钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第661卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百六十一卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十一卷目录

　堪舆部汇考十一

　　管氏地理指蒙七〈亨绝动静第五十三　师聪师明第五十四　贪奇失险

　　第五十五　通世之术第五十六　三停释微第五十七　企眽第五十八　凭伪丧真第五

　　十九　过脉散气第六十　左右胜负第六十一　星辰释微第六十二　预定灾福第六十

　　三　五行象德第六十四〉

艺术典第六百六十一卷

堪舆部汇考十一

《管氏地理指蒙七》

亨绝动静第五十三

《内经》曰：“善言天者，必验于人；善言人者，必证于己。证 于己者，知其己也。知己而后知人，知人而后知天矣。” 且以一已而言之，有左右以分清浊，以分动静；有头 足以分上下，以分首尾。浊则动而凶，清则静而吉。首 而上则奋，足而下则止。奋则亨，亨则无绝之理；止则 绝，绝则无亨之理。

“天道左旋，其气清，地道右转，其气浊。” 天动而地静，轻清者上为天，重浊者下为地，首尾之辨也。浊则动而凶，清则静而吉，山水贵清而喜静也。诸阳之气皆聚于上，故“奋” ；群阴之气皆萃于下，故“止。” “奋则亨，止则绝” ，皆自一己言之，可以通于天地也。

何为“《气库》江湄，有浮鳖之融；不辨风城水尾，认行龙 之起。”

气库喻首之奋，风城喻尾之止。气库，亨处也，风城，绝处也。凡贮物府藏曰库。曰“气库” 者，气之所积聚也，城以盛民也。风城所以蔽风之入，其城江湄水尾皆是滨水之地，浮鳖见乎近者，行龙见乎远者，浮鳖，俗谓之“螺星” ，风城，捍门之类是也。

“动则忌于持刀，静则嫌于杖匕。辨其内外，分其远近， 辅门权杀东西当辨其两端，夹室镵尖，左右亦同于 一轨。”虽天道之甚悬，即吾身之一唯。

“动在右，静在左。” 《刀匕》者，皆尖利之器，内者近者其害重，外者远者其害轻。然亦有外者远者居穴，见之甚明，不可谓其害之不重；有内者近者居穴，隈藏不见，不可谓其害之重也。唯，应也，以一身言之，故以右为动，左为静。

李淳风曰：“辅门左尖为权，右尖为杀，夹室左右尖皆为杀。左右之形，谓之夹室；左右之势，谓之辅门。”

师聪师明第五十四

假术叨赃，作聪明而贼主；任术无学，或谀顺以丧经。 不熟于耳，听之而不聪；不习于目，视之而不明。非不 明也，不明于三形四势；非不聪也，不聪于二气五行。 盖听不聪则耳不熟，心无师传，则五鬼《易》中；视不明 则目不习，心无师传则五鬼《易》惑。五鬼之中人也，中 以形；五鬼之惑人也，惑以星。星不志于天文，形常矜 于自能。

此篇重在吾人之闻见上。闻见不广，未有不为庸术所误者，故须得师之聪明者而师之。师之而明，则“三形、四势、二气、五行” 、五鬼，不得而诬之。

《水畔干流》，泽不源于发脉；钳中诡结，肘失顾于沿藤。

随龙发脉之水为源头，水畔干流，非祖宗之一气。“内砂虽抱，而外砂不顾” 者，沿藤之谓也。沿藤，肘之分擘处。

《曲礼》曰：“未葬，读《丧礼》。”此孝子事也。一物不知，君子所 耻，不可不游于艺。惟见闻之熟，则五鬼安得而纵横？ 必守廉以济术，而术斯慎；习正以择术，而术斯诚。将 慎将诚，亶是术之可凭。

“守廉” 者“不悭，习正” 者达道。

达五行之相替，乘二气之纯清，锺和发秀，凝神降灵， 真宰攸司，以诞豪英，背少阴少阳，构淫殒伤，山水不 造，五气不成，六相流荡，六替侵凌，猖孙劣子之所孽， 离宗绝业而不承，是则反本归藏之大事，其旨何昧， 而吉凶祸福之先期，其心曷轻？

达五行二气之理，能锺和，能发秀，能凝神，能降灵，真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少阴少阳，而推“阳生于子，阴生于午” 之法，如壬癸甲乙，阳之位也；艮巽则伏阴之微；丙丁庚辛，阴之位也。乾坤则愆阳之施。其背乎少阴少阳之理，则顺逆不明，相替颠倒，其祸可胜言哉！

何必易名，应秀防胡筑城，申申然，淡淡然。修身慎行， 慕声容于翼京。春秋洒扫，以配其常。祀真宰，岂不简。 〈阅也〉其精诚。

刘秀为天子，不知其为光武；国师公更名而应之，几致身于一死。亡秦者胡，不知其为胡亥。是皆极意于图福，而不知修身慎行之所当务也。翼京，汉之翼奉京房也。欲知真宰之简其精诚，读《祭礼》《祭义》自悟。

近代五鬼，所学益伪，其夸益精，勇以贪赀，任《二兆五行》之弃背；巧于词色，但《九宫八卦》以翻誊。

旧注曰。少阴少阳，谓之二兆。五行则应于五星。五行之应五星。见于《内经》之五运。

“明如翼奉，聪似《京房》”，即“游魂”而起变卦，由生气以择 《明堂》。〈或作游魂而生气变化例以择明堂〉《是特》“《黄锺》少质，不错不戕。”虽 有一偏之得，不虞《六击》。〈一作替〉之《攘琴》。鸣苍鹘之双翎， 岂便奋击锦籍骅骝之四足，恐误腾骧。

《干》变坎则为游魂。变兑则为生气，即干游福天，五命体生之诀。以干坎艮震为序，故以《兑》终之。“琴鸣锦籍” 四语，喻游魂之动则掣肘，不可为用也。旧注逐宫返吟之说大谬，不录。

彼有《气库》成龙，九龙未该，如蛇怒项。〈一作项〉如牛壮颏。 〈颐下也〉如木之《瘿》。〈瘤也〉如鱼之腮。〈鱼颊也〉“是皆气库之积聚， 非人力之所可培。必也势迢迢而入路，形单单而结 魁。此乃运灵盘礡之大造，襟江枕涧而周回，不有学 焉。虽耳虽目，而闻见不开。故《虢公》论之以极前作，《樗 里》著之以遗后来。”予执其左手而咳。〈父执其子之手而命之曰咳一 本作孩〉

气库，结于水际，如江湄浮鳖之融也。九龙者，曰降龙、腾龙、蟠龙、出洋龙、卧龙、生龙、飞龙、领、群龙、隐龙。第江湄浮鳖之类，恐人以“打水孤遗” 等误为气库，故曰必也。以势迢迢言其远，以形单单言其众，非单独龙头之可比也。其曰“如蛇怒项，如牛壮颏，如木之瘿，如鱼之腮” ，摹写其坚凝有力之象，非天之运灵，地之盘礡，乌可得耶？然此势此形，未易测识，不有师授，虽有耳目，不可得而闻见也。故虢公著之于前，《樗里》遗之于后，予将执其手而命之。

