钦定古今图书集成/明伦汇编/闺媛典/第003卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第三卷

钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

　第三卷目录

　闺媛总部总论二

　　郑氏女孝经〈进女孝经表　开宗明义章第一　后妃章第二　夫人章第三

　　邦君章第四　庶人章第五　事舅姑章第六　三才章第七　孝治章第八　贤明章第九

　　　纪德行章第十　五刑章第十一　广要道章第十二　广守信章第十三　广扬名章第

　　十四　谏诤章第十五　胎教章第十六　母仪章第十七　举恶章第十八〉

　　涑水家仪〈子妇〉

　　郑氏家范〈训诸妇〉

　　小学外篇〈嘉言〉

　　袁采世范〈睦亲　处己　治家〉

　　明仁孝文皇后内训〈德性章第一　修身章第二　慎言章第三　谨行

　　章第四　勤励章第五　节俭章第六　警戒章第七　积善章第八　迁善章第九　崇圣

　　训章第十　景贤范章第十一　事父母章第十二　事君章第十三　事舅姑章第十四

　　奉祭祀章第十五　母仪章第十六　睦亲章第十七　慈幼章第十八　逮下章第十九

　　待外戚章第二十　附女教篇〉

　　王节妇女范捷录〈统论篇　后德篇　母仪篇　孝行篇　贞烈篇　忠义

　　篇　慈爱篇　秉礼篇　智慧篇　勤俭篇　才德篇〉

　　昏前翼〈女子礼　口腹　从命　节俭　职业　卑逊　衣服　佩饰　雅素　书史

　　女容　勤励　性情〉

　　昏后翼〈妇人礼　拜跪　居室　无遂　内谮　母家　忍性　体妇　重夫　和家

　　远别　内慎　姑教〉

闺媛典第三卷

闺媛总部总论二

郑氏女孝经

《进女孝经表》

“妾闻天地之性，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义 礼智信者，是谓五常。五常之教，其来远矣。总而为主， 实在孝乎。夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不 达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。《易》 著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实 陈。妾每览先圣垂言，观前贤行事，未尝不抚躬三复， 叹息久之。欲缅想馀芳，遗踪可躅。妾侄女特蒙天恩， 策为永王妃。以少长闺闱，未闲《诗》《礼》，至于经诰，触事 面墙，夙夜忧惶，战惧交集。今戒以为妇之道，申以执 巾之礼，并述经史正义，无复载乎浮词，总一十八章， 各为篇目，名曰《女孝经》。上至皇后，下及庶人，不行孝 而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因”以曹大家为主， 虽不足藏诸岩石，亦可以少补闺庭。辄不揆量，敢玆 闻达，轻触屏扆，伏待罪戾。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死 罪。

《开宗明义章第一》

曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：“昔者圣帝二女有孝 道，降于妫汭，卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之 难。汝闻之乎？”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大 人馀论，曷得以闻之？”大家曰：“夫学以聚之，问以辨之， 多闻阙疑，可以为人之宗矣。汝能听其言，行其事，吾 为汝陈之。夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭” 近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁 明孝慈，德行有成，可以无咎。《书》云：“孝乎惟孝，友于兄 弟。”此之谓也。

《后妃章第二》

大家曰：“《关雎、麟趾》，后妃之德，忧在进贤，不淫于色，朝 夕思念，至于忧勤，而德教加于百姓，刑于四海，盖后 妃之孝也。《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外’。”

《夫人章第三》

居尊能约，守位无私，审其勤劳，明其视听，《诗》《书》之府， 可以习之；礼乐之道，可以行之。故无贤而名昌，是谓 积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤？静专动直，不 失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙，盖夫人之孝也。 《易》曰：“闲邪存其诚，德博而化。”

《邦君章第四》

非礼教之法服不敢服，非《诗》《书》之法言不敢道，非信 义之德行不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿 若勿为；欲人不传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其 祭祀，盖邦君之孝也。《诗》云：“于以采蘩？于沼于沚。于以 用之？”公侯之事。

《庶人章第五》

为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩裳衣， 社赋烝献，此庶人妻之孝也。《诗》云：“妇无公事，休其蚕 织。”

《事舅姑章第六》

女子之事舅姑也，敬与父同，爱与母同，守之者义也， 执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊， 昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼义立而后行。《诗》云：

“女子有行，远父母兄弟

《三才章第七》

诸？女曰：“甚哉，夫之大也！”大家曰：“夫者天也，可不务乎？ 古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。天之经也， 地之义也，人之行也。天地之性，而人是则之。则天之 明，因地之利，防闲执礼，田可以成家。然后先之以汎爱， 君子不忘其孝慈。陈之以德义，君子兴行。先之以敬 让，君子不争。道之以礼乐，君子和睦。示之以好恶”，君 子知禁。《诗》云：“既明且哲，以保其身。”

