钦定古今图书集成 明伦汇编 第五卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编交谊典
第五卷目录
交谊总部纪事二
交谊总部杂录
交谊典第五卷
交谊总部纪事二
编辑《宋史戚同文传》:“同文纯质,尚信义,人有丧者,力拯济 之,宗族闾里贫乏者,周给之。冬月多解衣裘与寒者, 由是深为乡里推服。有不循孝弟者,同文必谕以善 道。有知人鉴,所游皆一时名士,乐闻人善,未尝言人 短。与宗翼、张昉、滕知白为友,生平不至京师。长子维 任随州书记,迎同文就养,卒于汉东,其门人追号坚 素先生。”
《钱若水传》:“若水雅善谈论,尤轻财好施。所至推诚待 物,委任僚佐,总其纲领,无不称治。汲引后进,推贤重 士,襟度豁如也。”
《胡则传》:“则以进士起家,累迁三司度支副使。无廉名, 喜交结,尚风义。丁谓贬崖州,宾客随散落,则间遣人 至海上,馈问如平日。在福州时,前守陈绛尝延蜀人 龙昌期为众人讲《易》,得钱十万。绛既坐罪,遂自成都 械昌期至,则破械馆以宾客,出俸钱为偿之。”
《王祐传》:“祐子旭,严于治内,恕以接物,尤笃友义。” 《杨亿传》:“亿官工部侍郎,翰林学士,喜诲诱后进,以成 名者甚众。人有片辞可纪,必为讽诵,重交游,性耿介, 尚名节,多周给亲友,故廪禄亦随而尽。”
《张洎传》:“洎险诐,好攻人之短。李煜既归朝,贫甚,洎犹 丐索之。煜以白金沬面器与洎,洎尚未满意。时潘慎 修掌煜记室,洎疑慎修教煜,素与慎修善,自是亦稍 疏之。煜子仲寓雅好蒱博饮宴,洎因切谏之,仲寓谢 过。后数月,人有言仲寓蒱博如故,洎遂与之绝。及仲 寓死郢州,葬京师,洎亦不赴吊。与张佖议事不协,遂” 为仇隙。始以从父礼事佖,既而不拜。尤善事内官,性 鄙吝,虽亲戚无所霑及,江表故旧亦罕登其门。素与 徐铉厚善,后因议事相忤,遂绝交。然手写铉文章,访 求其笔札,藏箧笥,甚于珍玩。
《魏丕传》:“丕颇涉学问,淳化中,累迁左骁骑大将军。好 歌诗,颇与士大夫游接,有时称。”
《梁颢传》:“颢官翰林学士,与人交久而无改,士大夫多 之。颢子固,为人气调俊爽,善与人交,疏财慷慨,尚气 义。”
《陈从易传》:从易激直少容,多面折人,王钦若最善之, 尝谓人曰:�日不见简夫,辄忽忽不怿。及废居南京, 时丁谓方用事,人畏谓,无敢往见钦若者。从易将使 湖南,欲过之,遇汴水旱涸,遂告谓曰:“从易愿使湖外 者,非独为贫也,亦以王公在宋,故就省之尔。今汴涸, 义不可从他道进,幸公许少留。”谓即大喜曰:“王公之 门,独君为知我者。”留权纠察刑狱,从易不敢当,乃听 归馆,须汴通乃行。时寇准贬道州,谓又谓从易曰:“庐 陵之事,可以释憾矣。”从易对曰:“当以故相事之尔。”谓 有愧色。其行志多类此。
《戚纶传》:纶与交游故旧,以信义著称。士子谒见者,必 询其所业,访其志尚,随才诱诲之。尝云:归老后,得十 年在乡闾讲习,亦可以恢道济世。
《赵师民传》:师民为天章阁待制。帝问子夏、子张所言 “交道孰胜?”曰:圣哲之道,含覆广大,与天地参。善者有 以进德,恶者俾之改行。子张之言为优。
《司马池传》:“池子旦与人交,以信义,喜周其急。尝有以 罪免官,贫不能存者,分俸济之。其人无以报,愿以女 为妾。旦惊谢之,亟出妻奁中物使嫁之。”
《范仲淹传》:“仲淹内刚外和,性至孝。以母在时方贫,其 后虽贵,非宾客不重肉,妻子衣食仅能自充,而好施 予,置义庄里中,以赡族人。汎爱乐义士多出其门下, 虽里巷之人,皆能道其名字。死之日,四方闻者,皆为 叹息。”
《陈升之传》:“升之为起居舍人,知谏院,时俗好藏去交 亲尺牍,有讼则转相告言,有司据以推诘,升之谓此 告讦之习也,请禁止之。”
《孙瑜传》:瑜天资整敏,齐家以严称,善与人交,一受知 终身不易。所荐上有过,或教使自言,曰:“已知之而复 挤之,吾不为也。”
《文彦博传》:“彦博以太师致仕,居洛阳,虽穷贵极富,而 平居接物谦下,尊德乐善,如恐不及。其在洛也,洛人 邵雍、程颢兄弟皆以道自重,宾接之如布衣交。” 《邵雍传》:“雍德气粹然,望之知其贤。然不事表襮,不设 防畛,群居燕笑,终日不为。甚异于人言,乐道其善而 隐其恶。有就问学即答之,未尝强以语人。人无贵贱少长,一接以诚,故贤者悦其德,不贤者服其化。”一时 洛中人材特盛,而忠厚之风闻天下。
《李遵勗传》:“遵勗尚万寿长公主,拜宁国军节度使,徙 镇国军。所居园池冠京城,构堂引水,环以佳水,延一 时名士大夫与宴,乐师杨亿为文,亿卒,为制服。及知 许州,奠亿之墓,恸哭而返。又与刘筠相友善,筠卒,存 恤其家。”
《巢谷传》:“谷初名谷,字元修,眉州眉山人。父中谷,传其 学,虽朴而博。举进士京师,谷素多力,见举武艺者心 好之,遂弃其旧学,蓄弓箭,习骑射。久之业成而不中 第。闻西边多骁勇,为四方冠,去游秦、凤、泾原间,所至 友其秀杰。与韩存宝尤相善,教之兵书。熙宁中,泸州 蛮扰边,命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事,邀谷至军” 中。及存宝得罪,将就逮,自度必死,谓谷曰:“我泾原武 夫,死非所惜,顾妻子不免寒饿,橐中有银数百两,非 君莫可使遗之者。”谷即变姓名,怀银授其子,人无知 者。存宝死,谷逃避江、淮间,会赦乃出。苏轼谪黄州,与 谷同乡,幼而识之,因与之游。及轼与弟辙在朝,谷浮 沉里中,未尝一来相见。绍圣初,轼、辙谪岭海,平生亲 旧无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言,欲徒步访两 苏,闻者皆笑其狂。元符二年,谷竟往至梅州,遗辙书 曰:“我万里步行见公,不意自全。今至梅矣,不旬日必 见死无恨矣。”辙惊喜曰:“此非今世人,古之人也。”既见, 握手相泣,已而道平生,逾月不厌。时谷年七十三,瘦 瘠多病,将见轼于海南,辙愍而止之曰:“君意则善,然 循至儋数千里,当复度海,非老人事也。”谷曰:“我自视 未即死也,公无止我。”阅其橐中,无数千钱,辙方困乏, 亦强资遣之。舟行,会有蛮隶窃其橐装以逃,获于新 州,谷从之,至新,遂病死。辙闻,哭之失声,恨不用己言 而致死,又奇其不用己言而行其志也。
