钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第069卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第六十九卷

钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第六十九卷目录

　盟誓部汇考〈诅祝附〉

　　诗经〈小雅何人斯〉

　　礼记〈曲礼〉

　　周礼〈天官　地官　春官　夏官　秋官〉

　　尔雅〈释言〉

　　刘熙释名〈释言语〉

　盟誓部总论

　　诗经〈小雅巧言〉

　　春秋四传〈隐公元年盟蔑　盟宿　二年周郑交质　三年盟石门　六年盟艾

　　八年盟瓦屋　盟浮来　桓公三年胥命　十有一年盟折　庄公九年盟蔇　十有九年盟

　　鄄　二十有七年盟幽　僖公三年友莅盟　五年盟首止　八年盟洮　九年盟葵丘　文

　　公二年及晋处父盟　盟垂陇　七年盟扈　十有六年会阳谷齐侯弗及盟　宣公七年孙

　　良夫盟　成公二年盟蜀　三年及荀庚孙良夫盟　襄公三年盟鸡泽　十有六年溴梁大

　　夫盟　昭公十有三年同盟平丘〉

　　册府元龟〈盟会〉

　　叶时礼经会元〈诅盟〉

交谊典第六十九卷

盟誓部汇考〈诅祝附〉

《诗经》

《小雅何人斯》

出此三物，以诅尔斯。

〈传〉三物，豕，犬鸡也。民不相信则盟诅之，君以豕，臣以犬，民以鸡。〈朱注〉刺其血以诅民也。

《礼记》

《曲礼》

约信曰“誓”，莅牲曰“盟。”

〈注〉莅，临也。坎用牲临而读其盟书“誓”，盟礼亡誓之辞。《尚书》见有六篇。〈疏〉约信者，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信。知此则用誓莅牲者，盟所用也。莅，临也。盟者，杀牲歃血，誓于神也。若约束而临牲，则用盟礼，皆诸侯事也。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟，书成乃歃血读书。知坎血加书者，见僖二十五年《左传》，又襄二十六年“歃用牲加书”是也。知“用耳”者，《戎右》云“赞牛耳”，馘用左耳，故知用左也。知“珠盘、玉敦”者，戎右以玉敦辟盟，又玉府“共珠盘玉敦”是也。知“口歃血”者，襄九年《左传》云“新与楚盟，口血未干”是也。盟牲所用，据《韩诗》云“天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡”，又《毛诗疏》“君以豕，臣以犬，民以鸡。”又《左传》郑伯“使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。又云：‘卫伯姬盟，孔悝以豭’。”而戎右云：“赞牛耳。”又《左传》云：“诸侯盟，谁执牛耳。”然则人君盟当以牛也。〈集说〉盟诅之事，其起于衰世乎？先王之治诸侯，命方伯连帅以统制之，同志协虑，以勤王事。有不帅者，则奉王命以讨之，虽有盟诅，且将安用？及王政不行，大不字小，小不事大，天下解弛，不相维持，伯者于是假仁义之事，帅诸侯以事天子。约不深则情不齐，于是盟诅焉。政虽不自天子出，犹有至公同好之情，故《葵丘》之盟，足以合天下，诸侯犹无异心。五伯既衰，则结私党，执私仇，心不同而要之于神，虽盟不信，此大乱之道也。《周官》虽有司盟之官，疑非治世之事也。诸侯恶其害己而去其籍，非特去也，附益者有焉，此诗所以非屡盟，《春秋》之书盟所以多讥也。誓有轻重，则约有浅深，故誓约之浅，盟约之深也。约信曰“誓。古者举大事以齐众，皆有誓。舜征有苗，禹誓于师，启伐有扈，以誓于师。《汤誓》《泰誓》《费誓》《秦誓》皆有书。《周官》则祭祀、师役莫不誓也。”长乐陈氏曰：“《周礼》有盟有诅，则盟诅固有大小矣。《玉府》：若合诸侯，则共珠槃、玉敦，戎右以玉敦辟盟赞，牛耳桃茢。”《封人》：“凡宾客、军旅大盟，饰牛牲，其未杀也，饰以文绣；其杀也，寘之于坎，加书其上，槃以盛耳，敦以盛血。尸之者执耳。大者先歃，小者亚之。”有玉帛，以礼明神。有桃茢，以祓不祥。既盟，则以《盟书》登于天府。大史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之。然则司盟共祈酒酺，则既杀以盟于前，又用酒酺以祈于后也。王巡狩之盟，其神主日。诸侯之盟，其神主山川。王官之伯会诸侯，其神主月。《周礼左传》：天子诸侯之盟，皆执牛耳。而卫太子蒯聩与伯姬舆豭以盟，盖下人君之礼也。然盟诅皆坎牲加书，以告明神。其异者，盟有执耳歃血，既盟有祈而诅无是也。《春秋》之盟，有适一时之急而不用牲者，若孟任割臂以盟庄公，华元登楚子反之床，子反惧而与之盟，此皆假行其礼而不用牲也。《春秋》之盟，或寻，或同，或乞，或要，或逃，或渝，或盟君以大夫，或辱人以城下，日以长乱，莫之或熄，皆先王之罪人也。

《周礼》

《天官》

《玉府》：“掌共王之珠玉。若合诸侯，则共珠槃玉敦。”〈音对〉

〈注〉《敦槃》类珠玉以为饰。〈疏〉“合诸侯”，谓时见曰会。若《司仪》之为坛，十有二寻。王与诸侯杀牲歃血而盟，则共珠槃玉敦。〈订义〉《王昭禹》曰：“珠槃以盛牛耳，玉敦以盛血。”