《孝治章第八》

《大家》曰：“古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑弱之 妾，而况于娣侄乎？故得六亲之欢心以事其舅姑。治 家者不敢侮于鸡犬，而况于小人乎？故得上下之欢 心以事其夫。理闺者不敢失于左右，而况于君子乎？ 故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则 鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，祸乱不作，故淑女” 之以孝治上下也如此。《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。”

《贤明章第九》

诸？女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎？”大家曰：“人肖 天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况 于用心乎？昔楚庄王晏朝，樊女进曰：‘何罢朝之晚也， 得无倦乎’？王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晚也’。樊女 曰：‘敢问贤者谁欤’？曰：‘虞丘子’。樊女掩口而笑。王怪问 之，对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫， 尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。妾乃进九女。今 贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺 妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘 子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟未尝闻， 荐贤而退不肖，可谓贤哉’！”王以告之，虞丘子不知所 为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。夫 以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。 《诗》曰：“得人者昌，失人者亡。”又曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”

《纪德行章第十》

《大家》曰：“女子之事夫也，纚笄而朝，则有君臣之严；沃 盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受 期必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五 者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。 居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。三者 不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”

《五刑章第十一》

大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之 状，标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于 外，目不徇色，耳不留声，耳目之欲，不越其事。盖圣人 之教也，汝其行之。《诗》云：‘令仪令色，小心翼翼。古训是 式，威仪是力’。”

《广要道章第十二》

《大家》曰：“女子之事舅姑也，竭力而尽礼；奉娣姒也，倾 心而罄义。抚诸孤以仁，佐君子以智。与娣姒之言信， 对宾侣之容敬。临财廉，取与让，不为苟得，动必有方， 贞顺勤劳，勉其荒怠，然后慎言语，省嗜欲，出门必掩 蔽其面。夜行以烛，无烛则止。送兄弟不逾于阈。此妇 人之要道，汝其念之。”

《广守信章第十三》

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔， 天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间 之？妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男 有重婚之义，女无再醮之文。是以芣苡兴歌，蔡人作 诫，匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐 台，江水暴至，王约迎夫人，必以符合，使者仓卒，遂不 请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死。妾 知不去必死，然无符不敢犯约，虽行之必生。无信而 生，不如守义而死。会使者还，取符，则水高台没矣。其 守信也如此，汝其勉之。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之’。”

《广扬名章第十四》

《大家》曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊 妹也义，故顺可移于娣姒。居家理，故理可闻于六亲。 是以行成于内，而名立于后世矣。”

《谏诤章第十五》

诸女曰：“若夫廉贞孝义，事姑敬，夫扬名，则闻命矣。敢 问妇从夫之令，可谓贤乎？”大家曰：“是何言欤！是何言 欤！昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王 为之夙兴。汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：‘妾闻三 代明王，皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘’。成帝为之 改容。楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉”， 为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道不失其天 下；诸侯有诤臣，虽无道不失其国；大夫有诤臣，虽无 道不失其家。士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则 不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道。是以卫女矫 齐桓公，不听淫乐，齐姜遣晋文公，而成霸业。故夫非 道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎？《诗》云：“猷之未远， 是用大谏。”

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《胎教章第十六》

===《大家》曰：“人受五常之理，生而有性习也。感善则善，感

恶则恶，虽在胎养，岂无教乎？古者妇人妊子也，寝不 侧，坐不边，立不跛，不食邪味，不履左道，割不正不食， 席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言， 手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形 容端正，才德过人，其胎教如此。”

《母仪章第十七》

《大家》曰：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以 严毅，动而合礼，言必有经。男子六岁教之数与方名， 七岁男女不同席，不共食，八岁习之以小学，十岁从 以师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居 不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，不登高，不临 深，不苟訾，不苟笑，不有私财。立必正方，耳不倾听，使” 男女有别。远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁，教之以四 德。其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言曰：“孟母三 徙，以教成人，买肉以教存信。居不卜邻”，令汝鲁钝之 甚。《诗》云：“教诲尔子，式榖似之。”

《举恶章第十八》

诸女曰：“妇道之善，敬闻命矣。小子不敏，愿终身以行 之。敢问古者亦有不令之妇乎？”大家曰：“夏之兴也以 涂山，其灭也以妹喜；殷之兴也以有莘氏，其灭也以 妲己；周之兴也以太任，其灭也以褒姒。此三代之王， 皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎？况于卿 大夫乎？况于庶人乎？故申生之亡，祸由骊女；愍怀之” 废，衅起《南风》。由是观之，妇人起家者有之，祸于家者 亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弑一 君，走两卿，丧一国，盖恶之极也。夫以一女子之身，破 六家之产，吁！可畏哉！若行善道，则不及于此矣。

