钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第746卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七百四十六卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百四十六卷目录

　术数部名流列传二

　　明

　　白鸥　　　　　　　毛昇

　　从任　　　　　　　倪光

　　吕雯　　　　　　　孙绍先

　　王若水　　　　　　王泰

　　屈亨　　　　　　　王奇

　　周述学　　　　　　陈鲲

　　李羲人　　　　　　章星文

　　邢有都　　　　　　曹仪庭

　术数部艺文

　　方术列传序　　　　　　　　后汉书

　　灵棋经解序　　　　　　　　明刘基

　　进壬易会元大占书表　　　　　祝泌

　术数部纪事

　术数部杂录

艺术典第七百四十六卷

术数部名流列传二

明

白鸥

按《凤阳府志》：“白鸥，颍川卫人，质直有古侠士风。精数 学，能断人生死，时刻不爽。会疫，行道死者相枕藉，遂 弃所学，卖田贮药，施不取偿。”

毛昇

按《武进县志》：“毛昇，字伯时，御史节弟也。少颖慧，读书 过目不忘，时称为神童。七岁丧明，未几遇异人授以 前知之术，玩物听声，大类邵子。皇极之数。近在眉睫， 远虽数千里，决人之死生存亡，祸福得失，若目睹而 数之也。占者坌集，日不暇给，馈之则一无所受，声称 藉甚。抚巡诸臣以上闻。永乐间，两召至京师，凡军国” 事有疑，辄问之，无不神验。上喜甚，欲加显秩。昇辞曰： “臣赋命贫薄，不得禄食，获守本郡阴阳正术足矣。”上 益贤之。昇以老疾乞还，因命中使护行。宣德间，复召 入，宠眷有加。方昇之少也，父母期以大成，忽失明，伤 之特甚。昇赋一诗以慰父母，洒然自得，疑有夙慧云。

从任

按《太平府志》：“从任，字子重，少以诸生入太学，授江西 按察司照磨。二年，升湖广黄州府经历。负奇气，兼嗜 异书，于天官、律历、战阵、医药、太乙、奇门、遁甲、六壬，皆 探得其要。尝与太史焦竑同舟至浔阳，暮有傍舟相 尾，知为盗也，一舟皆惧，任占之曰：‘漏下三刻，盗且去’。 顷之，果如其占。在黄州，诸生薄试期，占者十七人，任” 独占、方民昭、耿子健得隽是科，果登贤书。卜数之验 多类是。焦竑叹曰：“子重之技，嵩真隗照，不能称绝矣。”

倪光

按《宁波府志》：“倪光，字应奎，少受《易》为举子业，已又感 土木事，复兼读孙吴，讲击剑之术，毅然有古结客取 河西之志，时时沉玩先天，忽朗然内觉，若有神授。自 知不良于功名，遂悉弃去，观消息盈虚，辄能前知。偶 过日者胡氏肆，见招牌悬‘湖田’二字，因占之曰：‘田者， 墓田像也。湖立水傍，而从墓田，其必以酒溺乎’？后胡” 氏果醉堕水死。遨游两京，名动诸公卿皆争致说《易》。 一日在杨公文懿所，忽中贵使至，光见一雀自庭树 集于地，已复还集树，即谓其使曰：“汝来得非失马乎？ 六日当复。”使大惊，文懿因问故，光曰：“雀，踊跃物也，去 树而集于地，舍所依也。已还集树，复归其所也。其集 树也，自北而南，水数六也。故曰：马失而六日复。”因复 问马色，光曰：“以北水克南火，当黄而近于黑。”皆悉验。 诸公神其术，咸以“小康节”呼之。后阁老万公安欲荐 官之，光遽辞归，旅宿临清。中夜闻扣户声，棘而辞哀， 光厉声曰：“汝作歹，将丐生耶？”其人吐实。光曰：“南北东 西皆汝路也。”旦起，市已获盗。知县杨琦以诸生赴省 试辞光，光汲井，因曰：“寒泉食矣。”都宪王应鹏至光家， 光奇之，问得庄字，光曰：“《庄子》开卷说鲲化，其应鹏飞 九万里乎？”以杨氏甥妻之。张都宪楷闻有南都之命， 其子露晓叩之，光时收画，遽迎门谓曰：“君翁将起用 被恩，露必南都。然不久而收。”有产子者至而伞裂，其 人失色，光曰：“伞裂而小人见汝，细君已育子，可喜矣。” 其前知类多如此。平生不以殖产为事，所获即散之 人。日偕洪兵部常、金太仆湜、严兵部端、宗宪部佑及 散人李端、王政为社会，赋诗为乐，有“清风明月推帘 户，只恐诗人伫立敲”之句。年八十，生而举殡，拟渊明 自祭杜牧志墓事，悬像设奠延庆寺，为诗自挽，群公 属和。金太仆别画竹，题诗为寿，有“举世称高士关天 合少微”之句，曰：“先生举殡，吾为写真。”其达生委命如 此。人皆称为味易先生。所著有《味易诗集》，凡十二卷。

吕雯

按《安州志》：“吕雯，字天章，景泰癸酉举乡试。成化丙戌， 吏部奉旨简国子生有才望能文者，授监察御史，雯居首选。既入台中，直谏有声，人所畏惮。精天文地理、 奇门六壬之术。诏监军征辽，指授方略，同总兵官赵 辅进战有功，升通政司参议。弘治初，拜兵部左侍郎， 卒于官，赐祭葬，举祀于乡。”

孙绍先

按《无钖县志》：孙绍先，字振之，隐居横山，植花竹，好弹 琴，素晓术数。庭有古松，每为人言：“吾与此松同寿。”及 年七十有九，病笃，谓其子曰：“吾不死，松当先我七十 日而陨耳。”又七年重九，大风拔木，松仆，绍先果于是 冬卒。

王若水

按《无锡县志》：“王若水，字一清，神骨竦秀，博学而富有 道术。其子为卜葬地于芙蓉山。若水易箦，乃谓两子 曰：‘五十年后，此山下有大水，当吾冢，可更之’。”子为改 卜以葬焉。比弘治末，蛟起山麓，淹为巨浸，推之正五 十年矣。

王泰

按《兖州府志》：“王泰，济宁卫人。尝遇一老妪，授以《阴阳》 一篇，由是言人福祸，屡发屡中，人以为神。都御史马 昂尝微服访泰，泰愕然以为大贵人也，公某月日必 陞兵部尚书。果然。漕运都御史王洪就问泰曰：‘此去 赴京，必有大祸’。后洪以笏击死乱政毛长随于朝，果 被谪戍远方。泰又曰：‘公至某处，当有诏命，仍理漕运’。” 果如所言。指挥卢彬金带自束复开者三，泰曰：“今夕 决有锋刃之祸。”是夕，彬入舍人王鸾家，为鸾所杀。其 神妙如此。