《地官》

《大司徒》施十有二教，八曰以誓。教恤，则民不怠。

〈订义〉黄氏曰：“祭祀有誓，军旅有誓。”《锷》曰：“民之所以倦怠不勤，视人危难，不趋赴而救之者，以不知困恤之道也。必以誓而教之，设为誓戒之辞，训以乡党之义，使之患难必相救，疾病必相扶持，出入必相友，守望必相助，死生不背负。彼时患难之际，被发缨冠而往救之矣，安敢有怠惰之心哉？

《封人》凡大盟，则饰其牛牲。”

〈订义〉易氏曰：“《大盟》有载书之牛。”

《春官》

《诅祝》，下士二人、府一人，史一人，徒四人。

〈注〉诅谓祝之使沮败也。

掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。

〈注〉八者之辞，皆所以告神明。〈疏〉按：《秋官》自有司盟之官，此兼言之者，司盟直掌盟载之法，不掌祝号与载辞。〈订义〉易氏曰：“歃血以诏明神，谓之盟；渝盟则诏明神以殛之，谓之诅。春秋诸侯皆以一时之事，言不相信，故盟以结之耳。然亦有诅焉，如郑伯使出豭犬鸡以诅射颖考叔者，非诅乎？郑以大事用盟，小事用诅，非也、盟也、诅也、类也、造也、攻也、说也、禬也、禜也，凡此八事，皆掌告神之祝号。其六则大祝之六祈也，祝号乃掌于”此。盖盟诅之时，用此六祈，则掌之也。王氏曰：“于人也，盟诅以要之；于鬼神也，类造攻说，禬禜以求之，民之所不能免也，先王与同患焉。因为典礼，置官以掌之，弥乱救灾，于是乎在矣。”郑锷曰：“所谓盟诸大门之外，诅诸五父之衢”，则盟与诅不同。

作《盟诅》之《载辞》，以叙国之信用，以质邦国之剂信。

〈注〉载辞，为辞而载之于策，《坎》用牲，加书于其上。〈疏〉人多无信，故为要誓之辞，对神要之，使用信，故云“以叙国之信用。”〈订义〉王昭禹曰：“国之信用，谓王国为载辞以使人信而用之，有先后之序焉。”刘执中曰：“剂谓盟约之载，谓彼不信而渝盟，以负于神，故叙国之信以诅之于神，用以质邦国之剂信，俾明神信其剂而降祸于渝者，则天下无敢持不信以事其君，无敢渝盟以事不信。”郑锷曰：“司盟掌盟载之法，诅祝则掌为之辞，其辞则叙述”王国之所信用者，非后王所伪为也。诸侯祖先受先王誓告之词，书于质剂，传以为信，固可以为验也。使为诸侯者归而求之故府，知夫故事，则无敢不率者。李嘉会曰：“盟诅，帝尧之所去，惟苗民罔中于信则用之。”今诅祝作为载词，所以辅其信于悠久，而安人心于无所反复，特不可屡盟，而为长乱之道，必继以质邦国之剂信者，观《春秋》之郑，屡争盟于上国，虑大国一时之言，或偏徇而难从，必盟载作于王朝，则邦国之要约，乃可质以为信。《易》氏曰：“王者以信待人，故天下不期信而自信”，焉用是歃血之盟与夫渝盟之诅哉？先施于民者，信而已，然后以盟诅辅之。

《夏官》

《戎右》盟，则以玉敦。〈音对〉《辟盟》，遂役之。

〈注〉敦，器名。将歃血者，先执其器，为众陈其载辞，使心皆开辟也。役之者传敦血，授当歃者。〈订义〉郑锷曰：“会同或盟，其不协者用血以为歃，戎右则执其玉敦而开盟载之书，遂充盟事之役，取其勇足以御侮，使不协者有所畏。《玉府》言若合诸侯则共珠槃玉敦，盘盛牛耳而敦以盛血，以玉敦而辟盟者，奉血以告神，乃辟开盟载之书也。”

赞《牛耳桃茢》。

〈注〉尸盟者，割牛耳，取血助为之，及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。耳者，盛以珠盘，尸盟者，执也。〈订义〉郑锷曰：“盟虽歃血必有尸，盟者执牛耳，又用桃与茢以扫去不祥，牛牲至顺，用牛耳者，取其顺从以听命也。桃百鬼所畏，而苕茢可以扫除也。”

《秋官》

《大司寇》，“凡邦之大盟约，莅其盟书而登之于天府；大 史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之。”

〈疏〉《大盟约》者，谓王与诸侯因大会同而与盟所有约誓之辞。〈订义〉易氏曰：“盟约，二事也。约之为信书而已，盟则歃牲焉。大司寇兼言之，则宜兼掌其事。今以盟书为重而不及乎约，以《司约、大史》见之。”郑锷曰：“大盟约所以结诸侯之信，司盟掌其书，刑官不亲莅之，则人无所畏。莅其盟，要于天地鬼神，乃登而藏于天府，与贤能之书、民榖之数同。大史掌邦之典法，则之贰以待逆者也。”内史掌八枋之法，以诏王制者也。司会掌邦之典法则之贰，以逆治

者也。六官，六卿之长，皆使受盟书之贰，重其事，故藏之也。谨备其失坠，故贰之者众。王氏曰：“大史、内史、司会皆受其贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。” 黄氏曰：“大史、内史，史官也，受盟约之贰职也。司会六官皆受之，何也？盟所以息争，不信而后有盟，苟或不可恃而刑不能禁，必至于生事费财，隳体败德，无” 所不有，故使司会六官俱受其贰，岂徒为有司存藏考核之事而已哉？故其事属大司寇。李嘉会曰：“司寇所莅，天府所登，大史、内史、司会，六官所受，皆大盟约也。非大盟约则不若是。”