涑水家仪

《子妇》

“凡为子为妇者，毋得蓄私财俸禄及田宅，所入尽归 之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。” “凡子事父母，妇事舅姑，天欲明，咸起盥漱、栉总，具冠 带，昧爽，适父母舅姑之所省问。”父母舅姑起，子供药 物，妇具晨馐，供具毕，始退，各从其事。将食，妇请所欲 于家，长退具而供之。尊长举著，子妇乃各退就食。丈 “夫妇人各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。 幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐，男坐于左，女 坐于右，及夕食亦如之。”既夜，父母舅姑将寝，则安置 而退。居闲无事，则侍于父母舅姑之所，“容貌必恭，执 事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨，扶卫 之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。”父母舅姑不命 之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而 供之。

妇人无故不窥中门，妇人有故身出必拥蔽其面。男 仆非有缮修，及有大故不入中门，入中门妇人必避 之，不可避，亦必袖遮其面。女仆无故不出中门，有故 出中门，亦必拥蔽其面。

郑氏家范

《训诸妇》

诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣 姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其 淫狎，即宜屏放。若有妒忌长舌者，姑诲之，诲之不悛 则责之，责之不悛则出之。

诸妇媟言无耻，及干豫阃外事者，当罚跪以愧之。 初来之妇，一月之外，许用便服。

诸妇工作，当聚一处，机杼纺绩，各尽所长，非但别其 勤惰，且革其私。

主母之尊，欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊 卑。

每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使之在房畜饲。待 成熟时，却就蚕屋上箔，须令子弟直宿，以防风烛。所 得之蚕茧，当聚一处抽丝，更须先抄写各房所蓄多 寡之数，照什一之法赏之。

诸妇每岁公堂于九月俵散木棉，使成布匹，限以次 年八月交收通卖钱物，以给一岁衣资之用，公堂不 许侵使。或有故意制造不佳，及不登数者，则准给本 房，甚者住。其衣资不给。有能依期登数者，照什一之 法赏之。其事并系《羞服长》主之。

诸妇育子，苟无大故，必亲乳之。不可置乳母以饥人 之子。

诸妇之于母家，二亲存者，礼得归宁，无者不许。其有 庆吊，势不可已者，则弗拘此。

诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，馀并不许。可 见者，亦须子弟引导，方入中门见灯不许入。会众罚 其夫主母，不拘妇人亲族，有为僧道者，不许往来。 朔望后一日，令诸生聚揖之时，直说古《列女传》，使诸 妇听之。

女子年及八岁者，不许随母到外家，馀虽至亲之家， 亦不许往，违者重罚其母“男女不共圊溷，不共湢浴，以谨其嫌。春冬则十日一 浴，夏秋不拘。”

“男女不亲授受”，礼之常也。诸妇不得刀镊工剃面。

小学外篇

《嘉言》

司马温公曰：“妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富 贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑， 养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以 致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？” 安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家则女之 事人，必钦、必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家，则” 妇之事舅姑，必执妇道。

或问：“孀妇于理似不可取，如何？”伊川先生曰：“然。凡取， 以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或 有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿 死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”

柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严，旦望弟妇等拜堂下 毕，即上手低面，听我皇考训诫曰：‘人家兄弟，无不义 者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻。偏 爱私藏，以致背戾，分门割户，患若贼仇，皆汝妇人所 作。男子刚肠者几人，能不为妇人言所惑？吾见多矣。 若等宁有是耶？退则惴惴，不敢出一语为不孝事。开’” 辈祇此赖之，得全其家云。

袁采世范

《睦亲》

凡人之妇，性行不相远，而有小姑者，独不为舅姑所 喜，此固舅姑之偏爱，然为儿妇者，要当一意承顺，则 尊长久而自悟。

人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同气。盖妇女 所见，不广、不远，不公、不平。又其所谓“舅姑”“伯叔”“妯娌”， 皆假合强为之称，非自然天属。故轻于割恩，易于修 怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖 变生矣。

妇女之易生言语者，又多出于婢妾之闲斗。婢妾愚 贱，尤无见识，以言他人之短，失为忠于主母。若妇女 有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。

“寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义 者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成 亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。” 妇人不豫外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必豫。 若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至。今人多 有游荡赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不 觉。然则夫之不贤，而欲求豫外事何益也？子之鬻产 必同其母，而伪书契字者有之；重息以假贷，而兼并 之人不惮于论讼；贷茶盐以转贸，而官司责其必偿， 为母者终不能制。然则子之不贤，而欲求豫外事何 益也？此乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其 妻之可怜，为子能念其母之可怜，顿然“悔悟”，岂不甚 善。

妇人，有以其夫蠢懦，能自理家务，计筭钱谷出入，人 不能欺者；有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破 荡家产者；有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻 亲，料理家务，至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼， 居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤；托之亲 戚，亲戚未必贤，贤者又不肯豫人家事。惟妇人自识 书筭，而所托之人，衣食自给。稍识公义，则庶几焉。不 然鲜不破家。