《吕公著传》:公著与人交出于至诚,好德乐善,见士大 夫以人物为意者,必问其所知与其所闻,参互考实, 以达于上。每议政事,博取众善以为善。神宗尝言,其 于人材不欺,如权衡之称物。尤能避远声迹,不以知 人自处。始与王安石善,安石兄事之。安石博辩逞辞, 人莫敢与亢,公著独以精识约言服之。安石尝曰:“疵 吝每不自胜,一诣长者,即废然而返,所谓使人之意 消者,于晦叔见之。”又谓人曰:“晦叔为相,吾辈可以言 仕矣。”后安石得志,意其必助己,而数用公议列其过 失,以故交情不终。
《闻见前录》:“康节先公居洛,凡交游年长者拜之,年等 者与之为朋友,年少者以子弟待之,未尝少异于人, 故得人之欢心。”
《宋史沈遘传》:遘弟辽,故受知于王安石,安石尝与诗, 有“风流谢安石,潇洒陶渊明”之称。至是当国更张法 令,辽与之议论,濅拂意,日益见疏,于是坐与其长不 相能,罢去。久之,以太常寺奉礼郎监杭州军资库,转 运使使摄华亭县。他使者适有夙憾,思中以文法,因 县民忿争相牵告,词语连及,遂文致其罪。下狱引服, 夺官,更赦,始徙池州。既至池,即筑室于齐山之上,名 曰“云巢。”好事者多往游。辽追悔平生不自贵重,悉谢 弃少习,杜门隐几。曾巩、苏轼、黄庭坚皆与唱酬相往 来,然竟不复起。
《鲜于侁传》:侁知扬州,苏轼自湖州赴狱,亲朋皆绝交 道,独侁往见台史不许通。或曰:“‘公与轼相知久,其所 往来书文宜焚之勿留,不然且获罪’。侁曰:‘欺君负友, 吾不忍为,以忠义分谴,则所愿也’。”
《孙鼛传》:“鼛笃于行义。在广东时,苏轼谪居惠州,极意 与周旋。二子娶晁补之、黄庭坚女,党事起,家人危惧, 鼛一无所顾,时人称之。”
《悦生随抄》:苏子瞻泛爱天下士,无贤不肖,欢如也。尝 自言:上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。子 由晦默,少许可。尝戒子瞻择友,子瞻曰:“眼前见天下 无一个不好人。”此乃一病。
《道山清话》:“刘贡父平生不曾议人长短,人有不韪,必 当面折之。虽介甫用事,诸公承顺不及,惟贡父屡当 面攻之。然退与人言,未尝出一语,人皆服其长者,虽 介甫亦敬服之。”
《宋史邢恕传》:“恕从程颢学,因出入司马光、吕公著门, 一时贤士争与之交。恕善为表暴,早致声名。而天资 反复,行险冒进,为司马光客,即陷光,附章惇,即背惇, 至与三蔡为腹心,则之死弗替。”
《杨时传》:“时在东郡,所交皆天下士。”
《读书镜》:“陈履常居都下,逾年未尝一至贵人之门,章 子厚欲一见,终不可得。范忠宣公既退居,有园第在 京师,客至无贵贱皆野服见之,故人或为具召,虽权 贵不拒也。大抵处权贵之道,在朝则踪迹宜疏远,所 以避嫌;在乡则交际宜往来,所以敦旧。”
《宋史汪应辰传》:张九成谪邵州,应辰时通问及其丧 父,言者犹攻之,而应辰不远千里往吊,人皆危之。丞 相赵鼎死,朱崖扶丧过郡,应辰为文祭之曰:“惟公两登上宰,皆直艰危之时,一斥南荒,遂为死生之别。事 已定于盖棺,恩特容于归骨。”吏付之火。章杰希秦桧 意,指应辰为阿附死党。符移询鞫,遍搜行台,求祭文 不可得。时胡寅遗桧书,谓此事不足竟,事乃寝。 《李侗传》:“侗字愿中,南剑州剑浦人。侗与乡人处,饮食 言笑,终日油油如也。其接后学,答问不倦,虽随人浅 深施教,而必自反身自得始。”
《朱熹传》:“熹少时,慨然有求道之志,学既博求之经传, 复遍交当世有识之士。”
《赵汝愚传》:“汝愚父善应,官终修武郎、江西兵马都监。 故人之孤女,贫无所归,善应聘以为己子。妇有尝同 僚者,死不克葬,子佣食他所,善应驰往哭之,归其子 而予之赀,使葬焉。”
《赵希錧传》:“希錧风资凝重,胸抱魁垒,扬人之善,不记 人之过,急人之难,不忘人之恩。居官,祁寒盛暑未尝 谒告,衣食取裁足而已。”
《娄机传》:“机居乡,以诚接物,是非枉直,判于语下,不为 后言,人惮而服之。称奖人才,不遗寸长。其所荐进,亦 不欲人之知也。”
《辛弃疾传》:弃疾为大理寺时,同僚吴交如死,无棺敛。 弃疾叹曰:“身为列卿,而贫若此,是廉介之士也。”既厚 赙之,复言于执政,诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷 山,赋九曲櫂歌。熹书“克己复礼,夙兴夜寐,题其二斋 室。”熹没伪,学禁方严,门生旧故,至无送葬者。弃疾为 文往哭之曰:“所不朽者垂万世名,孰谓公死,凛凛犹 生。”
《见闻搜玉》:季嵩,苏人,隐居阳山,不妄出交游。有诗云: “一室焚香几独凭,萧然兴味似山僧。不缘懒出忘巾 栉,免得时人有爱憎。”
《金史纥石烈良弼传》:“良弼荐举人才,常若不及。居家 清俭,亲旧贫乏者周给之。与人交,久而愈敬。”
《孟奎传》:奎参知政事,改中都左警巡使,平章政事完 颜守贞礼接士大夫,在其门者,号“冷岩十俊”,奎其一 也。
《守贞传》:“守贞喜推毂善类,接援后进,朝廷正人,多出 入门下。”
《赵秉文传》:“秉文为人至诚乐易,与人交不立崖岸,未 尝以大名自居。”
《唐括安礼传》:安礼参知政事,历河间尹、南京留守,以 丧去官,起尚书右丞。上问宰臣曰:“‘御史台官亦与亲 知往来否’?皆曰:‘往来殊少’。上曰:‘台官当尽绝人事,谏 官记注官与闻议论,亦不可与人游从。安礼对曰:‘亲 知之间,恐不可尽绝也’’。”上曰:“职任如是,何恤人言。” 《仆散忠义传》:“忠义动由礼义,谦以接下。敬儒士与人 极”和《易》,侃侃如也。
《王贲传》:“贲敦厚尚义,笃于亲朋,不营产业。比殁,家甚 窭。”
