钦定古今图书集成/方舆汇编/坤舆典/第026卷

钦定古今图书集成
方舆汇编 第二十六卷

钦定古今图书集成方舆汇编坤舆典

　第二十六卷目录

　水部总论

　　管子〈水地篇　度地篇〉

　　淮南子〈原道训〉

　　韩诗外传〈论水〉

　　大戴礼〈劝学篇〉

　　天渊发微〈天一生水〉

　　朱子全书〈地理〉

　　近思杂问

　水部艺文一

　　涪沤赋　　　　　　　　　晋左贵嫔

　　前题　　　　　　　　　　　　郭璞

　　水赞　　　　　　　　　　　　戴逵

　　水赋　　　　　　　　　　　王彪之

　　水赞　　　　　　　　　　　顾恺之

　　前题　　　　　　　　　　　殷仲堪

　　前题　　　　　　　　　　　庾肃之

　　前题　　　　　　　　　　　孔甯子

　　聚沫泡合赞　　　　　　　宋谢灵运

　　敕光禄大夫江蒨　　　　　　梁武帝

　　浮沤赋　　　　　　　　　　唐杨炯

　　前题　　　　　　　　　　　　崔根

　　前题　　　　　　　　　　　郑太昊

　　空水共澄鲜赋　　　　　　　张嘉贞

　　水镜赋　　　　　　　　　　　前人

　　止水赋　　　　　　　　　　　刘清

　　前题　　　　　　　　　　　王冷然

　　水德赋　　　　　　　　　　　梁洽

　　水彰五色赋　　　　　　　　　前人

　　鉴止水赋　　　　　　　　　王季友

　　潢污赋　　　　　　　　　　　钱起

　　尺波赋　　　　　　　　　　　前人

　　鉴止水赋　　　　　　　　　　吕温

　　前题　　　　　　　　　　　张仲素

　　水镜赋　　　　　　　　　　　贾曾

　　水城赋　　　　　　　　　　　王棨

坤舆典第二十六卷

水部总论

管子

《水地篇》

地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊 之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰 “水具材也。”何以知其然也？曰：“夫水，淖弱以清而好洒， 人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满 而止，正也；唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独 赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都” 居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也；淡也者， 五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违 非得失之质也。是以无不满，无不居也。集于天地，而 藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰“水神。”集于草木， 根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大， 羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几。反其常者，冰 之内度适也。夫玉之所贵者，《九德》出焉。夫玉温润以 泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行 也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂 华光泽，并通而不相陵容也；叩之其音，清搏彻远，纯 而不杀，辞也。是以人主贵之。藏以为宝，剖以为符瑞， 《九德出》焉。人，水也，男女精气合而水流。形三月如咀 咀者何？曰：五味。“五味者何？”曰：“五藏，酸主脾，咸主肺，辛 主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具而后生肉，脾生膈，肺 生骨，肾生脑，肝生革，心生肉，五肉已具而后发为九 窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而 成，十月而生，生而目视，耳听心虑。”目之所以视，非特 山陵“之见也。察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也； 察于淑湫；心之所虑，非特知于麤麤也；察于微眇。故 修要之精，是以水集于玉，而九德出焉；凝蹇而为人， 而九窍五虑出焉，此乃其精也。精麤浊蹇，能存而不 能亡者也。伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。”龟生 于水，发之于火，于是为万物先为祸福。正龙生于水， 被五色而游，故神欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天， 下欲上则凌于云，气欲下则入于深泉。变化无日，上 下无时，谓之神。龟。与龙伏暗，能存而能亡者也。或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不 徙，水之不绝者，生庆忌。《庆忌》者，其状若人，其长四寸， 衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘“小马，好疾驰，以其名呼之， 可使千里外，一日反报。”此涸泽之精也。“涸川之精者， 生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其 名呼之，可以取鱼鳖。”此涸川水之精也。是以水之精 麤浊蹇，能存而不能亡者生。人与玉伏暗，能存而亡 者蓍。龟与龙，或世见或不见者蟡与庆忌。故人皆服 之，而《管子》则之；人皆有之，而《管子》以之。是故具者何 也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具 者水是也。故曰：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗 室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。何以知其然也？夫 齐之水道，躁而复，故其民贪麤而好勇；楚之水淖弱 而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚 疾而垢。秦之水泔最而稽。”𡌧滞而杂，故其民贪戾，罔 而好事。齐晋之水，枯旱而运。𡌧滞而杂，故其民謟谀 葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其 民愚戅而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其 民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水 一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则 行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也， 其枢在水。

