钦定古今图书集成 明伦汇编 第六十九卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典
第六十九卷目录
东宫部汇考十三
礼记〈文王世子 内则〉
紫微垣太子星图考
太微垣太子星图考
东宫部总论一
易经〈离卦 震卦 说卦传 序卦传〉
孔丛子〈杂训篇〉
贾谊新书〈保傅篇 胎教杂事立后义〉
册府元龟〈储宫部总序 建立 诞庆 仪貌 令德 孝友 才智 文学 监
国 将兵 尊师傅 礼士 齿胄 讲学 忠谏 褒宠〉
朱子大全集〈戊申对事 己酉拟上封事〉
宫闱典第六十九卷
东宫部汇考十三
编辑《礼记》
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《文王世子》
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〈大全〉新安王氏曰:“此篇首言文王为世子之事,故以武王、成王为世子之事继之。成王幼,周公辅导有道,故以教世子之法继之。为世子者当贵亲,当尊老,故以待宗族养老之事继之。而终以《世子之记》,则言文王之所以事王季者,皆当以为法也。
文王之为世子,朝于王季日三,鸡初鸣而衣服,至于 寝门外,问内竖之御”者曰:“今日安否何如?”内竖曰:“安。” 文王乃喜。及日中又至,亦如之。及莫又至,亦如之。
〈陈注〉内竖,内庭之小臣。御是直日者,世子朝父母,惟朝夕二礼。今文王日三,圣人,过人之行也。
其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正 履。王季复膳,然后亦复初。食上,必在视寒暖之节。食 下,问所膳,命膳宰曰:“末有原。”应曰:“诺。”然后退。
〈陈注〉《不安节》,谓有疾不能循其起居饮食之常时也。食上,进膳于亲也。在,察也。《食下》,食毕而彻也。《问所膳》,问所食之多寡也。末犹勿也。原,再也,谓所食之馀不可再进也。
“武王帅而行之,不敢有加焉。”“文王有疾,武王不说,冠 带而养,文王一饭亦一饭,文王再饭亦再饭,旬有二 日乃间。”
〈大全〉庄氏曰:“天下之理,惟极其至,则不可以复加。文王之事亲,岂一毫之不至哉?武王而复求加焉,则非可传也,非可继也。”
文王谓武王曰:“女何梦矣?”武王对曰:“梦,帝与我九龄。” 文王曰:“汝以为何也?”武王曰:“西方有九国焉,君王其 终抚诸?”文王曰:“非也,古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔 九十,吾与尔三焉。”文王九十七乃终,武王九十三而 终。
〈陈注〉“龄”字从“齿”,齿之异名也。故言“年龄”,又言“年齿”,其义一也。男八月生齿,八岁而龀齿,是人寿之数也。
成王幼,不能莅阼,周公相践阼而治,抗世子法于伯 禽,欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过, 则挞伯禽,所以示成王世子之道也。文王之为世子 也。
〈大全〉《石梁》王氏曰:“‘文王之为世子也’一句,衍文。”刘氏曰:“伯禽所行,即文王所行世子之道。文王所行,乃诸侯世子之礼,故曰文王之为世子也。”
凡学世子及学士,必时。春夏学《干戈》,秋冬学《羽籥》,皆 于东序。
〈陈注〉学,教也。士即《王制》所谓司徒论俊选而升于学之士也。干戈为武舞。故于阳气发动之时教之。示有事也。羽籥为文舞。故于阴气凝寂之时教之。示安静也。
小乐正学干,大胥赞之,籥师学戈,籥师丞赞之,胥鼓 南。
〈陈注〉四人,皆乐官之属。胥即大胥也,南南夷之乐也。《周礼旄人》教国子南夷乐之时,大胥击鼓以节其音曲,故云“胥鼓南”也。先王作乐,至矣盛矣,而犹以远方蛮夷之乐教人者,所以示舆图之无外,异域之咸宾,奏之宗庙之中,侈其盛也。
春诵夏弦,大师诏之瞽宗。秋学礼,执礼者诏之;冬读 书,典书者诏之。礼在《瞽宗》,《书》在上庠。凡祭与养老、乞 言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。
〈陈注〉祭是一事,养老、乞言是一事,合语是一事,其间各有威仪容节,皆须小乐正诏教之于东序之中。
大乐正学舞干戚,语说命、乞言,皆大乐正授数。《大司 成论》说在东序。
〈陈注〉《大乐正》教世子及士以舞干戚之容节及合语之说,与乞言之礼,此三者皆大乐正授之以篇章
之数。于是大司成之官于东序而论说“此受教者义理之浅深,才能之优劣也。”
凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问。终则负墙 列事,未尽不问。
〈陈注〉席广三尺三寸三分寸之一,三席所谓“函丈”也,相对远近如此,取其便于咨问。问终则却就后席,背负墙壁而坐,以避后来问事之人。其问事之时,尊者有教,而己犹未达,则必待其言尽,然后更问。若陈列未竟,则不敢先问,以参错尊者之言也。
凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者, 必释奠于先圣先师及行事,必以币。