贪奇失险第五十五

谨按《春秋左传》，僖公三十二年，秦大夫杞子自郑使 告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国 可得也。”穆公召孟明，使出师于东门之外。蹇叔哭之 曰：“孟子，吾见师之出，而不见其入也。”公使谓之曰：“尔 何知？中寿，尔墓之木拱矣。”蹇叔之子与师哭而送之 曰：“晋人御师必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之” 墓也。“其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔 骨焉。”

管钥也。孟明，百里奚之子，合手曰拱，言其过老，不可用。殽在弘农渑池县西。自东殽山至西殽山，相去三十五里，地极险峻，大阜曰陵。皋，夏桀之祖父，孔甲之子，在位十一年。皋之子发，在位十年。发之子帝履癸，是为桀。力能伸铁钩索，宠妺喜，为琼宫瑶台，肉山酒海，贪虐荒淫，天下怨恨。汤放于南巢而死，在位五十年。二陵之间，南谷中谷深委曲，两山相嵚，故可以避风雨，古道由此。魏武帝西讨巴汉，恶其险，更开北山高道，必死是间，以其深险故。明年晋败秦于殽。

杜预曰：

不应有“杜预曰” 三字。杜预，晋武帝时人；管公明，三国魏人，其先后不侔，当属后人所添，然其文义相接。

《二殽》“谷深委曲，两山相嵚。”〈嵚岑也〉《嵚则岑》。〈山小而高〉“岑”则险， 险则危，兀囚隘。不夷不荡，不容不居。夏桀由之以丧 天下，孟明登之以丧师旅。坟冢类之，其证可数。矧送 终之大事，非一时之篑聚；下应三泉，上通五祀。祸福 所缘，真宰所主；清浊二气，相替五土。固非下学之所 可能，亦非赃奴之所可语。

《嵚》者，欹仄不正之貌。若二殽之险，至于亡国丧师，可为趣险者之一鉴，所以穴必贵于平夷也。篑，运土之器也。言坟冢必待天地之真气而应，非一时篑聚可成，而谓不学者能之乎？其《赃奴》益未可与语矣。

《尔雅》云：“滥泉正出。” 正出者，从下上出也。

“沃泉垂出” ，垂出者，下出也。

“氿泉穴出。” “穴出” 者，仄出也。

郭璞曰：“正出，涌出也。下应三泉，指地德上载。说地之下莫非泉尔。”

《鬻术》狡狯，有此胸臆。入之而不知其来，中之而不知 其所。

牛鼻穿风，驼背泄水，方诡后龙之容，而不可拒。“骑龙 《杵握》”而三形虚设，“攀龙檐牙”而四势不利。方夸明堂 之容万户。是以轻重之心一摇，则迷神夺魄，倾耳注 目，信任之而不可御。

《卖术》一流，既不知山水所从来，又安知山水所自止？故入之中之，而皆在不可问。“牛鼻” ，当风也，驼背，决脊也，而以为可容杵握；水分流也，檐牙，脚倾陡也，而以为有畜。听之者心既无主，目又无识，未有不因富贵之念而为其所惑者，故信任之而不可御也。

嗟乎《夏历》偶穷，天禄永终。谋之臣邻，草偃随风。占之 太史，龟筮叶从。或疑或二，罪延尔躬。匪天之力，乃人 之工

“《夏历》之丧” 虽天，而恶德之积，由于人也。

《书经虞书益稷篇》：“帝舜曰：‘吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉’！禹曰：‘俞’。” 邻，左右辅弼也。臣以人言，邻以职言，俞，然也。

“草偃随风” ，皆顺从其德之义。

《虞书·大禹谟》篇：禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。” 帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从，卜不习吉。” 禹拜稽首固辞。帝曰：“毋惟汝谐。”

益告帝舜曰：“任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。”

故曰“积之累之，攀悬立溺，以望闲峰。”

《拨沙》有裸，婆立溺形。

积之累之，贪狼必会，而廉贞不逢。积之累之，左避右 著，必受樊笼。积之累之，亲朋荐引，莫得明公。

《夏历》之丧，非天也，人也。故曰：“积之。” “累之” ，言积不善者所必至之数。

“悬处高而危者，溺处卑而沉者” ，立身于不可穴之地，徒望其闲峰已耳。

“贪狼” ，污浊之徒。“廉贞” ，端洁之士。

“左避” 者惟恐蹈其凶，“右著” 者仍不免于难，樊笼牢狱之象也。

端洁之士，非必不可逢吉凶，非不可趋避，亲朋荐引，或亦有明公，而均不可得者，由于“积不善” 之故也。

通世之术第五十六

曹叔曰：“通世之言术者有五：曰葬，曰医，曰卜，曰命，曰 相。夫医以疗病，葬以送终，理固不可得而免也。龟筮 之意，亦慎重之事。而相命之学，则无补于吉凶之机； 虽有时而幸奇；中经俗之道，则无补于维持。况坟墓 之法，非孝子之所习；吉凶之应，非仓卒之可期。故贪 噬之豺狼，武健之曲厮，诡诞欺迷，靡所不为。前伪既” 骋，后艺宗师。以伪传伪，而伪乃即真；以伪即真，而真 无不遗。主方慕其有传，身惟咎于不基。故嬴虢悯之， 因设矩以陈规。

《通世》之术，皆不能外五行而别有其说，但就中颠倒纵横，非大解悟者，未易臻其妙也。

“相命定于先天而改天，命夺神功，非地之力莫能转也。” 特伪者驰骋既久，其相沿流毒之弊，反以真者为伪，反以伪者为真，嬴虢于是乎悯之，因陈其说。

若曰：“中央之土出于东南而生金，乙巽丙丁，坤庚莅 之六相，辛干壬癸、艮甲，流六替以兴衰。”“金至西南而 生水，坤庚辛，干壬癸，莅之六相，艮甲乙、巽丙丁，流六 替以依归。水至西北而生木，干壬癸、艮甲乙，莅之六 相，巽丙丁，坤庚辛，流六替以返之。木至东北而生火， 艮甲乙、巽丙丁，莅之六相，坤庚辛，干壬癸，流六替以 相宜”，火复中央而生土。土旺四季，而寄理于坤维，则 相替之道，与水而同仪。〈法也〉

万物以土为体，故从中起；“五十” 不用，故寄理于《坤》。水贵《干》维，故相替不以支论。

土者气之体，气者水之母，水土相依，其实一气，故同生。

《循环》之理，金生于木之后，水生于火之后，木生于金之后，火生于水之后，一为我之所克，一为克我，而要非土则无以成之也。金生于木之后，是得父之力；水生于火之后，是得官之力；木生于金之后，是得财之力；火生于水之后，是得子之力。是父以生我，官以泄彼，财以助我，子以救我，而生者乃得其平。

虽然天地无全功，葬坟之法，必副少阴少阳而推。“阳 生于子”，故壬癸甲乙，阳之位也；艮巽则伏阴之微。“阴 生于午，故丙丁庚辛，阴之位也，乾坤则愆阳之施。”

“八干四维” ，分阴阳之位也。

《竁兆》取黄钟之气，即血气未定之时，是亦未艾之时 也。

又尝稽之于《降原》《陟𪩘》之诗，观流泉相阴阳，亦必以 三形四势而著其纲维。

少阴少阳，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙居阳宫，艮㢲属阴而居阳位，故谓之“伏阴” ；庚辛丙丁居阴宫，乾坤属阳而居阴位，故谓之“愆阳。”

