魄，灾兴不计之门。执方见鄙之所始，伺辞投合之相 因，未必成形之改度，当悲伤脉之夷冥。”〈一作尖真〉篑可进 而气难橐，元一惫而寿非椿。赃贼沈，机巧谬，固贤于精卫。然移山塞海，其愚不可以毫分。故曰：“葬之自然， 五福之阡，葬之入伪，六极之隧。”是以窍混沌而聋天 聪，砭胚𣍯而创天疾。修其凶而益凶，造其吉而岂吉。

凡司事于外者曰司冥，日入于地也。又昏蔽也。《淮南子》曰：“天气曰魂，地气曰魄。” 地为客土所蔽，地中之气不得与天气上亲，谓之夺地之魄。盖来山之动静，著于我心，福有一定之数。若培以客土，地魄既为所夺，灾祸之来，不可以数计矣。方术必欲合山水之自然，不肯徇人造作，此见鄙之始也。圆术不过伺人之意向，务为投合而已。当知形虽可成，其在天之度，断不能改。至于掘凿伤脉，犯《明夷》之象，更为可惧。譬鸟之精卫然，衔石填海，无以异此。故葬而不假人力者，因其自然之妙。葬而培之凿之者，所谓窍混沌，砭胚𣍯，徒损于先天何益耶？

或问大地小地之间。曰：“大地无形，融结气概；小地无 势，精神聚会。此则险夷之不同，不论高低之宽隘。高 山宽水，如凤翥龙蟠；低山隘应，如蛇蚹鱼队。或层层 叠叠，象楼阁以连城；或隐隐微微，蜒江汉于一带。贵 贱但分于清浊，聚散以商其成败。延促固观于长短， 巧拙不论于小大。”

“大地不必在大山险处，即夷处亦有大地；小地不定在平原夷处，即险处亦有小地。” 大地非谓其明堂之宽，亦有大地明堂隘者；小地非谓其明堂之隘，亦有小地明堂宽者。总之，大地在气概处见，小地在精神处见。凤翥龙蟠，摹写其气概；蛇蚹鱼队摹写其精神。楼阁连城，喻险而隘；江、汉一带，示夷而宽。至于清者“贵，浊者贱” ，“聚者成，散者败，延者长，促者短” ，无二致也。

或问“左右偏枯。”曰：“左形全而右势就，左势就而右形 全，是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。 惟左抱而右反，右住而左奔，左举而右掣，左抚而右 刓，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左 痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左 干。故曰：‘左势就而左形全，右偏休卜；右形全而右势’” 就，左控难安。

左为刚，右为柔，左属牡，右属牝，即杨公之所谓“雌雄” 也。掣，曳也；刓，削也。翻，反也。控，其手空也。一边缺者，总谓之雌雄不顾，然有一边缺者，一边有水绕之，以当其一边之缺，亦结大地。但其邻水一边必有小砂内顾，特无其大者耳。

倒栋悬檐，不知其绝顶。崩唇溜泮，不知其脱元。带剑 斜倾，去，不知其漏腋。云奔雷吼，来不知其激湍。漱齿 泣泪，不知其悲嗌。田塘开垦，不知其乏源。心不任于 目，而任于耳，术不择于方，而择于圆。罪莫大于夷天 倪，贼莫大于投机先。岂知云势翩翻，散漫总收于咽 结；珠形断续，元因发露于丝连。〈倪音崖天然也〉

“栋，如后山之依，无其栋则绝顶倾陡，如檐泮散破也。面前崩破无拦，则元为之脱。凡带剑者皆在左右腋下，其两水之斜出者似之，云奔雷吼其声洪，漱齿泣泪其声细，田塘开垦其水易干。” 任于目者有形势之可观，任于耳者惟言词之倾听。术之方者难合，术之圆者易投。天然之形胜而夷之，伺主人之意向而迎之，其罪莫大，其贼莫甚焉。岂知势虽散漫，而有咽结之收，咽结而形无不成；形虽似断，而有丝连之续，丝连而势无不至。