士师以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民。一曰誓，用之 于军旅。

〈订义〉郑锷曰：“用兵然后有誓，誓者，折之以言，使断然必信，《汤誓》《泰誓》作于用兵之时是也。”

《司盟》，下士二人、府一人，史二人，徒四人。

〈注〉盟以约辞告神，杀牲歃血，明著其信也。《曲礼》曰：“莅牲曰盟。”〈订义〉郑锷曰：“说者见《春秋》书盟，谓为衰世之事，其说出于《礼记》，所谓盟诅不及三王也。考之《书》载，‘苗民罔中于信，以覆诅盟’，则五帝之世已有是事，第苗民覆之，故数之以为罪也。《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长’。非谓不可盟，谓其盟之屡而无信。学者不察，以《周官》太平之书，胡为玉府有珠槃、玉敦之事，戎右有赞牛耳、桃茢之”文，于此又设司盟之官，遂信何休战国阴谋之说，不考之于《诗》《书》耳。古者结绳足以示信，盟诅虽有而未必用。去古稍远，淳厚一散，世未尝皆君子而无小人，皆善良而无嵬琐，此司盟之官所由设。王昭禹曰：“世之治也，人以心相与，家以诚相示，知畏于神而不敢欺也，知敬于神而不敢慢也。先王因”其有畏敬鬼神之心，而躬信畏以先之，而因以覆诅盟为大戮。至其成俗，则盟邦国之不协焉。万民之犯命，而诅其不信者，有狱讼者，使之盟诅。弥乱息争，岂小补哉！

掌《盟载之法》。

〈注〉载，盟辞也。盟者书其辞于策，杀牲取血，加书于上而埋之，谓之载书。《春秋传》曰：“宋寺人惠墙伊戾坎，用牲加书，为世子痤与楚客盟。”〈订义〉《易》氏曰：“以法行之，谓之盟载之法盟而加之以约，又谓之盟约之载。”

凡邦国有疑会同，则掌其《盟约》之载及其礼仪。

〈注〉“有疑”不协也。〈订义〉郑锷曰：“此谓合诸侯而盟，将与之有所作为，而未知其心之同否，此所以有疑必有会同，会同必有盟，盟则司盟掌其法与礼仪焉，

北面诏明神。”

〈注〉《明神》，神之明察者，谓日月山川也。觐礼加方明于坛上，所以依之也。诏之者，读其载书以告之也。〈订义〉郑锷曰：“神之明者，吉凶祸福必审神向幽，以神为幽而南面，人将告幽，故北面也。诏之者，使神察背盟之人是诛是殛也。”王昭禹曰：“幽则质诸神，而盟者神之所为也。明则尽诸人而约者人之所为也。盟诸神、约诸人，所以结信之道。”

《既盟》则贰之。

〈订义〉郑锷曰：“‘《左传》襄十一年载亳盟之文，甚悉而可考，已盟则司盟藏其贰’，盖诸侯各受其盟誓之词，而此有副贰以为异日之证。王昭禹曰：‘其正则藏于天府，司盟则藏其贰也’。大司寇曰：‘太史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之’，则藏其贰者非特司盟而已。”

盟万民之犯命者诅其不信者亦如之。

〈订义〉郑锷曰：“此谓合万民而盟，民有犯禁令者，既待之以刑矣，又虑其敢效而为之者，于是盟其犯分之人，盖与共盟，戒以无或如彼犯命者所为也。《左传》鲁人盟臧纥曰：‘无或如臧纥犯门斩关以出’。是其类也。万民有不信者，谓向已结言而今背之，无复信义，则与众共诅之诅者。”之以言，欲使背信之人必蒙其祸也。盟与诅异。盟者，戒其未然；诅者，惩其已往。《左传》“郑伯使卒出豭豚，行出鸡犬，以诅射颍考叔”者，谓已射之后，故追诅之也。盟诅虽异礼仪，皆北面以诏明神，故曰“亦如之。”黄氏曰：“‘犯命不信，皆当刑’。郑引臧纥斩关，罪当连坐，而众不可施刑，故乃盟。”臧纥氏又引“诅射颍考叔”者，射考叔当坐，而子都谲以避罪。虽使文而情不然，故诅之狱讼，覆情匿诈，无质证不可推究者多矣。雀角鼠牙，非召公之明，安能听之？是故株连则恐其枉，故为盟诅以止之。《诗》苏公刺暴公之语曰：“出此三物，以诅尔斯。”是盖耻格之风犹在，不敢自欺其心，敬畏昭明，故有事可行也。苗民罔中于信，以覆诅盟，则以乱济乱而已。左丘明论郑事曰：“政以正民，刑以止邪，邪而诅之，将何益哉？反诸本之谓也。”王昭禹曰：“邦国有疑，会同掌其盟约之。载者，贵者之盟也。盟万民之犯命者。诅其不信者，亦如之。贱

者之盟也

凡民之有约剂者，其贰在《司盟》。

〈订义〉郑锷曰：“凡民之有约剂，书于丹图，司约掌之，此则藏其贰以备遗失。”

《有狱讼者》，则使之盟诅。

〈订义〉《郑锷》曰：“有约剂而不信，至于狱讼者使之诅盟，则中有所愧者不敢听，而狱讼自息矣。此乃省刑狱之术。”

凡盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。既盟，则 为司盟共祈酒脯。

〈订义〉郑锷曰：“民有盟诅，则邻里当共其牲，既使众庶共质之，而邻里共牲之人必能诘责之者，彼将知愧而自悔也。已盟，又与司盟共酒脯以祈神，祈其盟之必验也。神之小者用酒脯，故祭侯之礼以酒脯醢也。考《经》之所载，窃疑周家之于狱讼者，先使之盟诅已讫，乃使之入矢钩金，既入金矢，乃为之受理而听之。然则”刑措之术本诸此乎。