阳生于子者，壬癸甲乙皆顺行，艮㢲为顺中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，㢲水生卯。阴生于午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤为逆中之顺。其例如“丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，干金生巳，坤土生申” 也。

竁，穿圹也。兆，茔域也。黄钟之气在干维，如壬为亥末子初未交子，亦未脱亥，故曰“未定未艾。” 论阴阳相替以此。若形势不备，虽合相替，取黄钟亦是无。

《益》，故引《公刘》降原、《陟𪩘》之诗以明之。

如曰：《将星符》。〈一作相〉德，虎啸龙吟，岂知曳紫腰金之士， 苟非《凤龟纹》猿臂犀停。〈一作鹅肩犀准〉亦未鉴其将相之 姿。

将星以天言，自有生而得于天者曰德。符德，是与天命相符合也。“虎啸龙吟” ，言人之声，通世之术曰命曰相。此言命虽贵，相不贵亦未必贵，故目必如凤之目，手如龟背之纹，臂如猿臂之长，天庭如伏犀骨起，是命与相合，而后见其为将相之姿也。

是以牛肋装钳，来历不承于正派；兔唇争主，结窊何 取于分枝。案忌捶胸之袖，臂防理发之钗。当知散气 之披，但在双钳之外，岂审绝元〈一作元〉之的，徒贪一距 之垂。

牛肋似桡棹而小，一顺不顾。兔唇是两钳相斗，内水直倾。二者映上文无主星，无龙虎说。“捶胸案面山撞穴” ，理发之钗左右尖垂也。凡大聚之地必内钳而外卫，若外驰则内气已散，虽有双钳奚益耶？绝元之的龙身所带之仓库耳。“一距” 言其细，其大者远者，胥失之矣。

故曰：“青龙带刃，白虎御尸；元武斩头，朱雀负蓑。”

刃尖利也。《御尸》头上开口。“《元武》欲垂头” ，斩是后断。“朱雀欲翔舞” ，负蓑山背碎。小而丛附也。

白虎带刃，青龙号饥。元武倒笔，朱雀乱衣。

号饥。亦是开口之意。但龙不御尸。故云“倒笔直硬” 也。乱衣无伦也。

左手垂钗，右手掷著。背后不来，面前直去。

钗，妇人岐。者，似钳而直长，垂钗掷著，左右皆不顾也。“背后不来”是空窝，“面前直去”是倾脱。

《旧注》曰：“多是内案遮面前了，不知案外之去。”

虎腕抱胾。〈则史切大脔肉〉龙肘连云。元武呕溺，朱雀抚𥱧。

腕，宛也，言可宛曲也。胾，大脔肉也。《记》：左骰右胾，肉体曰骰，切肉曰胾。抱胾，言虎内有堆阜之属。“连云” ，言其高，呕伛也，将有所吐。脊，曲伛也。呕溺，气泄于水。抚𥱧，其指乱也。

元武出水，朱雀上山。青龙东去，白虎西奔。

《元武》止处，众山包藏，若走入水中，第为人之卫，人不能卫我上山，言高压于本山也。“东去” “西奔” ，皆反背之象。

元武垂尾，朱雀开骹；青龙掷笔，白虎抛刀。

元武贵乎垂头尾尖而不可纳。刘熙曰：尾，微也，承脊之末，稍微杀也。尾既微细，自不能有窊会之容。骹，胫骨近足而细于股者，于义不合。“骹” 当作脚。《说文》：“胫也。” 刘氏曰：“脚，却也。以其坐时却在后也。” 开骹，犹言其开两脚，羞淫之象。掷笔，斜窜势。抛刀，刑伤势。

青龙管笛，白虎曲尺。元武抬头，朱雀折翼。

直者曰“管” ，横者曰“笛。” 曲尺乃为方之器，皆不圆之物，抬头其意他去而不垂，折翼不能翔舞也。

青龙叛头，白虎缩脚。元武吐舌，朱雀生角。

龙虎俱在头脚上，辨其真伪。叛头䟦扈之象。缩脚不适于用也。吐舌前生尖嘴于外生角，头生恶石于上。一云“生角岩峰石笋” 也。

青龙折腰，白虎破脑。元武胖开，朱雀尸倒。

《折腰》便有风入破脑，其位有伤，胖开似剖腹尸倒横卧如尸也。

《元武》“邋遢”朱雀。“嘈”，“青龙。”水白虎《戤刀》。〈乌没切。《戤》。渠害切。 倚也。〉

《元武》欲端崇不侧，邋遢行不正，貌亦不洁净也。以水为朱雀者，贵乎澄静停凝，若“嘈”，便有声而急。“《纳’头》，水中也。“《戤》”，倒倚也。

前筑干流。后培客土。有人无天，有今无古。

“筑者培者” ，皆人也，人胜则亡其天，亡其天则失其古矣。

形不展腕，势难转肘。内看如住，外看如走。

“形小而势大” ，腕运于肘内，势不顺者，其形自背。

脑如爬。〈音把〉〈音拏以收除也〉臂如丳。〈音划燔肉器〉〈七玉切炙具也〉明堂 舂。〈音创又霜去声船首一窍通水所以下捍船木也〉来《龙趢》。〈小儿行貌〉《趗》。〈追也〉

爬。其纹直裂丳。其破纵横舂。“坑小而深，《趢趗》”气促不舒，

元武不仁，臂连朱鹑，内案前去，分水脱身。

“仁如果核中之实不仁，虚壳无仁” ，四句一串。盖元武仁则左右臂环护朱鹑，外朝内案伏，而案内之水，与后龙之水相会聚而出口。

“主山不义”，“客山连臂，无水界脚。”〈或作脉〉如何聚气？

《洪范》曰：“无偏无陂，遵王之义。” 不义者，主山偏陂而不正也。客山连臂，即臂连朱鹑也，无水界脚，与内案前去，亦是一义。

已上二义。或居大龙之左腋。或居大龙之右腋。

右手拖椎，左手抱鼓，元武投矢，朱雀反弩。

右手欲其东来，拖椎则西向矣。“抱鼓” 者，挟私之象，“投矢” 形直而锐，反弩势，背居阴也。

“臂直拓弓”，臂折捶胸袖，披拭泪。袖反鼓风。

拓弓以左臂，捶胸以右臂。或云“右亦可拓，左亦可捶” ，但非理之自然。旁持曰“披山” ，一边高压曰“拭泪” ，袖反则水去，水去则风来也。

“雨打虾蟆背，风吹牛鼻头。”“来龙不住穴，无后归荒坵。”

“《虾蟆背》小墩露处，《牛鼻头》大山尽处。” 二者虽有来龙，并无包裹，结作后世，沦作荒坵而已。

《一本增有》：“龙拱则气停，龙流则气脱。伏犀风急，背负无屏；银海浪崩，脚前倾斗。”

四兽之法，“三形应合，界水内横，宾主不杂。内案臂连， 水无发源，江涧前抱，气势完全。水内认形，三方窊污。 水外朝应，四兽以俱凤盖中央，黄帝之墟祼。”〈祭也〉“奉中 藏。卜吉元墟。五章奠位。五造攸居。明堂运转。源派萦 迂。或连内案。不其侈乎。”钳里破相。〈六相也〉抑亦防虞，忽 然突起，八字分䔕，聋哑淫瞽，鳏寡嫠孤，贫贱夭绝，五 福全无。