〈陈注〉“先师”,谓前代明习此事之师也。立学事重,故释奠于先圣。先师,四时之教常事耳,故惟释奠于先师,而不及先圣也。
凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养 老。
〈陈注〉凡行释奠之礼,必有合乐之事。若国有凶丧之故,则虽释奠不合乐也。常事合乐,不行养老之礼。惟《大合乐》之时,人君视学必养老也。
凡语于郊者,必取贤敛才焉。或以德进,或以事举,或 以言扬。曲艺皆誓之,以待又语。三而一有焉,乃进其 等,以其序,谓之《郊人》。远之于成均,以及取爵于上尊 也。
〈陈注〉《语于郊》者,论辨学士才能于郊学之中也。誓,戒谨也。学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人,欲投试考课者,皆却之,使退而谨习所能,以待后次再语之时乃考评之也。“三而一有”者,谓此曲艺之人举说三事,而一事有可善者,乃进其等,即于其同等之中拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序,使不混其优劣也。如此之人,但止目之曰“郊人”,非俊选之比也,以非士类,故疏远之。“上尊”,堂上之酒尊也。若天子饮酒于成均之学宫,此郊人虽贱,亦得取爵于堂上之尊,以相旅劝焉,所以荣之也。
“始立”学者,既兴,〈音衅〉器用币,然后释菜,不舞,不授器, 乃退,傧于东序,一献,无介语可也。“教世子。”
〈陈注〉“立学之初,未有礼乐之器。及其制作之成,涂衅既毕,即用币于先圣先师,以告此器之成。继又释菜,以告此器之将用也。凡祭祀用乐舞者,则授舞者以所执之器,如干戈羽籥之类。今此释菜礼轻,既不用舞,故不授舞器也。诸侯有功德者,亦得立异代之学。东序,夏制也,与虞庠相对。东序在东,虞庠在西,乃退傧于东序”者,谓释菜在虞庠之中,礼毕乃从虞庠而退,傧礼其宾于东序之中,其礼既杀,惟行一献,无介无语,于礼亦可也。此以上虽不专是教世子之事,然以教世子为主。石梁王氏曰:“三字亦衍文。”
凡三王教世子必以礼乐,乐所以修内也,礼所以修 外也,礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬 而温文。
〈大全〉西山真氏曰:“三王之教世子必以礼乐者,礼所以起人之敬心,敬心生则慢心窒矣;乐所以感人之和心,和心生则戾心消矣。其熏陶德性,变化气质,莫妙于此者。然乐虽修内,由内以达外;礼虽修外,由外以入中。二者醺𬪩涵畅,相与无间,故其成也,但见其悦怿而已,恭敬温文而已,此皆教以礼乐之功也。”
立太傅少傅以养之,欲其知父子君臣之道也。太傅 审父子君臣之道以示之,少傅奉世子以观太傅之 德行而审喻之。太傅在前,少傅在后,入则有保,出则 有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸 德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》 曰:“虞夏商周有师保,有疑丞,设四辅及三公,不必备”, 唯其人语使能也。
〈陈注〉师、保、疑丞,四辅也。一说前疑、后丞、左辅、右弼,为四辅。〈大全〉《朱子》曰:“师保疑丞,想止是有疑即问他之意。”
君子曰:“《德》,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治”,君 之谓也。
〈陈注〉“君子曰德”,此德是指世子之德。世子之德有成,则教道尊严而无敢慢易者,故凡居官守者,皆以正自处,官正而国治,世子为君之谓也。〈大全〉方氏曰:“言君子有君国子民之德也。”
仲尼曰:“昔者周公摄政,践阼而治,抗世子法于伯禽, 所以善成王也。闻之曰:‘为人臣者,杀其身有益于君 则为之,况于其身以善其君乎’?”周公优为之。
〈陈注〉以世子之法教世子,直道也。今举世子法于伯禽而教成王,是迂曲其事也。
是故知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可 以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼,以 为世子,则无为也。是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于 世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然 后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。
〈陈注〉武王既崩,则成王无父,虽年幼未知君道,若以之为世子,则无为子之处矣,故云“以为世子则无为也。”君于世子,以亲言则是父,以尊言则是君,能尽君父之道以教其子,然后可以保有天下之大,不然,则他日为子者不克负荷矣,可不慎乎!