条狼氏：掌执鞭。凡誓，执鞭以趋于前，且命之。誓仆右 曰“杀”，誓驭曰“车轘”，誓大夫曰“敢不关”，鞭五百，誓师曰 “三百”，誓邦之大史曰“杀”，誓小史曰“墨。”

〈疏〉誓自有大官。若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时，此条狼氏为之大言，使众闻知，故云“且命之。”

《尔雅》

《释言》

诰、誓，谨也。

〈注〉皆所以约勤谨戒众。〈疏〉皆谨敕也。以大义谕众谓之“诰。”集将士而戒之曰“誓。”《尚书》“诰誓”之类是也。

矢，誓也。

〈注〉《相约誓》。

《刘熙释名》

《释言语》

祝，属也，以善恶之词相属者也。诅，阻也，使人行事，阻 限于言也。盟，明也，告其事于神明也。誓，制也，以拘制 之也。

盟誓部总论

《诗经》。

《小雅巧言》

“君子屡盟”，乱是用长。

〈传〉凡国有疑，会同，则用盟而相要也。〈笺〉云“屡，数也。”盟之所以数者，由世衰乱，多相背违，时见曰会，殷见曰同，非此时而盟，谓之数。〈朱注〉《屡》，数也。盟邦国有疑，则杀牲歃血，告神以相要束也。言君子不能已乱，而屡盟以相要，则乱是用长矣。

春秋四传

《隐公元年盟蔑》

《春秋》，“三月，公及邾仪父盟于蔑。”〈按公羊邾字下有娄字穀梁蔑作昧〉

〈大全〉此《私盟》之始。

《左传》：“公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。”

《公羊传》：“及者何？与也。会及暨，皆与也。曷为或言会，或 言及，或言暨？会犹最也。及犹汲汲也。暨犹暨暨也。及， 我欲之暨，不得已也。仪父者何？邾娄之君也。何以名？ 字也？曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。与 公盟者众矣，曷为独褒乎？此因其可褒而褒之。此其 为可褒奈何？渐进也。昧者何？地期也。”

〈注〉凡书盟者，恶之也。为其约誓大甚朋党深，背之生患，祸重。“胥命于蒲，善近正”是也。君大夫盟例日，恶不信也。此月者，隐推让以立邾娄，慕义而来相亲信，故为小信辞也。大信者，时柯之盟是也。

《穀梁传》“及者何？内为志焉尔。仪，字也。父犹傅也，男子 之美称也。”其不言邾子何也？邾之上古微，未爵命于 周也。不日，其盟渝也。

〈注〉日者，所以谨信盟变，故不日。〈大全〉永嘉吕氏曰：“其盟渝，谓七年伐邾也。”

昧，地名也。

《胡传》：“我所欲曰及。”

〈大全〉张氏曰：“凡会盟侵伐，内为主，书及。”夫结好息民，固有国之当然，而杀牲要神，则非为人上者相与讲信修睦之道，故书“公及”以讥之。

《春秋》大义，公天下以讲信修睦为事，而刑牲歃血，要 质鬼神，则非所贵也，故盟有弗获已者。

〈大全〉汪氏曰：“诸侯相仇怨，不得已而为盟以释之，

而汲汲欲焉，恶隐公之私也。或言褒其首，与公盟而 书字，失之矣。”

《盟宿》

《春秋》，九月，及宋人盟于宿。

〈大全〉此《参盟》之始。

《公羊传》：“孰及之？内之微者也。”

〈注〉微者，谓士也。微者，盟例，时不能专，故责略之。〈疏〉《春秋》之例，“若尊者之盟，则大信时，小信月，不信日

见其责也。若其微者，不问信与不信，皆书时以略之。

《糓梁传》“及者何？内卑者也。宋人”，外卑者也。卑者之盟 不日。

《胡传》：内称及外称人，皆微者，其地以国，宿亦与焉。微 者，盟会不志于《春秋》，此其志者，有宿国之君也。凡书 盟者恶之。或曰：“《周官》有司盟掌盟载之法，诅祝作其 词，玉府共其器，戎右役其事，大史藏其约。”苏公亦曰： “出此三物，以诅尔斯。”夫盟以结信，出于人情，先王犹 不禁也，而谓凡书盟者恶之，可乎？曰：盟以结信，非先 王所欲而不禁，逮德下衰，欲禁之而不克也。《春秋》之 时，会而歃血，其载果掌于司盟，犹不以为善也，又况 私相要誓，慢鬼神，犯刑政，以成倾危之习哉？今鲁既 及仪父，宋人盟矣，寻自叛之信安在乎？故知凡书“盟” 者，恶之也。

〈大全〉朱子曰：“盟诅毕竟非君子之所为，故曰：‘君子屡盟，乱是用长’。将欲变之，非去盟崇信，俗不可得而善也。”

《二年周郑交质》

《左传》：君子曰：“信不由衷，质无益也。”明恕而行，要之以 礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，𬞟 蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于 鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼， 又焉用质。

〈注〉通言“盟约”，彼此之情，故言“二国。”

《风》有《采蘩》《采𬞟》，《雅》有《行苇》《洞酌》，昭忠信也。

《三年盟石门》

《春秋》：“冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。”

〈大全〉此外诸侯特相盟之始。程子曰：“天下无王，诸侯不守信义，数相盟誓，所以长乱也。故外诸侯盟，来告者则书之。”

《胡传》：“外盟会，常事也，何以书？在春秋之乱世，常事也， 于圣人之王法则非常也。有虞氏未施信于民而民 信，夏后氏未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔， 周人作会而民始疑。子曰：‘大道之行与三代之英丘 未之逮也，而有志焉。诸侯会盟来告，则书而弗削者， 其诸以是为非常典，而有志于天下为公之世乎？故’” 凡书“盟”者，恶之也。