《度地篇》

“善为国者，必先除其五害，人乃终身无患害而孝慈 焉。”桓公曰：“愿闻五害之说。”管仲对曰：“水一害也；旱一 害也，风雾雹霜一害也；厉一害也，虫一害也。此谓五 害。五害之属，水最为大，五害已除，人乃可治。”桓公曰： “愿闻水害。”管仲对曰：“水有大小，又有远近，水之出于 山而流入于海者，命曰《经水》；水别于他水，入于大水 及海者，命曰枝水；山之沟，一有水，一毋水者，命曰谷 水；水之出于他水沟，流于大水及海者，命曰川水；出 地而不流者，命曰渊水。此五水者，因其利而往之可 也，因而扼之可也，而不久，常有危殆矣。”桓公曰：“水可 扼，而使东西南北及高乎？”管仲对曰：“可。夫水之性，以 高走下，则疾至于”石而下向高即留而不行，故高 其上。领瓴之尺有十分之三，里满四十九者，水可走 也，乃迂其道而远之，以势行之。水之性行，至曲必留 退，满则后推前，地下则平行地高即控杜，曲则𢭏毁 杜曲，激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中则涵，涵则塞， 塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人，伤人则 困，困则轻法，轻法则“难治，难治则不孝，不孝则不臣 矣。故五害之属，伤杀之类，祸福同矣。知备此五者，人 君天地矣。”桓公曰：“请问备五害之道？”管子对曰：“请除 五害之说，以水为始。请为置水官，令习水者为吏大 夫，大夫佐各一人，率部校长官，佐各财足，乃取水左 右各一人，使为都匠水工，令之行水道。城郭、堤川、沟 池、官府、寺舍，及州中当缮治者，给卒财足。”《令》曰：“常以 秋岁末之时，阅其民，案家人比地定什伍口数，别男 女大小，其不为用者辄免之。有锢疾不可作者疾之， 可省作者半。事之并行”，以定甲士当被兵之数。上其 都，都以临下，视有馀不足之处辄下水官，水官亦以 甲士当被兵之数。与三老、里有司伍长行里，因父母 案行阅，具备水之器，以冬无事之时，笼板筑各什 六，上车什一，雨輂什二，食器雨具，人有之，钢藏里中， 以给丧器。后常令水官吏与都匠，因三老里有司伍 长案行之，常以朔日始出，具阅之，取完坚补弊，久去 苦恶。常以冬少事之时，令甲士以更次益薪，积之水 旁，州大夫将之，唯毋后时。其积薪也，以事之已；其作 土也，以事未起。天地和调，日有长久。以此观之，其利 百倍。故常以毋事具，器有事用之，水常可制而使毋 败，此谓素有备而豫具者也。桓公曰：“当何时作之？”《管 子》曰：“春三月，天地干燥，水纠列之时也，山川涸落，天 气下，地气上，万物交通。故事已新，事未起，草木荑生， 可食，寒暑调，日夜分。分之后，夜日益短，昼日益长，利 以作土功之事。土乃益刚”，令甲士作堤，大水之旁，大 其下，小其上，随水而行。地有不生草者，必为之囊，大 者为之堤，小者为之防，夹水四道，禾稼不伤。岁埤增 之，树以荆棘，以固其地；杂之以柏杨，以备决水，民得 其饶，是谓流膏。令下贫守之往，往而为界，可以毋败。 当夏三月，天地气壮，大暑至，万物荣华，利以疾薅，杀 草薉，使令不欲扰，命曰“不长”，不利作土功之事。放农 焉。利皆耗十分之五，土功不成，当秋三月，山川百泉 踊降，雨下，山水出，海路距雨露，属天地凑汐，利以疾 作，收敛毋留，一日把，百日𫗦，民毋男女，皆行于野，不 利作土功之事。濡湿日生，土弱难成，利耗什分之六， 土功之事亦不立，当冬三月，天地闭藏，暑雨止，“大寒 起，万物实熟。利以填塞空郄，缮边城，涂郭术，平度量， 正权衡，虚牢狱，实廥仓，君修乐，与神明相望，凡一年 之事毕矣。举有功，赏贤，罚有罪，迁有司之吏而第之。 不利作土功之事，利耗什分之七；土刚不立，昼日益 短而夜日益长；利以作室，不利以作堂。四时以得，四害皆服。”桓公曰：“寡人悖，不知四害之服柰何？”管仲对 曰：“冬作土功，发地藏，则夏多暴雨。秋霖不止，春不收 枯骨朽脊。伐枯木而去之，则夏旱至矣。夏有大露，原 烟噎下百草，人采食之，伤人，人多疾病而不止，民乃 恐殆。君令五官之吏与三老、里有司、伍长，行里顺之， 令之家起火为温。其田及宫中皆盖井，毋令毒下及 食器将饮伤人。”有下虫伤禾稼，凡天菑害之下也，君 子谨避之，故不八九死也。大寒大暑、大风大雨，其至 不时者，此谓四刑。或遇以死，或遇以生，君子避之，是 亦伤人。故吏者所以教顺也，三老、里有司、伍长者，所 以为率也，五者已具，民无愿者，愿其毕也。故常以冬 日，顺三老、里有司、伍长以冬赏罚，使各应其赏而服 “其罚。五者不可害，则君之法犯矣。此示民而易见，故 民不比也。”桓公曰：“凡一年之中，十二月作土功，有时 则为之，非其时而败，将何以待之？”管仲对曰：“常令水 官之吏，冬时行堤防可治者，章而上之都，都以春少 事作之。已作之后，常案行。堤有毁作大雨，各葆其所 可治者，趣治以徒隶给大雨堤防可衣者衣之，冲水 可据者据之，终岁以毋败为固，此谓备之常时，祸何 从来？所以然者，独水蒙壤，自塞而行者，江河之谓也， 岁高其堤所以不没也。春冬取土于中，秋夏取土于 外，浊水入之，不能为败。”桓公曰：“善！仲父之语寡人毕 矣。然则寡人何事乎哉？亟为寡人教侧臣。”