此篇释山水之微，总结之以“罪莫大于《夷天倪》” 一语。盖天然之山水五鬼，不能合于法者，由于主人之无福，或造化有待于人，未可知也。而彊为之掘凿，丧其天真，不但有害于人，并失造化生成之意，故其罪为莫大。

《庄子》曰：“何谓和之以天倪，是不是，然不然。” 是若果是也，则是之异乎不是也亦无辨；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辨。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

降势住形第四十四

“《来山》为势”，结的成形，势如根本，形如蕊。〈一作趺〉《英英》华 则实固，根远则干荣。形曰“住”者，盖来远而住近；势曰 “降”者，盖从高而降平。势止形就，形结势薄。势欲其伸， 形欲其缩。势如将军戒道，有旌旗辎重之随；形如刺 史临藩，见仓宇城郛之郭。〈郛即郭也〉

的实也。辎载衣物车前后皆闭，所谓库车也。的在来山之下，而穴以此为的实，势则如根，形则如蕊，须放倒看，其理甚近。英之华者，见其实之固，根之远者，见其干之荣。住曰近穴，在平易处者多，降曰平结，在险隆处者少也。势非伸无以见外之备，形非缩无以显内之凝，势似将军戒道，盖谓其威形如刺史临藩，有类乎“肃旌旗” “辎重” ，见其后来之层叠；仓宇“城郛” ，见其侍卫之森罗。

远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。降之真则 一气敛集而不分；住之博则四应咸庇于一萼。降则 后降而来，住则前住而回。山来水来，气锺一魁；山回水回，元魁之才。形承势降，惟虑其纵；势随形住，惟虑 其去。降则气聚，聚则众所辅；住则气停，停则众所凭。

魁，首也。才，用也。言势不过其大者，远者似略也，而必求其真；言形不过其小者，近者似约也，而理为最博。势之真者，其降无一之或岐；形之博者，其住无一之不附。势欲其来，形欲其回。山来水来，其大者远者也；山回水回，其小者近者也。一言气之魁，其气锺而才降；再言元之才，气至于元墟之魁，而山水皆效用矣。形虽承势之降，又恐其势之过肆；势虽随形之住，又虑其形之或迁。惟降则无不住矣，惟住则无不止矣。

是则原其起伏，察其关节，审其逆顺，防其逾越，“若住 则降，若降则住，其降如赴，其住如遇，如主遇宾，如亲 遇故如鸾遇凤而必鸣，如虎遇牛而必顾”，酌其容受， 依其环护，看其精神，目其气度，“寻《仰掌》之掌心，寻献 掌之窠洿。”

有起必有伏，以见其来之真。起不能伏，伏不能起者，非势也。有关必有节，以见其落之自其结处脱关峡之气者，非形也。有逆必有顺，以见其自然之理。盖顺龙之结穴必逆，逆龙之结穴必顺也。逾宫越分，恐犯阴阳。惟爱真纯，最嫌驳杂。《经》曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。故宫分序，在势与形之下；观势” 与形之妙在“其住如遇” 之一语，求其穴之形，在乎仰掌献掌之内。盖诸如所遇之类，非仰掌献掌，个中皆不可以言其遇也。

故曰：“旋天机，妙天目，助天工，修天禄，安天造，假天福。”

假，音格，至也。天机不转，山水有《遁》之形；天目不神，形穴有《遁》之迹。天工不赞，无以见人之代天；天禄不修，饬躬有愧天之德。惟安于天造之自然，无意于邀福，而天福无不至矣。

“古人以发将为祖，以降势为宗，以住形为己身，以应 案《明堂》为子孙。”斯言之至确。

“上而祖宗，下而子孙” ，总以己身为重。

离实亲伪第四十五

古人设棺椁以代“警鸢”之弹，后世象形势以术寻龙 之决。

《旧注》曰：“上古父母之丧，束帛茅弃之野，乌鸢啄之，于是孝子遂作弹以警之。”