屈亨

按《安陆府志》：“屈亨，京山人。解康节梅花数。为诸生时， 以此著名。正德中，山东大盗刘六、刘七、齐彦辈，自北 方来，已达应山，逼近县境。有就亨叩者，词毕，倚柱而 立。亨曰：‘无忧，以人倚木，休字也’。后贼果败去。他类此。”

王奇

按《浙江通志》：“王奇，字世英，天台人。初为诸生，颖敏绝 人，兼通天文、卜筮、星数之学。或曰有异传焉，然自得 为多。游金陵，三原公在兵部，方为权贵所尼，属奇筮 之曰：‘公归矣。越三载，其起当铨衡乎’？已而果然。刑部 逸重囚，奇筮遇恒之大过，曰：‘吾谓囹圄贼入矣，其焉 逃之’？计其获日，与时皆不爽。陈指挥妻死，将敛，其女” 病，问命于奇。奇曰：“女固无恙，其母亦且未死，后当生 二子。即欲敛，必越午。”午时妻复生，后果生二子。王郎 中应奎问命，奇曰：“火气太盛，若复之南，所至必有火 灾。”后守台州，既上三月，郡中灾，十室九烬，王以疾去。 后游欢谷山中，仰见天象，叹曰：“客星主急变，奈何？”越 三日复观，则喜曰：“无事矣。”未几，刘瑾败。此数事其尢 异者，奇性孝友，有所得，归付其弟以养母。母年九十， 奇为儿态以悦之，有嘉果必袖以献。在京时，馆人以 事坐诬系狱，奇为直之。其妻夜招饮，闭门不赴，明日 徙去之，奇不受室，以侄宗元为嗣。宗元亦有纯行，号 西轩。奇卒，年八十七。邵尚书宝为志其墓。

周述学

按《浙江通志》：“周述学，字继志，别号云渊，山阴人。精于 《易》，历弧割圆之学，亡唐顺之、顾应祥求其术而不得， 述学竭其心思，别造为书，以注《元史历经》。西历有纬 凌犯，述学会通其说，以中国之筭测西域之占。古有 日道、月道，而无星道。述学推究五纬细行，为《星道五 图》。又撰《大统》《西域二历通议》，以补历之缺。自历以外”， 律吕分野、山经水志、筭法、医宗、壬遁、风角阵法、卦影 九流之学，莫不各有成书，凡千馀卷，总名《神道大编》。 嘉靖间，锦衣陆炳访士于沈练，礼聘至京，赵司马访 以边事，述学曰：“今岁主有边兵，应干《艮》，艮为青州、辽 海，干为宣大，京师可无虞也。”已如其言。仇鸾欲致之， 先几返越。胡宗宪征倭，私之幕中，谘以秘计；成功而 退，不欲人知也。

陈鲲

按《松江府志》：“陈鲲，字雨化，性强记，会倭乱，遂习数学， 尢精六壬，决策奇中。徐文贞公阶既谢政，值张博构 狱，鲲占之，得六仪，曰：‘其兆太阳当位，群阴乃伏，有两 贵人佐之，某日夜半必获美信’。及期报，新郑被逐，夜 漏二十刻也。张宫谕以诚。未遇时，鲲成数，谓当大魁 天下。徐文定光启，姚布政永济皆于穷困中识之，后” 悉符合。其子三省、孙杰，能世其学。

李羲人

按《江宁县志》：“李羲人，名尚志，一字何事。负经济才，兵 农典礼以及奇门遁甲之秘，无不深究，意不可一世， 然韬光不露，冷然沉雄，奇士也。尤究心老、《易》，孝廉王 亦临，尝集多士开社中林堂，延羲人坐皋比讲经义， 四方来听者履相错也。”

章星文

按《江宁府志》：“章星文，字人龙，溧水廪生。通星纬奇门 之术，每试辄中，奇不胜书。年七十八，忽一日别亲友 曰：‘某日吾逝矣’。果如期卒

邢有都

按《江宁县志》：邢有都太史，雉山公之犹子，不屑举子 业，好读奇书，一见郭忠恕佩觿，遂熟记其序，《楚词》皆 能背诵，兼考音韵，通切字法。尢喜星历，筭数，不由师 传，独契其解。因自治漆球为浑天仪及布筭诸法，质 之精于星历者，皆毫发无差。偶登友人姚允吉楼，望 长干浮图，曰：“此影可射而入也。”遂闭窗户，涂塞诸窍， 止留一隙，斜对日光塔影，果宛然入焉，亦异人也。

曹仪庭

按《荆川府志》：曹仪庭，号高尚，江陵人。少为诸生，见时 乱，遁迹田圃间，闭户不见贵介俗人尢。究心河洛康 节之学，读书彻夜不辍。生平每语人曰：“荆州空陈执 中。”人未有喻之者。及壬午闯贼陷荆时，知府乃陈执 中，其前知如此。事孀母王氏曲尽孝养，训孤侄如子， 乡人有为不义者，皆耻为其所知。

术数部艺文

《方术列传序》

后汉·书

仲尼称“《易》有君子之道四焉曰卜筮者尚其占”占也 者先王所以定祸福决嫌疑幽赞于神明遂知来物 者也。若夫阴阳推步之学往往见于坟记矣。然神经 怪牒玉策金绳关扃于明灵之府封縢于瑶坛之上 者靡得而窥也。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术 师旷之书纬候之部钤决之符皆所以探抽冥赜参 验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政元 气、六日七分、逢占日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云 省气、推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，元 奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命，或闻末而抑其 端，或曲辞以章其义，所谓民可使由之，不可使知之。 汉自武帝颇好方术，天下怀挟道艺之士，莫不负策 抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尢信谶 言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、 孙咸名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵以附同称 显，桓谭、尹敏以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵 异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏 议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：“观阴阳之书，使人 拘而多忌。”盖为此也。夫物之所偏，不能无蔽，虽云大 道，其碍或同。若乃《诗》之失愚，书之失诬，然则术数之 失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者 也；疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不 诡俗，斯深于术数者也。故曰：“苟非其人，道不虚行。”意 者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞，亦失也。中 世张衡为阴阳之宗，郎𫖮咎征最密，馀亦班班名家 焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能，今盖纠其推 变尢长，可以弘补时事，因合表之云。

《灵棋经解序》

明·刘基

昔者圣人作《易》以前民用，灵棋象《易》而作也。《易》道奥 而难知，故作灵棋以象之。虽不足以尽《易》之蕴，然非 精于《易》者，又乌能为灵棋之辞也哉！灵棋之式，“以三 为经，四为纬；三以上为天，中为人，下为地；上为君，中 为臣，下为民；以一为少阳，二为少阴，三为老阳，四为 老阴。少阳与少阴为耦，而太阳与太阴为敌。得耦而” 悦，得敌而争，其常也。或失其道而耦反为仇，或得其 行而敌反为用，其变也。阳多则道同而相助，阴多则 志异而相争，君子小人之分也。阴阳迭用，体有不同， 而名随之异，变易之道也。《易》之取象，曰“车”、曰“马”，曰“桷”、 曰“矢”、曰“鬼”、曰狐之类，推而达之，天下之物无不该矣。 曰“马”矣而又化为龙；曰“水”矣而又以为云，变《易》之义 也，非通天下之赜者不识也。故曰：“《灵棋象易》而作也， 非精于《易》者不能也。”予每喜其占之验，而病解之者 不识作者之旨，而以世之卜师之语配之，故为申其 意而为之言。若夫以黄石公之授张子房，则传无其 文，史无其实，不敢从而附会之也。