行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓 也。故世子齿于学,国人观之曰:“将君我,而与我齿让, 何也?”曰:“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二 曰:“将君我,而与我齿让,何也?”曰:“有君在则礼然。”然而 众著于君臣之义也。其三曰:“将君我,而与我齿让,何 也?”曰:“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子, 君在斯谓之臣。居子与臣之节,所以尊君亲亲也,故 学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉。父子 君臣长幼之道得而国治。《语》曰:“乐正司业,父师司成, 一有元良,万国以贞。”世子之谓也。
〈陈注〉“一物”,一事也。与国人齿,让之,一事也。三善,谓众人知父子君臣长幼之道也。语,古语也。乐正主世子《诗》《书》之业,父师主于成就其德行,一有书作。一人谓世子也。世子有大善,则万邦皆正矣。
又
《世子之记》曰:朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:“今 日安否何如?”内竖曰:“今日安。”世子乃有喜色。其有不 安节,则内竖以告世子,世子色忧不满容,内竖言“复 初”,然后亦复初。
〈陈注〉《世子》之记,古者教世子之礼篇也。“不满容”,不能充其仪观之美也。此节约言之,以见文王、武王为世子之异于常人也。文王朝王季,日三,此朝夕而已;文王行不能正履此色忧而已。〈大全〉石梁王氏曰:“古世子之礼亡此,馀其记之。”一节,《小戴》以附篇末。
“朝夕之食上,世子必在视寒暖之节;食下,问所膳羞, 必知所进,以命膳宰,然后退。若内竖言疾,则世子亲 齐元而养。”
〈陈注〉羞,品味也。必知所进,必知亲所食也。“命膳宰”,即篇首“所命”之言也。“养疾者衣齐元之服”,即齐时所著元冠,缁布衣裳,则贵贱异制,谓之“元端服”也。〈大全〉方氏曰:“文、《武》之所为,圣人之行也。《世子》之记,则中人之行而已。圣人之制行不以己,岂一以文、《武》之道责于人哉?故录《世子》之记于篇末,使后人可跂而及也。所谓色忧不满容”者,盖喜之类为阳,忧之类为阴,阳饶而阴乏,故忧则容不满也。“齐元而养”,谓心致齐而身服元也。
膳宰之馔,必敬视之。疾之药,必亲尝之。尝馔善,则世 子亦能食;尝馔寡,世子亦不能饱。以至于复初,然后 亦复初。
〈陈注〉善,犹多也。不能饱,以视武王之亦一亦再,又异矣。此篇首言文王、武王为世子之事,故篇终举记之言以终之云。
《内则》
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“妻将生子,及月辰,居侧室,夫使人日再问之,作而自 问之”,妻不敢见,使姆衣服而对。至于子生,夫复使人 日再问之,夫齐,则不入侧室之门。
〈陈注〉“正寝在前,燕寝在后。”“侧室”者,燕寝之旁室也。作,动作之时也。
子生男子设弧于门左,女设帨于门右。三日始负子, 男射女“否。”
〈陈注〉以此二物为“男女之表。”
国君、世子生,告于君,接以太牢。宰掌具三日,卜士负 之。吉者宿齐,朝服寝门外,《诗》负之。射人以桑弧蓬矢 六射天地,四方保受,乃负之。宰醴负子,赐之束帛。卜 士之妻,大夫之妾,使食子。
〈陈注〉“接以太牢”者,以太牢之礼接见其子也。宰,宰夫也。掌具,掌其设礼之具也。“卜,士负之”者,卜其吉者而使之抱子也,《诗》,承也,《仪礼》言尸酢主人,诗怀之亦承义。射天地四方者,期其有事于远大也。保,保母也。受乃负之,受子于士而抱之也。盖士之负子,特为斯须之礼而已。宰既掌具,故以醴礼负子之士,仍赐束帛以酬之。食子,谓乳养之也。今按:此言“世子生,接以太牢”,特言其常礼如此耳。下文又言“接子择日”,则亦或在始生三日之后也。郑氏谓“食其母,使补虚强气”,读“接”为捷而训为胜,其义迂。方氏读如本字,今从之。
凡接子择日,“冢子则太牢,庶人特豚,士特豕,大夫少 牢,国君世子太牢。”其非世子,则皆降一等。
〈陈注〉“冢子太牢”,谓天子之元子也。
《异》为孺子,室于宫中,择于诸母与可者,必求其宽裕 慈惠、温良恭敬、慎而寡言者,使为子师。其次为慈母, 其次为保母,皆居子室,他人无事不往。
〈陈注〉“诸母,众妾也可”者,谓虽非众妾之列,或傅御之
属可为子师者也。此人君养子之礼。师教以善道者,慈母审其欲恶者,保母安其寝处者。他人无事不往,恐儿惊动也。
“三月之末,择日剪发为鬌,男角女羁,否则男左女右。” 是日也,妻以子见于父,贵人则为衣服。由命士以下 皆漱澣,男女夙兴沐浴,衣服具,视朔食。夫入门,升自 阼阶,立于阼,西乡。妻抱子出自房,当楣立东面。
〈陈注〉鬌,所存留不剪者也。夹囱,两旁当角之处留发不翦者,谓之角留。顶上纵横各一,相交通达者,谓之羁。严氏云:“夹囱曰角,两髻也。午达曰羁,三髻也。”贵人,大夫以上也。由,自也。具视朔食者,所具之礼,如朔食也。朔食,天子太牢,诸侯少牢,大夫特豕,士特豚也。入门,入侧室之门也。侧室亦南向,故有阼阶。西阶,出自房,自东房而出也。
姆先相曰:“母某敢用时日,祇见孺子。”夫对曰:“钦有帅。” 父执子之右手,咳而名之。妻对曰:“记有成。”遂左还,授 师子。师辩告诸妇,诸母名,妻遂适寝。
〈陈注〉某妻,姓某氏也。钦,敬。帅,循也。言当敬教之,使循善道也。“咳而名之”者,《说文》:“咳,小儿笑声。”谓父作咳声笑容,以示慈爱而名之也。记有成,谓当记识夫言,教之成德也。诸妇,同族卑者之妻也。诸母,同族尊者之妻也。后告诸母,欲名成于尊也。妻遂适寝,适夫之燕寝也。
夫告宰名,宰辩告诸男名,书曰“某年某月某日某生 而藏之。”宰告闾史,闾史书为二,其一藏诸闾府,其一 献诸州史,州史献诸州伯,州伯命藏诸州府。夫入食 如养礼。