观四兽之法，惟在乎得三形之全，界水内横而宾主自然皆序。上文云“臂连朱鹑” ，又言“客山连臂” ，此复言“内案臂连” ，总言其水之无发源耳。若有江涧前抱，内源虽短，得与外水为呼吸，亦为气势之完。然内水发源既短，其内形须要认得真正，必求其窊而有容，仍要观水外朝集孚应，四兽咸会，是即凤凰翠葆之宅，中央黄帝之墟，拜扫灌祭之场也。盖五方之章采既奠厥位，五行之肇造得其所居。且《明堂》水行转折无倾脱之患，其臂虽与内案相连，不愈见其地之大乎？然《明堂》为第一紧要，设或钳口破相，是又所当虞者。否则，忽然突起，水或八字分散，是无外气之畜，其聋哑淫瞽等弊，均所不能免也，安望其五福之臻耶。

耳通于肾，肾属水，明堂，水之藏也，突则塞，故聋。《洪范》二曰火。火主扬言，明堂突则暗而不明，故哑。又戌主喑哑。戌火之库也。明堂污会，为牝之象，突则隳理，故淫。离为目，主明，突则失其明，故瞽。又曰：形如覆碗，孤眠无伴，故又主鳏寡嫠孤等，非臆说也。

三停释微第五十七

西北宽容，息道便当于《鹑首》；“东南秀发，明堂自属于 元墟。”

“鹑首” ，未次也；“元墟” ，子也。子为元枵之次，故曰“元墟。” “宽容秀发” ，皆指穴地说言。穴在西北，而水从左倒右，由未丁出口，此干甲丁局也；龙自东南来，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇释三停穴法，先提其水口之大要。

亦有“四势融结于一气，五方盘礡于一壶。”是则穴法 骑龙，内既干流于池畽。〈音坦禽兽所践处〉《水城限骥》。〈骥能行如山脚 之走〉外须拥抱于江河。尔或不学。则知一水之外。虽三 阳之峰。五星之岳。皆不应运于黄区。〈黄土之穴〉盖前水断 山骨。而分地脉。则前案已间隔其方。诸徒知日月之 照临。而水火之凭虚。

上文言案应在水外，此言案应在水内。由是而知，骑龙穴皆一气而成。《古诀》云：“凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。” 皆形容其尾之掉转，而拦截内堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若骥足之驰而不可御耳。故须得江河拥抱于外，而内气斯久远勿泄。尔或不学，是不识骑龙之法，则水外之峰峦不能为我用也。盖一水之外，与本龙之骨既不相续，而欲其气之与我相通，若方诸然。方诸在地，日月在天，毫厘有偏，水火不应，而谓此一区之穴，不学者能乎？

方诸见月，则津而为水注。方诸，阴燧大蛤也。热磨拭向月下，则水生。又云：“方石，诸珠也。” 又：方诸，鉴名，以取水于月。

《矧》：“其相穴之法，如相儿郎，祖功宗德，积累延长，三停 丰满，宾从堂堂。”

《相山》即如相人。“儿郎” ，喻穴之近。“祖宗” ；“积德累仁” ，喻来历之远。《三停》分三才：额为天，欲阔而圆，名曰“有天” 者贵；鼻为人，欲旺而齐，名曰“有人” 者寿；颏为地，欲方而阔，名曰“有地” 者富。又以身分三停，头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停。三者盖言穴之高下宾从，则言前后左右之拥簇堂堂者盛也。

天停之穴，发势自天，降势云垂，住势城完。《横埏》望之， 危若莫攀，门户周密，应对不闲，精神气概，有仪有权， 层叠四起，居之自安，俯而揖之，明堂《养元》，天停之败， 来历何之？应对无权，出入无仪，浏无盛。〈一作乘〉《荡》扬。〈一作 散〉无掩吹。肢脉俱散。〈一作寂〉“肩背俱垂。”登之愈高。俯之 愈危。干源流竭。明堂不归。

“埏” ，地际也。“扬” ，眉目之间也。天穴上聚，城郭门户，应对皆显于上。穴地安闲，明堂则仍聚于下。

“天停之败，来历何之” 与“降势云垂” 二句反。“应对无权” ，与上“应对不闲” 反。“出入无仪” “浏无盛荡” 与上“有仪有权” 反；“扬无掩吹” 与上“门户周密” 反，“肢脉俱散。”

“肩背俱垂” 与上“层叠四起” 反。“登之愈高” 二句与上“居之自安” 反。“干源流竭” 二句与上“明堂养元” 反。

“中停之结，水山盘踞，内方外圆，内停外住，虎伏犀驯， 龙骧凤翥，精神发秀于先天，气概兆基于太素。水北 山南，而三形卫主，水南山北，而四势朝墓，应星斗之 昭回，永子孙之福祚。”或恃人为，欲夷天度，偏而不通， 执而不悟，促不可延，去不可阻，流不可塞，源不可住。 虽有朱亥之力，秦皇之势，山水可为，而星躔如故，则 皮毛可伪。而骨脉不具。故曰“百金售山。愈险愈悭。千 金顾篑。愈费愈欢。”轻重不审。后人之缘。

“中停结” 者，内停而面前恒豁，其下恒去而外住，其流不能骤止，其源未免过迅，势使之然也。而俗眼必欲延之、阻之、塞之、住之，其如上不应于星躔，而骨脉不可改也。

至于“地停平洋，脉理经络，蚓陌贝隧。”〈一本作鱼队〉《蛇蚹》：〈音夫 蟠也〉《蛙跃》如蛛经丝，如蚊隐帛。藕断丝连，瓜采藤缠。仰 掌金盘，水城亲切。宽兮而虹，近兮而月。惟忌其冲，惟 忌其割；惟忌其枪，惟忌其脱。道其一贯，理其一诀。嗟 五鬼之无传，徒纷纭乎。《说》主不稽于文书，卒然以 大事任之，是其信人也何拙！

脉，血理之分，袤行体中者，理纹也。经络相连，不绝之义。陌，东西道也。贝紫贝，海介虫也。隧紫贝，所行之路，平洋止有影可认，非躁妄者得窥其端倪。穴法在“仰掌金盘” 一句，其真假视水城之亲切何如耳。“如虹” 如月，即天停之住势城完，中停之内方外圆也。“冲割枪脱” ，即天停之明堂不归，中停之水北山南，不能卫主，不能朝墓也。

企眽〈一作瞻〉第五十八

元女一曰“企。”〈去智切举踵也〉《眽》。〈莫单切相也又相视也〉《二致》。

《旧注》曰：“企以望远，眽以察迩。”

企其气于险隆，眽其脉于《夷易》。《夷易》之结，水限势，而 应就形；《险隆》之锺，水限形而应就势。

企，举踵而望之也。眽，斜视也。平夷之地，须旁观方见其起脊，故用“眽” ，非若险隆者之可望而知也。“应，或就形，或就势” 者，夷易非无势，险隆非无形，以其企之所见者恒在势，眽之所见者恒在形也。