人言光景，“百年七十者稀，为之倏忽易过，而命穷之 人，晚景最不易过。大率五十岁前过二十年如十年， 五十岁后过十年，不啻二十年。而妇人之享高年者 尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖 不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如 有好侄。其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不” 如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮富 贵而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。

《处己》

妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处， 而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否？

《治家》

司马温公《居家杂仪》，“令仆子非有警急修葺，不得入 中门，妇女婢妾无故不得出中门，只令铃下小童通 传内外。”治家之法，此过半矣。

尼姑、道婆、媒婆、牙婆及妇人以买卖针黹为名者，皆 不可令入人家。凡脱漏妇女财物及引诱妇女为不 美之事，皆此曹也。

明仁孝文皇后内训

《德性章第一》

贞静，幽闲端庄，诚一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和 柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀，而化成于习，匪由 外至，实本于身。古之贞女，理情性，治心术，崇道德，故 能配君子以成其教。是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由，动必 由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则 邪僻形焉。阈以限言，玉以节动。《礼》以制心，道以制欲。 养其德性，所以饬身，可不慎欤？无损于性者，乃可以 养德。无累于德者，乃可以成性。积过由小，害德为大。 故大厦倾颓，基址勿固也；己身不饬，德性有亏也。美 玉无瑕，可为至宝；贞女纯德，可配京室。检身制度，足 为母仪；勤俭不妒，足法闺阃。若夫骄盈嫉忌，肆意适 情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼 身建德。”《诗》云：“俾尔弥尔性”，纯嘏尔常矣。

《修身章第二》

或曰：太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，若 是者修身之道乎？曰：然，古之道也。夫目视恶色，则中 眩焉；耳听淫声，则内褫焉；口出傲言，则骄心侈焉，是 皆身之害也。故妇人居必以正，所以防慝也；行必无 陂，所以成德也。是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺 率道，乃可以进妇德。不修其身，以爽厥德，斯为邪矣。 《谚》有之曰：“治秽养苗，无使莠骄；划荆剪棘，无使涂塞。” 是以修身，所以成其德也。夫身不修则德不立，德不 立而能成化于家者盖寡矣，而况于天下乎？是故妇 人者，从人者也；夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之 所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之 废兴，于斯系焉。呜呼！闺门之内，修身之教，其勗慎之 哉。

《慎言章第三》

妇教有四，言居其一，心应万事，匪言曷宣。言而中节， 可以免悔。言不当理，祸必从之。谚曰：“訚訚謇謇，匪石 可转。訾訾。”“烈火燎原。”又曰：“口如扃，言有恒。口如 注，言无据。”甚矣，言之不可不慎也！况妇人德性幽闲， 言非所尚，多言多失，不如寡言。故《书》斥“牝鸡之晨，《诗》 有厉阶之刺，《礼》严出梱之戒。善于自持者，必于此而 加慎焉，庶乎其可也。”“然则慎之有道乎？”曰：“有学《南宫 縚》可也。夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其 气，守之以仁厚”，持之以庄敬，质之以信义，一语一默， 从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝不作，而家道雍 穆矣。故女不矜色，其行在德，无盐虽陋，言用于齐，而 国以安。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”

《谨行章第四》

“甚哉！妇人之行，不可以不谨也。自是者其行专，自矜 者其行危，自欺者其行骄以污。行专则纲常废，行危 则疾戾兴，行骄以污则人道绝。有一于此，鲜克终也。 夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也；妇有令 誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在 乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱淆焉。” 是故欲成其大，当谨其微，纵于毫末，本大不伐。昧于 冥冥，神鉴孔明。百行一亏，终累全德，体柔顺，率贞洁， 服三从之训，谨内外之别，勉之敬之，始终惟一。由是 可以修家政，可以和上下，可以睦亲戚，而动无不协 矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”此之谓也。

《勤励章第五》

怠惰恣肆，身之灾也；勤励不息，身之德也。是故农勤 于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则 学问不成，女惰则机杼空乏。古者后妃亲蚕，躬以率 下。庶士之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆则有辟。夫治丝 执麻，以供衣服；幂酒浆，具菹醢，以供祭祀，女之职也。 不勤其事，以废其功，何以辞辟？夫早作晚休，可以无 忧。缕绩不息，可以成匹。戒之哉！毋荒宁。荒宁者，刿身 之廉刃也，虽不见其锋，阴为所戕矣。《诗》曰：“妇无公事， 休其蚕织。”此怠惰之慝也。呜呼！贫贱不怠惰者易，富 贵不怠惰者难。当勉其难，毋忽其易。

