钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第002卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第二卷

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二卷目录

　君臣部总论

　　易经〈泰卦　否卦　临卦　蹇卦〉

　　书经〈虞书大禹谟　皋陶谟　益稷　商书太甲上　太甲下　咸有一德　说命中

　　说命下　周书吕刑〉

　　诗经〈大雅假乐　卷阿　烝民〉

　　礼记〈表记　缁衣〉

　　淮南子〈主术训〉

　　性理会通〈历代　君臣〉

　　大学衍义补〈敬大臣之礼〉

皇极典第二卷

君臣部总论

易经

《泰卦》

泰，小往大来，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地 交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内 健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

〈本义〉《泰》，通也。为卦。天地交而二气通，故为《泰》，正月之卦也。小，谓阴，大谓阳。〈大全〉丘氏曰：“天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之《泰》也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之《泰》也。”

《否卦》

否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：否之匪人，不 利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也， 上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚， 内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《象》曰：天地 不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《临卦》

九二：咸临，吉，无不利。

〈程传〉二方阳长而渐盛。感动于六五中顺之君。其交之亲。故见信任。得行其志。所临吉而无不利也。

又

六五，知临，大君之宜，吉。

〈程传〉五以柔中顺体居尊位。而下应于二。刚中之臣。是能倚任于二。不劳而治。以知临下者也。〈本义〉以柔居中、下应九二、不自用而任人、乃知之事、而大君之宜、“吉”之道也。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

〈程传〉君臣道合。盖以气类相求。五有中德、故能倚任刚中之贤、得大君之宜、成知临之功。盖由行其中德也。人君之于贤才，非道同德合、岂能用也。

《蹇卦》

六二：“王臣蹇蹇”，匪躬之故。

〈程传〉二以中正之德，与五相应，是中正之人，为中正之君所信任，故谓之“王臣。”虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故为“蹇于蹇”也。二虽中正，以阴柔之才，岂易胜其任，所以蹇于蹇也。志在济君，于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠荩，不为已也。

又

九五：大蹇，朋来。

〈程传〉五居君位而在蹇难之中，是天下之大蹇也。二在下，以中正相应，是其朋助之来也。自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣为之助者，汤武得伊、吕是也。中常之君，得刚明之臣，而能济大难者，则有矣。刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。〈大全〉或问“大蹇朋来”之义。朱子曰：“处九五尊位，而居《蹇》之中，所以为大蹇，所谓遗大投艰于朕躬。人君当此之时，须屈群策，用群力，乃可济也。”

书经

《虞书大禹谟》

曰若稽古大禹，曰：“文命敷于四海，祗承于帝。”曰：“后克 艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

《皋陶谟》

同寅协恭和衷哉政事。懋哉懋哉！

〈蔡传〉君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则各得其正，所谓“和衷”也。爵赏刑罚，乃人君之政事，君主之臣用之，当勉勉而不可怠者也。

《益稷》

帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”禹曰：“俞。”

〈大全〉孔氏曰：邻，近也。君臣道近，相须而成。　《陈氏经

曰：臣当亲近我而助我，故曰“臣哉邻哉。” 亲我助我，乃尽为臣之道，故曰“邻哉臣哉　。” 邹氏补之曰：“臣，谨其分也，邻忘其分也。臣而复邻，严不至于苛；邻而又臣，和不至于流。”

帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣 力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫， 作会宗彝，藻火粉米，黼黻𫄨绣，以五采彰施于五色， 作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五 言，汝听。”

〈蔡传〉此言臣所以为邻之义也。君，元首也。君资臣以为助，犹元首须股肱耳目以为用也。言我欲左右有民，则资汝以为助，欲宣力四方，则资汝以有为也。汝明者，汝当明其小大尊卑之等差也。在，察也。忽，治之反也。言汝当审乐而察政治之得失者也。

又

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！率 作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。钦哉！”乃赓载歌曰：“元 首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股 肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往，钦哉！”