如鞶带锁腰，而扦鱼垂，如长虹轮颔，而防云际，如珠 贯璧联，如瓜藤鱼队，遁踪晦迹以难明，必两水夹辅 而远至。

此一节申夷《易》之结。“鞶” ，大带也。轮，回旋也。颔，两腮也。“锁腰” 者，湾绕当前；“轮颔” 者，环抱左右。珠贯璧联者，一系之接。瓜藤鱼队者，断续之奇维。察其水之所归，而知其气之所会。

如“长城《郭露》”，而“《厦夏》街旋”，如“万骑出关”，而“旌旗翼曳”， 如“鸾扬凤举”，而“霞灿云敷”，如“虎屯象驻”，而“林丰草翳。” 〈翳草盛貌〉力强步骤以难羁，一水横流而环制。

此一节申险隆之结。“长城郭露” ，谓长城之露于郭外也。夏，大屋也，如大厦之旋绕于街也。万骑出关，鱼贯而不乱；旌旗翼曳，夹卫而不纷。鸾凤之翔，云霞掩映；虎象之伏，林草郁蓊。望一水之横流，以知其不可越焉。

是以五气积而有光，八风捍而不吹。长生之位雄踞， 谁云鹦鹉之殇；冠带之位尊崇，休说鹅头之秽。既非 池沼之干流，何虑屠沽之速退。

此一节，总结夷易险隆，不能外五行生旺之理。凡五气之积应，七曜之流行，故云“有光。” 《夷易》则以水为风之捍，险易之止，均不能外水以为止。特夷易气沉，无大水有冈阜者亦发，险隆气浮，无大水不开阳者不发，池沼易竭，故易退。若池沼为真应，流泉便非干流矣。

《旧注》曰：“殇，未成人丧也。” 年十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁以下为无服之殇。生未三月不为殇。少死之山如鹦鹉，淫秽之山如鹅头。

又况地有险夷者天之造，穴有洿隆者水之配。必也 分二少以顾愆，校五兆以审害。四势外周，三形内会。 迁就其包容亲切，反复其端圆尖锐结，虽寡特而周 遮，荡虽缩陕而明快。水淘沙石以弯环，宾肃威仪而 应对委蛇。〈委音威蛇音移行委曲貌〉《入路》“应轨格以端中”，起伏“过 关”，齐腾骧而沛艾。〈一作降外〉

险之穴恒在洿处，夷之穴恒在隆处。地非天不造，穴非水不配。水非二少，无以别其相替；地非五兆，无以论其生克。“结虽寡特” 者，夷《易》之结；“荡虽缩陕” 者，险隆之“锺。” “委蛇、入首” ，言夷、《易》之从来；“起伏过关” ，言《险》《隆》之入首。沛，仆也。艾，息也。

凭伪丧真第五十九

“葬”者，反本而归藏也。奉先以配五土，而一体于青山。

众生必死，死必归土，骨肉毙于下阴。〈去声。〉为“野土”，其气发扬于上，而一体于青山。

《山》者，“地崇而势，水限而形。五气精积，五运通灵。气概 融而下符地络，辉光发而上普天星

普，同也，青山非一概之山，其来有势，其止有形。五气金精鳌极之五气，五运《洪范》变遁之五运，甲寅辰、巽戌、坎申辛属水　。〈乘金相水　，庚年上应太白星。〉丙年，水气太过，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。辛年，水气不及，为涸流之纪，是为“反阳”，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏。

艮震巳属木　，〈《穴土荫木》。〉

丁年，木气不及，为委和之纪。生气不正，化气乃扬，长气自平，收令乃早，上应太白星。

壬年为木气太过，甚则化气不政，生气独活，云物飞动，草木不宁，上应太白星。

离壬丙乙属火　，〈火以木富。〉

戊年，为火气太过，收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。

癸年，为火气不及，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃冲，上应辰星。

兑丁干亥属金　。〈金以土积。〉

庚年，为金气太过，上应荧惑星。

乙年，为金气不及，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类燥烁以行，上应荧惑星。

丑癸坤庚未属土　。〈土以火著。〉

“甲年为土气太过，变生得位，藏气伏，化气独治之” ，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，上应岁星。

己年为土气不及，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，上应岁星。《气交变大论》曰：“岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。”

丘延翰曰：“地法以二十八宿之经分度分配八方，推之为二十四路。又以二十八宿分配日月、五星、纬星之气，分而隶之。就分配分野，天禽地兽，在人各有所主。”

“一清一浊，已昭回于经纬；一赏一罚，巳司属于法程。”清者干也，浊者，支也。清者五运，浊者，六气也。其见于经纬者，丹天之气，经于牛女戊分。“天之气，经于心、尾己分；苍天之气，经于危、室、柳、鬼；素天之气，经于亢、氐、昴、毕；元天之气，经于张、翼、娄、胃；戊己分者，奎、壁、角、轸，天地之门户也。赏者以德，罚者用刑。司者，司天，在泉之气也。”喻少阳司天，火气下临，白起金用；阳明司天，燥气下临，苍起木用。太阳司天，寒气下临，火明丹起；厥阴司天，风气下临，土隆黄起；少阴司天，热气下临，白起金用。用谓用行刑罚也，其赏者可知矣。

岂“人力之可伪，而篑进之可凭。虽盈亏乎《地理》，而高 下乎天然。”果有造龙之匠石，则当创端于《夷坦》之野， 《浑成》之先，何交相于《巳胚已孽》之京。〈山也〉形且难伪，势 奚以营。恐乏《修女转男》之药，医者“再少之龄。”

葬虽方寸之土，其气上通于天，不可以人力为之增益者。人第知日月星辰之为天，而不知山川夷险之形皆天也。故龙之不可造，犹药之不可转男为女，医耆再少。然则砂水之损益，亦因其自然可耳。匠石，古之工师也。丘之高大者，为京《巳胚》已孽，不可凿也。

是以“治霸陵而不伤”，文帝兴汉，“造骊山而具象”，胡亥 亡嬴。

汉文帝《遗诏》曰：“霸陵山川，因其故，毋有所改。” 霸陵在长安东南。乙巳，葬霸陵。古者墓而不坟，聚土使之高大也。汉长陵高十三丈，阳陵高十四丈，安陵高三十馀丈，则不度甚矣。

秦始皇葬骊山下，锢三泉，奇器珍怪，徙藏满之。令匠作机弩，有穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。后宫无子者，皆令从死。葬既已下，或言工匠为机，藏皆知之。藏重即泄，大事尽闭之墓中。

过脉散气第六十

三形未住，四势随去。住不界水，五气不库。三形融结， 四势环顾。四势外驰，三形内吐。三形伸而未盘，《五气》 散而多露。五气乱而未凭，《三形》指而何据。凫兮不栖， 牛兮不污。

过脉之所，形所未住，而四势随之，形住必界以水，过脉之所，水尚未停，是为散气之场也。形结者不内吐，势顾者不外驰，大都因脉之止，以见其气之凝，亦犹夫势之归，以见其形之宿。禽兽得气之先，观凫牛之栖污，知其风所不及矣。

《李淳风》曰：“凫栖临水不污者，被风所吹。”〈一作“《牛污》无风。” 〉

《黄钟》之道，阳明各步，火守金流，金刚木蠹，木荣，土虚 土实，水腐，水流，火灭，火以木富，木以水殖，水以金著， 金以土积，土以火著。彻气之悖，开心之悟，导其相替， 由其交互，干维向首，经常宪度。真纯一气，无向背之 春风；驳杂两逢，见雕零之寒露。