淮南子

《原道训》

“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修 极于无穷，远渝于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则 为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不 成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天 下而不既，德施百姓而不费”，行而不可得穷极也，微 而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚 之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石， 强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川 谷之间，而滔腾大荒之野。有馀不足任天下取与，禀 受万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振 荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物 始终，是谓“至德。”夫水所以能成其至德于天下者，以 其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下 之至坚，出于无有，入于无间。”吾是以知无为之有益。 夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为 光，其孙为水，皆生于无形乎？夫光可见而不可握，水 可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自 无跖有。自有跖无，而以衰贱矣。是故清净者，德之至 也；柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也。肃然 应感，殷然反本，则沦于无形矣。

韩诗外传

《论水》

问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行， 不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁， 似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平， 品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：‘思乐泮水，薄 采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒’。乐水之谓也。”

大戴礼

《劝学篇》

子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子 比德焉：‘遍与之而无私似德；所及者生，所不及者死 似仁；其流行庳下倨句皆循其理’似义；其《赴百仞之 谿》不疑似勇；‘浅者流行，深渊不测’”似智；“弱约危通”似 察；“受恶不让”似贞；“苞裹不清以入，鲜洁以出”似善；“化 必出，量必平”似正；“盈不求概”似厉；“折必以东西”似意。 是以见大川必观焉。

天渊发微

《天一生水》

鲁斋鲍氏曰：“物之初生，其形皆水，水者万物之一原， 皆根于天一之造化。夫金石之产，其初亦乳。一阳之 气，一日之时，一年十二月冬至，皆肇于子。子者水位 也。夫水生于阳而成于阴，气始动而阳生，气聚而静 则成水，观呵气可见。盖生水之初属一，故微，至成水 时则六矣。”或问曰：“天一生水，亦有物可验乎？”曰：“人之 一身可验矣。贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动 则汗生，欲心动则精生。方人心寂然不动之时，则太 极也。此心之动，则太极动而生阳也。所以心一动而 水生，即可以为天一生水之证。神为气主，神动则气 随，气为水母，气聚则水生也。”

朱子全书

《地理》

问：“先生前日言水随山行，何以验之？”曰：“外面底水在 山下，中间底水在脊上行。因以指为喻，曰：‘外面底水 在指缝中行，中间底水在指头上行’。又曰：‘山下有水， 今浚井底，人亦看山脉

近思杂问

《太极图》如何言“水而木，木而火，火而土，土而金，金又水。”

“水得气”之初，阳气一动，便蒸润便生，水既蒸润，便萌 达便生；木既萌达，便盛势便生火；火既盛，便剥落，便 生土；土既剥落，便坚硬，便生金；金既生，依旧又能生 水。到春来萌蘗发生，到夏来都长茂，秋冬都收藏而 坚劲，又至一阳来，依旧又生水。盖非归根则不能发 达，乃“生生不穷”之理也。

水部艺文一

《涪沤赋》

晋·左贵嫔

览庶类之肇化，何涪沤之独灵。禀阴精以运景，因落 雨而结形。不系根于独立，故假物以资生。体珠光之 皎皎，若凝霜之初成。色鲜熠以荧荧，似融露之将渟。 亡不长消，存不久寄。其成不欲难，其败亦以易也。