方术执之，犹未离于五形二气；圆术诞之，乃神于《九 星三吉》。吉何吉而区区？星何星而屑屑？妄人自衒其 聪明，叨心绝耻。凉嗣然其元妙，提耳不回。虢力驱 之而不远，嬴公释之而不开。

虢有《驱五鬼论》，嬴有《释圜歌》。

《掬脊占巨贪》之门。胖翻辅弼之钗。天蓬镇五形之 垄，天英锺三杰之魁。望隔涉之闲峰，指为气应。见抛 踪之诡结，道是龙来，长槽直溜兮不知其惫。〈步拜切嬴困也〉 《元》云：“奔雷吼兮，不知其伤臆；钳头开爪兮，不知其分 尸。腕里分流兮，不知其溜腋。露绝不知其气凌，沈绝 不知其气𡧯。形之四散，不知其五凶；势之四背，不知 其六极。兔唇兔耳，不知其争主；马蹄马鬣，不知其无 的。”

此一节总言圆术之诞，“掬脊起不能伏。”胖，臃肿板直也。天蓬，子也。天英，午也。古人立向，单取干维，以支为老阴老阳，在所不取，而《圆术》用之，举子午以概其馀也。杰，特立也。三杰，贪巨武也。隔涉之峰，非吾一气，抛纵之结，失势孤遗。元，下元也。臆，胸臆也。水前脱则伤下元，水冲心则伤胸臆。钳头腕里，皆言其切近者。太露则气上凌，太沉则气卑寂。凌者其气升，寂者其气降，皆非生气之所。形散者无势，势散者无形。兔唇直裂，兔耳直长，无牝牡交媾之情；马蹄陡立，马鬣横披，非星辰凝结之地，皆不可穴也。

蒙主听之而耳耸，愚妇闻之而心悦。《讳冲》曰朝，不道 明堂之破碎；嫌横为过，宁知海眼之宽博。虽由目之 不习，亦在心之所作。有鬼神以夺君魂，妒君福，乘君 信兮移君志，翳君目。高绝欢心于观望，低绝怡情于 藏畜。是以世世修德，莫如周果，应食龟之洛。

上文言“盲术之离实” ，此言蒙主之亲伪。术者之盲于目，由于主者之丧其心，故求地者莫如修德，观于周之食洛，其累积大可见矣。

寻龙经序第四十六

寻龙必有经。〈或作迳〉《有经》必有序，乘其宗，原其祖，据其 荡，审其气。〈一作主〉在《险》以“明堂”为限，“在《易》”以《冈脉》为主。 〈一作以水城得所〉次之以朝应几案，又次之以左右门户。〈一作 辅门夹室〉以企以蹲，以仰以俯，陟其咽关，知其结聚；巡其 肘臂，知其外御。〈一作抬举〉御无他之。〈一作聚无他储言气不他结也〉“聚”“无 他”与。〈一作举无他与言气不分别也〉

序者，所以别内外也。荡者，窝会之所。子孙贵乎祖宗之嫡派，故寻龙须问祖寻宗。据其荡者，得外气之凝，但恐内气不至，亦是无用，故又须审其内气。此“气” 字根脉甚细。蔡氏曰：“盖有脉无气者，有矣未。”

“有无脉而有气者，故葬脉不如葬气。” 脉有形，气无形，非细心体会，其不陷于脱气者寡矣。险山谷也。山谷属阴，有明堂则阳气聚，易平原也。平原属阳，有冈脉则阴气敛，阳以阴为德，阴以阳为德也。朝应几案，非无自而生，左右门户，非无故而设，此《寻龙之经》也。“企者，举踵而望之。蹲者，踞也。企以望其远，蹲以觇其微，仰以观其星之形，俯以察其穴之理。” 四者皆看地之法，特咽关为第一紧要。何等咽关，结何等穴法，故必先陟其咽关，次巡其肘臂。若咽关与穴法不相一，其肘臂不必寻，此寻龙之序也。