道，方道也。步二，举足也。黄钟论葬，《阳明论》造作一。

在乎山，一在乎向。黄钟在干维，阳明在地支，其用不同，故曰“各步。” 火守者，赫曦之纪也。黄钟而葬于兑丁巳丑之山；阳明而造作于兑丁巳丑之向，则金流矣。他如木山向而乘坚成之纪，则木为蠹；土山向而乘发生之纪，则土为虚；水山向而乘敦阜之纪，则水为腐；火山向而乘流衍之纪，则火为灭。故火山向而当“发生则火富；木山向而当流衍则木殖；水山向而当坚成则水著；金山向而当敦阜，则金积；土山向而当赫曦，则土著。” “知气之悖我者，则知其气之益我矣” ，此得于天者然也。水则导其相替，必由于二少之往来；向则贵乎干维，务合于阴阳之纯粹，五气庶无散荡之虞尔。

此篇论“过脉散气而忽及于五行生克之理者。谓造葬不得其时。即为散气之时。而初葬初造之日。即为过脉之日也。” 其旨遐矣。

左右胜负第六十一

闻之曰：“形止三奇，势全四应。宾主相登，左右相称。一 应或偏，三形不令。”余尝申之曰：“宾主不登，礼固不恭 而不情；左右不称，犹或未详而未证。一印一笏，岂不 相宜？一钩一权，如何相胜？”端坋！〈房粉切与禹贡坟同尘坋也〉何愧 于“长冈小嶞。”〈徒果切小山长而狭〉尤胜于《曲径》。捍其内而不吹， 捍其外而不阱。天象开而天荡宽，地幅方而地心正。 魏珠照乘，大阐邦光，赵璧偿城，永膺天命。佳邓侯之 《卧虎》，尾周匝于虹轮。误苏茂之飞猿，〈一作鸢〉臂偏垂于 斗柄，或左抱而右水湾，或右拱而左水迎，古人著之， 虽含意而甚该，后人诵之，何探源而不竟？此所以不 识龙之奇，不识龙之病，惟以意逆意，以心逆心，则寻 龙之目，夫谁与竞。

“三奇” 者，山水案也。左右前后曰“四应” ，案外之应其一也。一有不全，则三形俱漏矣。然左右有其胜者，有其负者，印可以配笏，钩可以配权，所勿论也。端坋小嶞，为力甚微，能为我用，亦为有益。但形小者恐内逼，必求天荡之开，而地心正大者，乃为的焉。譬珠璧之为物甚细也，一能阐其邦光，一能永膺天命，其小为何如？又有左右之臂，如卧虎之尾绕于当前，尤为奇特。其或如猿臂之直长，则懈而无力，又非所贵。外有无左砂而左水来左，不得谓胜；无右砂而右水揖右，不得为负，是为龙之奇也。而或以为病者，是不识古人之意矣。

《魏惠王》曰：“寡人有径寸之珠，照车前后，各十二乘者十枚。”

赵得和氏璧，秦昭王愿以十五城易璧。相如视秦王无意，偿赵城，完璧以归。

邓侯，《光武名将，禹》也。

苏茂，光武时寇，后为张步斩。

星辰释微第六十二

望远势以认山，要得古人之训，审近形以指穴，当资 廉者之为。凡弃势造形之举意，皆伤龙速咎之迷痴。 主既强能，爰失色于无学，术欣速售，惟趁色以投机。 岂有文书，死死星辰而自诳，曾无天理，生生局例以 相縻。

凡造形者，必开穵山垄，作为洿窟，未有不立见其凶者。盖星辰局例，非概不可用，但非势非形，星辰无处著落，故一曰“死死，一曰生生” ，惟知此而不知彼也。赵汸曰：“形势，其言相也；星辰，其推命也。然言相者，因百物之异形而极其情状，以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时，论祸” 福吉凶，犹或失之者，由其为术之本，不足以范围大化也。移之以推六畜，辄大谬者，六畜之生，不同于人也。夫星辰是有一定之准，不得形势之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中、子平之术而推六畜，以论牛马者而论人耶？庸术之例，星辰大率类此。

登朱门而即指黄祥，盛夸后裔；见白坟而便期苍碛， 咸许先知。窃射卜之三传，笑谈自若；斗弟兄之二位， 气义俱非。

“九州” 惟青州之土“白坟” ，《射卜》即六壬之“射覆。” 不知形势者，惟窃气数以动人而已。

萧吉曰：“坟土，坏土也。白𫮃之下，必有青苍石诳，能先知也。”

今也“心仰虢公之极，志存《樗里》之遗。”

李淳风曰：虢公著《极心论》，樗里之作，号曰《遗书》。

山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上则炳于天文， 何假天文之奥；下则形于地络，当详地络之仪。可见 土中之四兽，必由水内之三奇。

山喜坐八干四维，水要归衰病死绝。水出干维，即所谓炳于天文也。恐值生旺之方，非地络之宜，故须详之。土中四兽，青朱白元也，水之三奇，横朝绕也。甲向青龙起亥顺行，乙向青龙起未逆行，丙向青龙起寅顺行，丁向青龙起戌逆行，庚向青龙起巳顺行，辛向青龙起丑逆行，壬向青龙起申顺行。

癸向青龙起辰逆行。诀云：“发福久长，定是水缠元武；为官福厚，必然水绕青龙。” 其例如甲向青龙起亥，则子属朱雀，丑属螣蛇，寅属勾陈，卯属白虎，辰属元武，他向仿此。《金书八字秘本》甲向青龙不起于亥而起于戌，丙向不起于寅而起于丑，庚向不起于巳而起于辰，壬向不起于申而起于未，合阴干共八向，皆起于四墓，故曰“土中四兽。” 然不合水之三奇，究无以用之也。

曰《华盖》者，《魁》锺天覆之象；曰《明堂》者，《荡》锺地载之规。 至若“元武”之号，亦由垒土之为，水口固防于水散，风 门切忌于风吹。内形之奇，斯因以告；外势之奇，亦类 而推。

魁，斗首四星也。凡为首者皆曰魁华，盖首之所在，故曰“象天荡” ，水势广平也。明堂足之所应，故曰“象地垒” ，魁，垒也。元武出华盖之下，亦具有首之义。水口外有山拦截，水始不散，风门外有山障蔽，风始不入，此以其内之小者言也，其外之大者，可类推矣。

左限“苍龙之肘引右防。”〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉《松埏》 前束。〈一作速〉其过脉蓬魁。〈一作颗〉中，积以盘基，五鬼不学， 诞擎一掌，以转璇玑。故曰“山不闲生。”有形势以彰星 象；术难遽晓，窃气数以卜兴衰。挺特有权，可见灵官 之造；纵横失统，当悲散去之披。

引，开弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物两为歧，肩歧者，其一枝他去，不为我卫，故宜防之。“埏” ，墓道也。蓬，蓬颗也。水界于墓道之前，无脉可过。墓居于四兽之内，气积以凝。四者皆本于形势之自然。五鬼不学，惟以一掌论星，不亦谬乎？故山不徒自而生，必得形势之真者，而后星辰应，术者不知也，惟窃月将日时之气，一、六、二、七之数，以卜其兴衰而已。岂知挺特有权者，星辰之发露；纵横失统者，形势既不可得，星辰焉得而应之？