《前题》

郭璞

川渎绮错，涣澜流带。潜润旁通，经萦华外。殊出同归， 混之东会。

《水赞》

戴逵

水德淡中，泉元内镜。至柔好卑，和协道性。止鉴标贵， 上善兴咏。爰有幽人，拥轮来映。

《水赋》

王彪之

“寂闲居以远咏，托上善以寄言。诚有无而大观，鉴希 微于清泉。”泉清恬以夷淡，体居有而用元，浑无心以 动寂，不凝滞于方圆。湛幽邃以纳污，泯虚柔以胜坚。 或浤浪于无外，或纎入于无间。故能委输而作四海， 决导而流百川，承液而生云雨，涌凝而为甘泉。

《水赞》

顾恺之

湛湛若凝，开神以质。乘风擅澜，妙齐得一。

《前题》

殷仲堪

大象无形。气以分麤。澹澹中津。质有虽虚。清澜可濑。 明激弗渝。孰能怀之。汎然靡拘。

《前题》

庾肃之

湛湛涵渌，清澜澄濬。妙质柔明，云深液润。

《前题》

孔甯子

澄鉴无虚，积之成川。湍飞莹谷，激石泠然。

《聚沬泡合赞》

宋·谢灵运

水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。 君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。

《敕光禄大夫江蒨》

梁·武帝

《蒨子》。幼有孝性，父患眼紑，梦一僧云：“饮慧眼水必差。”及觉，莫能解者。草堂寺智者法师曰：“《无量寿经》云：‘慧眼见真，能渡彼岸’。”蒨乃启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云云。及就创造泄故井，井水清冽。依梦取水洗眼及煮药，遂差。时人谓之孝感。

纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。近见 智者，知卿第二息感梦云“慧眼水。”慧眼则是五眼之 一号，若欲造寺，可以慧眼为名。

《浮沤赋》

唐·杨炯

“在霖霪之可翫，唯浮沤而已矣。”况曲涧兮增波，复坳 塘兮涨水。霤滴沥兮行注，阶潺湲而浪起。寸步百川， 咫尺千里。于是乍明乍灭，时行时止。排雨足而分规， 擘波心而对峙。轻盈徘徊，容与庭隈。状若初莲出浦， 映清波而未开。又似繁星落曙，耿斜汉而将回。合散 消息，安有常则。倏来忽往，不可为象。雨密稠生，风牵 “乱上。若乃空濛采褰，浩汗浮天。流平旧沼，派溢新泉。 分容对出，吐映均鲜。触流萍而欲散，碍浮芥而还连。 光凌虚而半动，影倒水而分圆。始参差而别趣，终宛 转以同沿。历乱踟蹰，漂沸萦纡。细而察之，若美人临 镜开宝靥；大而望也，若冯夷剖蚌列明珠。逐风波而 淡泊，乃变化而须臾。”迹均显晦，妙合“虚无。同至人之 体道，亦随时而不拘。”夫其“得坻则止，乘风则逝。处上 下而无穷，任推移而不系。似君子之从容，常卷舒而 不滞。故其在阳则隐，在阴则出。泄泄悠悠，匪徐匪疾。 固自然以见体，托行潦以凝质。类达人之修身，故不 欺于暗室。”荡薄畎浍，鼓舞洲渚。其生兮若浮，其居兮 若旅。云消雨霁，寂无“处所。唯斯物之靡依，独含情而 应机。暂假有而示洁，终沦空而匿晖。苟无心以自累， 夫何适而有违。”

《前题》

崔根

“仰参造化之理，俯察宇宙之功，既希微而不测，亦要 妙而无穷。至如殷雷发谷，激电流空，石燕飞而迎雨， 铜鸟振而惊风。已而悬溜不止，空庭积水，对滂沱而 历览，见浮沤之逦迤。莹映澄澈，内明外美；倏往忽来， 乍灭乍起。含卷舒之度，得行藏之轨。其柔也，则随波 以为心；其刚也，乃触物而忘己。谅潜运之恍惚，孰能 察其终始。”《浮沤》之义大矣哉！俯而观之，错落煌煜，若 明珠之出合浦；远而望之，的皪和罗，若众星之列长 河。尔其因水发色，以空成相。怀清润之秀气，负圆通 之雅量。信天泽以成姿，岂人图而为状。且夫势有万端，形无定质。或繁小而争涌，或希大而间出。从下流 而守谦，托上善而非溢。冀辉彩于当年，故韬光于晴 日。