《进壬易会元大占书表》

祝泌

臣言：“伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊，卜筮推策 之书，通机通微之旨，必皆至理，以参覆载之运；斯极 神机而研事物之情。三《易》本刚柔之气，周流六虚；《六 壬》法动静之宜，取合四课。观其设科，虽六壬之旨若 不同；究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因 象而用；象无定体，以气为体。《易》之气则天地推迁，之” 象。即“阴阳升降之气。”《易》更三圣之述作。学者因不敢 以轻议壬沿《三坟》而晦𩞾习之乃至于自卑。谁知规 天矩地，即方圆动静之基；日干辰支，乃乌兔推迁之 纪。贵人法紫宫之主宰，日将本太阳之缠离。天内阳 宫，则列官顺轨；地外阴道，则百辟逆缠。阳为德，阴为 刑，吻合汉儒之论；夜多凶，昼多吉，何殊扬子之元。故 事有从违，时有否泰。遵时而动，乃得其宜；随事而推， 不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人 以此洗心，待时乘运，贤者由兹触智，观妙钩元。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。射覆逢占，间不 容发，当名辨物，差不毫厘。至于厌伏不祥，转危为安， 迎导善庆，触类而长。旨在“《雷公》之蕴，传在元女之神。” 机参造化，则天是阴阳；事超庸常，乃地何险易。此前 人之显迹，实《旧记》之特书，奚啻分别祸福，决定疑似 哉？矧夫国有大疑，谋之君心，以及卿士。舆情未协，欲 其大同，而决于官占，宜与士民举动纤微，其为体统， 大小敻异，可不明其纲概，复至泥于细微。恭唯皇帝 陛下，得一继离，函三立极。提挈两仪之轨，辑穆七政 之缠。兢业事几，洞见安危得失之兆。洪济国步，措置 熙宁静密之图。端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷 谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民 患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文 穷气沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大问以凌兢。干阳日 之安平，仅效小得。然《中式》之深奥，未有异闻。误蒙圣 旨，俾作《大占》之集。鞠躬受命，勉强效书，首叙《名局》，次 及事端。本正大之旨以为经，揆从违之机以著义。使 有伦序，异以科条。悉芟鄙里之词，尽属体统之大。庶 复兴于古道，免屑渎于圣经。缮录上陈，苟作有罪。臣 诚恐诚惧，顿首稽首，谨言。

术数部纪事

《汉书路温舒传》：“温舒从祖父受历数天文，以为汉厄 三七之间，上封事以豫戒。成帝时谷永亦言如此。及 王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉。”

《异苑》：后汉郑元字康成，师马融，三载无闻，融鄙而遣 还。元过树阴假寝，梦一老父以刀开腹心，倾墨汁著 内曰：“子可以学矣。”于是寤而即返，遂精洞典籍。融叹 曰：“《诗》《书》《礼》《乐》皆已东矣。”潜欲杀元，元知而窃去。融推 式以筭元，元当在土木上，躬骑马袭之，元入一桥下， 俯伏柱上，融踟蹰桥侧云：“木土之间，此则当矣，有水 非也。从此而归，元用免焉。”一说：元在马融门下，三年 不相见，高足弟子传授而已。常筭浑天不合，问诸弟 子，弟子莫能解。或言元融召，令筭，一转便决，众咸骇 服。及元业成辞归，融心忌焉。元亦疑有追者，乃坐桥 下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“元在土下 水上而据木，此必死矣。”遂罢追，元竟以免。

泰山高堂隆，字升平，尝刻邺宫屋材，云：“后若干年，当 有天子居此宫。”及晋惠帝幸邺宫，治屋者土剥更泥， 始见刻字，计年正合。

管辂洞晓术数，初有妇人亡牛，从之卜曰：“当在西面 穷墙中，可视诸丘冢中，牛当悬头上向。”既而果得。妇 人反疑辂为藏己牛，告官按验，乃知是术数所推。 《诸葛丞相集》诸葛亮上先主书，有云：“亮筭太乙数，今 年岁次癸巳，罡星在西方。又观乾象，太白临于雒城 之分，主于将帅，多凶少吉。”　按《太乙飞钤》云：“先主自 涪攻”雒城亮遣马良上先主书已而军师庞统中流 矢死。

《南齐书太祖本纪》：宋帝禅位，太史令将作匠陈文建 奏符命曰：“六亢位也。后汉自建武至建安二十五年， 一百九十六年而禅魏；魏自黄初至咸熙二年，四十 六年而禅晋；晋自太始至元熙二年，一百五十六年 而禅宋；宋自永初元年至昇明三年，凡六十年，咸以 六终六受，六亢位也。验往揆今，若斯昭著。敢以职任”， 备陈管穴。伏愿顺天时，膺符瑞。二朝百辟又固请。尚 书右仆射王俭奏：“被宋诏逊位，臣等参议，宜克日舆 驾受禅，撰立仪注。”太祖乃许焉。

《魏书崔浩传》：“太宗好阴阳术数，闻浩说《易》及《洪范》五 行，善之。因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综核 天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国 大谋，甚为”密。是时有兔在后宫，验问门官，无从得 入。太宗怪之，命浩推其咎征。浩以为当有邻国贡嫔 嫱者，善应也。明年，姚兴果献女。

《唐书郑虔传》：有郑相如者，自沧州来，师事虔。虔未之 礼，间问何所业，相如曰：“闻孔子称‘继周者百世可知， 仆亦知之’。”虔骇然，即曰：“开元尽三十年当改元，尽十 五年天下乱，贼臣僭位，公当污伪官，愿守节，可以免。” 虔又问：“自谓云何？”答曰：“相知有官三年，死衢州。”是年 及进士第，调信安尉。既三年，虔询吏部，则相如果死。 故虔念其言，终不附贼。

《王勃传》：勃尝读《易》，夜梦若有告者曰：“《易》有太极，子勉 思之。”寤而作《易发挥》数篇。又谓：王者乘土，王世五十 数，尽千年；乘金，王世四十九，数九百年；乘水，王世二 十数，六百年；乘木，王世三十数，八百年；乘火，王世二