龙或双来必统八方之中正。水宜远赴宁论两腋之 偏裨。瓜藤不附于蒲藤味甘一实萍稚难希于莲稚 香馥端彝手撎。〈左氏注若今之揖〉马之四蹄何当远迅，腋脱 鸿之双翮，曷任高飞妄指来龙，背后不知其水截，盲 寻驻穴面前岂识其纲维。〈按鳌极一卦三山以占五炁〉

“双来” 是两宫并至，必取其中者正者以为的，如壬子以子为中，丑艮以艮为正也。“远赴” 是一水当前，必取其大者远者以为应。其双来者，如瓜藤与蒲藤然，瓜实甘而蒲实苦，瓜圆正而蒲偏直也。其远赴者，如萍稚与莲稚然，萍生水中，莲开水际，萍萼小而莲瓣大也。故龙之行，必分牙布爪，而后能见其奋发。无若蒲藤，然必开障出峡而后能见。其“翱翔” 无若萍稚，然倘本体不施，左右不展，如马撎其蹄，鸿脱其翮，冀其高远也难矣。

《蒲藤壶卢》之藤。“壶卢一头有腹、长柄者为悬瓠，无柄而圆大、形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者蒲卢。”

萍有三种：大者曰𬞟，中者曰荇，小者即水上浮萍。

谁谓抱养过房，非吾骨肉。当知戴天履地，尽尔宗枝。 神岂妄于倚附，享必致其依归。虽形骸之已化，配江 山之莫违。螟《蛉祝》子兮，必感音声而肖天质，《接木》遗 本兮，亦合理脉而荣春熙。乔山虽葬其衣冠，随形衍 姓，真宰必歆其拜扫。敦义延禧。

抱养过房是《集义》。所生之气，未有天地之先，亦无有人；既生人之后，众莫知其为天地之生。原其始，则一本而万殊；会其终，则万殊而一本。神者，非不殽不羞之神，而其抱养即有其倚附。况巳配祀于青山者，观于螟蛉接木，皆是异类，一以声感，一以脉续，要之声亦气也，脉亦气也，气至而理存，可无疑于抱养之非其类。乔山，黄帝所葬。黄帝乘龙上天，群臣以其所遗衣冠葬于乔山，姓以统系百世。乔山虽葬，其衣冠，尚随山川之形，以布演其姓于无穷，况形骸有在，能不敦义以延禧乎？

螟蛉，桑虫也。《小雅》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。” 蜾蠃细腰，蜂无雌。摙土作房，取桑虫负之于其中，教祝七日化为己子。一名蠮螉。

此篇释星辰也，而及于《抱养过房》者，何也？盖星辰为天地之气，而吾人莫非天地之生，但山川非融结之所，星辰不应其位，世之生生局例者，可以返矣。

预定灾福第六十三

或曰：“反蔂梩掩之后，嬴虢未生之前，二少六替之未 述，徒为棺椁而通阡埏；贵贱寿夭，古今而亦然。”亦有 百人不偶，一人遭之而庆；百人所竞，一人得之而冤。 形势虽由于天刱，向背皆生于气偏。小往大来，固异 往来之数；轻清重浊，本同清浊之源。是以彭越功臣， 窆戌辰而遭戮；留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓丰功， 丙辛附茔于谁氏。真王重典，午丁双向于期年。信吉 凶之在我，故祸福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉

或人之意，谓灾福自有一定之数，若古无其说，而贵贱寿夭，亦未尝有异于今，况形势天造，何向坐独在干维，不亦气之偏乎？小往大来者，固是其阳在内，其阴在外之数，然轻清者为天，重浊者为地，其始本于一原，何以独弃夫支也？若以支为凶，则彭越之窆戌辰而遭戮宜矣，然留侯之先则塴辰戌矣。若以干为吉，卫青之母附葬后夫，而丙辛不居于郑墓。韩信之父附葬田茔，而午丁遂致于夷族。此其说甚不可知，而祸福之由，岂非天定耶？黄帝始造棺椁，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。

彭越，昌邑人也。佐汉灭楚，封梁王。反，废为庶人，吕后诛之，夷三族。

留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。五世相韩。从高帝定天下，封万户，位列侯。常学《辟谷》，导引轻身。后高帝八年，卒，谥“文成侯。” 子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，国除。

大将军卫青者，平阳人也。其父《郑季》，为吏，给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青同母兄卫长子，而姊卫子夫自平阳公主家得幸天子，故冒姓为卫氏，字仲卿。

太史公曰：“吾如淮阴，淮阴人为余言：‘韩信虽布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然’。” 汉四年，信平齐，使人言于汉王曰：“‘齐伪诈多变，愿为假王便’。汉王曰：‘大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为’？汉” 五年，徙齐王为楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械系信，至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。汉十一年，陈豨反事泄，遂夷信三族。

《旧注》曰：“卫青母野合得子母附后夫，葬辛山丙向。” 韩信以父棺附田墓，方得期年而信夷族。

按：“信夷族” 在汉十一年，其汉四年在齐。若以为期年而“信夷族” ，则是信为淮阴侯，在汉之九年。十年之间而附葬田墓乎？未可知也。

曰：“孝子之事，至情所根。草未眠于白鹿，弹已惊于乌 鸢。诚岂专于邀福，义合严于奉先。应之虽由于后召， 积之亦本于前缘。见挑帨之白杨，无非鼠窃；闻列旌 之苍柏，管是龙蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而 得佳山。钳口浅深，须辨明堂聚散；穴场宽紧，但求一 气真纯。”

或人惟论灾福，管氏重在奉先，应之者虽曰在天，积之者实本于人也。“白杨如挑帨” ，萧索之象，苍柏似列旌，郁茂之征。因葬而得良嗣，地灵而人杰，因嗣而得佳山，人谋之叶天钳口，无论浅深，惟以明堂之聚者为的。穴场有其宽紧，但以到头不杂者为奇。

“后拥前呼，定是八干向冢；背驼肩负，元来四墓安坟。 四维向坐，则犯断例；四正坐向，则犯支辰。坎壬离丙， 则六替不顺；艮甲坤申，则二少不纯。”茫乎其说之如 此，恍乎其应之如神。

干者干也。《禹谟》曰：“舞干羽于两阶。” 故主后拥前呼之应。四墓藏四金杀有残疾之应。故有背驼肩负之形。

旧注曰：古人制字，必按阴阳物象，故拆《字林》断例，谓“干” 、“坤” 、“‘巽” 、“坎’二字为一字断双生合活，丑辰字病，申字断扛尸；寅庚辛亥字断点头之秃，艮字眼目不全，乙字曲脚、己字自经之类。”

《元黄数书》曰：“丑申为破田杀，寅为白虎，卯为悬针，辰为厄之首，巳为厄之足，午阳极阴生，象冲逆也，未言万物皆有滋味而未成也。酉字配尊医，戌形象战伐。”

坎山放壬水，离山放丙水，不论水之左旋右旋，皆破旺地，故云“六替不顺。” 艮龙作甲山，以伏阴而作阳山。坤申当作坤庚，坤龙作庚山，以愆阳而作阴山，故云“二少不纯。” 二少以子午为界，子之东属阳，子之西属阴。杨公云：“宗庙本是阴阳，元得四失六难为全。” 总之立向消水，别有异书，非此本所尽也。