《六年盟艾》

《春秋》：“夏，五月辛酉，公会齐侯盟于艾。”

〈大全〉此“齐、《鲁交盟》”之始。

《八年盟瓦屋》

《春秋》：“秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。”

〈大全〉此《参盟》之始。

《糓梁传》：“外盟不日，此其日，何也？诸侯之参盟于是始， 故谨而日之也。”

〈注〉世道交丧，盟诅滋彰，非可以经世轨训。故存日以记恶，盖《春秋》之始也。

《诰誓》不及五帝。

〈注〉诰誓《尚书》“六誓”七诰，是其遗文。五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自著。

盟诅不及《三王》，交质子不及《二伯》。

《胡传》：“大道隐而家天下，然后有诰誓；忠信薄而人心 疑，然后有诅盟。诅盟烦而约剂乱，然后有交质子。至 是倾危之俗成，民不立矣。《春秋》革薄从忠，于参盟，书 日谨其始也。”

〈大全〉陈氏曰：“有《参盟》，然后有《主盟》矣。”

《周官》设司盟，掌盟载之法。凡邦国有疑，则请盟于会 同，听命于天子，亦圣人待衰世之意尔。德又下衰，诸 侯放恣，其屡盟也不待会同，其私约也不由天子，口 血未干而渝盟者有矣。其未至于交质，子犹有不信 者焉。《春秋》谨参盟，善胥命，美萧鱼之会，以信待人而 不疑也。盖有志于天下为公之世，凡此类亦变周制 矣。

《盟浮来》

《春秋》，“九月辛卯，公及莒人盟于浮来。”〈按公羊作包来〉

〈大全〉《程子》曰：“邻国之交，讲信修睦可也，安用盟为公屈己与臣盟，义非安也。”

《胡传》：“莒，小国人微者，而公与之盟，故特言‘及’”，以讥失 礼，且明非大夫之罪也。

《桓公三年胥命》

《春秋》：“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。”

〈注〉《申约》言以“相命而不歃血”也。

《左传》：“胥命于蒲，不盟也。”

《公羊传》：“胥命者何？相命也。”

〈注〉胥，相也。时盟不歃血，但以命相誓。

“何言乎相命？”近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结 言而退。

〈注〉善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也。

《糓梁传》：“胥之为言，犹相也。相命而信谕，结言而退，以 是为近古也。”是必一人先其以相言之，何也？不以齐侯命卫侯也。

《胡传》：“人爱其情，私相疑贰，以成倾危之俗，其所由来 渐矣。有能相命而信谕，岂不独为近正乎？故特起《胥 命》之文，于此有取焉。圣人以信易生，重桓王之失，信 去则民不立矣。故荀卿言《春秋》善《胥命》。”

〈大全〉高氏曰：《胥命》者，相推为牧伯也。诸侯之变，始于齐、卫胥命，而终于吴、晋争盟。自争盟，观《胥命》所谓“彼善于此也。”朱子曰：“说亦有理。”

《十有一年盟折》

《春秋》。“柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。”

〈大全〉杜氏曰：“柔，鲁大夫，未赐族。”永嘉吕氏曰：“以大夫与诸侯盟，此不待贬绝而自见者也。内大夫与诸侯盟，自柔始。”家氏曰：“以大夫盟诸侯，强国行之则为伉，弱国行之则为僭。末流之弊，大夫因是而外交强国，以胁制君，此其权舆也。”

《庄公九年盟蔇》

《春秋》，“公及齐大夫盟于蔇。”〈按公谷作暨〉

《公羊传》“公曷为与大夫盟？齐无君也。然则何以不名？ 为其讳与大夫盟也，使若众然。”

〈注〉邻国之臣，犹吾臣也。君之于臣，当告从命行，而反歃血约誓，故讳。使若悉得齐诸大夫约束之者愈也。

《十有九年盟鄄》

《春秋秋》，“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。” 《糓梁传》：“媵，浅事也，不志，此其志何也？辟要盟也。”

〈注〉鲁实使公子结要二国之盟，欲自托于大国，未审得盟与不，故以“媵妇”为名。得盟则盟，不则止，此行有辞也。

何以见其辟？要盟也。媵，礼之轻者也。盟，国之重也。以 轻事遂乎国，重无说。

〈注〉以轻遂重，无他异说，故知辟要盟耳。

其曰“陈人之妇”，略之也；其不日数渝，恶之也。

《二十有七年盟幽》

《春秋》：夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯，同盟于幽 《糓梁传》：“桓盟不日，信之也。衣裳之会十有一，未尝有 歃血之盟也，信厚也。”

《僖公三年友莅盟》

《春秋》冬，公子友如齐莅盟。 《公羊传》：“莅盟者何？往盟乎彼也。”

〈注〉犹曰“往盟于齐。”莅，临也。时齐国都，盟主，国主名不出者，《春秋》王鲁，故言“莅”以见王义，使若王者遣使临诸侯，盟饬法度。

其言“来盟”者何？来盟于我也。

〈注〉此亦因鲁都以见王义，使若来之京师盟，白事于王。不加莅者，来就鲁，鲁已尊矣。

《糓梁传》“莅者，位也。”

〈注〉《傅例》曰：“莅，位也。内之前定之盟谓之莅，外之前定之盟谓之来。”盟誓之言素定，今但往其位而盟，

其不日前定也。不言及者，以国与之也。不言其人，亦 以国与之也。

《五年盟首止》

《春秋》：“秋八月，诸侯盟于首止。”〈公谷作首戴〉郑伯逃归不盟。 《公羊传》：“诸侯何以不序？一事而再见者，前目而后凡 也。”其言逃归不盟者何？不可使盟也。

〈注〉时郑伯内欲与楚，外依古不盟为解。安居会上，不肯从桓公盟，故后言“不盟。”