《豫王永成传》:“永成自幼喜读书,晚年所学益醇,每暇 日引文士相与切磋之以礼,未尝见骄色。”
《雷渊传》:“渊为文章,诗喜新奇,善结交。凡当涂贵要与 布衣名士无不往来。”
《越王永功传》:“永功子璹,封胙国公。正大初,进封密国 公。璹奉朝请四十年,日以讲诵吟咏为事,时潜与士 大夫唱酬,然不敢明白往来。永功薨后,稍得出游,与 文士赵秉文、杨云翼、雷渊、元好问、李汾、王飞伯軰交 善。初,宣宗南迁,诸王宗室颠沛奔走,璹乃尽载其家 法,书名画,一帙不遗。居汴中,家人口多,俸入少。客至”, 贫不能具酒肴,蔬饭共食,焚香煮茗,尽出藏书。谈大 定、明昌以来故事,终日不听客去,乐而不厌也。 《元史王倚传》:“倚为人孝友乐易,重然诺,与人交不苟 合。”
《虞集传》:“集尽读诸经,通其大义。山林之士,知古学者, 必折节下之,接后进虽少且贱如敌己。当权门赫奕, 未尝有所附丽。”
《辍耕录》:陈云峤尝被命监铸祭器于杭,无锡倪元镇 慕其名来见之,张燕湖山间,罗设甚至。酒终为别,以 一帖馈米百石。云峤命从者移置近所,举巨觥,引妓 乐,驺从者而前,悉分散之。顾倪曰:“吾在京时即熟尔 名,云士之清者,它无与比。其所以章章者,盖以米沽 之也。请从今日绝交”,且骂诸尝誉之者。时张伯雨在 坐,不胜跼蹐。其豪气类如此。
《明外史唐定王泾传》:“成化二十一年,成王弥鍗嗣,肆 力经史,被服儒素,与贤士大夫游。”
《何乔新传》:“乔新与人寡合,气节友彭韶,学问友丘濬 而已。”
《沁水王珵阶传》“珵阶,沈简王七世孙也,隆庆元年嗣 爵。工诗喜士,往来多布衣交,名誉藉甚。”
《奉国将军多煌传》:“多煌廉静寡欲,与弟多炡、多燝”、“多 炤”皆用文雅,结交遍远近。
《马芳传》:“芳二子栋、林。栋官至都督。林雅好文学,交游 多名士,时誉藉甚,自许亦甚高《王守仁传》:何廷仁初名秦,以字行,改字性之。黄弘纲 字正之,皆雩都人。廷仁和厚,与人接,诚意盎益,而弘 纲难近,未尝假色笑于人,然两人志行相准。
《震泽纪闻》:王竑、李秉,俱号一时名臣。及二人致仕居 乡,竑高自标岸,不妄与人交。秉出入闾巷,每与人对 奕,终日无忤。竑告人曰:“李执中朝廷大臣,而与市井 小人亲狎,何自轻之甚?”秉闻之曰:“所谓大臣者,讵能 常为之?在朝在乡固各有体,何至以官骄乡人哉?” 《畜德录》:吴文定公宽为修撰时,有同年贺恩,寝疾将 不起,欲易篑,托于公之旁庑。公即埽室请迁。及卒,奉 殓于中堂,使子衣衰,以答吊者。又故人之子有事于 京者,书托公主之。久而有疾不起,为棺殓。及检帐,有 输官银若干,尽丧于娼家。公为如�偿之,遣人送丧 归。
《见闻搜》。《玉华亭》侯廷言官邸设二屏,其左曰:“员者被 人讥,方者被人忌。不方与不员,何以成其器?至员莫 如天,至方莫如地。天地之大也,人犹有所议。况我疏 陋流,窃禄尸其位。人或讥我员,我员思以智。人或忌 我方,我方思以义。醒者彼自醒,醉者彼自醉。俯仰规 矩中,灵台了无二。”其右曰:“物之香者莫如兰,物之清” 者莫如竹。兰香香于天下草,竹清清于天下木。彼棘 果何物杂于兰竹中。小人之恶固可恶,君子之德尚 有容。君不见仲尼尚遭阳虎怒,孟子曾被臧仓沮。谁 知造化本无私,善恶难逃消长数。
《列朝诗集》:龙瑄字克温,宜春人。家世袭武职,遂为南 京人。少警敏,博涉经史,遨游四方,与丘仲深、罗彝正、 陈公甫为布衣交,重然诺,尚风义。朋游有急,挥金如 土苴。江湖间声称藉甚。曰“过金陵不识龙克温,犹徒 行也。”
边贡,字廷实,弱冠举进士,雅负才名,美风姿,谙吏事, 好交。与天下豪俊游览六代江山,挥毫浮白,夜以继 日。
周诗,字以言,昆山人。尝之京师,以诗文游公卿间。去 游武林,敝衣匿僧寺中。提学孔天引自翰林出,雅负 知诗。阅《岳鄂王庙题壁诗》曰:“何事疥吾壁也?”命隶人 篲墨埽之。至以言诗,乃大惊,立命驾往谒,与定交。武 林人争延致以言,以言不怿,辞归。与皇甫子浚兄弟 善,遂主皇甫氏。以言之父讳右,与虞山、孙艾为死友。 且死,属以言曰:“常熟可久居,居必依”孙氏以言。老且 病辞。皇甫氏曰:“先人之所属也。”艾之子耒具舟逆之, 遂死孙氏耒殓而殡之,葬孙氏吾谷墓旁,表诸石曰 “虚岩山人周君墓。”子浚铭之曰:死生之交,谅焉有经, 千秋百世,盟言是征。迄今百有馀年,孙氏之子孙守 其盟不替,岁时祭焉。
丰坊字存礼,为人狂诞傲僻,纵口徇意,所至人畏而 恶之。尝邀邑子沈嘉则具盛馔结忘年交,相得甚驩。 或间之曰:“是尝姗笑公诗。”即大怒,设醮上章诅之。上 帝所诅凡三等:一等皆公卿大夫有仇隙者;二等则 布衣文士,嘉则为首;三等鼠、蝇、蚊、蚤、虱,其狂可笑,皆 此类也。
皇甫汸,字循顺。好狎游,少与伯仲氏及中表“二黄”称 诗,掉鞅词苑五十馀年。其在燕中,则有高叔嗣、王慎 中、唐顺之、陈束;在留署,则有蔡汝楠、许谷、王廷干、施 峻、侯一元、中山徐京;再赴阙下,则有谢榛、李攀龙、王 世贞;而谪楚则交王廷栋,迁滇则交杨慎咸,相与上 下。
交谊总部杂录
编辑《易经·泰卦》:“九二,朋亡。”〈程传〉时之既泰,则人习于安其情, 肆而失节,将约而正之,非绝去其朋与之私,则不能 也,故云“朋亡。”自古立法制事,卒不能行者,牵于“朋比” 也。治《泰》不能“朋亡”,则为之难矣。
《系辞下传》:“定其交而后求,无交而求,则民不与也。” 《礼记曲礼》:“僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其 信也。”〈注〉僚友:官同者,“执友。”志同者,同师之友。其执志 同,故曰“执友。”“交游”则泛言远近之往来者。
《檀弓》:孔子曰:“父之友,吾哭诸庙门之外;师,吾哭诸寝; 朋友,吾哭诸寝门之外。”
《礼器》,丧祭之用,宾客之交,义也。
《郊特牲》:“为人臣者,无外交,不敢贰君也。”