〈陈注〉宰,属吏也。诸男,同宗,子姓也。“藏之”者,以简策书子名,而藏于家之书府也。二十五家为闾,二千五百家为州。州伯则州长也。闾史、州史,皆其属吏也。闾府、州府,皆其府藏也。“夫入食如养礼”,谓与其妻礼食,如妇始馈舅姑之礼也。疏曰:“此经所陈,谓卿大夫以下,故以名遍告同宗诸男。诸男卑者尚告,则告诸父可知。若”诸侯绝宗,则不告也。
世子生,则君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立于阼阶,西 乡。“世妇抱子升自西阶,君名之,乃降。”
〈陈注〉“诸侯朝服,元端素裳,夫人亦如之”者,亦朝服也。当是“展衣。”注云“褖衣者,以见子毕,即侍御于君,故服进御之褖衣也。”人君见世子于路寝,此升自西阶,是自外而入也。凡生子,无问妻妾,皆在侧室。
适子庶子见于外寝,抚其首咳而名之,礼帅初无辞。
〈陈注〉此适子,盖世子之弟,庶子则妾子也。外寝,君燕寝也。燕寝在内,以侧室在旁处内,故谓此为外也。《疏》曰:“庶子见于侧室”,此以抚首咳名无辞之事同,故与适子连文,云“见于外寝”耳。
紫微垣太子星图
![紫微垣太子星图](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic010_-_%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic010_-_%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg.png)
图考
按《晋书天文志》。“北极五星、钩陈六星,皆在紫微宫中。 北极北辰最尊者也。其钮星天之枢也。天运无穷,三 光迭耀。而极星不移。故曰。居其所而众星拱之。第一 星主月太子也。”按《隋书天文志》同。
按《宋史天文志》:“北极五星在紫微宫中,北辰最尊者 也。其钮星为天枢。天运无穷,三光迭耀,而极星不移, 故曰居其所而众星拱之。”枢星在天星四方,去极各 九十一度。贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩皆以北极钮星 之枢,是亦动处。极在钮星之末,犹一度有馀。今清台 则去极四度半,第一星主月太子也。
〈注〉《干永新书》曰:“第三星主五行,第四星主诸王,第五星为后宫。”《闳》云:“北极五星,初一曰帝,次二曰后,次三曰妃,次四曰太子,次五曰庶子,四曰太子者,最赤明者也。”
按《丹元子步天歌》:“中垣北极紫微宫,北极五星在其 中,大帝之座第二珠,第三之星,庶子居第一,号曰为 太子,四为后宫五天枢。”
按《观象玩占》:北极五,紫微宫中,一曰天枢,一曰北辰, 天之最尊星也。其钮星,天之枢也。天运无穷,三光迭 耀,而极星不移,故曰:“居其所而众星拱之。”其第一星 主月太子也
太微垣太子星图
![太微垣太子星图](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic011_-_%E5%A4%AA%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Palace_Doors_-_pic011_-_%E5%A4%AA%E5%BE%AE%E5%9E%A3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%98%9F%E5%9C%96.svg.png)
图考
按《晋书天文志》:“五帝座北一星曰太子,帝储也。” 按《观象玩占》,太子一星在幸臣西,帝座北,天子之储 贰也。
东宫部总论一
编辑《易经》。
《离卦》
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《象》曰:明两作,“离。”大人以继明照于四方。
〈程传〉若云两明,则是二明不见继明之义,故云明两明而重两,谓相继也。作离明,两而为离,继明之义也。《震》《巽》之类,亦取《洊》《随》之义,然离之义尤重也。大人以德言则圣人,以位言则王者。大人观离明相继之象,以世继其明德,照临于四方,大凡以明相继,皆继明也。举其大者,故以世袭继照言之。
六二,黄离,元吉。《象》曰:“黄离元吉”,得中道也。
〈程传〉二居中得正,丽于中正也。“黄中之色”,文之美也。文明中正,美之盛也,故云“黄。离。”以文明中正之德,上同于文明中顺之君,其明如是,所丽如是。〈本义〉黄中色,柔丽乎中而得其正,故其象占如此。《太平御览》离,南方之卦,离为火,土记位焉。土色黄,火之子,喻子有明德,能附丽于其父之道,文王太子发是也。慎成其业,故“吉”矣。
《震卦》
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震惊百里,不丧匕鬯。
〈本义〉“震”,动也。一阳始生于二阴之下,震而动也。其象为雷,其属为长子。震有亨道。“震来”,当震之来时也。“震惊百里”,以雷言。匕所以举鼎实。鬯以秬,黍酒和郁金,所以灌地而降神者也。“不丧匕鬯”,以长子言也。此卦之占,为能恐惧则致福,而不失其所主之重。
《彖》曰:“震惊百里”,惊远而惧迩也。出,可以守宗庙社稷, 以为祭主也。
〈程传〉卦辞云“不丧匕鬯”,本谓诚敬之至,威惧不能使之自失。彖以长子宜如是,因承上文用“长子”之义通解之,谓其诚敬能“不丧匕鬯”,则君出而可以守宗庙社稷,为祭主也。长子如是,而后可以守世祀、承国家也。
《说卦传》
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《震》一索而得男,故谓之长男。
《序卦传》
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主器者莫若长子,故“受之以《震》。”
〈大全〉汉上朱氏曰:“鼎者宗庙之器,主之者莫如震。震,长子也。”
孔丛子
编辑《杂训篇》