《前题》

郑太昊

粤若云横于斗，月离于毕。石燕初化，泥牛未失。重阴 润础，看澍雨而交飞；行潦浸阶，见浮沤之乱出。尔其 合散无常，漂荡自然。形色虚洁，表里澄鲜。似珠胎之 出汉，若星象之浮川。拂还风而独转，偶倒影而双圆。 夫其仁也，不轻蛙黾之穴；夫其勇也，不怯蛟龙之泉。 触奔槎而遽碎，近浮藻而还连。观夫绕砌潢污，回塘 绿水，长檐连属，通沟表里，排乱滴而攒生，逼潀流而 细起。乘川则逝，遇坎则止，虽有近于泥沙，信无累于 嚣滓。既生既灭，如幻如梦，体象明媚，上下冲融，徘徊 未息，展转何穷？识盈虚之不定，知造化之皆空，则知 生也若浮，荥兮如寄。秉阴守不竞之德，就下保㧑谦 之义。清虚自若，有高尚之风；隐显无恒，有行藏之智。 别有缙绅公子，思浮思沉。乘时趋势，佩玉锵金。见净 沤之形象，息徂诈之机心。况乎失路书生，怀愤胸臆。 规术恬净，节行孤直。觉万化之俄顷，知千龄之瞬息。 能不操纸殚毫，叙浮沤之德？

《空水共澄鲜赋》

张嘉贞

“空之为象也本乎天，水之为德也本乎泉。”上善之人 方其性，真化之客爱其元。清虚而隐性，含受而无偏， 因高下而临照，故能共于澄鲜，诚大明而尽善，实和 光如可怜尔。其皎洁清泚，空色悬于水底；分明昭旷， 水光积于空上。玲玲珑珑，晶晶液液。托九霄如染翠， 澈千里而含碧。微风共息，含晴影而湛然；两日俱生， 吊长辉而相射。表里如一，容象难寻；涵泳游鳞，若回 陵而上出；联翩度鸟，疑戏沙之下沉。为当物将类于 回覆，为是人自惑于窥临，竟未能缕列于疑似，分别 于空水。元之又元，美之逾美。

《水镜赋》

前人

“利济者水，涵虚者镜。怀朗鉴遇物无心，处下流通而 不竞，对清流则汎滥长游，开宝匣则蟠螭孤映。”汾浍 所及，泯众恶而无私，铨衡不遗，鉴群才而必正。清汋 其味，坚贞其质，六气咸用，彼得于终亨；五材不𠎝，乃 取其初吉。深则不竭，贞能象物，浮锦缆而花生，映瑶 台而月出。若然者，体不自有，故受之于金，功不自居， “乃推之于坎。昭昭神遇，必尽其妍蚩；泛泛随流，岂怀 于舒惨。清必见底，明恒照胆。壅之则止，宁有谢于屯 蒙；用之则行，竟无情于窥鉴。临万象而皆见，总百川 而俱会。隐瑞鹊于光中，泛灵查于天外。混之不浊，含 静质而终洁；覆之则昏，用明道而若昧。功虽一致，理 或殊调。乘桴浮海，从我者岂测其深”；赋蒙求征，无欲 者以观其妙。纳晴天而两日交丽，因红粉而双容俱 笑。既不惮于惠风，亦何疲于屡照。加以向日冰静，澄 流玉洁。声名未著，览鹤发而魂惊；功业后时，仰龙门 而心绝。幸君子之惠鉴，庶流同而派别。

《止水赋》

刘清

观乎太古之初，乾坤定列。有坎方一德之大，成，江河 四渎之别。“注仙海以环流，度星桥而靡竭。立体清静， 舒光朗澈。观五行以独举，润万物而齐悦。岂惟以善 下之故，长应流行；抑亦能遇坎则止，以竭为平。居荒 野而不动，合寒虚而自清。”昼则烟云乱出，夜则星象 罗生。若乃湖称青草，泽若云梦。浅深濴渟，表里寒洞。 当朱阳之夏晚，遇白露之秋仲。紫关之鸿雁飞来，绿 浦之莲舟风送。既能止而利物，所以归之者众。亦有 凤凰之沼，明月之潭，每澄流于庭院，常不注于东南。 蒙寮采之玩洽，浑琴酌而相参。以游以赏，如液如涵。 若英贤之取则，类贞咸之是湛。届夫玉宇初晴，风飙 载寝。笼碧天而似镜，展红霞而若锦；纳众影而不遗， 比群情而特甚。用使至人观之而心察，智者乐之而 情审。达士爱而欲临，高节闻而愿饮。复乃养龟鹤，藏 鱼龙，怪石积明珠。重虚以受物，谦而克从。有一人兮 充赋，每咨叹于涧松，饰清颜而自肃，希止水而今逢。 则知无美恶以毕鉴，岂徒取乎矫容。