〈蔡传〉此舜将欲作歌，而先述其所以歌之意，皋陶将欲赓歌，而先述其所以歌之意。舜作歌而责难于臣，皋陶赓歌而责难于君。君臣之相责难者如此，有虞之治，兹所以为不可及也。

《商书太甲上》

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作《书》曰：“先王顾𬤊天之明 命，以承上下神祇、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用 集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王 丕承基绪。”

〈蔡传〉伊尹言：“成汤常目在是天之明命，以奉天地神祗、社稷宗庙，无不敬肃。故天视其德，用集大命，以有天下，抚安万邦。我又身能左右成汤，以居民众，故嗣王得以大成其基业也。”

惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣 王，罔克有终，相亦罔终。嗣王“戒哉，祗尔厥辟；辟不辟， 忝厥祖。”

《太甲下》

君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚 于休。

〈蔡传〉“君臣各尽其道”，邦国永信其休美也。

《咸有一德》

惟尹躬暨汤，“咸有一德，克享天心，受天明命，以有《九 有》之师。”

〈蔡传〉君臣皆有一德，故能“上当天心，受天明命”而有天下。

《说命中》

明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师 长，不惟逸豫，惟以乱民。

〈蔡传〉“制为君臣上下之礼，以尊临卑，以下奉上”，非为一人逸豫之计而已也，惟欲以治民焉耳。

惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若。

〈孔传〉言“圣王法天以立教，臣敬顺而奉之。”

《说命下》

股肱惟人，良臣惟圣。

〈蔡传〉“《手足备》而成人”，“良臣辅而君圣。”

又

惟后非贤不乂，惟贤非后不食。

〈蔡传〉“君非贤臣，不与共治，贤非其君，不与共食。”言君臣相遇之难如此。

《周书吕刑》

穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。

〈蔡传〉“穆穆”者，和敬之容也。“明明”者，精白之容也。“灼于四方”者，穆穆明明，辉光发越而四达也。君臣之德，昭明如是，故民皆观感动荡为善，而不能自已也。

诗经

《大雅假乐》

《假乐君子》，显显令德。宜民宜人，受禄于天。“保右命之”， 自天申之。

〈朱注〉《君子》，指王也。民，庶民也。人在位者也。

又

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆， 四方之纲。

〈朱注〉言有威仪声誉之美，又能无私怨恶，以任众贤，是以能受无疆之福，为四方之纲。〈大全〉辅氏曰：“率由群匹，能尽用天下之贤也。”

“之纲之纪”，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。“不解于位， 民之攸墍。”

〈朱注〉解，惰。墍，息也。言人君能纲纪四方，而臣下赖之以安，则百辟卿士媚而爱之，维欲其不解于位，而为民所安息也。　东莱吕氏曰：“君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为《泰》之时也。《泰》之时，所忧者怠荒

而已，此诗所以终于“不解于位，民之攸墍” 也。“方嘉之又规之” 者，盖皋陶赓歌之意也。

《卷阿》

“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子”，四方为则。

〈朱注〉冯，谓可为依者。翼，谓可为辅者。孝，谓能事亲者。德，谓得于己者。引导其前也。翼，相其左右也。言得贤以自辅，如此，则其德日修而四方以为则矣。

“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”

〈朱注〉承上章言，得冯翼孝德之助，则能如此，而四方以为纲矣。

《凤凰于飞》，“翙翙其羽。亦集爰止，蔼蔼，王多吉士。”维君 子使媚于天子。

凤凰于飞，“翙翙其羽。亦傅于天，蔼蔼王多吉人。维君 子命，媚于庶人。”

〈大全〉叠山谢氏曰：“媚于天子，爱君也；媚于庶人，为王爱其民也。”

《烝民》

天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

〈朱注〉天之监视有周，能以昭明之德感格于下，故保祐之，而为之生此贤佐，曰《仲山甫》焉。

又

王命仲山甫：“式是百辟。缵戎袓考，王躬是保。出纳王 命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。”