十数，七百年。天地之常也。自黄帝至汉，五运适周，土

复归唐，唐应继周，汉不可承。周、隋短祚，乃斥魏、晋以

降非真主正统，皆五行沴气，遂作唐家千岁历。 《尚书故实》。中书令河东公开元中居相位，有张憬藏 能言休咎，一日忽诣公，以一幅纸大书“台”字授公，公 曰：“余见居台司，此何意也？”后数日贬官台州刺史。 《芝田录》贾耽精于术数，有一叟失牛，诣桑国师占，师 曰：“尔牛在贾相公帽笥中。”叟迎公马首诉之，公笑取 笥中展盘据鞍作卦曰：“尔牛在安国观三间后大槐 鹊巢中。”叟往探，不见傍有系牛，乃获盗牛者。

《北梦琐言》：盛唐县令李鹏遇桑道茂曰：“长官只此一 邑而已，贤郎二人，大者位极人臣，次者殆于数镇，子 孙百氏。”后如其言。长男名石，出将入相，子孙两世及 第，至今无间。次即讳福，敭历七镇，终于使相，凡八男， 三人及第，至尚书、给谏郡牧，见有诸孙皆朱紫，不坠 士风。何先见之妙如是？

《杜阳杂编》：上欲西行，有知星者奏上曰：“逢林即住。”上 曰：“岂可令朕处林木间乎？”姜公辅曰：“不然，但以地名 亦应也。”及奉天尉贾隐林谒上于行在，上观隐林气 宇雄俊，兼是忠烈之家，而名叶知星者语。〈隐林即天宝末贾循 之犹子也〉上因延于卧内，以采筹略之深浅。隐林于狮榻 前以手画地，陈攻守之策，上甚异之。隐林因奏曰：“臣 昨夜梦日坠地，臣以头戴日上天。”上曰：“日即朕也，此 来事莫非前定。”遂拜为侍御史，纠劾行在。寻迁左常 侍。后驾迁幸梁州，而隐林卒。

《幽闲鼓吹》：苗帝师困于名场，一年似得复落第。春景 暄妍，策蹇驴出都门，贳酒一壶，藉草而坐，醺醉而寐。 久之既觉，有老父坐其旁，因揖叙，以馀杯饮。老父愧 谢曰：“郎君萦悒耻，宁要知前事耶？”苗曰：“某应举已久， 有一第分乎？”曰：“大有事，但更问。”苗曰：“某困于穷变，一 郡宁可及乎？”曰：“更向上。”曰：“廉察乎？”曰：“更向上。”苗公乘 酒猛问曰：“将相乎？”曰：“更向上。”苗公怒，全不信，因肆言 曰：“将相向上作天子乎？”老父曰：“天子真者即不得，假 者即得。”苗都以为怪诞，揖之而去。后果为将相。及德 宗昇遐，摄冢宰三日。

宾客刘公之为屯田员外郎时，事势稍异，旦夕有腾 趠之势。知一僧有术数极精，寓直日邀之至省。方欲 问命，报韦秀才在门外。公不得已，且令僧坐帘下。韦 秀才献卷已略省之，而意色殊倦。韦觉之，乃去，与僧 语不对，吁嗟良久，乃曰：“某欲言，员外必不惬，如何？”公 曰：“但言之。”僧曰：“员外后迁，乃本行正郎也。然须待适 来韦秀才知印处置。”公大怒，揖出之。不旬日贬官。韦 秀才乃处厚相也。后三十馀年在中书，刘转屯田郎 中。

《东观奏记》：“杜琮通贵日久，门下有术士李”〈失其名〉琮待 之厚。琮任西川节度使，马植罢黔中，赴阙至。〈缺四字〉西 川术士一见谓琮曰：“受相公恩久，思有效答，今有所 报矣。黔中马中丞非常人也，相公当厚遇之。”琮未之 信。术士一见，密于琮曰：“相公将有祸，非马中丞不能 救。”琮始惊信发日，厚币赠之，仍令吏为植于都下买 宅，死生之计无阙焉。植至阙，方感琮不知其旨。寻除 光禄卿。报状至蜀，琮谓术士曰：“贵人至阙作光禄卿 矣。”术士曰：“姑待之。”稍进大理卿，又迁刑部侍郎，充诸 道盐铁使。琮始惊忧，俄而作相。懿安皇太后崩后琮， 懿安子婿也。忽一日，内榜子检责宰相元载故事，植 谕旨。翌日，延英上前，万端营救。植素辨博，能回上意， 事遂中寝。

《泊宅编》：“金坛郎王裕，福唐人，术数颇工。又常云：‘天运 四百二十年一周，而七百甲子，备位天地人江河海 鬼凡七。今正行鬼，后十八年复行天，当有异人应时 而出’。”又云：“唐明皇时正行天元故也。”

《北梦琐言》：“唐世长安有宗小子者，解黄白术，唯在平 康狎游。与西川节度使陈敬瑄微时游处，因色失欢。 他日陈公遭遇，出镇成都，京国乱离，僖宗幸蜀，宗生 避地亦到锦江，然畏颍川知之，遂逆旅资中郡，消声 敛迹，唯恐人知。寓应真观，修一炉大丹未竟，宗生解 六壬，每旦运式，看一日吉凶。无何失声，便谋他适，走” 至内江县，颍川差人吏就所在害之。所修药道士收 得。传致数家。皆不利人莫如何也。

梁司天监仇殷，术数精妙，每见吉凶，不敢明言，稍关 逆耳，秘而不说，往往罚俸，盖惧梁祖之好杀也。 唐峰亦阆州人，有坟茔在茂贤草市。峰因负贩与一 术人偕行，经其先茔，术士曰：“此坟茔子孙，合至公相。” 峰谓曰：“此即家坟陇也。”士曰：“若是君家，恐不胜福耶？ 子孙合为贼盗。”皆不令终。峰志之。尔后遭遇蜀先主 开国，峰亦典郡，其二子道袭官皆至节将。三人典郡， 竟如术士之言，何其验也。

王蜀时，阆州人何奎，不知何术，而言事甚效，既非卜 相，人号何见鬼，蜀之近贵咸神之。鬻银之肆有患白 癞者，传于两世矣。何见之谓曰：“尔所苦吾知之矣，我 为嫁娉，少镮钏钗篦之属，尔能致之乎？即所患可立 愈矣。”白癞者欣然许之，因谓曰：“尔家必有他人旧功德或供养之具存焉。亡者之魂无依，故遣为此祟，但 去之必瘳也。”患者归视功德堂内，本无他物。忖思久 之，老母曰：“佛前纱窗，乃重围时他人之物，曾取而置 之，得非此乎？”遽令撤去，仍修斋忏，其疾遂痊，竟受其 镮钏之赠。何生未遇，不汲汲于官宦，末年祈于大官， 自布衣除兴元少尹，金紫，兼妻邑号，子亦赐绯，不之 任，便归阆州而卒。显知死期也，虽术数通神，而名器 逾分，识者知后主之政。悉此类也。