《乐记》:“射乡食飨,所以正交接也。”
《关尹子三极篇》:“利害心愈明,则亲不睦,贤愚心愈明, 则友不交”,
《七釜篇》:“二幼相好,及其壮也,相遇则不相识。二壮相 好,及其老也,相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化,无昔无今。”
《九药篇》:“有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子 也,出于是非贤愚之外。故久德交者,则有是非贤愚 矣。故或合或离,事交者合则离。”
《管子·法禁》篇:“交人则以为己赐,圣王之禁也。”
“远交以逾群”,圣王之禁也。
《形势解》:“与人交,多诈伪,无情实,偷取一切,谓之乌集 之交。”初虽相欢,后必相咄。故曰:“乌集之交,虽善不亲。” 《列子力命》篇:“世称管鲍善交者,小白善用能者。然实 无善交,实无用能也。实无善交,实无用能者,非更有 善交,更有善用能也。召忽非能死,不得不死;鲍叔非 能举贤,不得不举;小白非能用仇,不得不用。”
《墨子修身》篇:“近者不亲,无务来远;亲戚不附,无务外 交。”
“据财不能以分人者,不足与友。”“守道不笃,遍物不博, 辨是非不察者,不足与游。”
《荀子劝学》篇:“君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻 而近中正也。”
《非十二子》篇:“遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之 义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者则修告导 宽容之义,无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如 天地之苞万物,如是则贤者贵之,不肖者亲之。” 《君道》篇:“其于百官之事,伎艺之人也,不与之争能,而 致善用其功。其侍上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍 而不”偏,其交游也缘义而有类,其居乡里也,容而不 乱。
《宥坐》篇:“与小人处者,吾殆之也。”
《韩子爱臣》篇:“人臣处国无私朝,居军无私交。”
《有度》篇:“若以誉进能,则臣离上而下比周;若以党举 官,则民务交而不求用于法,故官之失能者其国乱。 以誉为赏,以毁为罚也。则好赏恶罚之人,释公行,行 私术,比周以相为也。忘主外交,以进其与,则其下所 以为上者薄矣。交众与多,外内朋党,虽有大过,其蔽 多矣。”
民不越乡而交,无百里之戚,贵贱不相逾,愚智提衡 而立,治之至也。
《五蠹》篇:“布衣相与友,无富厚以相利,无威势以相惧 也。故求不欺之士。”
《解老》篇:“义者,知交朋友之接也。亲疏,内外之分也,知 交友朋之相助也。宜亲者内,而疏者外。”宜义者,谓其 宜也。
《吕子正名》篇:“尹文曰:‘交友则信,居乡则悌’。”
《战国策》:江乙说安陵君曰:“以色交者,华落而爱渝;以 财交者,财尽而交绝。”
《史记孟尝君传》:“冯驩曰:‘富贵多士,贫贱寡友,事之固 然也’。”
《苏秦传》:秦说赵肃侯曰:“安民之本,在乎择交,择交而 得,则民安,择交而不得则民终身不安。”
《素书求人之志章》:“亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所 以接人。”
《安礼章》:“同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同 美相妒,同知相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同 气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同 艺相规,同巧相胜。”此乃数之所得,不可以理违。 《淮南子原道训》所谓“人者偶。”�智故曲巧伪诈,所以 俛仰于世人而与俗交者,随人者,与俗交者也。 《精神训》衰世凑学,不知原心反本,直雕琢其性,矫拂 其情,以与世交。故目虽欲之,禁之以度;心虽乐之,节 之以礼;趋翔周旋,诎节卑拜,肉凝而不食,酒澄而不 饮,外束其形,内总其德,钳阴阳之和,而迫性命之情, 故终身为悲。
《氾论训》“圣人以文交于世,而以实从事于宜,不结于 一迹之涂,凝滞而不化。”
《诠言》训“人,举其疵则怨人鉴见其丑则善鉴人能接 物而不与己焉,则免于累矣。”
外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人 者,必以宝币卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不厌;卑体 婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日。 虽割国之锱锤以事人,而无自恃之道,不足以为全 说。《山训》行合趋同,千里相从;趋不合行不同。对门不 通。海水虽大,不受胔芥。日月不应非其气,君子不容 非其类也。
《新书大政下》篇:“交接之道,不过于为身。故不肖者之 为身也,不可以接友。”
《修政语》上篇:帝舜曰:“吾尽吾敬以事吾上,故见为忠 焉;吾尽吾敬以接吾敌,故见为信焉;吾尽吾敬以使 吾下,故见为爱焉。”
《大戴礼卫将军文子》篇:“送迎必敬,上友下交,银手如 㫁。是卜商之行也。” 《文王官人》篇:“省其出入,观其交友;省其交友,观其任 廉《新序杂事》篇:论:“行而结交者,立名之士也。”
谚曰:“有白头而新,倾盖而故。何则?知与不知也。” 《扬子·修身》篇:“君子修其身而后交,上交不谄,下交不 骄,则可以有为矣。”或曰:“君子自守,奚其交?”曰:“天地交, 万物生;人道交,功勋成。”