〈朱注〉“王躬是保”，所谓保其身体者也。出，承而布之也。纳，行而复之也。喉舌，所以出言也。发，发而应之也。

“肃肃王命，仲山甫将之。”邦国若否，仲山甫明之。“既明 且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”

又

衮职有阙，仲山甫补之。

〈朱注〉《衮职》，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙，故曰“衮职有阙”也。

礼记

《表记》

子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子 亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”

又

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣 有顺命，君命逆，则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲 贲。人之无良，我以为君’。”

《缁衣》

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑 于其臣，而臣不惑于其君矣。”《尹告》曰：“惟尹躬及汤，咸 有壹德。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。”

又

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者， 章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪 行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳 矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒’。”《小雅》曰：“匪其止共，维王 之卭。”

又

君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不 怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

淮南子

《主术训》

夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭 力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让、 中行、文子之臣，智伯伐中行，并吞其地，豫让背其主 而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮， 国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，擿 齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身 徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。 纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服，然 而武王甲卒三千人，擒之于牧野，岂周民死节，殷民 背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫风疾而波兴， 木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君 者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之 势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。 是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。

性理会通

《历代》

龟山杨氏曰：“天下之祸，莫大乎不明分；分之不明，由 较材程力之过也。”予观韩、彭之亡，皆以此欤。盖西汉 之初，高皇帝以匹夫起阡陌之中，一时名将，非屠贩 亡命轻猾之徒，则里巷龆龀布衣之交也。其平居握 手，素非有君臣等威也。论其材力，亦岂足相过哉？天 下未平，而大者已王，小者已侯，皆连城数郡，一摇足 则秦项之争复构矣。汉方收民于百战凋瘵之馀，而 临诸侯王之上，凛乎其犹蹈春冰而常恐其溃也。故 疑隙一开，则葅醢随之矣。呜呼！是岂知先王所以维 持天下者哉？虽朝委裘植遗腹而不乱者，亦有名义 以正其分耳。故君君、臣臣而天下治，如将较材程力以强弱胜负为君臣，则天下之祸何时已哉！汉之君 臣不知出此，卒至相夷而不悟，悲夫！

《君臣》

《程子》曰：“君贵明，不贵察，臣贵正，不贵权。”

华阳范氏曰：“《书》曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’。又 曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉’。此舜、皋陶所以 赓歌而相戒也。夫君以知人为明，臣以任职为良。君 知人则贤者得行其所学，臣任职则不贤者不得苟 容于朝，此庶事所以康也。若夫君行臣职，则丛脞矣； 臣不任君之事，则惰矣，此万事所以隳也。当舜之时， 禹平水土，稷播百谷，土谷之事，舜不亲也。契敷五教， 皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典礼，夔典乐， 礼乐之事，舜不与也。益为虞垂作《共工》，虞工之事，舜 不知也。禹为一相，总百官，自稷以下，分职以听焉。君 人者如天运于上，而四时寒暑各司其序，则不劳而 万物生矣。”君不可以不逸也，所治者大，所司者要也， 臣不可以不劳也，所治者寡，所职者详也。不明之君 不能知人，故务察而多疑，欲以一人之身，代百官之 所为，则虽圣智亦日力不足矣。故其臣下，事无大小， 皆归之君，政有得失，不任其患。贤者不得行其志，而 持禄之士得以保其位，此天下所以不治也。

五峰胡氏曰：“人君刚健中正纯粹，首出庶物者也。人 臣柔顺利贞，顺承乎天而时行者也。”

寡欲之君，然后可与言王道；无欲之臣，然后可与言 王佐。

自三代之道不行，君臣之义不明，君诱其臣以富贵， 臣干其君以文行。夫君臣相与之际，万化之原也。既 汨于利矣，末流其可禁乎？三代之治所以不复也。 朱子曰：“君臣之际，权不可略重，才重则无君。且如汉 末，天下唯知有曹氏而已。魏末唯知有司马氏而已。 鲁当庄僖之际，也得个季友整理一番，其后季氏遂 执其权。历三四世，鲁君之势全无了，但有一季氏而 已。”叶贺孙问：“也是合下君臣之间，其识虑不远。”曰：“然。 所以圣人垂戒，谓非一朝一夕之故，其所由来者渐 矣，由辨之不早辨也。这个事体，初间只争些小，到后 来全然只有一边。圣人所以一日二日万几，常常戒 谨恐惧。《诗》称文王之盛于后，便云：‘殷之未丧师，克配 上帝。宜鉴于殷，骏命不易’。”此处甚多。