曰：“惟嬴惟虢”，谓山必应于星文；“惟虢惟嬴”，谓穴必推 于气数。顾始说之甚夸，何后言之不副噫？葬者藏也， 子孙之事，初无所与。星者山之发挥，山者地之积库， 配天之道，乘气而墓，得气之清，锡天之祚。上下交通 于一窍，子欲岐之于两路，是则生生之道塞。送葬复 弃于中野，而祸福之心肆然而无所惧。或者心开意 悟，越席而起，欣欣而谢去。

曰“惟嬴惟虢” 至“言之不副” ，又述或者之辞。管氏则以藏亲为本，未尝及于子孙之事。而或者惟曰灾福自天，不涉于地。而不知星之在天，皆山之精积而成，山之在地，又为地之积库而起，其气皆上升，故曰“配天。” 乘气者，是乘其方与时之气，地之气浊。

“天之气清，故葬虽藏地，其实统天。” 或人岐天地而二之，公明统上下而一之。盖葬死一事，为反本还元之理，所以生之也。或者以为灾福无关于地势，愚夫愚妇必流至于不葬其亲矣，则生生之道塞，更何有所谓祸福耶？或者乃大悟而谢去。

五行象德第六十四

谨按《尔雅》：“东方之象为青龙，西方之象为白虎，南方 之象为朱雀，北方之象为元武，中央之象为凤凰”，位 正黄锺之区宇。

龙“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。八十一鳞，九九之数，有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙。”

虎夜观，一目放光，一目著物。猎人射之，光堕于地，成“白石” ，金象也。

《朱雀》，天文取象于鹑。南方七宿，“有喙、有嗉，有翼、无尾” ，象鹑也。

元武象龟《大戴礼》曰：“甲虫三百六十，龟为之长。上穹象天，下平法地。千载神龟，问无不知。广肩无雄，以蛇为雄。”

“凤，神鸟，其象鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡喙。” 《孔演图》曰：“凤为火精，生于丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。雄曰凤，雌曰凰。” 黄锺者，阳气踵黄泉而出也。五气莫盛于黄，故阳气锺于黄泉，孳萌万物，为六气之元。其在声为中声，在气为中气，“在人则喜怒哀乐未发与发而中节也。黄锺为首，其长九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一分。上生者为阳，阳主息，故三分益一；下生者为阴，阴主减，故三分去一。”

又按：《黄庭经》：“东方为虫鳞，西方为虫毛，南方为虫羽， 北方为虫介，中央为虫裸，象其德之在我。”是皆以五 行方位而寓言之，其说已亘于上古。

《内经》与此有异。“东方，其虫毛，万物发生如毛，木化宣行，则毛虫生。南方，其虫羽，参差长短，象火之形。中央，其虫裸，露皮革，无毛介也。” 又曰：“无毛羽鳞甲，与土形同。西方，其虫介，介甲也，外被介甲，金坚之象也。北方，其虫鳞，谓鱼蛇之族类。” 《黄庭》以象言，《内经》以气言。

“及考《月令》，则春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其虫鳞， 其音角而属木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其虫 羽，其音征而属火；秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其 虫毛，其音商而属金；冬之三月，其帝颛顼，其神元冥， 其虫介，其音羽而属水；而四季所司，其帝黄帝，其神 后土，其虫裸，其音宫。最灵于万物而经纶天地者，则” 不可以一方一气而语。

大皞，伏羲木德之君。勾芒，少皞氏之子曰重，木官之臣。鳞虫，木属，五声，角为木，单出曰声，杂北曰音。角，调而直也。炎帝大庭氏，即神农也。赤精之君。祝融，颛顼氏之子，名黎，火官之臣。征，和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子，该也商，和，利而扬也。“颛顼，黑精之君。元冥，水官之臣。少皞氏之子” ，曰修、曰熙，相代为水官，羽深而和也。黄帝，黄精之君，轩辕氏也。后土，土官之臣，颛顼氏之子，黎也。勾龙初为后土，后祀以为社。后土官阙。黎虽火官，实后土也。裸露见，不隐藏也。宫，大而重也。五行，惟土最尊，于四时之末而现，故其神称“后” ，实兼四气焉。

兆宅之日者，惟指朝对，以宾以主，左右卫捍，以门以 户。象德之兽，惟举其四，以宗于五。是以山南之明堂， 水北之元庐，凤凰翠葆之真宅，皆默统乎五行之数 而不数。故择葬之事，为阴阳之伎，而嬴虢之书，与吕 氏之令，皆齐规而并矩。

日者汉司马季主一流，每兽得五气之一偏，凤凰得五气之全。盖居左之兽，其气恒归右，居右之兽，其气恒归左，山南之兽，其气归明堂，水北之兽，其气归元庐，而无不归于凤凰翠葆之真宅。故曰：“得五气之全，葆文彩” 也。

又况五行之数，三才之枢，损之则不足，益之则有馀。 不幸沿臂过脉，吐舌抬䔕。或突《明堂》而内乱，或“明 堂而外驱环抱横塍分面高洋而散水斜欹双堕牵 盲沃野以号孤。”是则数之隘者，不亦道之伤乎。〈隘一作溢〉

五行之数，为“三才运用”，增不得亦减不得，若沿臂者，真气循左右而去，过脉者，真气向脚下而行，吐舌气不能内缩，抬䔕穴无有窊容明堂内室之象，突则其乱不在外。则其水直而奔走他乡。“环塍”二句，是高处一块平地，有分无合，与穴场地面相平，而水各四散。“斜堕”二句，是旷野中双堕斜列，若牵盲然，为其茫无著落，故又有号孤之应。凡此者皆不得谓之有兽，无其兽则无其数矣，故若沿，若过，若吐，若抬，若突，若若高洋双堕，皆真气所塞而不通者，宁不为理之害乎

必也如虎环视，如蛇坠珠，如龙顾尾，如凤携雏，如卧

虹之博带，如乘蛙之信符，外绝源于来脉，内干流于 仰壶，必得临江之都护，可知隔涉而成虚。如是而裁 论之，则真龙融结，一体自全于五岳，而五数亦缩而 不舒。《庄子》曰：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘”悬 疣，出乎形哉。而侈于性。亶！斯言之不诬。

“虎视，专一而不他必也。”六句，形其左右顾盼之真，前后朝迎之的。来脉既止，其外必有水以界之，其内必有水以畜之。然一水之外，又恐峰峦不为我朝，要若都护之尊严，而一水之内，乃可得为黄庭之真宅。然一水之内，又恐充塞而不明，必若临江之都护在水外，斯得以成水内之虚明。以天下之大势揆之，嵩岳居天下之中，“东泰、南衡、西华、北恒”，四兽也。五数居天地之中，恒缩而不伸，一有其伸，即犯吐舌抬䔕，明堂突等弊，而穴便不成矣。骈拇，足大指，连第二指、枝指，手有六指，出乎性哉？生而有之而侈于德，比于人所同德，则为剩矣。附赘，馀肉也。悬疣，瘿瘤也，出乎形哉？生于有形之后而侈于性，比于初生则为剩矣。二者或有馀于数，或不足于数，其馀忧一也，是皆伸而不缩之病也。都护，汉武帝时内属者三十六国，直使者校“尉领护”，宣帝改曰都护。