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穆公问于子思曰:“立太子有常乎?”答曰:“有之,在《周公 之典》。”公曰:“昔文王舍适而立其次,微子舍孙而立其 弟,是何法也?”子思曰:“殷人质而尊其尊,故立弟;周人 文而亲其亲,故立子,亦各其礼也,文质不同,其礼则 异,文王舍适立次,权也。”公曰:“苟得行权,岂唯圣人,唯 贤与爱立也。”子思曰:“圣人不以权教,故立制垂法,顺” 之为贵,若必欲犯,何有于异?公曰:“舍贤立圣,舍愚立 贤,何如?”子思曰:“唯圣立圣,其文王乎?”不及文王者,则 各贤其所爱,不殊于适,何以限之?必不能审贤愚之 分,请父兄群臣卜于祖庙,亦权之可也。
贾谊新书
编辑《保傅》
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“殷为天子,二十馀世而周受之;周为天子,三十馀世 而秦受之。秦为天子,二世而亡。”人性不甚相远也,何 三代之君有道之长,而秦无道之暴也?其故可知也。 古之王者,太子迺生,固举以礼,使士负之,有司齐肃, 端冕,见之南郊,见于天也。“过阙则下,过庙则趋”,孝子 之道也。故自为赤子时,而教固已行矣。昔者周成王 幼,在襁褓之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太 师,保保其身体,傅傅之德义,师导之教训,此三公之 职也。于是为置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少师, 是与太子宴者也,故迺孩提有识。三公、三少固明孝仁礼义以导习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选 天下之端士、孝悌、博闻有道术者以辅翼之,使与太 子居处出入。故太子迺生而见正事,闻正言,行正道, 左右前后皆正人也。夫习与正人居之,不能毋正,犹 生长于齐,不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋 不正,犹生长于楚,不能不楚言也。故择其所嗜,必先 受业,迺得尝之;择其所乐,必先有习,迺得为之。孔子 曰:“少成若天性,习贯”如自然。及太子少长,知妃色,则 入于学。学者,所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学,上亲而 贵仁,则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学,上齿而贵 信,则长幼有差而民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德, 则圣智在位而功不遗矣。帝入北学,上贵而尊爵,则 贵贱有等而下不隃矣。帝入太学,承师问道,退习而 考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而 治道得矣。”此五学者,既成于上,则百姓黎民化辑于 下矣。及太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之 史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓,瞽史诵 诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而 不愧,化与心成,故中道若性。三代之礼,春“朝朝日,秋 暮夕月,所以明有敬也。春秋入学,坐国老,执酱而亲 馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中《肆夏》, 所以明有度也。于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不 食其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。”夫三代之 所以长久者,以其辅翼太子有此具也。及秦而不然, 其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也, 所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非 斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人 若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以导之者 非其理故也。《鄙谚》曰:“不习为吏,视已成事。”又曰:“前车 覆,后车诫。”夫三代之所以长久者,其已事可知也,然 而不能从者,是不法圣智也;秦世之所以亟绝者,其 辙迹可见也,然而不避,是后车又将覆也。夫存亡之 变,治乱之机,其要在是矣。天下之命,县于太子,太子 之善,在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教,则 化易成也;开于道术智谊之指,则教之力也。若其服 习积贯,则左右而已。夫胡粤之人,生而同声,耆欲不 易,及其长而成俗,累数译而不能相通行者。有虽死 而不相为者,则教习然也。臣故曰:“选左右早,谕教最 急。”夫教得而左右正,则太子正矣;太子正而天下定 矣。《书》曰:“一人有庆,兆民赖之。”此时务也。
《胎教杂事》