问：“忠只是实心，人伦日用，皆当用之，何独只于事君 上说‘忠’字？”曰：“父子、兄弟、夫妇，皆是天理自然。人皆莫 不自知。爱敬君臣虽亦是天理，然是义合。世之人便 自易得苟且，故须于此说。忠，却是就不足处说。如《庄 子》说：‘命也，义也，天下之大戒’。看这说君臣，自是有不 得已意思。”

问：“君臣父子同是天伦，爱君之心终不如爱父，何也？” 曰：“《离》畔也只是庶民，贤人君子便不如此。韩退之云： ‘臣罪当诛兮，天王圣明’。此语何故？程子云：‘是好’。文王 岂不知纣之无道，却如此说！是非欺诳众人，直是有 说。须是有转语，方说得文王心出。看来臣子无说，君 父不是底道理。此便见得是君臣之义处。《庄子》云：‘天 下之大戒二：命也，义也。子之于父，无适而非命也；臣 之于君，无适而非义也，无所逃于天地之间’。”

东莱吕氏曰：“毕公弼亮四世为周父师，而康王之《册》 尚有‘罔曰弗克，罔曰民寡’之戒。康王非敢少毕公，盖 规警勉饬，此是君臣间常法，初不以耆艾废也。”

大学衍义补

《敬大臣之礼》

《周易》：晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

臣按：侯而谓之“康” 者，以其有康民安国之功而得为侯者也。贤哲之君在上，臣下顺附而奉承之，而有康民安国之功，是以人君必锡之以宠数，车马至于众多，接之以亲礼，昼日至于三接。在外之侯且然，则内之公卿可知也。后世人主于在外之诸侯旷世不一再见，于内之公卿或五日一朝，或间日视朝，其勤者虽一日一朝，然惟应故事而已。颜面之不亲，情意之不孚，况望其昼日之间三接乎？夫惟接见之频，然后其情可以通，其言可以入，势分不至于悬隔，而上下无壅蔽之患，内外无废坠之事也。有志任贤，求治之主，尚念之哉！

《虞书》：帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉。”禹曰：“俞。”

臣按：先儒谓臣以分言，邻以情言，君臣之间一于分则离，一于情则亵，故帝舜于大禹既欲其尽臣道以亲助于我，曰：“臣哉邻哉。” 又欲其亲助我以尽臣道，曰：“邻哉臣哉。” 反复咏叹之不置，舜叹而言之，禹俞而然之。君臣之际其交相亲近有如此者，后世人君之于臣下，不过于严则过于渎，此上下之情所以不孚而治功之成，恒不若于古欤。

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！率 作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。钦哉！”乃赓载歌曰：“元

首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股

肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往，钦哉！”

臣按：《虞廷》君臣相与赓歌，以“元首、股肱” 为言，以见君臣一体之意。君之歌则先股肱，臣之歌则先元首，于咏歌欢乐之中寓推尊致敬之意。当是时也，一堂之间、君臣之际，臣敬君则拜稽以飏其言，君敬臣则致拜以俞其语，君臣一心，上下忘势，此虞廷之君臣所以为万世法，而其治效所以为不可及欤。

《诗·大雅·卷阿》，其首章曰：“有卷者阿，飘风自南。岂弟君 子，来游来歌，以矢其音。”次章曰：“伴奂尔游矣，优游尔 休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性”，似先公酋矣。