嘉州夹江县人。孙雄人号孙卯斋，其言事亦何奎之 流。伪蜀主归命时，内官宋愈昭将军数员，旧与孙相 善，亦神其术，将赴洛都，咸问其将来升沉，孙俛首曰： “诸官记之，此去无灾无福，但行及野狐泉，已来税驾 处。”曰：“孙雄非圣人耶？此际新旧使头皆不见矣。”诸官 皆疑之。尔后量其行迈，合在咸京左右。后主罹伪诏 之祸，庄宗遇邺都之变，所谓“新旧使头皆不得见”之 验也。愚同席备见说，故记之。

遂宁有冯见鬼，忘其名，似有所睹，知人吉凶。颍川陈 绚为武信军留后，而刘令公知俊交替，摭其旧事，叠 有奏论。冯生调颍川，白府主“虽号元戎，前无旌节所 引，殆不久乎？幸勿忧也。”未逾岁而彭城伏诛。有官人 林泳者，本闽人也，尝谓僚友曰：“安有生人而终日见 鬼乎？无听其祆。”冯闻之甚不平。或一日，对众谓之曰： “阁下为官，多不克终，盖曾杀一女人为祟，以公禄寿 未尽，莫致其便。我能言其姓名，公信之乎？”于是惭惧， 言诚于冯生，许为解其冤也。他皆类此。

《福建通志王𬭸传》：“中军使薛文杰与内枢密使吴英 有隙，英病在告，文杰讽𬭸使巫视英疾，即收英下狱， 命文杰劾之，英自诬伏见杀。英尝主闽兵，得其军士 心，军士闻英死，皆怒。是岁，吴人攻建州，𬭸遣其将王 延宗救之，兵行在道，不肯进，曰：‘得文杰乃进’。𬭸惜之 不与，其子继鹏请与之以纾难，乃以槛车送文杰军” 中。文杰善术数，自占云：“过三日乃可无患。”送者闻之， 疾驰二日而至，军士踊跃，磔文杰于市，闽人争以瓦 石投之，脔食立尽。明日，𬭸使者至，赦之，已不及。 《宋史·周克明传》：克明祖杰，僖宗在蜀，杰上书言治乱 万馀言，擢水部员外郎，三迁司农少卿。杰精于历筭， 尝以《大衍》历数有差，因敷衍其法，著《极衍》二十四篇， 以究天地之数。时天下方乱，杰以天文占之，惟岭南 可以避地，乃遣其弟鼎求为封州录事参军。杰天复 中亦弃官携家南适岭表刘隐素闻其名，每令占候 天文灾变。杰自以年老，尝策名中朝，耻以星历事僭 伪，乃谢病不出。龚袭位，彊起之，令知司天监事，因问 国祚修短，杰以《周易》筮之，得《比》之复，曰：“卦有二土，土 数生五，成于十。二五相比，以岁言之，当五百五十。”龚 大喜，赏赉甚厚。龚以梁贞明三年僭号，至开宝四年 国灭，止五十五年。盖杰举成数以避害耳。

《王延范传》：延范性豪率，为江南转运使。有刘昴卖卜 于吉州市，其言多验，谓延范曰：“公当偏霸一方。”后小 将张霸告延范将谋不轨及诸不法事，休复驰奏之， 太宗遣高品阎承翰乘传，会转运副使李琯暨休复 杂治延范，具伏，与昴俱斩广州市。

《清波杂志》：煇尝过庭，闻祖父奉直得于陆农卿左丞 欧阳文忠公，有一记事册子，亲题“丙午年，不入蜀则 入吴。”后见洪成季文宪公之孙，言文宪尝问邵泽民： 康节知数公所闻如何？曰：“无他语。”临终但云：“丁未岁 子孙可入蜀。”然建炎初，吴地亦不免被兵，独西蜀全 盛，迄今为东南屏蔽。益信斯言。康节先天之数，世可 “希万一耶？”

《龙川别志》：庆历中，西羌方炽，天下骚动，仁宗忧之。馀 杭徐复者，高人也，博通术数，有旨召之，上亲临问焉。 复曰：“今日气运类唐德宗居奉天时。”上惊曰：“何至尔？” 复曰：“虽然，君德不同，陛下无深虑也。”上问所以，复曰： “德宗性忌刻，好功利，欲以兵伏天下，其德与凶运会， 故奔走失国，仅乃免。陛下恭俭仁恕，不难屈己容物。 西羌之变，起于元昊，陛下不得已应之。兵虽不解而 神人知，非陛下本心。虽时与德宗同，而德与之异，运 虽恶，无能为也，不久定矣。”上称善，欲官之，不愿，赐处 士号，罢归。复少时学《六壬》，闻州一僧善发课，州有一 衙校，偶问之，僧曰：“大凶，法当死于市。”校曰：“吾幸无他 事，安至此？”僧曰：“君还家，夜漏将上，有”一异姓亲叩门， 坐未定，外有马相踶不解，取火视之，其一牝马也，有 胎已堕，驹三足。若有此，君死无疑，不然亦不死也。其 人归候之，皆如僧言，大惊。旦起，问僧所以脱祸，僧曰： “吾无禳除法，惟有远行，可以少解。”用其言乞归农，州 将怜而许之，遂为远行计。既登舟，适有事，当略还家， 将登岸，与一人相遇，排之堕水死。州知其故，以可愍 谳之，得减罪。复从僧学其术，僧曰：“吾术与君术无异， 而所以推之者则不可传也。”复曰：“姑告彼课日时，吾 自推之。”僧曰：“尽子思虑所至，子所不及，吾无如之何 也。”复推之累日，尽得僧所见，而不见驹所堕三足。僧 曰：“子智止此，不可强也。”终不复告《槁简赘笔》。邵尧夫精于《易》数，推往测来，其验如神。其 母自江邻几家得此书，出为民妾而生尧夫。尝云：“其 学惟先丞相申公与司马温公二人可传。”先丞相以 敏，温公以专，数皆以四，木、火、土、石为四行，以谓金、水 皆出于石也。皇、王、帝、霸为四运，《易》《诗》《书》《春秋》为四经， 悉符合以相配，撰《皇极经世》。其图画方圆二象，或空 其中，或以墨实之，数亦皆四。

《闻见后录》：殿中丞丘濬颇知数，熙宁十年秋，翰林学 士杨元素贬官荆州，过池阳见之，濬曰：明年当改元， 以《易》步之，乃《丰》卦用事，必以丰字纪年，如期改元丰 云。

《投辖录》：吕源子厚守吉州日，尝令修城，掘土得一旧 棺，既舁置江中，始得石志于傍，乃昔人父葬其子者。 其略曰：“略后十六甲子，东平公守此郡，吾儿当出而 从河伯之游矣。”筭术之精有如此者，又知夫世事莫 非前定也。

《栾城遗言》：公中岁归自江南，过宋，闻铁龟山人善术 数，邀至舟中，问休咎，云：“此去十年，如飞腾升进，前十 年流落已过，然尚有十年流落也。”后皆如其言。 《鸡肋编》：楚州有卖鱼人，姓孙，颇能言时灾福，时呼孙 卖鱼。宣和间，上皇闻之，召至京师，馆于宝箓宫道院。 一日怀蒸饼一枚，坐一小殿，时日高拜跪。既久，上觉 微馁，孙见之，即出怀中蒸饼，云“可以点心。”上皇虽讶 其意，然未肯接。孙云：“后来此亦难得食也。”时莫悟其 言，明年遂有沙漠之行，人始解其识。