不可使盟，则其言“逃归何？”鲁子曰：“盖不以寡犯众也。” 《糓梁传》无中事，而复举诸侯，何也？尊王世子而不敢 与盟也。尊则其不敢与盟，何也？盟者不相信也，故谨 信也。不敢以所不信而加之尊者，桓诸侯也，不能朝 天子，是不臣也。王世子子也，块然受诸侯之尊，己而 立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，则其所善 焉，何也？是则变之正也。天子微，诸侯不享觐桓，控大 国，扶小国，统诸侯，不能以朝天子，亦不敢致天王尊 王世子于首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命 会齐桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦 变之正也。天子微，诸侯不享觐，世子受诸侯之尊己 而天王尊矣，世子受之可也。

《八年盟洮》

《春秋》“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、 陈世子款盟于洮。郑伯乞盟。”

《公羊传》：“乞盟者何？处其所而请与也。其处其所而请 与奈何？盖酌之也。”

〈注〉酌，挹也。时郑伯欲与楚，不肯自来盟处，其国遣使挹取其血，而请与之约束，无汲汲慕中国之心，故抑之，使若叩头乞盟者也。不录使者，方抑郑伯使若自来也。不盟不为大恶者，古者不盟也。

《糓梁传》以向之逃归乞之也。

〈注〉向谓五年逃首戴之盟，齐桓为兵车之会，于此乃震服，惧不得盟，故乞得与之。不录使者，使若郑伯自来，所以抑一人之恶，申众人之善

乞者，重辞也，重是盟也。乞者，处其所而请与也，盖汋

之也。

〈注〉汋血而与之。

《九年盟葵丘》

《春秋》，“九月戊辰，诸侯盟于葵丘。”

《公羊传》：桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？贯泽 之会，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。 葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰 “振振然。”矜之者何？犹曰“莫若我也。”

《糓梁传》：桓盟不日，此何以日？美之也。为见天子之禁， 故备之也。葵丘之盟，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹 明天子之禁，曰：“毋雍泉，毋讫籴。”

〈注〉讫，止也，谓贮粟。

毋易树子，毋以妾为妻。毋使妇人与国事。

《胡传》：“葵丘之盟，美之大者也。诸侯咸喻乎桓之志，束 牲载书而不歃血，是故会盟同地而再言《葵丘》，美之 也。观《孟子》所载初命之辞，则知桓公翼戴襄王之事 信矣。”

《文公二年及晋处父盟》

《春秋》，三月，乙巳，及晋处父盟。

〈注〉《因朝而盟》始此。

《公羊传》：“此晋阳处父也，何以不氏？讳与大夫盟也。”

〈注〉讳去氏者，使若得其君，如经言“邾娄仪父”矣。不地者，起公就于晋也。日者，起公盟也。俱没公，齐高徯不使若君，处父使若君者，亲就其国，耻不得其君，故使若得其君也。如晋不书不致者，深讳之。

《糓梁传》不言公，处父伉也，为公讳也。何以知其与公 盟？以其日也。何以不言公之如晋？所耻也。出不书，反 不致也。

《盟垂陇》

《春秋》：“夏六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于 垂陇。”

〈大全〉蜀杜氏曰：“《春秋》盟会，未有外大夫别会于诸侯者。垂陇之会，讥政在于大夫也。桓、文之伯，或盟王人，或致天子，是天子受制于诸侯也，《春秋》不与之，故书‘王人以先诸侯。晋襄绍伯致诸侯，而大夫会之，是诸侯受制于大夫也，《春秋》亦不与之，故序诸侯以先士縠’。”陈氏曰：“大夫而敌诸侯，于是始，晋遂以大夫主诸侯也。”然士縠主盟，曷为序诸侯之下，《春秋》不以大夫主盟也。故讫于宋，不以大夫主盟。

《七年盟扈》

《春秋》秋，“八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈，公孙敖如莒 莅盟。” 《公羊传》：“诸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公 失序奈何？诸侯不可使与公盟，眣晋大夫使与公盟 也。”

〈注〉以目通指曰《眣》。

《糓梁传》其曰“诸侯”，略之也，莅位也。其曰“位”何也？前定 也。其不日，前定之盟不日也。

《十有六年会阳谷齐侯弗及盟》

《春秋》：春，季孙行父会齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。 《公羊传》其言弗及盟何？不见与盟也。

《宣公七年孙良夫盟》

《春秋》：“春，卫侯使孙良夫来盟。”

《糓梁传》：“来盟，前定也。不言及者，以国与之。不言其人， 亦以国与之。不日。”

《成公二年盟蜀》

《春秋》丙申，“及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹 人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。”

《糓梁传》：楚其称人何也？于是而后公得其所也。会与 盟同月，则地会不地盟，不同月，则地会地盟。此其地 会、地盟何也？以公得其所，申其事也。

〈注〉“公得其所”，谓“楚。”称“人。”“申其事”，谓地会、地盟。

今之屈，向之骄也。

《三年及荀庚孙良夫盟》

《春秋》：“冬十有一月，晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫 来聘。丙午及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。”

〈注〉“聘而遂盟之”，于是始。

《公羊传》：“此聘也，其言盟何？聘而言盟者，寻旧盟也。”

〈注〉寻犹寻绎也。以不举重连聘而言之，知寻绎旧故。约，誓也。书者，恶之。《诗》曰：“君子屡盟，乱是用长。”二国既修礼相聘，不能相亲信，反复相疑，故举聘以非之。

《糓梁传》：“其日，公也，来聘而求盟。不言及者，以国与之 也。不言其人，亦以国与之也。不言求，两欲之也。” 《胡传》：刘敞曰：“诸侯有聘无盟。聘，礼也；盟，非礼也。庚与 良夫不务引其君当道而生事，专命为非礼，不信以 干先王之典，故不系于国，以见其遂事之辱，非人臣 之操。”此说然也。其言“及”者，公与之盟而不言公，见二 卿之抗也。盟者，《春秋》所恶，于恶之中又有恶焉者，此类是也。