臣按：本朝学士朱善曰：“天下之可乐者莫如泰和盛治之时，而可虑者亦莫如泰和盛治之时，曷为其可乐而又可虑也？盖泰和盛治之时，以三光则得其明，以四时则得其序，以庶类则得其所，是诚可乐也。然治极而不戒则乱亦于此乎兆，天地盈虚与时消息，而谓治可保其常不乱乎，此其所可虑也。” 夫惟虑之于极治之时，此有虞所以有皋陶之《赓歌》，有周所以有召公之《卷阿》也。

第三章曰：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔 弥尔性，百神尔主矣！”第四章曰：“尔受命长矣，茀禄尔 康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣！”

臣按：此二章，朱熹所谓极言寿考福禄之盛以广王心而歆动之者也。宋儒有言，“汉文之时贾谊为之痛哭流涕如祸患之迫乎” ，其后，谊之忧国诚深矣，然其言太过而无优游不迫之意，帝退而观天下之势不至于此，则一不之信，然后知康公之戒君，其言亦有法也。由是以观，则知人臣之告君惧之以祸患不如“歆之以福寿” 可知矣。虽然，此为人臣告君者言尔。若夫人君畏天命而悲人穷者，固当求贤法祖，以迓福寿于方来。尤当戒谨恐惧，以消祸患于将萌。二者不可偏废也。

第五章曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼；岂弟君子， 四方为则。”其卒章曰：“君子之车，既庶且多；君子之马， 既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。”

臣按：此诗先儒谓召公从成王游歌于卷阿之上而作，其卒章所谓“维以遂歌” ，犹《书》皋陶赓帝舜之载歌也，则是自古圣帝明王所以敬礼其臣、相与游歌者有自来矣。洪惟我太祖高皇帝万几之暇条成《大诰》三编，以示天下臣民，其初编之首即托始以《君臣同游》为第一，其言曰：“昔者人臣得与君同游者，竭其忠” 成全其君，饮食梦寐未尝忘其政。所谓政者何，惟务为民造福，拾君之失，箴君之过，补君之阙，显祖宗于地下，欢父母于生前，荣妻子于当时，身名流芳，千万载不磨。噫圣祖之心，所以为圣子神孙虑者深矣。盖君尊如天，臣卑如地，其分至严。矧继世之君，生长深宫，其于臣下，尤易悬绝。盖一日之间，视朝之际仅数刻耳。退朝之后，所亲接者宦官宫人，所谓贤士大夫者无由亲近也，于是乎发为君臣同游之训。谓之游者，则凡便殿燕闲之所，禁籞行幸之处，无不偕焉，如皋陶赓《明良》之歌，召公从《卷阿》之游是已。然尤恐其臣之同游也，或启君之怠荒，或长君之淫纵，于是又教之曰：“务在成全其君，饮食梦寐不忘其政，惟务为民造福，拾君之失，箴君之过，补君之阙。又恐其臣不知所以感发而歆动者，于是又期之以显祖宗，欢父母，荣显生前，流芳后世。” 噫！圣祖之心所以感发其臣而为圣子神孙，虑一何深且远哉！臣于是尤有以见古今圣君贤相，其心千万世而相通也。何则？召公作诗，以臣而告君也，故以寿考福禄之盛，以歆动其君之心，俾其兴起于善，求贤用善，以为法祖致治之基；圣祖作诰，以君而告臣也，故以显荣流芳之效，以歆动其臣之心，使其感发于善，尽忠福民，以为成全其君之地。可见君臣之义，千古一心；圣贤之心，万世一理。后之践圣祖之位，以奉天出治者，尚当“以圣祖之心为心；居召公之位以从君游歌者，尚当以召公之心为心。” 臣不胜惓惓。

《周书·召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿。耇曰：其稽我古人之 德？矧曰：其有能稽谋自天？”