《节俭章第六》

戒奢者，必先于节俭。夫澹素养性，奢靡伐德，人率知 之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是 以覆败者多矣。《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，德之 共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛，出女工之勤，一粒 之食出农夫之劳，致之不易而用之不节，暴殄天物， 无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其弊哉！夫锦绣 华丽，不如布帛之温也；奇馐美味，不如粝粢之饱也。 且五色坏目，五味昏智，饮清茹淡，祛疾延龄，得失损 益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后，深戒守此，故𫄨绤无 斁，见美于《周诗》；“大练麤疏”，垂光于《汉史》。敦廉俭之风， 绝侈丽之质，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。 盖上以导下，内以表外，故后必敦节以率六宫。诸侯 之夫人以至士庶之妻，皆敦节俭以率其家。然后民 无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。或有问者曰：“节俭有 礼乎？”曰：“礼与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者 焉。是故处己不可不俭，事亲不可不丰。”

《警戒章第七》

妇人之德，莫大于“端己”；端己之要，莫重于警戒。居富 贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎败失；居安 宁也，而恒惧乎患难。奉卮在手，若将倾焉；择地而旋若将陷焉。故一念之微，独处之际，不可不慎。谓无有 见，能隐于天乎？谓无有知，不欺于心乎？故肃然警惕， 恒存乎矩度；湛然纯一，不干于非僻。举动之际，如对 舅姑，闺门之间如临师保，不惰于冥冥，不骄于昭昭， 行之以诚，持之以久显隐不贰由是德宜于家族，行 通于神明而百福咸臻矣。夫念虑有常，动必无过，思 患豫防所以免祸，一息不戒灾害攸萃，累德终身悔 何追矣！是故鉴古之失吾则得焉，惕励未形吾何尤 焉。《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼》曰：“戒慎乎其所 不睹。恐惧乎其所不闻。”此之谓也。

《积善章第八》

吉凶灾祥，匪由天作。善恶之应，各以其类。“善德攸积， 天降阴骘。”昔者成周之先，世累忠厚，继于文武，伐暴 救民。又有圣母贤妃，善德内助，故“上天阴骘，福庆攸 长。我国家世积厚德，天命攸集。我太祖高皇帝顺天 应人，除残削暴，救民水火。孝慈高皇后好生大德，助 勤于内，故上天阴骘，奄有天下，生民用乂。”天之阴骘， 不爽于德，昭著明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。 妇人内助于国家，岂可以不积善哉？古语云：“积德成 王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉。积善成德，神明自格。”自后妃至于士庶人 之妻，其必勉于积善，以成内助之美。妇人善德，柔顺 贞静，乐乎和平，无乖戾也。存乎宽洪，无忌嫉也。敦乎 仁慈，无残害也。执礼秉义，无纵越也。祇率先训，无愆 违也。不厉人以适己，不纵欲以戕物，积而不已，福禄 萃焉。嘉祥被于夫子，馀庆流于后昆，可谓贤内助矣。 《易》曰：“积善之家，必有馀庆。”《书》曰：“作善降之百祥。”此之 谓也。

《迁善章第九》

“人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改， 可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大德成焉。” 夫妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄， 孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。 是数者，皆德之弊，而身之殃。或有一焉，必去之如蟊 螣，远之如蜂虿。蜂虿不远则螫身，蟊螣不远则伤稼； 己过不改则累德。若夫以恶小而为之无恤则必败， 以善小而忽之不为则必覆。能行小善大善攸基。戒 于小恶终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改涂。” 《传》曰：“人孰无过。”过而能改，善莫大焉。

《崇圣训章第十》

自古国家肇基，皆有内助之德，垂范后世。夏商之初， 涂山、有莘，皆明教训之功。成周之兴，文王后妃克广 《关雎》之化。我太祖高皇帝受命而兴，孝慈高皇后内 助之功，至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之德，博古 今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风 化。表壸范于六宫，著母仪于天下。验之往哲，莫之与 “京。譬之日月，天下仰其高明；譬之沧海，江河趋其浩 溥。然《史传》所载，什裁一二，而微言奥义。若南金焉，铢 两可宝也；若谷粟焉，一日不可无也。”贯彻上下，包括 钜细，诚道德之至要，而福庆之大本也。后妃遵之，则 可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源。诸侯大夫之夫 人，与士庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵， 利安家室，而垂庆后人矣。《诗》曰：“太姒嗣徽音，则百斯 男。”敬之哉！敬之哉！

《景贤范章第十一》

《诗》《书》所载。贤妃贞女，德懿行备，师表后世，皆可法也。 夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则往行奚考。稽 往行，质前言，模而则之，则德行成焉。夫明镜可以鉴 妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，往辙可以 轨新迹，希圣者昌，踵弊者亡。是故修恭俭莫盛于皇 英，求诚庄莫隆于太任，孝敬莫纯于太姒。仪式刑之 齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。夫珠玉非宝， 淑圣为宝，令德不亏，室家是宜。《讨》曰：“高山仰止，景行 行止。”其谓是与。