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《青史氏之记》曰:古者胎教之道,王后有身之七月,而 就蒌室,太师持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太 卜持蓍龟而御堂下,诸官皆以其职御于门内。此三 月者,王后所求声音非礼乐,则太师抚乐而称不习。 所求滋味非正味,则太宰荷斗而不敢煎调,而曰不 敢以侍王太子,太子生而泣,太师吹铜曰声中某律, 太宰曰“滋味上某。”太卜曰“命云某,然后为王。”太子悬 弧之礼义:东方之弧以梧,梧者,东方之草,春木也,其 牲以鸡,鸡者,东方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方 之草,夏木也,其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧 以桑,桑者,中央之木也,其牲以牛,牛者,中央之牲也。 西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也。“其牲以羊”, 羊者,西方之牲也。“北方之弧以枣”,枣者,北方之草,冬 木也。“其牲以彘”,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,东方 射东方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方 射北方,皆三射。其四弧具,其馀各二分矢,悬诸国四 通门之左。中央之弧亦具,馀二分矢,悬诸社稷门之 左。然后卜王太子名,上毋取于天,下毋取于地,中毋 取于名山通谷,毋悖于乡俗,是故君子名难知而易 讳也,此所以养息之道也。《正之礼》者,王太子无羞臣, 领臣之子也,故谓领臣之子也。身朝王者,妻朝后之 子,是谓臣之子也。此《正礼》胎教也。周后妃妊成王于 身,立而不跛,坐而不差,笑而不諠,独处而不倨,虽怒 而不詈,胎教之谓也。成王生,仁者养之,孝者襁之,四 贤傍之。成王有知,而选太公为师,周公众傅,前有与 计而后有与虑也。是以封于泰山,而禅于梁父,朝诸 侯,一天下。由此观之,立左右不可不练也。
《立后义》
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古之圣帝将立世子,则帝自朝服,自阼阶上,西乡于 妃,妃抱世子自房出,东乡。太史奉书而上堂,当两阶 之间,北面立曰:世子名曰某者三。帝执礼称辞,命世 子曰:“授太祖太宗与社稷于子者三,其命也。”妃曰:“不 敢者再。”于《三命》曰:“谨受命。”拜而退。太史以告太祝,太 祝以告太祖、太宗与社稷。太史出以告太宰,太宰以 “告州伯,《州伯》命藏之州府。”凡诸贵已下,至于百姓男 女,无敢与世子同者,以此防民,百姓犹有争为君者。 夫势明则民定而出于一道,故人皆争为宰相,而不 甘为世子,非宰相尊而世子卑也。不可以智求,不可 以力争也
册府元龟
编辑《储宫部总序》
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昔三王家天下以传于子,司马迁作《本纪》,载夏商之 世系详矣。而姒氏多父子继立,商人率兄弟相及,储 嫡之制无闻焉。《礼》有《文王世子》之篇。《春秋传》载“王世 子会于首止”,而诸侯之嫡子亦称世子。盖成周之制, 天王之子称王世子,诸侯之子称世子,又皆有太子 之称。秦并六国,兼皇帝而建号。汉承秦法,崇建储贰, 以嫡嗣为皇太子,诸侯王之嫡子称世子焉。历世以 还,遵其位号。盖《大易》述主器之义,实长于震宫;《书》纪 元良之重,以正于万国。前星少海之象,著乎穹厚;抚 军监国之任,备乎出处。继明承序,于以显守祧之贵; 庙趋郊见,于以彰率礼之教。授经齿学,所以敦道义 之则;安车金玺,所以异车服之等。至“于宫朝之设,则 承华、博望越藩邸之范;官属之次,则保傅、三少”峻天 秩之品。其后加四率之卫,益坊寺之职,命爵之叙,侔 于上台;奉养之给,亚于尊极。良以其承万代之业,居 群后之上,帝宸之贰,体,率土之系心,当副君之任,为 天下之本。故其礼秩之尤重,而安危之斯属焉。今之 所纪者,自文、武而降,包举鼎国,并叙南北,以迄于前 唐。凡膺明两之重,司匕鬯之祀,类其行事,辨其淑慝。 若夫少阳毓德,终正南面,而有“发诞弥之祥庆,挺渊 穆之仪表,因心形于孝友,作事彰乎令德,智量越于 群品,辞学炤乎世誉。”系乎一人之善者,比不复征。其 于建树明嫡之始,尊异师傅之礼,出统兵旅,居掌国 政,宾“待贤隽,讽谏违失,及夫胄延之尚齿,宫臣之讲 学,公朝之崇奖,优制”之旌饰,咸用论次,以著于编。凡 《储宫部》一十七门。
《建立》
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王者建立储贰,所以重宗庙社稷而安天下也。自内 禅已还,或弟或子,尊尊亲亲,各以其道。故周文三朝 之事,著于礼经;汉明四重之德,形于诗什。《书》曰:“一人 元良,万邦以贞。”《易》曰:“明两作离,大人以继明,照于四 方。”此之谓也。若乃东海辞让,刘氏隆于永平;晋王矫 饰,杨宗覆于大业。以爱则临淄、京兆,几移魏嗣之贤; 以功,则贞观、开元,卒致唐祚之盛。繇斯而言,主匕鬯 承大统者,非徒人事,盖亦有天意焉。然自周以前,不 载建储之事,故以汉氏为首。
《诞庆》
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夫王者当宇宙之大,承基构之重期本枝之克茂故 主器而斯尚。载诞之始,庆赐遂行,或立禖祝之祠或 赦囚系之罪,或以之赐爵级,或因之锡宴喜所以上 祗宗祏,下隆基绪者也。垂诸竹帛,不为过矣。
《仪貌》
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夫肖天地之形,体云日之表,受最灵之气,有继明之 象。故天姿岐嶷,出乎自然,龙章粹和,发于异禀。是以 “居主鬯之重,为天下之本”,有以见容止可度矣。
《令德》
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夫嘉言善行,必垂于后。盖以为人景慕,与世作程。矧 未登储贰之尊,应明两之象。而孝谨天至,温恭日新。 问安侍膳,具瞻三善之姿;监国抚军,允副万邦之望。 所以妙选羽仪,率尊师傅者,显于此矣。
《孝友》
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古者并建师傅,奉乎蒙嫡,所以琢磨懿范,辅翼令猷。 夫父子之亲,存乎天性;兄弟之爱,谓之天伦。人道之 先,何尚于此?蒸蒸之志,克奉于慈颜;怡怡之欢,溥敦 于同气。则正家而定天下,推己而形四海。粢盛有寄, 匕鬯无失。岂止《问安》之训,道映于龙楼;致美之风,事 光于甲观而已哉!