《前题》

王冷然

尝闻神心保正，天道害盈，漏卮添而复出，欹器备而 还倾。岂若兹水，居然可名，既混之而不浊，又澄之而 不清。时止则止，时行则行，峻堤防则其源见塞，开汲 引则其道能亨。安波不动，与物无争，如方圆之得性， 何宠辱之能惊。故为国者取象于止水，使其政公平； 为身者亦同于止水，使其心至明至察，可尚柔谦何 “禀？思远道则一苇能航，守贫居则一瓢可饮。接下流 则卑以自牧，鉴群物则宽而能审。诚用之而舍之，在 去泰而去甚。”水之为德也长，水之为功也众。散成云 雨，畜作潭洞。浮芥则傲吏措杯，种瓜则幽人抱瓮。无 朝夕之出纳，有飞沉之狎弄。徒观其深虚见底，咫尺 宜探，千流并入，万象皆涵。摇树影于“青岸，落山光于 碧潭。其仁可以济物，其义可以激贪。既而壅之不流， 蒙则未决。照春物而画屏相似，映晴空而明镜无别雨来而圆点乱生，风静而长波自灭。任天时以开闭， 随王泽而盈绝。受涓滴而逾深，处冰壶而更澈。”《书》云： “视水责影，能见形容；视人行事，能知吉凶。政烦则人 扰，水浊则鱼喁。夫子”欲精神而不惑，俾荣利无系于 心胸。比浮云之于我，观止水而为容。兀兮若枯木坐 忘，澹兮若虚舟见逢。正道未远，斯言可从。傥不遗于 《射鲋》，希有便于登龙。

《水德赋》

梁·洽

大哉乎兹水独灵长以利贞。分位象于八卦，得柔谦 于五行。混之不浊，流之不盈。蓄恬澹以凝润，含虚无 而洞清。其近窥也，若冰鲜与玉洁，映曙空而内澈；其 遥视也，如雨罢而日晶。澄远气于初晴。德之深，与上 善而均美；让之大，居下流而不争。处地为泉源，则江 汉朝宗之义立；在天为雾露，则阴阳燮理之功成。辨 泾渭于九流，虽众不杂；察蚩妍于万象，在隐皆明。亦 何异翘翘邦彦，济济朝英。作我吏部，为周亚卿。昔掌 地官，其守土也能审；今来会府，其应物也以精。回广 照之能，比其妙识；以无偏之志，喻此持衡。故得自陕 以东，更仰知人之鉴；普天之下，皆称如准之平。则有 登舟未涉，处辙未停。游子陇头，呜咽断肠之奏。知音 席上传闻盈耳之声。傥为广由中之德流润下之情。 则所谓清通之一过可以濯吾缨。

《水彰五色赋》

前人

“善利无方，莫先乎水识。当润色之际，必取务滋之旨。” 黑黄苍赤，皆类其激物；黼黻文章，咸本而资始。德既 洽于济物，色且叶于通理。自得元之“又元，何谢美之 为美。于以增晔晔，于以散煌煌。”浴飞翚于陈宝，浸社 土于徐方。染氏繄而众彩繁糅，缋人因而品汇咸彰。 博我以文，不独专于润下；用而不竭，将以效其灵长。 原夫被物如濡，霑颜载渥；状暮山而翠叠，法朝景而 霞駮。远同墨氏，类素丝之屡迁；尚想蜀江，嘉贝锦之 斯濯。饰衮衣而焕烂，成绣服之葳蕤。何采章之不昧， 由浸润之所资；渐以化成，能令素以为绚；期于敷演， 孰谓涅而不淄？既得色斯举矣，亦可狎而翫之。不假 濯于沧浪，宁同资于碧海。凝瑞霞之炫燿，发庆云之 光彩，写补天之绩，炼石之资，必该图应圣之祥，威凤 之仪咸在，佐益丹而惟其深矣。当后素而不曰，白乎 流湿之光，允若受采之时，是须且比成人之美，实同 因物有孚，助其言而载随，炳其用而无必，乍成藻火 之文，几变素纨之匹。荣光可爱，初谓出河之符；备色 咸宣，更入梦江之笔。先王所以因而立旨，谕以相成。 含章而其辉未著，发泽而其道弥精。傥不苟于体用， 庶可致于文明。