《事父母章第十二》

孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难；以饮食供奉 为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至德。”夫通于神明， 感于四海，孝之至也。昔者虞舜善事其亲，终身而慕； 文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝，非妇人 之所宜也。”是不然，孝悌天性也，岂有间于男女乎？事 亲者以圣人为至。若夫以声音笑貌为乐者，不善事 “其亲者也；诚孝爱敬，无所违者，斯善事其亲者也。”县 衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤，朝 夕无怠逆于所命，祇敬尤严于杖履，旨甘必谨于馂 馀，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事 亲之大者也。夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推 事父母之道，于舅姑无以复加损矣。故仁人之事亲 也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事 亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲。”可不敬乎！《诗》曰：“害澣 害否，归宁父母。”此后妃之谓也。

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《事君章第十三》

===“妇人之事君，比昵左右，难制而易惑，难抑而易骄。”“然

则有道乎？”曰：“有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率 下，慈和以处众。诵《诗》读书，不忘规谏；寝兴夙夜，惟职 爱君。居处有常，服食有节，言语有章。戒谨谗慝，中馈 是专；外事不涉，教令不出，远离邪僻，威仪是力。毋擅 宠而怙恩，毋干政而挠法。擅事则骄，怙恩则妒。干政” 则乖，挠法则乱。谚云：“汨水淖泥，破家妒妻。”不骄不妒， 身之福也。《诗》曰：“乐只君子，福履绥之。”夫受命守分，僭 黩不生。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。”是故姜后脱珥，载 籍攸贤，班姬辞辇，古今称誉。我国家隆盛。孝慈高皇 后事我太祖高皇帝辅成鸿业，居富贵而不骄，职内 道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，德盖前古，垂训万世， 化行天下。《诗》曰：“思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室 之妇。”此之谓也。纵观往古，国家兴废，未有不由于妇 之贤否，事君者不可以不慎。《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一 人。”苟不能胥匡以道，则必自荒厥德。若网之无纲，众 目难举，上无所毗，下无所法，则胥沦之渐矣。夫木瘁 者，内蠹攻之，政荒者，内嬖蛊之，女宠之戒，甚于防敌。 《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”可不鉴哉！夫上下之分，尊 卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。诸侯大夫、士庶人 之妻，能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣。

《事舅姑章第十四》

妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊拟于 天地。“善事者在致敬，致敬则严；在致爱，致爱则顺。专 心竭诚，毋敢有怠，此孝之大节也。”衣服饮食其次矣。 故极甘旨之奉，而毫发有不尽焉，犹未尝养也；尽劳 勚之力，而顷刻有不恭焉，犹未尝事也。舅姑所爱，妇 亦爱之；舅姑所敬，妇亦敬之。乐其心，顺其志，有所行， 不敢专，有所命不敢缓。此孝事舅姑之要也。昔太任 思媚，周业基隆；长孙尽孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑 之大也！夫不得于舅姑，不可以事君子，而况于动天 地，通神明，集嘉祯乎？故自后妃以下，至卿大夫及士 庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。《诗》曰：“夙兴夜寐， 无忝尔所生。”

《奉祭祀章第十五》

人道重。夫《昏礼》者，以其承先祖，共祭祀而已。故父醮 子，命之曰：“往迎尔相，承我宗事。”母送女，命之曰：“往之 女家。”必敬必戒，无违夫子。国君取夫人，辞曰：“共有敝 邑事。”宗庙社稷，分虽不同，求助一也。盖夫妇视祭，所 以备外内之官也。若夫后妃奉神灵之统，为邦家之 基，蠲洁烝尝，以佐其事，必本之以仁孝，将之以诚敬。 躬蚕桑以为元𬘘，备仪物以共豆笾。夙夜在公，不以 为劳。《诗》曰：“君妇莫莫，为豆孔庶夫相礼罔愆，威仪孔 时。”宗庙享之，子孙顺之。故曰：祭者，孝之本也。苟不尽 道而忘孝敬，神斯弗享矣。神弗享而能保躬裕后者， 未之有也。凡内助于君子者，其尚勗之！

《母仪章第十六》

孔子曰：“女子者，顺男子之教而长其理者也。”是故无 专制之义，所以为教不出闺门，以训其子者也。教之 者，导之以德美，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈 爱，临之以严恪，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑 息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行 矣。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”夫教之有道矣，而在己 者亦不可不慎。是故女德有常，不逾贞信；妇德有常， 不逾孝敬。贞信孝敬，而人则之。《诗》曰：“其仪不忒，正是 四国。”此之谓也。