因首尾以辨肢、足、爪、鬣，因“臂腕以辨腰脐、腋、乳，因浅 深”以辨腹肠，因“藏露”以辨胸腑，“‘‘因高下’以辨颡角，因 低昂’以辨唇辅，因盛脱”以辨耳目，因“盘伏”以辨踝股， “因左右”以辨端侧，“‘因污突’以辨容拒。”

因者，因此以辨彼。龙首当镇，龙尾当避，因首尾以推之，则肢为首、足为尾，爪为尾，鬣为首也。然肢足爪鬣，又当有异于首尾，盖有“坐龙腕、镇龙脚、避龙爪、坐龙鬣” 之辨。臂腕所以卫腰脐腋乳者，臂腕在外，腰脐腋乳在内，然非臂腕，无以别其内外也。盖有避龙腰、坐龙脐、避龙肋、坐龙乳之异。腹为五脏之总，肠为水谷二道之分。腑者以其受盛也。胸露而腑藏龙颡可坐龙角当避，颡在高而平，角居下而危也。唇者，一级低一级。辅者，其止处复昂，亦有止处之昂，自左右至者。坐龙耳，避龙目，耳盛而目脱也。踝盘于外，股伏于内，端居左右之中，侧当左右之不正，污则有容，突乃见拒也。

凡相山之行止，必以水为去取，水有内外，山有行伫， 见其精神，见其气宇，《门当丁》。〈或作平〉《下固是》“倾而不倾”， 路入之元，虽然去而曷去。肩项分流，装臂可并，胁腋 分流，抛踪欲举。〈或作难御〉源头分派，黄泉之脉“归宗”；水口 开岐，苍造之原。《别谱》。〈音补籍录也〉是以“元土”，鉴于高章。〈天文〉 清流转于洪造。“悠扬锺庆之源。盘礡孕和之府。决一 元之理者。人心巧契于天心。即五脏以观之便道。”岂 〈或作渗〉同于碛道。

此一节承上文而言，穴法既有所得，尤必观其水之符合，以为去取。盖水不特有外之横截者便以为真，内必有其停蓄者方以为的门，“当丁” 下是外水横拦，内堂水直下，不可以其内直而弃之，“路入之元” 是外虽无水横拦，而内堂水曲折而出，不可以其无外而弃之，盖无内者有其外拦，无外者有其内折也。若肩项分流，得左右开㬹，其流尚可归并。若胁腋分流，其龙身方在奋发，势难骤止，源头之水，分无不合，谓之“归宗” ，水口与外水相会，曰“开岐。” 《别谱》云者，谓非其同源也。要知下土受上天照临，则凡在下之水，无不上原于天，非悠扬盘礡，无以见在下之情，非八干四维，无以决在上之理。元者，始气也，始气在干维。脏者藏也。水谷二道。在大小肠。水道从阳。谷道从阴也。

《旧注》曰：“行水以砂碛渗流，自古之法式也。” 缘五鬼辈不知聚气之法，或决阳沟，则裂破明堂，或以炭渗则火气太重。故《嬴虢有》云：“一气侵凌，五行灭绝。” 正此谓也。

旧《注》谬。便道，内水口也。碛道，外水口也。误以“外口” 作“内口。”

故曰：“神明宅于心，含于目。俯仰由于正，见于独矧。经 纬常宪，各有攸属。”在野象物。〈言四方二十八宿分野之物〉“在墟”象 “岳”，“在心”象“事”，“在朝”象爵，顺天而行。〈或作旋〉躔度靡错。

此一节根上文而言山川变化不测，自非其心有定见，目无由以识之，然其理出于至当而不可易，亦非人人所共知者。经，二十八宿也；纬，日月五星也。在野在墟，各有其象，在心则为事之向往，在朝则为爵之尊卑，随所遇则随所属。盖天无度，以二十八宿为度；地亦无度，以天之度为度而已矣。

八卦九章，数呈《河洛》，虚中建中天文。〈或作地〉《寥廓》，变八 卦，作九宫。皆五行之大统，反一心而归宿。惟公生明， 惟明斯瞩。〈音烛照也〉利欲翳心，五鬼倚伏。噫！有心而后有 人，有地而后有天？道由近而致邈，理会约而式A捸C？《孟 子》曰：“其心正则眸子了焉；其心不正则眸子眊焉。”〈眊目 少精也〉斯言之至确。