〈大全〉番阳万氏曰：“聘者固出于其君之命，而及盟则出于其臣之私也。况夫大夫之于诸侯，五等之君皆其君也；诸侯之于大夫，列国之臣皆其臣也。今也列国之臣忘其分之卑而盟五等之君，五等之君屈其分之尊而盟列国之臣，岂非一时之大夫？既不知自有其君而专盟于外，则不知有列国之君而敢于与之同盟也乎？”

《襄公三年盟鸡泽》

《春秋》“六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、 齐世子光。己未，同盟于鸡泽。陈侯使袁侨如会。戊寅， 叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。”

《公羊传》：“其言如会何？后会也。”

〈注〉不直言“会盟”者，时诸侯不亲与袁侨盟，又下方殊及之。

“曷为殊及陈、袁侨？”为其与袁侨盟也。

〈注〉陈、郑、楚之与国。陈侯有慕中国之心，有疾，使大夫会诸侯，欲附疏，不复备责，遂与之盟，共结和亲，故殊之，起主为与袁侨盟也。复出陈者，喜得陈国也。不重出，地，有诸侯在臣击君，故因上地。

《糓梁传》：“同者，有同也，同外楚也。如会，外乎会也，于会 受命也。及，以及与之也。”

〈注〉诸侯在会，而大夫又盟，是大夫执国之权，亢君之礼。陈君不会，袁侨受使来盟，袁侨之盟，得其义也。通言叔孙豹及诸侯之大夫，则无以表袁侨之得礼，故再言“及”，明独与袁侨不与诸侯之大夫。

诸侯以为可与则与之，不可与则释之。诸侯盟，又大 夫相与私盟，是大夫张也。故鸡泽之会，诸侯始失正 矣。大夫执国权，曰“袁侨”，异之也。

〈注〉不但总言“及诸侯之大夫”，而复别言“袁侨”者，是异袁侨之得礼。

《胡传》“同盟，或以为有三例，一则王臣预盟而书同，二 则诸侯同欲而书同，三则恶其反复而书同。夫恶其 反复与诸侯同欲而书同信矣。王臣预盟而书同义， 则未安。盟于女粟及苏子也而不书同；盟于洮、于翟 泉，会王人也，而不书同。然则此三盟者，正所谓诸侯 同欲而书同盟也。其同欲奈何？同病楚也，王臣将命”， 必惇信明义，而后可以表正乎天下；诸侯守邦，必尊 主奉法，而后可以保其社稷。今王臣下与诸侯约誓， 诸侯亦敢上与王臣要言，斯大乱之道也，则亦不待 书《同盟》而罪自见矣。

《十有六年穀梁大夫盟》

《春秋》“三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、薛伯、 杞伯、小邾子于溴梁。戊寅，大夫盟。”

《公羊传》：诸侯皆在是，其言大夫盟何？信在大夫也。何 言乎信在大夫？遍刺天下之大夫也。曷为遍刺天下 之大夫？君若赘旒然。

《穀梁传》：“溴梁之会，诸侯失正矣。诸侯会而曰大夫盟， 正在大夫也。诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣 也。”

《昭公十有三年同盟平丘》

《春秋》秋，“公会刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒 子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。八月甲戌，同 盟于平丘。公不与盟。晋人执季孙意如以归。”

《公羊传》：“公不与盟者何？公不见与盟也。”

〈注〉时晋主会，疑公如楚，不肯与公盟，故讳使若公自不肯与盟。

公不见与盟。大夫执。何以致会？不耻也。曷为不耻？诸 侯遂乱，反陈、蔡，君子不耻，不与焉。

《糓梁传》“同者，有同也，同外楚也。公不与盟者，可以与 而不与，讥在公也。其日，善是盟也。”

〈注〉公不与盟，当从外盟不日。今日之善其会盟，因楚有难，而反陈、蔡之君。

《胡传》：“按《左氏》，晋将寻盟，齐人不可。叔向曰：‘诸侯有间 矣，不可以不示众’。辛未，治兵，建而不斾。壬申，复斾。诸 侯畏之。辞诸鲁曰：‘寡君有甲车四千乘在，虽以无道 行之，犹必可畏。牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死。南蒯、子 仲之忧，庸可弃乎？若奉晋之众，间其二忧，何求而弗 克？请君无勤’。”鲁人听命。甲戌，同盟于平丘。其书同盟 者，刘子与盟同惧楚也。会与盟同地，再书“平丘”者，书 之重词之复，其中必有美恶焉，见行事之深切著明， 故词繁而不杀也。是盟盖或善之而以为恶，何哉？盟 虽衰世之事，然有定人道之大伦者矣；有备天子之 明禁者矣；有束牲不歃，相命而信自喻者矣；有纳斥 候，禁侵掠，诚格而不复叛者矣。其次犹以载书词命 相争，约于大神而不敢越者，则未闻主盟中国，奉承 齐牺，而矜其威力，恐迫诸侯。又信蛮夷之诉，绝兄弟 之欢，求逞私愤，间其忧疑。如此盟者，流及战国，强众 相夸，恫疑恐喝，恣行陵暴，死者十九。积习所致，有自 来矣。《春秋》，礼义之大宗也。曾是以为善乎。词繁而不