《睦亲章第十七》

仁者无不爱也。亲疏内外，有本末焉。一家之亲，近之 为兄弟，远之为宗族，则同乎一源矣。若夫娣姒姑姊 妹，亲之至近者矣，宜无所不用其情。夫木不荣于干， 不能以达支；火不灼于中，不能以照外。是以施仁必 先睦亲，睦亲之务，必有内助。一源之出，本无异情，间 以异姓，乃生乖别。《书》云：“惇睦九族。”《诗》云：“宜其家。”人主 “乎内”者，体君子之心，重源本之义，敦《𫠆弁》之德，广《行 苇》之风，仁恕宽厚，敷洽惠施，不忘小善，不记小过，录 小善则大义明，略小过则谗慝息，谗慝息则亲爱全， 亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。由是推之， 内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣。 可不重哉！

《慈幼章第十八》

慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲， 故乔木竦而枝不附焉，渊水清而鱼不藏焉，甘瓠藟 于樛木，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈，仁理也。若夫 待之以不慈，而欲责之以孝则下必不安。下不安则 心离，心离则忮忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈 乎，其慈乎！然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自蔽其 下也。故慈者非违理之谓也，必也尽教训之道乎？然 亦有不慈者，则下不可以不孝，必也勇于顺令如伯 奇者乎？

《逮下章第十九》

君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍嗣续，传序无穷。故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推德逮 下，荐达贞淑，不独任己，是以茂衍来裔，长流庆泽。周 之太姒，有逮下之德，故《樛木》形福履之咏，《螽斯》扬振 振之美，终能昌大本枝，绵固宗社，三王之隆，莫此为 盛。故妇人之行，贵于宽惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩 于末光，松兰同亩，不嫌于并秀。自后妃以至士庶人 之妻，诚能贞静宽和，明大孝之端，广至仁之意，不专 一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下 顺，和气丞融，善庆源源，肇于此矣。

《待外戚章第二十》

“知几者见于未明，禁微者谨于抑末。”自昔之待外戚， 鲜不由始纵而终难制也。虽曰“外戚之过，亦系乎后 德之贤否耳。汉明德皇后修饰内政，患外家以骄肆 取败，未尝加以封爵；唐长孙皇后虑外家以富贵招 祸，请无属以枢柄，故能使之保全。”其馀若吕、霍、杨氏 之流，僭逾奢靡，气焰熏灼，无所顾忌，遂致倾覆。良由 内政偏陂，养成祸根，非一日矣。《易》曰：“驯致其道，至坚 冰也。”夫欲保全之者，择师傅以教之，隆之以恩而不 使之挠法，优之以禄而不使之豫政，杜私谒之门，绝 请求之路，谨奢侈之戒，长谦逊之风，则其患自弭矣。 若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩则侈心生焉，姑息 则祸机蓄焉。蓄祸召乱，其患无断，盈满招辱，守正获 福。慎之哉。