《重𥟖篇》:“或问交,曰:‘仁’。问馀耳?”曰:“光初。”窦灌曰:“凶终。” 《后汉书宋弘传》:“弘曰:‘贫贱之交不可忘,糟糠之妻不 下堂’。”
《王丹传》论“王丹难于交执之道,斯知交矣。”
《论衡累害》篇:“人之交游,不能常欢,欢则相亲,忿则疏 远,疏远怨恨,毁伤其行。”
《潜夫论务本》篇:“列士者,以孝悌为本,以交游为末。内 孝悌于父母,正操行于闺门,所以列士也。今多务交 游以结党助,偷世窃名,以取济渡,夸末之徒从而尚 之,此逼真士之节,而衒世俗之心者也。”
《仲长子昌言》:“幽言则攻己之短,会同则述人之长,负 我者我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。 事君不为君所知,忠未至也;与人交不为人所信,义 未至也。”
《风俗通》《尚书》曰:“人惟求旧。”《诗》云:“虽有兄弟,不如友生。” 《论语》:“久要不忘平生之言。”《周礼》九两友,以任得民。是 以随会图其身,而不遗其友,鲍叔度其德而固推管 子。厥后陵迟,弥已凋翫,伐木有鸟鸣之刺,谷风有弃 予之怨。陈馀、张耳,携手遁秦,友犹父子,及据国争权, 还为豺虎。自汉所称,王贡弹冠,萧朱结绶,博育复隙, 其终始以交为难,况容悦偶合,而能申固其好者哉! 故长平之吏,移于冠军;魏其之客,移于武安;郑当、汲 黯,亦旋复然,翟公疾之,乃书其门。一死一生,乃知交 情;一贵一贱,交情乃见,自古患焉,非直今也。韩信宠 秩出胯下之人,斯难能也。安国不念旧恶,合礼中平; 李广因威归忿,非义之理;宣尼暨陈,皆降而复升,兼 济天下。惟虞卿逼于彊秦,独善其身,缵述篇籍,垂训 后昆。昔子夏“心战则癯,道胜如肥”,何必高位丰爵,以 为融懿也。
荀悦《三游论》:“世有三游,德之贼也。一曰游侠,二曰游 说,三曰游行。立气势,作威福,结私交,以立强于世者, 谓之游侠;饰辩辞,设诈谋,驰逐于天下,以要时势者, 谓之游说。色取仁以合时好,连党类,立虚誉,以为权 利者,谓之游行。此三游者,乱之所由生也。”
“君子犯礼,小人犯法,奔走驰骋,越职僭度,饰华废实, 竞趋时利。简父兄之尊,而崇宾客之礼;薄骨肉之恩, 而笃朋友之爱;忘修身之道,而求众人之誉”;割衣食 之业,以供飨宴之好;苞苴盈于门庭,聘问交于道路, 书记繁于公文,私务众于官事。于是流俗成矣,而正 道坏矣。
游行之本,生于道德仁义,汎爱容众,以文会友,和而 不同,进德及时,乐行其道,以立功业于世,以正行之 者,谓之君子。其失之甚者,至于因事害私,为奸轨矣。 《魏志杜畿传》:“畿子恕曰:‘布衣之交,务信誓而蹈水火, 感知己而披肝胆,徇声名而立节义’。”
《胡质传》:“质曰:古人之交也,取多知其不贪,奔北知其 不怯,闻流言而不信,故可终也。”
《人物志体别》篇:“弘普之人,意爱周洽,不戒其交之溷 杂,而以介为狷广其浊。是故可以抚众,难与厉俗。” 《八观》篇:“爱惠分笃,虽傲狎不离;助善著明,虽疾恶无 害也。”
《谯子》:“夫交之道,犹素之白也,染之以朱则赤,染之以 蓝则青。”
“《交得》其道,千里同好”,固于胶漆,坚于金石。
《抱朴子臣节》篇:“人臣外结出境之交,内树背公之党, 虽才足饰非,言足文过,未有不身膏剡锋,家糜汤火 者也。”
《风土记》:越俗,性率朴,初与人交,有礼,封土坛,祭以犬 鸡,祝曰:“卿乘车,我戴笠,后日相逢下车揖。我步行,卿 乘马,他日相逢卿当下。”
《文心雕龙》:“嵇康《绝交》,实志高而文伟矣。赵至《叙离》,乃 少年之激切也。”
《颜氏家训治家》篇:“世间名士,但务宽仁,至于饮食饟 馈,僮仆减损,施惠然诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡 党,此亦为家之巨蠹矣。”
《慕贤》篇:君子必慎交游焉。孔子曰:“无友不如己者。”颜 闵之徒,何可世得?但优于我,便足贵之。
《文中子王道》篇:“子见刘孝标《绝交论》曰:‘惜乎举任公 而毁也,任公于是乎不可谓知人矣’。”
《天地篇》:子曰:“不强交,不苟绝,惟有道者能之。”
问《易》篇:“交游称其信,可以立功矣。”
《礼乐篇》:子曰:“君子可招而不可诱,可弃而不可慢,轻 誉苟毁,好憎尚怒,小人哉?”子曰:“以势交者,势倾则绝; 以利交者,利穷则散。故君子不与也。”子谓:“薛收善接 小人,远而不疏,近而不狎,颓如也。”
《立命篇》:子曰:“弃德背义,而患人之不己亲;好疑尚诈而患人之不己信,则有之矣。”
谭子《游云》篇:“君子常正其心,常俨其容,则可以游泳 于寥廓,交友于神明,而无咎也。”
《鹿门隐书》,“爱虽至而不媟,仇已危而不挤,势方盛而 知足,利正中而议巳”,岂小人之能哉!
惮势而交人,势劣而交道息;希利而友人,利薄而友 道退。明君善全臣者不狎,哲士善全友者不䁥。 “不思而立言,不知而定交”,吾其惮也。
无能子。《孙登说》:“孙登先生隐苏门山,嵇康慕而往见 之。登曰:‘吾尝得汝《贻山巨源绝交书》,其间二大不可, 七不堪,皆矜己疵物之说,时之所憎也。夫虚其中者, 朝市不喧,欲其中者,岩谷不幽。仕不能夺汝之情,处 不能济汝之和,仕不累不仕则已,而又绝人之交,增 以矜己疵物之说,啅噪于尘世之中,而欲探乎永生’”, 可谓恶影而走于日中者也。
《册府元龟不谊小序》:“夫人者最万物之灵,谊者居五 行之一。故行谊者必克己恕物,急病让夷,固其穷不 可以利诱,守其节不可以兵劫,如斯而已矣。乃有反 道败德,坏法乱纪,倾险其行,邪僻其心,遗骨肉之亲, 弃故旧之好,背乎僚友之惠,忘其所事之恩,因利乘 便,窃发构难,或肆其惨毒,或寘诸刑辟,或纵行离间” 之术,或靡顾翻覆之迹,拥己自恣,蹈害无悔,历代之 下,比比而有。故古人有言曰:“不耻不仁,不畏不谊。”其 斯人之谓乎!