《鉴止水赋》

王季友

“鉴于水者，不在于广大，而在于澄渟。”奔流则崇山莫 辨，静息则纎芥必形。故能任人伦之巨细，随物色之 丹青。皆一鉴而洞达，若三光之出冥。因见底之清，成 照胆之朗。以无心而应物，皆洁己而呈象。如白日之 辉辉，无孤蓬之振荡。凭虚之状，信有妍而有蚩；阅实 之明，固无偏而无党。若乃仙井旧渫，华池既潴。中无 “浴鸟，下绝游鱼，疑金镜之湛寂，若琉璃之至虚。当其 来，见威仪之酷似；及其去，无朕迹于沦胥。向使潺湲 不息，喷薄长住，将沃日而腾虹，或因山而瀑布。遭骇 飚之欻起，值潜虬之交骛。虽有清明之本质，岂能使 形影之相遇？”是知专而静可以居要，明而动亦不能 照。斯《大道》之指归，岂常情之感召？得惩躁之为诫，知 饰容之惟肖。人观于水，既定而后详；水鉴于人，当止 而为妙。照其美也非所爱；照其恶也非所憎。不分明 于有位，不掩映于无朋。谅可移性，俾居于正直；岂怀 鉴貌，独贵于清澄。想夫烟雨初霁，泥沙不杂，明看皎 练，止若冰合。忽形来而影见，类声往而响答。在良贤 而暂窥，宜陋躯之愧纳。今者贞清特异，颖燿前闻。虽 万形之森列，终一鉴而区分。

《潢污赋》〈并序〉

钱起

“潢污，水之微也。汲引之际，人皆舍诸，唯有德者知之。荐鬼神以昭忠信，则百川虽广，莫逮其用焉。” 喻士先沉后伸于知己也。《辞》云：

潢污之水，天实降之，云散雨绝，渊然在兹。胡禀柔而 成性，能处下以任时？善乎浊而徐清，贮之将绿。弃捐 池沼之外，隐翳林皋之曲。接九派而何劳，方一勺之 自足。至若云霁地表，霞开水阴，干天可鉴，物象是临。 山晓映而色近，云高净而影深。险阻不行，芬舟宁覆？ 盈满知节，鸿毛匪沉。产𬞟蘩同南涧之有藻，聚飞动 异旧井之无禽。斯其善利也，乃至人之用心。且夫出 山者泉，归海者川，汲引无绝，堤防在焉。彼包萧屡浸， 束楚不传。唯潢污也，独此晏然。其明若昧，其壅若退， 竭而自中，盈不侵外。天资其洁，德维贯神明。人弃尔 微，道不行畎。浍夫事有小而可广，运有塞而必通。当 休明之圣代征。《酌之古风》“彼湛然以虚净，盍荐之 于王公。俾尔忠信，昭明有融。俾尔尝祀，景福延洪。斯

则椒浆与桂酒，可以比美而同功

《尺波赋》

前人

潋滟，骇水𣽂沦始波。引分寸之馀，风从一勺；激寻常 之内，无爽盈科。势将盆涌，迹异“盘涡。蹙跬步以无数， 荡分阴而自多。观其日色遥临，风生未已。圆规可验， 疑沉璧之旧痕；前后相侔，若浮书而竞起。迹叠相近， 萍萦有馀。促涟漪之散漫，拥跳沫以虚徐。流脉中移， 类蠖影求伸之际；浮光上透，若雪华呈瑞之初。涌以” 回回，驰乎澹澹。始群分而下濑，将积少以习坎。生而 有准，动必若浮。如投石以花散，等覆杯而迹幽。影不 过于布指，光遽溢乎寸眸。汹汹安翔，似欲将乎斗注。 沺沺增绕，如潜运以环周。无惊川后，未发阳侯。当淡 以成之，宁同瀑怒。谓小为贵也，爰进涓流。浅漾风光， 轻蟠水力。寸长所及，知文在其中方“折是为见动，不 过则散。”或往之浮彩转，初盈之净色。将潜。甯戚之鲤， 半未能容若流；张协之薪，重而才得。汾湿若冲，溶滴 相通。未合流于油岸，方鼎沸于汾风。礜石愈蹙，沦池 不融。是将宽其泓量，诚有重于泉蒙。濩也如委，沦然 可视。兹延袤以上腾，匪徒旋于中沚。翠潋交映，璿源 共纪。将不退于大成，固在乎有便于《风水》。