《河图》象数，“一与六、二与七、三与八、四与九、五与十者，上下之对待也。一与二、三与四、五与六、七与八、九与十者，反复之对待也。于是交互变化，即数立象，兼三才而成卦。以爻尽于三为法。以一二三四五，阳之用事也，故奇多而耦少。六七八九十，阴之用事也，故耦多而奇少。” “乾卦画起于天一，中于天三，成于天五五” 三一成干☰坤。卦画起于地六，中于地八成于地十十八六成坤☷，此乾坤卦为象之始，其初乘也。盖一三五，阳之本数；四、二，阳之合数；六、八十，阴之本数；七九，阴之合数。谓乘其本数，除其合数也。其六子之卦，则以天地乘数除画之。

二法，以中为乾坤之体，犹太极之中为本体也。故天三为阳之本体，以地二为初爻，地四为三爻，而成《坎》四三二☲，故地八为阴之本数，以天七为初爻，以天九为三爻，而成《离》九八七☲。天一太阳也，故为《震》之初爻；地六太阴也，故为《巽》之初爻。天五少阳，故为《艮》之三爻；地十少阴，故为《兑》之三爻。于是震巽艮《兑》有朕兆矣，此其中乘也。再以天一为数之始，地十为数之终，阳无首，阴无足禳Aq者也。然后以地二为首，而画于震之中，天三画于巽之中，地四画于艮之中，天五画于兑之中，地六画于震之三，天七画于巽之三，地八画于艮之初，天九画于兑之初，此上下反复，一阖一辟之道。于是六二一而《震☳》，七三六而《巽☴》，五四八而艮☶，十五九而兑☱，此三乘三除之道也。《洛书》“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，数终于九。” 故一九三七，奇数相对，居乎四正，而为乾坤坎离之卦；二四六八，偶数相对，位乎四隅，而为震艮兑巽之卦。圣人法阳法阴，纳干配支，因象会意，以入于用。是故皇极建中，背一面九而治，南面向“明，左日右月，去阴趋阳，法乎四奇。” 于是导风雷以动荡，列山泽以生成，所以辟阖阴阳，法乎四耦也。故其入用之卦，以乾坤老亢居无用之地；坎离交极，居中正之位；《艮》《巽》不杂，致代用之权；《震》《兑》始交，禀生成之机。此一九三七以为体，而二四六八以为用也。

胡氏曰：“五行质具于地，气行于天。以质言，则曰水火木金土，取天地生成之序；以气言，则曰木火土金水，取春夏秋冬运行之象也。”

《河图》以五生数，统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体也。《洛书》以五奇数，统四耦数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变数之用也。故《河图》五行为数之体，《洛书》五行为数之用。《河图》老五行也；《洛书》五行，《洪范》是也。不知《洪范》本于《洛书》，诋为“灭蛮” ，误矣。

八卦由《河图》而生，九章由《洛书》而见，则《河图》者虚其中，则《洛书》者总其实，天文虽寥廓不可测，而虚中建中之法天，亦不能出于范围之外也。八卦本干在南，当戴九，金之成数九章则变为六数；坤在北，当履一，水之生数九章则变为二数；离在东，当左三，木之生数九章则变为九数；坎在西，当右七，火之成数九章“则变为一数。巽西南，当二火之生数九章，则变为四数。震东北，当八，木之成数九章，则变为三数。兑东南，当四金之生数九章，则变为七数，艮西北，当六，水之成数九章，则变为八数。《洪范》五行之理统焉，不可不知也。” 管氏恐人为利所翳，遗本逐末，特又从人心说起。言未有人先有心，未有天先有地，是人生于天，而心生于地，地必先求龙穴真正而后得。论以八卦九章之法，若非地而漫以经纬之说加之，是道失其近，而理未会于约也，故引孟氏之言以深警之。。