《闻见后录》：高骈初展成都外城，后王氏、孟氏相继伪 以为都，其更作奢僭之力，发地及泉也。近靖康年，帅 卢立之亦增筑，期年，役甚大。至绍兴年，霖雨，北壁坏， 摄帅孙渥才兴工，于数尺土下得高骈石记云：“刻置 筑中，后若干年当出。”正与其年合。前累有大役不得 者，数未契也。高骈好异术，岂亦有知数者邪？

《癸辛杂识》：咸淳甲戌之春，余为丰储仓，久以病痁不 出。忽闻贾师宪丁母忧而出，凡朝绅以至景局，皆往 唁奠送之。江干同官曾昭阳来问疾，因及此事，云师 宪旦夕必再来。余曰：“此公请归之章凡十馀，今适有 此，必不复来矣。”曾曰：“江西一术者，其言极神。前日来 尝扣之，云：‘此人不出，今岁必再来，尚可洗目一番。然’” 自此以往，凶不可言矣。余深不以为然。至秋度宗升 遐，继而有溃师亡国之祸，果如其言。惜当时不曾扣 问术者姓名也。

陈预知者有术。陈叔方作邑时扣以事，陈令于心无 事时，入静室坐一二日，却见问，节斋如其说而后召 之。陈使随意写诗文一两句而缄之，然后疏己所推 为验。节斋所书“阳春布德泽”，以“王度日清夷”为对，陈 出视之不差，因语节斋曰：“君官职皆已前定，但遇事 只可做五分。”节斋每月其说，以自警也。

《元史陆文圭传》：“文圭为人刚明超迈，以奇气自负，于 地理考核甚详，凡天下郡县沿革、人物、土产，悉能默 记如指诸掌。先属纩，一日语门人曰：‘以数考之，吾州 二十年后必有兵变，惨于五代建炎。吾死当葬不食 之地，勿封勿树，使人不知吾墓，庶无暴骨之患’。”其后 江阴之乱，冢墓尽发，人乃服其先知。

《阿荣传》：阿荣深于数学，逆推事成败利不利，及人祸 福寿夭贵贱，多奇中。天历三年春，策士于廷，阿荣与 虞集会于直庐，慨然兴叹，语集曰：“更一科后，科举当 辍，辍两科而复，复则人材彬彬大出矣。”又叹曰：“荣不 复见之矣，君犹及见之。”集应曰：“是士子之多幸。”如存 初言。今文治方兴，未必有中辍之理。存初：国家世臣， “妙于文学，以盛年登朝，在上左右，斯文属望。集老且 衰，见亦何补耶？”阿荣又叹曰：“数当然耳。”集问“何以知 之？”弗答。后三年卒。元统三年，科举果罢。至正元年，始 复如其言。

《已疟编》：元主尝召一术士，问以国祚，对曰：“国家千秋 万岁，不必深虑，惟日月并行，乃可忧耳。”至是大明兵 至而元亡。

术数部杂录

《谈录》：晋公尝言：“窦家二侍郎俨，善术数，听声音而知 兴废之未兆。”

《梦溪笔谈》：“六壬天十二辰，亥曰登明。”〈登避仁宗嫌名〉“为正月 将；戌曰天魁，为二月将。”古人谓之合神，又谓之太阳 过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之 类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类。 二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为二说者，盖 日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄。若用合神，则须自立春日便用“亥将，惊 蛰便用戌将”，今若用太阳则不应合神，用合神则不 应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须 当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时日月 五星支干二十八宿，皆不应天行，以此决知须用太 阳也。然尚未是尽理。若尽理言之，并月建日须移易， 缘目今斗杓昏刻，已不当月“建，须当随黄道岁差。今 则两水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷 雨后五日方合建辰”，如此始与太阳相符，复会为一 说。然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿，当起 于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白 虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方真武七宿，起于东井， 终于奎。如此历法始正，不止《六壬》而已。

六壬，天十二辰之名。古人释其义曰：“正月阳气始建， 呼召万物，故曰登明；二月物生根魁，故曰天魁；三月 华叶从根而生，故曰从魁；四月阳极无所传，故曰传 送；五月草木茂盛，逾于初生，故曰胜光；六月万物小 盛，故曰小吉；七月百谷成实，自能任持，故曰太乙；八 月枝条坚刚，故曰天罡；九月木可为枝干，故曰太冲； 十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在 子，君复其位，故曰大吉；十二月为酒醴以报百神，故 曰神后。”此说极无稽。据义理，予按登明者，正月三阳 始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者， 斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁 者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰“从魁。”〈斗杓 一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉“传送”者，四月阳极将退，一阴 欲生，故传阴而送阳也。“小吉”，夏至之气，大往小来，小 人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。“胜光”者，王 者向明而治万物相见乎此，莫胜莫光焉。太乙者，太 微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗刚之所建也。〈斗杓谓之 刚苍龙第一星亦谓之亢与斗刚相直〉“太冲”者，日月五星所出之门户， 天之冲也。“功曹”者，十月岁功成而会计也。“大吉”者，冬 至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也。故主文武 大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后， 帝君之称也。天，十二辰也，故皆以天事名之。

六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将，贵人 为之主，其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。 此木火之神在方左者。〈方左谓寅卯辰巳午〉“其后有五将，谓天 后、太阴、真武、太常、白虎也。此金水之神在方右”者。〈方右 谓未申酉亥子〉唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五 星对则逆行避之，莫敢当其对。贵人亦然，莫有对者， 故谓之“天空。”空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有 月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求对见及有所伸理 于君者，遇之乃吉。

十一将前二火二木一土间之，后当二金二水一土间之，《真武》合在后，二太阴合在后，三合互神差元理似可疑也。

《懒真子录》：“洛中邵康节先生，术数既高，而心术亦自 过人。”

“搜采异闻，录史传，称百六阳九为厄会。以历志考之， 其名有八，初入元百六日阳九，次曰阴九，又有阴七、 阳七、阴五、阳五、阴三、阳三，皆谓之灾岁。”大率经岁四 千五百六十，而灾岁五十七。以数计，每及八十岁则 值其一。今人但知阳九之厄，云“经岁者，常岁也。” 《西溪丛语》“百六从上元甲寅至今乾德四年丙寅，积 年一”万三千五百七十三，以《通周》法除之，得三通周， 馀六百一十三年。又除第一第二百六，共五百七十 三年。馀年入第三百六。从贞观十六年壬寅入第二 百六，至吴乾贞三年己丑，第二百六，数穷。又从吴大 和二年庚寅入第三百六，至今乾德四年丙寅，已得 三十七年，更二百五十一年，方入第四百六。