臣按：蔡沈言“无遗寿耇君天下者之要务” ，盖寿耇之人阅世久而涉历深，于凡前王之政、祖宗之典、古今兴衰治乱之迹、当世沿革废举之由，莫不有以知其所当然及其所以然，如此则是、如此则非，如此则成，如此则败，如此则治，如此则乱，灼然于心胸之间、了然于见闻之际、灿然于指画之顷，于事有所证，非徒为是空言也。于理无所遗非徒为此驾说也。人君为治诚能不遗斯人惟其言之是咨是用则其治效之臻视夫用彼新进少年不经事者其相去奚趐十百哉。

《毕命》：“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不 祗师言嘉绩，多于先王。予小子垂拱仰成

臣按：史渐曰：“忠厚近迂阔，老成若迟钝，先王终不以此易彼者。” 盖世臣旧德，功业已见于时，闻望已孚于人，商功利、课殿最虽不若新进者，至于雍容廊庙，天下想闻其风采，足以廉顽立懦、敦薄厉偷，如泰山乔岳，初无运动之劳而功之及人厚矣。毕公四世元老，虽有不可及之盛德，常有不自足之诚心，小物不以不必勤而不勤，嘉绩不以已多于前时而或怠，正色敛容而使人之非意自消，出辞吐气而使天下之群心胥服。吁！斯人也，其《书》所谓“寿耇” ，《诗》所谓“老成人” 欤？人君诚能得斯人而付倚毘之任，以正朝纲，以敦雅俗，垂衣拱手，以仰其成，尚何政教之不孚，强暴之不服哉！

《荡之什》曰：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有 典刑。曾是莫听，大命以倾。”

臣按：“为治之具在人与法而已，有人以为咨询谋为之用，有法以为持循凭借之资，用老成之人行见成之法，则凡所以咨询而见于谋为者，皆先王之旧政《成宪》，用之久而事无弊、行之习而民相安者” ，由是而循守之以为凭借之资，则可以存国体、安民生、保天命，千万年如一日也。不幸而老成凋丧，而先王之旧法幸有存者，持循而凭借之，犹可以系人心，延国祚，而不至于倾覆。苟骤用新进，轻变旧法，其不至于丧乱也者几希。若宋神宗舍韩琦、富弼，听用王安石，变祖宗旧法，以驯致靖康之祸，兹其明验欤！

《礼记内则》：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。”

臣按：年之贵乎天下久矣，五帝、三王莫不有养老之礼，然其所以养之者有国老焉，有庶老焉。所谓国老者，国家耆旧之臣，盖尝执政服役、食君之禄、任君之事者也，非徒加“之以执浆、执爵之仪、祝噎、祝哽之礼，实欲法其善行体之于己以为美德，求其善言服之于行以为良法焉。”

《中庸》：子曰：“敬大臣则不眩。”又曰：“官盛任使，所以劝大 臣也。”

臣按：敬大臣，《九经》之一也，敬大臣本于尊贤，尊贤本于修身，而修身则又本于诚焉。诚者真实无妄之谓，心有不诚则所以修身者无实德，所以尊贤者无实礼，所以敬大臣者貌敬而心不孚、言入而实不继，皆为虚文矣，故曰“凡为天下国家有《九经》，所以行之者一也，一者诚而已矣。”

汉贾谊《上文帝疏》曰：“廉耻节礼以治君子，故有赐死 而亡戮辱，是以黥劓之罪，不及大夫，礼不敢齿君之 路，马蹴其刍者有罚，所以为主上豫远不敬也，所以 体貌大臣而厉其节也，臣闻之，履虽鲜，不加于枕，冠 虽敝，不以苴履，夫尝已在贵宠之位，天子改容而礼 貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之” 可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输 之司寇，编之徒官，小吏詈骂而榜笞之，殆非所以合 众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可 以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。

臣按：贾谊此言盖为当时大臣多以罪下狱而发，文帝果深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪皆自杀不受刑。呜呼，谊之此言非特以救当时之弊，盖人君待臣之礼所当然也。史谓文帝深纳其言，养臣下有节，养之云者，盖欲其同入于德善之中而不至于罹吾之法也。《孟子》曰“以善养人” ，文帝其庶几乎！。