《才智》
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《书》云:“一人元良万邦以贞”盖世子之谓也。若乃才繇 天纵志本夙成解经。若生知临事必先觉无假师保 之训自成聪哲之谋而明两有晖承华作则故可得 而称也。
《文学》
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夫储贰之建,所以重宗祧而承天序也。故有师保之 训,《书》《礼》之教然后温文著于内英华发于外所谓“行 一物而三善皆得”者,其“世子齿于学”之谓也。繇汉而 下,或通经肄业成于讲习;或立言著论焕乎义趣;或 雕章丽藻骏发于豪翰或遗文往行,克就于编缉斯 固彰郁郁之美播洋洋之誉玉振而金相星晖而海 润者已。
《监国》
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春秋《传》曰:“君行则守守曰:监国古之制也。”所谓君之 冢子居离明之位当主鬯之重继体作贰为国之本 或乘舆巡幸灵旗亲征总督留务以隆民望或付之 政事委之狱讼临听关决以裁国典盖所以茂元良 之德以贞万邦昭储副之义以熙百志然后一宇内 之视听定天下之大本保世延祚垂鸿永命莫不繇 斯者已。
===下或总督戎政躬行讨伐或出镇远方以遏仇侮至 有乘艰虞之运当否厄之会纠合义勇克清大憝裒 萃禁旅奉卫乘舆允集大勋绍隆景命斯固天启人 与故能功偕时并者也。若乃命令有专禀之非师律 有臧否之异元良所以毓德嗣适不以临戎盖里克 之论,全琮之谏,信美而可征矣。
《尊师傅》
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《学记》曰:“师严然后道尊”自周公抗世子之法德教斯 著前后出入罔不降礼故能慎成其业克保元吉汉 魏而下史氏所记,或有致恭北面亲授经义明备法 服屈体申诚进见周旋崇尚爵齿以致延宿宫闱舆 升殿陛访对请益欢待隆笃省视疾疢丰洁珍御伤 吊沦逝曲申恩礼赐予丰渥备罄宠数自非老成硕 望,勤宣令范者,畴克当之哉。
《礼士》
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夫贵而能降见贤而思齐德之盛者也。若夫居元良 之重为天下之本而能杜骄盈之志守卑损之诚优 礼髦士乐闻善道或推以师友之分或申以谈宴之 乐博约以文义咨诹以致理厚其赠贶形于咏叹加 旌贲之宠举延辟之命乃至饰终异数怀贤述美形 于笔牍垂之话言用能增明两之辉成温文之德万 方以之风偃,群士以之响臻。盖夫贞邦之宏业,日跻 之懿望,蔑以加于此矣。
《齿胄》
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《礼》太子入学以齿盖受学之道明长幼辨尊卑也。是 知居副君之位当主器之重遵三善之教崇四术之 功亲临于国庠释奠于先圣讲论经义稽合古训然 后钧其好赐锡以宴喜弦诵之业斯著元良之德增 茂风教之本其在兹乎。
《讲学》
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夫王之教世子必以礼乐春诵夏弦太师诏之繇古 道也。是知处储副之位当主器之重自非博约于道 义浸润于经术服圣人之丕训闻先王之法言资之 以讲耨加之以服习其何以贞天下之本耸民神之 望哉!历代已还践明两者或讨论方策通其大义临 习讲问精理焕察横经师授令仪允穆皆所以勤时 习之业,茂日新之德,崇《四术》以隆道,敦三善而成美。 盖元良之懿烈,曾何以加于此乎。
《忠谏》
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《传》曰:“父有诤子。”又曰:“从命不忿微谏不倦可谓孝乎!” 若乃奉冢祀之重居储副之位义均休戚情兼隐犯 其或政令之非便举动之过差而能内发至诚远征 古义周旋规切纳君于善上以成恺悌之化下以慰 人神之望茂毓明德诞彰令闻此盖守器之盛美信 史之耿光也。
《褒宠》
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《传》曰:太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕视君膳者圣 人所以重宗庙社稷不忘天下也。其有膺监抚之重 茂温文之德佩服前训率繇善道日新之美既洽天 性之爱益隆乃至冠服加其异数朝会申其殊制优 锡无算用财不会玺书褒其才智天章誉其仁孝斯 皆尊元良而贞邦本流简素而扬懿烈者也。
朱子大全集
编辑《戊申封事》
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至于辅翼太子之说,则臣前日所谓“数世之仁”者,盖 以微发其端,而未敢索言之也。夫太子,天下之大本, 其辅翼之不可不谨,见于《保傅传》者详矣。陛下圣学 高明,洞贯今古,宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下 所以调护东宫者,何其疏略之甚也。由前所论而观 之,岂非所以自治者,犹未免于疏略,因是亦以为当 “然,而不之虑耶?”夫自王十朋、陈良翰之后,宫寮之选, 号为得人,而能称其职者,盖已鲜矣。而又时使邪佞、 儇薄、阘冗庸妄之辈,或得参错于其间。所谓讲读者, 亦姑以应文备数,而未闻其有箴规之效。至于从容 朝夕,陪侍游燕者,又不过使臣宦者数辈而已。皇太 子睿性夙成,阅理久熟,虽若无待于“辅导,然人心难 保,气习易污,习于正则正,习于邪则邪,此古之圣王 教世子者,所以必选端方正直、道术博闻之士,与之 居处,而又使之逐去邪人,不使见恶行。盖常谨之于 微,不待其有过而后规也。”