阳九：从上元甲寅至今乾德四年丙寅，积年一万三 千五百七十三，以《通周》法除之，得二，通周馀四千四 百五十三年，又以阳九数除之，得九，馀年入第十阳 九。从武德元年戊寅入第十阳九。至今乾德四年丙 寅，已得三百四十九年，更一百七年。第十阳九。数穷 重起第一阳九。

《云麓漫抄》：“世传《遁甲书》，甲既不可隐，何取名为遁？及 读汉《郎中郑固碑》，有云：‘逡遁退让’。遁即循字，盖古字 少借用，非独此一碑也。则知遁甲当云循甲，言以六 甲循环推数故也。”

《游宦纪闻》，“天地万物莫逃乎数，知数之理莫出乎《易》， 知《易》之妙，惟康节先生其学无传，观《皇极经世书》概 可见矣。”此外有所谓太乙数，能知运祚灾祥，刀兵水 火，阴晴风雨，又能以之出战守城，傍门小法，亦可知 人命贵贱。渡江后，有北客同州免解进士王湜潜心 此书，作《太乙肘后备检》三卷，为阴阳二遁，绘图一百 四十有四。上自帝尧以来至绍兴六年丙辰，凡三千 四百九十二年，皆随六十甲子，表以分野。如《通鉴编 年》，前代兴亡，历历可考。然自古及今，应者虽多，不应

者亦或有之。景祐间，命司天杨维德修《五福太乙占

书》，考验行度，亦为精详。其间云：“自石晋天福四年己

亥岁入东北辽东分，至国朝雍熙元”年甲申岁，入东 南吴分。至天圣七年己巳岁，入西南蜀分。后人继加 考算。至熙宁七年甲寅岁，入中宫洛阳分，至宣和元 年己亥岁，入西北西河分。至隆兴二年甲申岁，入东 北辽东分，至嘉定二年己巳岁，入东南吴分。向后“至 甲寅年，入西南秦分。上来五福、太乙所临之分，自合 太平至治。”今推而上之，后周宣帝元年己亥岁，至唐 高祖武德六年癸未岁，五福太乙在西南，凡四十五 年中，更隋唐禅代之变，正在本宫分野。又自唐宣宗 大中三年己巳岁，至昭宗景福二年癸丑岁，五福太 乙在中宫，凡四十五年中，更僖宗广明、黄巢之变，中 国之祸甚惨。既曰五福所临，何为又却如此？本朝兴 国九年，有方士楚芝兰言五福今照吴分，上命建太 乙宫于京城外之苏村，芝兰为春官正，又命宰臣张 齐贤醮享之。然其所以不应者，亦有说。王湜跋《肘后 备检》，立论甚通。其说云：“后羿寒浞之乱，得阳九之数 七；赧王衰微，得阳九之数八。桓灵卑弱，得阳九之数 九。炀帝灭立，得阳九之数十。周宣王父厉”而子幽，得 百六之数十二。敬王时，吴、越相残，海内多事，得百六 之数十三。秦灭六国，得百六之数十四。东晋播迁，十 六国分裂，得百六之数，极而反于一。五代乱离，百六 之之数三。此皆所应者也。舜、禹至治，万世所师，得百 六之数七。成、康刑措四十馀年，得百六之数十一。小 甲雍己之际，得阳九之数“五，而百六之数九；庚丁、武 乙之际，得阳九之数六；不降，享国五十九年，得百六 之数八；盘庚、小辛之际，得百六之数十；明帝、章帝继 光武而臻泰定，得百六之数十五，正观二十三年，近 世所谓太平，得百六之数二。此皆所不应者也。”《福应 集》云：“唐武德七年甲申，五福太乙入中宫洛阳之分， 继有正观之治，遂以此为福应。然宣、懿、僖、昭之际，再 入中宫，而正观之治何不复举？”又云：“唐昭宗天祐四 年丁卯，四神太乙入六宫，雍州之分，而昭宗禅位于 梁，遂以此为福应。然开元十六年亦入六宫，乃太平 极治，与正观比。以至夏桀放于《南巢》，商纣亡于《牧野》， 王莽篡汉，禄山乱唐，阳九百六之数，皆不逢之。”此其 故何也？余尝深究其所以然者，周公问太公何以治 齐，曰：“举贤而尚功，周公以之为强臣之渐。”太公问周 公何以治鲁，曰：“亲亲而尚恩，太公以之为浸弱之基。” 是以圣人推三代损益，而百世可知。大抵天下之事， 因缘积累，固有系于人事，未必尽由天理。通天地人 曰儒；通天地而不通人曰技，拘然执此以为不可改 易，乃术士之蔽，非儒者之通论。善言天地者以人事， 善言人事者以天地，岂可蔽于天而不知人乎？古之 善为政者，尚以知变为贤，况冥冥之中，奉行天地号 令，或主吉，或主凶，皆本于天地之一气，安有固而不 知变者？以尧、舜、禹为君臣，文、武、周公为父子，虽遇阳 九百六之数，越理而降以祸，必不其然。自此而下，其 他不能详知者，皆可以类推也。色不过五，五色之变， 不可胜观。声不过五，五声之变，不可胜听。《太乙》不过 十神十精四计之类。彼其周流于天地间，始而有终， 终则复始。古既不异于今，今亦不异于古。然上古至 治，终不可复，又中间盛衰兴废，亦不可循前而取，岂 “非人事之不齐，故应之者亦不一耶？术固有之，《太乙》 考治人君之善恶，临有道之国则昌，临无道之国则 亡。有天下国家者，可不谨哉？”已上皆王说。盖《太乙》数 中，专考阳九百六之数，以四百五十六年为一阳九， 二百八十八年为一百六。阳九，奇数也，为阳数之穷； 百六，偶数也，为阴数之穷。大抵岁运值之，终有厄会。 洪文敏公《五笔》中载阳九百六之说，与此不同。本朝 康定庚辰、庆历辛巳间，西羌方炽，天下骚动，诏求有 文武材可用者。参政宋绶、侍读林瑀皆以徐复荐，至 仁宗访以世务，复曰：“今年气运类唐德宗居奉天时。” 上惊曰：“何至尔耶？”复曰：“德宗性忌刻，其德与凶会陛 下恭俭仁恕，屈己容物，虽时与德宗同，而德与德宗 异运，虽凶无能为也。”此说正与王湜之论合，故并纪 之。

《野客丛谈随笔》云：“《世说》郭景纯过江，居于暨阳，墓去 水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆’。今沙 涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世 俗《锦囊葬经》，为郭所著，行山卜宅兆者，即为元龟，然 能知水之为陆，独不能卜吉以免祸乎？仆谓不然。一 饮一啄，莫非素定兄生死之大乎？故术之精者，可以 预知而不可以预计。景纯对王处仲谓今日必死，亦 知吾数。止此无可奈何已。景纯白度，不能以人术胜 天理也。孰谓卜吉可以免其非命乎？然世有禳灾延 寿之理，则有一说，莫若修德。