杀，则恶其竞力不道，“为后世鉴也

册府元龟

《盟会》

传称“诰誓不及五帝盟诅不及三王”自周室东迁诸 侯力政彊陵弱大侵小由是坎牲歃血之事作矣。若 夫称之以先代要之以明神形于载书以著其信誓 及后世以图其终固宜守之而勿渝奉之而可久其 或假璧易田乃成于诈援捧盘执耳或至于纷纭可 寻可寒逮乎！长乱是纠是殛垂之空言自非仗仁义 之名，保丹青之誓，恤病讨贰，以存亡国而讨不睦；勤 王尊主，以翼天子而训诸侯。苟异于斯，亦鲜以济。

叶时礼经会元

《诅盟》

《糓梁子》曰：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王。”愚谓五帝 非无诅盟也，而后之诰誓则不及五帝之时；三王非 无诅盟也，而后之盟诅则不及三王之时。盖虞氏未 施信而民信，夏后氏未施敬而民敬，商人作誓而民 始叛，周人作会而民始疑。商人且尔，他可知也。故曰： 诰誓不及五帝。蚩尤惟始作乱，苗民弗用灵，民兴胥 渐，泯泯棼棼，罔中信以覆，诅盟，苗民且尔，他可知也。 故曰：“诅盟不及三王。”今《周官》有诅祝、有司盟，先正、横 渠亦尝疑之，以为王法不行，人无所取直，故要之于 神，决非周公之意。亦不可以此病周公之法，又不可 以此病《周礼》。夫既不以盟诅病周公之意，而又曰不 可以此病周公之法，盖周公立法，非为当时虑，为后 世虑也。周公知时变之不可回，人情之不可遏，故事 为之制，曲为之防，如缰马堤川，庶其无奔踶滥溢之 患。虽其奔踶滥溢，有不可遏，不犹愈于坏堤彻缰乎？ 《诗》云：“侯诅侯祝，靡届靡究。君子屡盟，乱是用长。”周公 逆知后之必至此也，是故诅祝有官，掌作盟诅之载 辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。《司盟》有官，掌盟 载之法，与盟约之礼仪。邦国之有疑会同者，则北面 诏明神，盟万民之犯命者，诅其不信者，有狱讼者，使 之盟诅焉。夫所以盟诅者，狱讼一也；有疑会同二也； 万民犯命不信三也。有是三事而盟诅焉，则诏之于 明神，歃之于牲血，祈之以酒脯，约之以载辞，亦期于 相信而已。故诅祝盟诅之辞，亦惟叙信用尔，曰“质剂 信尔”，此所以先结其信于未叛之前也。既盟诅矣，而 又有不信者，则司约如所掌。若有讼者，则珥而辟藏， 其不信者服墨刑。若大乱，则六官辟藏，其不信者杀 也。又以太史所掌邦国官府都鄙辨法者考焉，不信 者刑之，六官之所登。若约剂乱则辟法，不信者刑之 也。此所以继施其刑于不信之后也。岂有王法不行， 人无所处置，而姑一听之神邪？且以诅祝一官，固为 礼官之属，而在大史之前；司盟一职，是为刑官之属， 而继于司约之后。是其始焉之不信者固有盟，终焉 之不信则有刑也。不然，则《大司寇》“凡大盟约，莅其盟 书，登于天府。”以司寇而莅盟特，以天府而藏盟书，亦 已重矣，又何以使太史、内史、司会及六官皆受其贰 而藏之？何邪？昔展禽有言曰：“周公、太公股肱王室，成 王劳而赐之盟曰：‘世世子孙，无相害也’。载在盟府，太 史职之。”周公、太公固无待于盟载，然后人必以盟而 为据，则人心之赖盟者亦固矣。迨至春秋之时，斯盟 替矣。《春秋》之作，始于隐公元年，所书未遑他事，首之 以“邾”之盟，继之以宋之盟。自时厥后，有书来盟，有书 莅盟，有书同盟。然盟墨牲血之未干，使聘邦交之未 反，而相侵相伐之兵已环四境。是盟也，果有信用之 叙，果有剂信之质否乎？观《周礼》之“司盟”，而知世变之 犹可防；观《春秋》之书“盟”，而叹世变之不可遏。故尝谓 周公立法为衰世虑，而孔子作《春秋》，亦所以救《周礼》 之坏而拯世道之穷，不独诅盟一事为然也。田制坏， 而《春秋》以“税亩”“田赋”书；“军赋壤”，而《春秋》以“丘甲”“三军” 书；“三日之役不均”，而《春秋》以“城筑”书；“九伐之法不正”， 而《春秋》以“侵伐”书；“讲武之田不时”，而《春秋》以“大蒐”、“大 阅”书；“救荒之政不施”，而《春秋》以大饥、请籴书。宗伯之 宾礼废，而《春秋》有“来朝”、“来聘”之书；司徒之封疆废，而 《春秋》有“归田”、“易田”之书。太史之告朔不颁，而《春秋》书 “不视朔”；司烜之火禁不修，而《春秋》书“宣榭火。”保章失 其官，而《春秋》书日食；书星孛。职方失其官，而《春秋》书 彭城；书虎牢。员丘之祝不典，而《春秋》以卜郊；书以犹 望书。庙祧之序不明，而《春秋》以立宫书；以跻祀书；婚 姻之礼失，而《春秋》书曰“夫人于齐”，曰“季姬归鄫。”贡献 之礼失，而《春秋》书曰“家父求车，毛伯求金。”典命之职 不修，而《春秋》书曰“天王使来锡命。”天府之藏不谨，而 《春秋》书曰“盗窃宝玉大弓。”此类实繁，未易殚举。无非 以权衡一字之微，而救礼经三百之坏也。周公虑后 世之深，于是乎详“曲防”之制。孔子救后世之力，于是 乎严“直笔”之书。世道盛衰，实赖二圣人先后为之维 持也。不然，孔子何拳拳于周公之梦欤。