《省心录》以礼义为交际之道,以廉耻为律己之法,游 息于是朋友见钦而不敢欺,妻子取法而不敢侮,尽 思患预防之理。所以譬之四维,其可废而不张乎? 夫寡言择交,可以无悔吝,可以免忧辱。
与善人交,终身了无所得者;与不善人交,动静语默 之间,亦从而似之,何耶?人性如水,为不善如就下故 《易》,安可不择交。
邵雍《无名公传》:“心无妄思,足无妄走,人无妄交,物无 妄受。”
《易潜虚雍初》:“匪飞匪潜,出门交有功。”出门交有功,尚 和也。
《涑水家仪》:“凡子事父母,父母所爱亦当爱之,所敬亦 当敬之。至于犬马尽然,而况于人乎?”
《容斋续笔》:张耳、陈馀,少时为刎颈交,其后争权,相与 致死地而不厌,盖势利之极,其究必然。韩馥举冀州 以迎袁绍,而终以惧死;刘璋开门延刘备,坐失益州; 翟让提兵授李密,而举族不免;尔朱兆以六镇之众 付高欢,而卒毙于欢手。绍密、欢忘其所自,不足深责。 孰谓元德之长者,而忍为此耶?
《避暑录话》:“《唐书》载陆馀庆与赵正固、卢藏用、陈子昂、 杜审言、宋之问、毕御名、郭袭微、司马子微、释怀一为 方外十友。正固、袭微名迹不甚显。审言、之问、軰皆一 时文士杰出,子微超然物外。怀一又佛氏人固患交 游,多则多事,然亦何可尽绝。诚使有审言、之问之徒, 赋诗论文,子微谈方外之事,怀一论释氏之说,朝夕” 相与从容于无事之境,其乐岂可既乎?《史》言“方武后、 中宗时,士多暴贵骤显,其祸败诛死,亦不旋踵。独馀 庆官太子詹事,虽不甚显,讫无咎悔。观其所处若此, 世间忧患,其孰能累之?吾去市朝久,窜迹深山穷谷 之间,不复与当世士相接,士亦莫肯从吾游。独念有 如此十人者,或可庶几馀庆之志。而”唯故人子二三 軰与门生时时相过,文采议论,灿然可观,求子微怀 一,盖沅江九肋也。馀庆有子璪,为中书令萧嵩所知。 嵩罢宰相,后来者使阴求其短,璪乃曰:“与人交过且 不可言,而况无有乎?”盖璪犹有馀庆风烈,吾诸儿虽 碌碌,亦若修谨厚重者,尚能推吾志为陆璪否耶? 郑氏家范,子孙不得谑“浪败度,免巾徒跣。凡诸举动, 不宜掉臂跳足,以蹈轻儇。见宾客亦当肃行祗揖,不 可参差错乱。”
《挥麈前录》。昔人最重契义,朋从年长,则以兄事之,齿 少以弟或友呼焉。父之交游,敬之为丈,见之必拜,执 子侄之礼甚恭,丈人行者,命与其诸郎游,子又有孙, 各崇軰行,略不紊乱,如分守之严。旧例,书札止云“启”, 或止稍尊之则再拜,虽行高而位崇者,不过曰“顿首 再拜”而已,非父兄不施覆字,宰辅以上方曰“台候”,馀 “不敢也。”前軰名卿尺牍中可考,今俱不然,诚可叹息。 《小学广敬身》篇范忠宣公戒子弟曰:“人虽至愚,责人 则明;虽有聪明,恕己则昏。”尔曹但常以责人之心责 己,以恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
《朱子语类》:先生因泛言交际之道云:“先人曾有杂录 册子,记李仲和之祖。”〈见居三衢〉同包孝肃同读书一僧舍, 每出入必经由一富人门,二公未尝往见之。一日,富 人俟其过门,邀之坐,二公托以他事不入。他日复招 饭,意廑甚。李欲往,包公正色与语曰:“彼富人也,吾徒 异日或守乡郡,今妄与之交,岂不为他日累乎?”竟不 往。后十年,二公相继典乡郡,先生因嗟叹前辈立己 接人之严盖如此。方二公为布衣,所志已如此,此古人所谓言行必稽其所终,虑其所敝也。或言:近有为 乡邑者,泛接部内士民如布衣交,甚至狎溺无所不 至。后来遇事入手,处之颇有掣肘处。曰:“为邑之长,此 等处当有限节,若脱略绳墨,其末流之弊必至于此。 包李之事可为法也。”
《真西山文集》:问:“‘因不失其亲’,因者,依也。言与人相依, 须是其人可以亲近,方得。如士之择友,男之择妇,女 之择婿,以至于臣之择君,皆是。若起初不谨,则后来 虽欲悔而不可得也。又如为人臣属而事其长,亦须 看此人可亲与否。如其人非贤者,轻易依附,一为其 所荐,则终身便有举主之分,如何悔得?以此推之,凡” 百皆然。大抵以审择于始为贵也。
《辍耕录》:《漫浪野录》云:“‘苏子瞻泛爱天下士,无贤不肖, 懽如也。尝自言:‘上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田 院乞儿’。子由晦默,少许可,尝戒子瞻择交,子瞻曰:‘吾 眼前见天下无一个不好人’,此乃一病’。以余言之,先 生天下士也,此其所以汎爱天下士。顾今之忌才嫉 能,口尧、舜而心盗跖者,使先生视之,乃土苴之不若” 矣。
武林钱思复先生惟善尝言,年十六七时,以诗见息 斋李公于州桥寓居。既拜公,公答拜,命坐,辞之再。公 曰:“仲尼之席,童子隅坐。”因不敢辞。徐永之先生为江 浙提举日,客往访之者,无间亲疏贵贱,必送之门外。 凡客请纳步,则曰:“不可。妇人迎送不逾阈。”右二事,可 见前辈诸老,谦恭退抑,汲引后进,待人接物者如此。 方孝孺格言戏谑,少则交道可久。
《华川卮辞》:“交友之道,亵则慢,慢则欺;严则惮,惮则离。 惟敬是持,则情真而愈宜,好久而不衰。”