今三代之制,虽不可考,且 以唐之《六典》论之,东宫之官,师傅宾客既职辅导,而 詹事府、两春坊实拟“天子之三省,故以詹事、庶子领 之,其选甚重。今则师傅、宾客既不复置,而詹事、庶子 有名无实,其左右春坊遂直以使臣掌之,何其轻且 亵之甚耶?夫立太子而不置师傅、宾客,则无以发其 隆师亲友、尊德乐义之心;独使春坊使臣得侍左右, 则无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害,此已非细事 矣。至于皇孙德性未定,闻见未广,又非皇太子之比, 则其保养之具,尤不可以不严。而今日之官属尤不 备,责任尤不专,岂任事者亦有所未之思耶!谓宜深诏大臣,讨论前代典故,东宫除今已置官外,别置师 傅、宾客之官,使与朝夕游处,罢去春坊使臣,而使詹 事、庶子各复其职。宫中之事,一言之入,一”令之出,必 由于此而后通焉。又置赞善大夫,拟谏官以箴阙失。 王府则宜稍放《六典》亲王之制,置宾、友、咨议以司训 导;置长史、司马以总众职。妙选耆德,不杂他材,皆置 正员,不为兼职。明其职掌,以责功效,则其官属已略 备矣。陛下又当以时召之,使侍燕游,从容启迪。凡古 先圣王正心修身,平治天“下之要,陛下之所服行而 已。有与其勉慕而未能及、愧悔而未能免者,倾倒罗 列,悉以告之,则圣子神孙皆将有以得乎陛下心传 之妙,而宗社之安,统业之固,可以垂于永久而无穷 矣。”此今日急务之一也。臣伏见比者圣诏,令皇太子 参决庶务,此见圣虑之深,将使皇太子以时习知国 家政事之得失也。然臣之愚见,则以为使之习事,不 若勉其修德。况今皇太子育德春宫几二十年,其于 天下之事,盖不待习而无不熟矣。独恐正心修德之 学未至,而于物欲之私未免有所系累,则虽于其事, 而或不能自决于取舍之间。故臣窃论辅养之未至 者非有他,但欲陛下更留圣意于此而已。伏乞“圣照。”
《己酉拟上封事》
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具位臣朱熹,敢拜手稽首言曰:“臣窃惟皇帝陛下有 聪明睿智之资,有孝友温恭之德,有宽仁博爱之度, 有神武不杀之威。养德春宫,垂二十年。一旦受命慈 皇,亲传大宝,龙飞虎变,御极当天。凡在覆载之间,稍 有血气之属,莫不延颈举踵,观德听风。而臣适逢斯 时,首蒙趋召,且辱赐对,得近日月之光。感幸之深,其” 敢无说以效愚忠之一二。盖臣闻古之圣贤,穷理尽 性,备道全德,其所施为,虽无不中于义理,然犹未尝 少有自足之心,是其平居所以操存省察而致其惩 忿窒欲、迁善改过之功者,固无一念之间断。及其身 之所履有大变革,则又必因是而有以大警动于其 心焉,所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰:“今 王嗣厥德,罔不在初。”又曰:“今嗣王新服厥命,惟新厥 德。”召公之戒成王曰:“若生子罔不在厥初生,自贻哲 命,今天其命哲,命吉凶,命历年,知今我初服,肆惟王 其疾。”敬德盖深,以是而望于其君,亦已切矣。今者陛 下自储贰而履至尊,由监抚而专听断,其为身之变 革,孰有大于此者?则“凡所以警动其心而谨始自新 者,计已无所不用其极矣。而臣之愚,犹窃有惧焉者, 诚恐万分有一,所以警动自新之目或未悉举,则衅 孽之萌,将有作于眇绵之间,出于防虑之外者。是以 辄忘疏贱,而妄以平日私忧过计之所及者,深为陛 下筹之。则若讲学以正心,若修身以齐家,若远便嬖 以近忠直,若抑私恩以抗公道,若明义理以绝神奸, 若择师傅以辅皇储,若精选任以明体统,若振纲纪 以厉风俗,若节财用以固邦本,若修政事以捍外患。 凡是十者,皆陛下所当警动自新,而不可一有阙焉 者也。”臣不胜犬马爱君忧国之诚,辄敢事为之说而 昧死以献。所谓择师傅以辅皇储者。臣闻贾谊作《保 傅传》,其言有曰:“天下之命,系于太子,太子之善,在于 早谕教与选。左右教得而左右正则太子正,太子正 而天下定矣。”此天下之至言,万世不可易之定论也。 至论所以教谕之方,则必以孝仁礼义为本。而其条 目之详,则至于容貌词气之微,衣服器用之细,纤悉 曲折,皆有法度。一有过失,则史书之策,宰撤其膳,而 又必有进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓,瞽《诗》史书,工 诵箴谏,士传民语,必使至于化与心成,中道若性,而 犹不敢怠焉。其选左右之法,则有三公之尊,有三少 之亲,有道,有充,有弼,有丞。上之必得周公、太公、召公、 史佚之流,乃胜其任;下之犹必取于孝弟博闻有道 术者。不幸“一有邪人厕乎其间,则必逐而去之。是以 太子朝夕所与居处出入,左右前后,无非正人,而未 尝见一恶行。”此三代之君所以有道之长,至于累数 百年而不失其天下也。当谊之时,固已病于此法之 不备,然考孝昭之诏,则犹知诵习谊之所言,而有以 不忘乎先王之意。降而及于近世,则帝王所以教子 之法益疏略矣。盖其所以教者,不过记诵书札之工, 而未尝开以仁孝礼义之习;至于容貌词气,衣服器 用,则虽未极于邪侈而未尝有以裁之也。寮属具员, 而无保傅之严,讲读备礼,而无箴规之益。至于朝夕 所与出入居处而亲密无间者,则不过宦官近习,埽 除趋走之流而已。夫以帝王之世,当传付之统,上有 宗庙社稷之重,下有四海蒸民之生,前有祖宗垂创 之艰,后有子孙长久之计,而所以辅养之具疏略如 此,是犹家有明月之珠、夜光之璧,而委之衢路之侧, 盗贼之冲也,岂不危哉!《诗》曰:“丰水有𦬊,武王岂不仕, 贻厥孙谋,以燕翼子。”惟圣明之留意焉,则天下幸甚。
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