《读书杂抄》《张衡传》注太乙下行九宫法，与戴九履一 数合，姑录于此。《易乾凿度》曰：“太乙取其数以行九宫。” 郑元注云：“太乙者，北辰神名也，下行八卦之宫，每四 乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太乙 下行九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从” 于震宫，又自此而从于巽宫，所行半矣，还息于中央 之宫。既又自此而从干宫，又自此而从兑宫，又自此 从于艮宫，又自此从于离宫，则周矣！上游息于太乙、 天乙之宫，而返紫宫，从坎宫始，终于离宫。

《宋史刘黻传》：“黻字声伯，谏《游幸疏》曰：‘且西太乙之役， 佞者进曰：‘太乙所临分野则有福’。近岁自吴移蜀，信 如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全 者不能十数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太乙于 长安，至晚年以虚耗受祸而后悔。方士之谬，虽其悔 之弗早，犹愈于终不知悔者也’。”

《荆川稗编通考》载，《灵棋经》二卷，晁氏曰：汉东方朔撰， 又曰张良、刘安，未知孰是，晋颜幼明、宋何承天注，有 唐李远叙。归来子以为黄石公书，岂谓以授良者耶？ 按《南史》载“客从南来，遗我良财，宝货珠玑，金碗玉杯” 之繇，则古之遗书也明矣。凡百二十卦。

晋襄城道人常法和所传《灵棋经》，或谓其先张子房 受于黄石公，而东方朔得之以为占兆者也。自淮南 八公以后，秘而不传。至晋太康中，始有衣黄皮老翁， 以竹筒盛此经授法和。其法以十二棋刻一面，上、中 下各刻四棋一掷，计其所得一二三四之数，一为阳， 二为阴，三为重阳，四为重阴。以上、中下分天地人三 位，犹《易》三爻而成卦也。或有上中而无下，或有中下 而无上，或有上下而无中，或止一位，或漫而无字，凡 一百二十五卦。虽以阴阳位次推断吉凶，而卦之别 名自为一术，盖拟太元，而识尤浅陋者也。然在《南史》 已载经中。“客从南来，遗我良才，宝货珠玑，金碗玉杯” 之繇，则此经自晋传来信矣。《宋艺文志·五行类》有《灵 棋经》一卷，其即《唐志》东方朔之占书乎？故晁氏曰：“东 方朔撰，晋颜幼明、宋何承天注，唐李远叙。”今观其繇， 皆鄙俚，类非晋、宋以前有道者文字。其必汉魏之季 五行家所作，而依托东方氏以为重欤？颜、何之注，亦 无取焉。若李远之叙，意亦偶因一时灵验而发耳。观 元儒胡一桂著《翼传外篇》，历叙诸家卜筮之书，自太 元以下，《洞林》《皇极》《元包》《潜虚》之类，无不论述，而独不 及此经，得非以其无关于大道而不足录耶？

陈氏曰：自司马氏论九流，其后刘歆《七略》、班固《艺文 志》皆著阴阳家，而天文、历谱、五行、卜筮、形法之属，别 为《数术略》。其论阴阳家者流，盖出于羲、和之官，敬顺 昊天，历象日月星辰。拘者为之，则牵于禁忌，泥于小 数。至其论数术，则又以为羲、和卜史之流，而所谓《司 星》《子韦》三篇，不列于天文，而著之阴阳家之首。然则 “阴阳之与数术，似未有以大异也，不知当时何以别 之？岂此论其理，彼具其术耶？今志所载二十一家之 书皆不存，无所考究，而隋唐以来，子部遂阙阴阳一 家，至董逌《藏书志》始以星占五行书为阴阳类，今稍 增损之，以时日禄命遁甲等，备阴阳一家之阙，而其 他术数各自为类。”马端临曰：“按陈氏之说固然矣，然 时日、禄命、遁甲，独非术数乎？其所谓术数各自为类 者，曰卜筮，曰形法，然此二者独不本于阴阳乎？盖班 史《艺文志》阴阳家之后又分五行，卜筮形法之书虽 不尽存，而后世尚能知其名义，独其所谓阴阳家二 十一种之书并无一存，而隋史遂不立阴阳门，盖隋 唐间已不能知其名”义，故无由以后来所著之书续 立此门矣。然《隋书》《唐书》及宋九朝史，凡涉乎术数者， 总以“五行”一门包之，殊欠分剔。独《中兴史志》乃用班 《志》旧例，以五行占卜形法各自为门，今从之。

晁氏曰：自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜 筮则本《周易》。近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬 书、相术、五星禄命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之类 足以推一时之吉凶；星禽、五星禄命、相术之类，足以 推一身之吉凶；葬书之类，足以推一家之吉凶；遁甲 之类，足以推一国之吉凶。其所知若有远近之异，而 或“中”或“否”，不可尽信，则一也。

“岩栖幽事”，太乙六壬奇门，此三部书，原本于《易》，但我 辈知之不可习，习之想安静心，儿辈见之尤不当习， 习之生务外损。惟稗官小说，山经地志，时留案头，可 以广异闻，可以代老友。

《日知录》：太乙之名，不知始于何时。《史记·天官书》：中宫 天极星，其一明者为太乙常居。《封禅书》：亳人谬忌奏 祠太乙方曰：天神贵者太乙，太乙佐曰五帝。古者天 子以春秋祭太乙东南郊，用太牢七日，为坛开八通 之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉 祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太” 牢祠神三一天一，地一太乙。天子许之，令太祝领祠 之于忌太一坛上，如其方。此太乙之祠所自起。《易乾 凿度》曰：“太乙取其数以行九宫。”郑元注曰：“太乙者，北 辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者， 地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入，阳起 于子，阴起于午，是以太乙下行九宫”，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫，所行者半 矣。还息于中央之宫，既又自此而干宫，自此而兑宫， 自此而艮宫，自此而离宫，行则周矣，上游息于太乙 之星，而反紫宫，行起从坎宫，终于离宫也。《南齐书高 帝纪》。案太乙九宫占历，推自汉高帝五年至宋顺帝 昇明元年，太乙所在。《易乾凿度》曰：“太乙取其数以行 九宫，九宫者，一为天蓬，以制冀州之野；二为天内，以 制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在 徐；五为天禽，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天 任，九为天英，其应在雍、在梁、在扬、在兖。天冲者，木也； 天辅者，亦木也。故木行太过不及，其眚在青、在徐。天 柱，金也，天心亦金也，故金行太过不及，其眚在梁在 雍，惟水无应宫也。”此谓以九宫制九分野也。《山堂考 索》：汉立太乙祠，即甘泉泰畤也。唐谓之太清紫极宫， 宋谓之太乙宫。宋朝尤重太乙之祠，以太乙飞在九 宫，每四十馀年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱 不作。在太平兴国中，太宗立祠于东南郊而祀之，则 谓之“东太乙。”在天圣中，仁宗立祠于西南郊而祀之， 则谓之“西太乙。”在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则 谓之“中太乙。