“约言而敬”,不敢慢,与人交之道也。
《丹铅总录》:“《汉书》:‘白头如新,倾盖如故’。《说苑》作‘白头而 新,倾盖而故’。”“而”“如”古字通用。“白头而新”,虽至老而交 犹新。“倾盖而故”,谓一见而交已故也。作“而”字解,尤有 意味。
《晋阳秋》曰:王导接诱应会,少有牾者,虽疏交常宾,一 见多输写款诚,自谓为导,所遇同之旧䁥。 宋刘炎《迩言》云:“天下之士亦多矣,岂独登龙门与仙 舟者皆为贤,而不在此选者尽不肖耶?更相表题,是 自立祸梯。”又曰:“韩稚圭忠于所事,天下无间言,范文 正勇于自任,而朋党之议起矣。范公岂立党者,惟其 立意,则党”之召也。
《林下盟》:自昔士之闲居野处,必有同道同志之士相 与往来,故有以自乐。渊明诗曰:“昔欲居南村,非为卜 其宅。闻多素心人,乐与”�“晨夕。”又云:“邻曲时来往,抗 言谈往昔。奇文共欣赏,疑义相与析。”则南村之邻,岂 庸庸之士哉?杜少陵《与朱山人诗》曰:“相近竹参差,相 过人不知。幽花欹满径,野水细通池。归客村非远,残 尊席更移。叹君多道气,从此数追随。”李太白《与范居 士诗》曰:“忽忆范野人,闲园养幽姿。”又云:“还倾三五酌, 自咏猛虎词。近作十日欢,远为千载期。风流自簸荡, 谑浪偏相宜。”观此,则朱山人、范居士者,可谓非常流 矣。
鸿苞《刘孝标绝交书》,曲尽世情交态。余始以为蒐剔 描写,颇伤厚道。乃今身经目击,阅尽风波,然后知孝 标之言有味哉!杜甫诗云:“翻手作云覆手雨,纷纷轻 薄何须数。君不见管鲍贫时交,此道今人弃如土。”张 谓诗曰:“世人结交须黄金,黄金不多交不深。纵令然 诺暂相许,终是悠悠行路心。”余生平把臂谈心者半 天下,指青松,示皎日,争欲自附于金石,转昐之间,炎 凉胡越,若出两人。嗟乎!“广交以延誉,不如索居以自 全。”余悟也久矣,方块处一室,与云霞为伴侣,引松竹 为知心,可不复及此?而犹偶言之者,欲以垂戒后人。 无多取市道交。
物态炎凉,自古而然。余尝戏著《论仲尼》“侃侃訚訚,亦 似较量名位。雷霆轰轰,不闻击冠裳;富贵往往择田 夫负贩之子而焚铄焉。市井椎埋,谋劫一财,戕杀一 命,鬼神每每侦而随之,必得罪人乃已。阿瞒、寄奴之 辈,阴贼刚悍,生平杀戮无辜,伤害物命,不知其数,而 曾不闻神明之较筭取偿也,岂造物亦势利耶?”余方 以虚名处官,交游往来,殆遍海内。青松皦日,动引古 贤,一旦凄凉,收声匿影。平时《管》《鲍》,尽化路人,岁寒之 盟不变而弥笃者,得十数公焉。不可不标而出之,以 敦古谊,以告后来:吴门王司马元美、巴陵张司马肖 甫、平湖陆司寇与绳、楚国刘卫尉子大,豫章邹给事 尔瞻、丁宪使右武李参知惟贞,海陵“顾中丞益卿,庐 江朱员外文臣,天台王给事恒叔,梁溪邹督学彦吉、 秦舍人君阳,云梦邹主事孚如,武陵龙民部伯贞,伯 贞子祠部君,云中万兵使伯修,麻城周司农元孚。夫 夫也者,空谷跫然,幽崖暖律,金石可泐,此义不磨,斯 冯驩、翟公所不能訾议也,即世又不可谓无人矣。” 意见圣贤学问,虽立言多端,只一“恕”字,终身受享不 尽。假如己在患难时,常望人振救,有排挤者,恨之必深,则当无事时,可为人尽力,视人患难却不救,或为 “下石”之语,此岂是恕己?当忧病人来,怜恤存问,必感 之,有礼数,疏阔者必不悦。若人有忧病,己却懒慢不 知照管,此岂是恕己?当?卑位去见尊官贵人,使势轻 忽,久候不出,心上必然忿恨。若居尊贵,不肯体恤人, 依前慢他,此岂是恕?人规正己失中,心不能堪,或面 发赤,强颜勉受,若直攻人过,不知避忌,此岂是恕?己 有纤过?东掩西藏,惟恐人知他人有过,却对众公言, 此岂是恕?至于己所守廉洁,却不责人以刻甚;己所 行忠厚,却不望人以过恭,此又是盛德事,加于恕一 等矣。
长者言:人之交友,不出“趣味两字。有以趣胜者,有以 味胜者,有趣味俱乏者,有趣味俱全者,然宁饶于味, 而无宁饶于趣。”
《野航史话》:谢澹任侠,不营当世,与名士范泰为云霞 交,交道中以此为第一。
《槎庵燕语》:“与朴实人交,必无根本之虞;与轻薄人交, 必多离构之事。”
君子之待小人也,不可不宽;君子之处小人也,不可 不严。
《东谷赘言》:“小人之交,外亲而内疏,始合而终叛;君子 之交,则内外始终一也。故君子无党,小人无朋。君子 无卖友之心,小人无久要之信。”
古者士大夫闲居,必有高人韵士,与之杖履,徜徉于 水声林影之间,寻幽吊古,以畅冲襟,如杜少陵之于 “锦里先生”、青莲居士之于范野人是也。或有禅客与 之炉薰隐几,散虑忘情,如坡仙之于佛印,涪翁之于 黄龙、参寥是也。幸而生于多贤之邦,又有天寿、平格 之老为衣冠真率之会,如睢阳、香山、洛社耆英诸会 是也。
《馀斋耻言》或问曰:“为多营而善逐乎,毋宁懒矣;为柔 附而媚容乎,毋宁傲矣。何如?”馀斋曰:“营媚者,中人所 羞,懒傲者,名士所托,宜有间也。虽然,托其名耳。士处 季世,谧乎无营,将见懒焉;峥乎不挠,将见傲焉。非其 实也。夫懒与傲,德之贼也,祸患之薮也,如之何其可 居也?”