《鉴止水赋》

吕温

“水止矣，静之其徐”；物鉴矣，久而益虚。既无情于美恶， 又奚议夫亲疏。委质由来，所期乎上善同利；忘筌已 悟，宁患乎至清无鱼。若乃回塘月皎，高岸环合。泥滓 湛而自沉，金沙炯其不杂。同道德以虚而受，异川泽 唯污是纳。有斐君子，此焉明征。气随浪息，心与源澄。 端形赴影，如木从绳。其表微也，挂金镜而当昼；其索 “隐也，隔玉壶而见冰。”尔其色必洞澈，光无滉瀁，不蒸 蓊郁之气，不激潺湲之响。百丈在目，千仞指掌。恶每 自乎中见，美实非乎外奖。鉴形之始，方似以身观身； 得意之间，乃同求象忘象。观其下倒星汉，上披烟云。 守其常而性将道合，居其所而物以群分。君鉴之以 平心，临下必简；臣鉴之以励节，在邦必闻。妍蚩无形 兮惟人所召，物我兼进兮水无不照。廉士以之洗心， 至人以之观妙。岂比夫流若激矢，波如建瓴，不舍昼 夜，争轮沧溟，徒乖躁静之理，莫辨真伪之形者哉。邦 家以道为止水，鉴有馀裕，群形鳞集，万景云附。滥巾 窃吹者，十手所指；妍精摭实者，千载一遇。夫如是，姑 自摄其威仪，亦何忧而何惧？

《前题》

张仲素

“水可取，鉴，人能就诸。”将审已以征实，必含形而内虚。 其止也静，其清也徐。方湛兮而皎镜，异沔彼而沦胥。 符上善之心，自多弘纳；见无私之状，临或踌躇。资坎 德之深矣，谐至人之淡如。当其晓日增鲜，光风未度。 既清冷以爰止，持炯戒以为喻。等滥觞之犹蓄，何一 杯之是措？谅善恶之咸观，必形影之自遇。岂独无当？ “五色空涵众文，伊吉凶之肇起，如动静之潜分。俯而 窥似神交之淡泊；默而察若灵化之絪缊。”且义叶养 蒙，道深观窍，洞虚无以责有，在清明而惟肖。心不同 也，常称厚貌之疑；鉴之精兮，未若重泉之照。辨妍蚩 而无失，固洁著而为妙。斯所以田巴览之而独悲，陆 云观之而自笑。若乃芳塘始启，白水初澄。有美人焉 方觌，坐曲岸而情凝；毫发已分，想沉姿而映藻；清华 不动，见浮彩之生灵。是知声有往而必复者，谓其响 答；水以止而能鉴者，谓之冥合。方取则于川渟，孰混 归于海纳？此亦纪人事，垂正经，庶在观身而责影，岂 徒品物而流形。今则万顷方临，群容在掌，随方圆以 见意，在清通而赋象。苟明鉴之不遗，愿饰躬而是往。

《水镜赋》

贾曾

原夫“水能利物，镜以含虚，泛鹢攸往，盘龙是居。蕴灵 长而远蓄，悬洞鉴而藏诸。其止水也，体静而舒，惠风 拂而逾益，明月来而不如。清则彻底，蒙纷濯洗；朗亦 难杂，逢昏可合。则有分流学海，挂影仙台。映冰壶而 洞彻，连锦帐以徘徊。是用益澄流品，取鉴群材。涸鲋 思跃，飞鸡自猜。挹馀波而得润，虽屡照而常开。惟兹” 道也可允孚，惟兹务也可长守。所以息侥幸之心，杜 谗慝之口。将《座铭》之不若，虽《扑满》而何有。士或湮沦， 时多苦辛。愿《濯缨》而未暇，思照胆而无因。空匪材而 滥挹，愿将此以书绅。

《水城赋》

王棨

吕公子兮谁与营，鱼为庶兮水为城。虽处至柔之地， 还深作固之情。不假人徒，构神功而日就；宁劳版筑， 垒素浪以云平。帝始封之于河，爵之为伯。既奄有其 涯涘，遂恢张于基墌。因上善以中抱，若崇墉之外隔。 赤鲂掉尾，非经阿利之劳；红鲤暴鳃，似困蒙恬之役。 岂不以还玆淼淼，象彼言言。高标贝阙，洞设龙门。于 “以示神祇之化，于以昭鳞介之尊。霞影晴临，四面之 旌旗火烈；湍声雾急，一楼之击鼓雷喧。彼则险阻可 依，此则灵长是托。周围而一带斯绕，控引而百川皆 作。晓遇撇波之子，稍类登陴。夜闻鼓枻之音，终疑击 柝。莫不外罗蜃蛤，中集鼋鼍。荡荡而欲吞江汉，沉沉 而自恃山河。似虑交侵，益广容刀之”所，如虞劲敌；长流急箭之波，乃与川后为邻。阳侯共守，奚鲛室之能 匹，信龙宫而是偶。沙留聚沬，岂粉堞之云无；岸转盘 涡，实汤池而自有。况乎左负沧海，前临孟津。乐毅将 攻而莫可，鲁连欲下以无因。测彼浅深，岂有不沉之 版？司其启闭，谁为坚守之人。伟夫势压重泉，功齐百 雉。咽喉苟有于九曲，襟带讵雄乎千里。虽则都于坎， 据于水，吾唐之圣君，四郊清矣。