《吕泾野集》:先生语诸生曰:“第一要择交。交际之间,将 《论语》活活的见在躬行上才亲切,才见得有至有未 至处。若只叙寒暄,说俗话便了,视圣人之道反相耻 一般,这聚只是空谈了。盖圣人之道极平易,近人情, 只在日用行事间见得。凡谈奥妙,念高远,俱是异端。 今人胡乱说话者,号曰‘不拘小节’。”又有“循礼,号曰‘道 学’”,然于作用处却有欠。故二者皆非道。
《范竹溪集》:“两悔无不释之冤,两求无不合之交,两怒 无不成之祸。”
“《两人相非》,不破家亡身不止,只回头认自家”一句错, 便是无边受用;“两人自是,不反面稽唇不止,只温语 称人”一句是,便是无限欢忻。
不面谒人,省其疲于应接。不轻寄书,省其困于裁答。 不乞求人看顾,省其难于区处。
《高景逸集同志约》,“往来用单帖,隆重则用折柬,过从 相叙,殽用荤素六簋,果榼汤点,可有可无,不专席,不 杀生。特设相邀殽用荤素八簋、五果一榼一汤一点, 用一生不杀更佳。”
续问奇类林庄子子桑户孟子、反子琴、张四人相视 而笑,莫逆于心,遂相与为友。唐杨宁与阳城为莫逆 交,德宗诏城与宁俱来,此莫逆交所由名也。汉郑当 时年少,其所交者皆大父行。晋王戎少阮籍二十岁, 而籍与友善。唐张镒有重名,陆贽年十八,往见,奇之, 请为忘年友。孟郊性介,少合韩退之,一见为忘年之 交,此《忘年交》所由名也。
梁冀既杀李固、杜乔,暴固、乔尸,令有敢临者加其罪。 固弟子郭亮未冠,左提章钺,右秉斧锧,诣阙上书,乞 收固尸,不报,与董玨俱往,临哭不去。乔故掾陈留杨 匡,号泣星行,至洛渚,托为夏门亭吏,守护尸丧,积十 二日,诣阙上书,并乞二公骸骨,太后许之。匡送乔丧 还家,葬讫,遂与亮、玨皆隐匿,终身不仕。曹节既杀陈 蕃,窦武枭首都亭,收捕宗亲宾客悉诛之。蕃友朱震 收葬蕃尸,匿其子逸,事发系狱。震受考掠,誓死不言, 逸由是得免。武掾胡腾殓武尸行丧,亦坐禁锢。武孙 辅,年二岁,诈以为己子,与令史张敞共匿之,亦得免。 夫李、杜齐名,陈、窦比节,宜得义士之报;而郭亮、董玨、 杨匡、朱震、胡腾、张敞六人,谅自卓卓不可及。尝考主 父偃方贫时,宾客无一人纳门,及其相,齐迎或千里, 偃遍召谢而绝之,戒毋复入门。又方贵幸时,宾客以 千�及其族死,无一人收者,惟独洨孔车收葬。天子 闻之,以为孔车长者也。顾不知孔车者,偃贫时,宾客 无一人,车曾在一人中为之纳否?偃贵幸时,宾客千 人中,为所绝否?第偃能感义,车能报知,至为天子所 嘉叹,亦奇男子事,足愧后世之交情交态者。
狄仁杰以其僚郑崇质母老,请代使绝域;柳宗元以其友刘禹锡母在,请以柳易播。二公高义,千古美谈。 又有徐大元为杭州参军,哀其僚张惠以赃抵死,而 母老,迺诣自言皆受,以薄其罪,惠得不死,元坐免官 十年。此又宁为其僚分过,以安其母之心,以遂其子 之孝者。韦绶将为进士举首,以其友杨凝母老,让之, 不对策。此又宁推美于友,以为其母荣者。今世士大 夫处僚友,若萍梗相值,无少顾念,事利害,仅毛发,以 秦越人视,甚或挤焉。矧推念及其父母。四公皆唐事, 可以激颓俗者,故并著之。
唐王起知贡举,欲取白敏中及第,而患其与贺拔惎 往还,令所亲申意,欲白绝惎,白许诺。俄惎至,左右以 他出对,惎迟回而去,白知遽跃出,呼之回,具以实告 曰:“一第何门不可致,而令我离绝至交乎?”遂相与尽 醉。起闻之曰:“吾向止知敏中,今当并取贺拔惎矣。”敏 中此事,大有古人风。今人贫贱石交,一旦富贵,便作 面孔相向。若敏中者,不肯轻绝于贺拔惎,安肯苟同 于李德裕耶?
黄隐,元丰中为监察御史。初入对,时方尊尚王氏学, 神宗问隐学术,隐以司马光对。神宗嘉其不挠,迁殿 中侍御史。林豫尝为苏轼所荐,后轼下御史狱,豫适 赐对,神宗问谁所荐,豫曰:“苏轼。”问何以识之,曰:“臣经 由杭州。”轼为倅,因会客,识之。又问是日所谈何事,豫 顿首曰:“臣子所谈,无非忠孝。”时论韪之。呜呼!是可谓 不欺其师,不欺其友,不欺其君矣。二公皆吾莆人,先 辈风流,真可钦仰。
《遵生八笺》:“好辨以招尤,不若讱默以怡性;广交以延 誉,不若索居以自全。”
泛交不若寡交,多求不若慎守。
《读书镜》:“山涛晚与尚书和逌交,又与锺会、裴秀等并 申款昵,以二人居势争权,涛平心处中,各得其所,而 俱无恨焉。白乐天与杨虞卿为姻家,而不累于虞卿; 与元稹、牛僧孺相厚善,而不党于元稹。僧孺为裴晋 公所爱重,而不因晋公以进;李文饶素不乐,而不为 文饶所深害。处世如二公,亦足矣。”然余尝考山涛一 “《心求退表》疏数十上,久乃见听。乐天自刑部侍郎以 病求分司,时年才五十八,自是盖不复出。中间一为 河南尹,期年辄去,再除同知刺史,不拜。”二公功名心 淡,故能翱翔容与于去就爱憎之间,以此意推之,虽 入虎狼穴可也,况士大夫之同朝者乎?
欧阳文公元归于乡,省墓交谒,公应接纷纷。一日,令 勒马入隘巷,问某人家,访之,乃治履者所居。左右惊 问,公以其人亦尝谒见,故答其意耳。江西甘矮梅先 生通《五经》,四方从学者甚众。一日,其徒有行台御史 者,谒先生于家,先生款语久之,求退。先生曰:“能少留 蔬食否?”及设馔,惟葱汤麦饭而已。先生曰:“御史岂啖 此者,但老夫易办耳。”口占一诗畀之云:“葱汤麦饭丹 田暖,麦饭葱汤也可怜。试向城楼高处望,人家几处 未炊烟。”先生之意深矣。前辈重风教而忘贵贱如此。 吁!今亡已夫!
牛僧孺与李德裕交恶,李氏客不敢言及牛丞相门 户柳仲郢先为牛公所辟,后李卫公奏为京兆,仲郢 谢曰:“不期太尉恩奖及此,仰报盛德,敢不如奇章公 门馆!”卫公深叹其无苟同。杨绾以清俭在位,天下之 士多以敝衣为俭,以求合于绾。惟武元衡素好鲜美, 不改所为,绾甚重之。夫大丈夫不将不迎,不诡不随, 每事自断于心足矣。若依阿附会以取怜于世者,非 妇人则佞客也。徐节孝尝问崔子方何如人?江端礼 曰:“与人不苟合,议论亦如此。”节孝曰:“‘不必论其他,只 不苟合’三字,可知其所守之正。”
《见闻搜玉》:荀爽谒李膺为之御,归而喜曰:“吾今日得 为李君御矣。”赵咨过荥阳,曹暠迎之,不得见,恐为天 下笑,遂弃印绶追谒之。夫一得御非所荣,而爽为之 喜,一不得见,何足深愧,而暠恐为天下笑。李、赵为人 景仰固贤矣,而荀、曹将不得为乐善之君子乎。
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