《附女教篇》

坤道成女，厥性阴柔。幼而不学，长也多尤。所学伊何？ 先论女德。阃范既端，妇顺可则。方其成童，当立女师。 出入与俱，夙夜必稽。勿离亲侧，勿出中门，勿窥穴隙， 勿越墙垣。男女当远，嫌疑早避。不亲授受，不相游戏。 食不共案，眠不共榻，衣不共架，栉不共匣。勿蓄悍仆， 勿延优娼，勿近尼婆，勿结缁黄，勿为夜饮，勿为暗行， “勿观淫戏，勿习讴吟。凡此数者，皆为德累。一有不谨， 家法斯溃。及其稍长，当习女工，无作淫巧，无敢惰慵， 或事蚕绩，或作衾裳，或治葅醢，或善酒浆。上供祭祀， 下养父母。身不辞劳，口不言苦，惟女之言，贵乎谨默。 勿为强辩，勿恃长舌，勿谈人短，勿夸己长，勿讦人非， 勿称己良。诈不可逞，众不可欺，巧言乱德，利口贻讥。 惟女之容，贵乎和婉。坐立恭庄，步履详缓。头容常直， 目容常端。淑尔威仪，正尔衣冠。勿为巧饰，勿为侈靡。 冶容诲淫，丽服祸己。四善既备，三从宜知。在家从父， 古语有之。供奉食饮，补缀衣褶。夏扇蚊蝇，冬煖褥席。” 言则必从，呼则必应。晨昏侍侧，出入禀命。有过劝解， 有疾扶持。有劳必代，有难必驰。张俭之女，幼事双亲， 昼夜省视，宛如成人。若吕良子，痛父不起，焚香祝天， 父疾乃已。河东女胜，哀母之终，不入水浆，不绝啼声。 窦氏二女，执节而亡。一身投崖，万古流芳。有彼不良， 凶狠暴戾。傲其尊长，凌其奴婢。高声笑谑，任意奔趋。 习巧言语，择美饮食。不务女工，不修女德。有一于斯， 女中“之贼。为父母者，宜戒之亟，无使长恶，贻家之戚。” 长而适人，克遵古礼。父母有命，无违夫子。合巹而饮， 誓与终身，必敬必戒，永坚此心。翼日之辰，乃拜舅姑， 必恭必谨，无敢怠忽。三日夙兴，乃谒宗庙，必诚必信， 冀守先祧。每事舅姑，鸡鸣而起，整其面发，固其衣履。 适舅姑所，亲执箕帚，蠲除堂室，拂拭几斗，釜甑必洁， 器用必净，饮食必精，供奉必敬。悦其心志，乐其耳目。 候其寒暖，省其安不命不敢违，怒不敢怨，言不敢訾， 物不敢玩。或赴其难，或侍其疾。丧事尽哀，祀事竭力。 汉陈孝妇，奉养其姑。夫戍不还，孝心弥笃。元有张氏， 舆载其舅。害及乃身，名垂于后。唐氏乳姑，姑为康宁。 闻氏舐目，目为复明。似彼不良，悖逆天理。蔑视乃姑， 对翁乳子。或恃其财，或骄其贵。伦理罔知，国法奚畏。 明有人责，幽有鬼诛。恶报昭然，嗟尔之愚。及相夫子， 婉娩听从。既嫁从夫，传有明征。朝侍巾栉，暮司枕被。 昼营家务，夜思防卫。有食必待，有怒必劝。有命必记， 有过必谏。劝夫远色，助夫延宾。戒其安逸，禁其贪淫。 克勤克俭，“惟宽惟明。尽此四者，室家以宁。何以曰勤？ 助此中馈，日不遑食，夜不暇寐。何以曰俭？”量人为出， 禁止华丽，撙节饮食。其宽维何？器量洪廓，不责小过， 不念旧恶。其明维何？贵有远虑，勿敛群怨，勿贪小利， 勿生猜疑，勿为争竞，勿私财蓄，勿责报应，勿傲伯叔， 勿凌妯娌，善事宗亲，和睦州里，奉祀必丰，自奉“必约， 责人必恕，自责必苛。父母归宁，岁不再适；兄弟来谒， 见不逾阈。有故而出，必掩其面；有变而逃，宁死不乱。” 姜后脱簪，待罪劝勤。少君，屏装短衣。从贫乐羊，子妻， 断织勉学；李仲义妻，愿烹求活。若彼不良，妇道罔闻。 晏安奢侈，刻薄愚昏，淫荡无耻，强悍无忌，助夫为恶， 家业乃坠。良人有子，教以义方，“宁为严峻，无使骄狂。 或训以礼，或授以书。劝交贤友，敦礼严师。优给食饮， 时供水薪。生理既足，学业自勤。孟母迁居，柳母和丸。 教子向学，俱成大贤。嗟彼不良，务为姑息。溺爱不明， 子多忤逆。良人乏嗣，置妾与处。勿怀妒嫉，勿为间沮。 忌美者奸，专宠者强。肆谗者佞，祝压者亡。太姒仁明群妃进御。赵姬”谦让。外妻获续，恨彼不良。狼狠蛇毒， 视妾如仇，遑恤其夫。潜取异姓，乱尔宗系。为人夫者， 所宜深忌。良人云亡，妇失其天。夫死从子，昔有格言。 “身不可更，心不可转。忠谏即听，谗言即远。慎勿夜哭， 慎勿修容。慎勿延客，慎勿礼僧。不幸无子，亦完乃节。” 坚如铁石，劲如松柏。或依其姑，或从其女。或贫而生， 或缢而死。泰山可颓，此心不易；白刃可蹈，此志不屈。 卫有共姜，以死自誓；晋有荀采，以带自缢。柳氏投井， 王氏啮指，身殒一时，名传万纪。羞彼不良，二三其心。 夫骨未寒，乃适他人。夫若驿舍，妻同寄游。纲常扫地， 风俗曰偷。余为此训，作女之程。善者可劝，恶者可惩。 凡尔女子，所当深体。朝诵数句，夕书“《一纸》。大义既通， 允矣其良。追古贤淑，此为梯航。”

王节妇女范捷录

《统论篇》

“乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照，男正乎外，女 正乎内。夫妇造万化之端，五常之德著，而大本以敦， 三纲之义明而人伦以正。故修身者，齐家之要也，而 立教者，明伦之本也。”正家之道，礼谨于男女，养蒙之 节，教始于饮食。幼而不教，长而失礼。在男犹可以尊 师取友，以成其德，在女又何从择善诚身，以格其非 耶。是以教女之道，犹甚于男，而正内之仪，宜先乎外 也。以铜为鉴，可正衣冠，以古为师，可端模范。能师古 人，又何患德之不修，而家之不正哉。

《后德篇》

凤仪龙马，圣帝之祥；《麟趾》《关雎》，后妃之德。是故帝喾 三妃，生稷、契唐尧之圣；文王百子，绍姜、任太姒之徽； 沩汭二女，绍际唐虞之盛；涂莘双后，肇开夏商之祥； 宣王晚朝，姜后有待罪之谏；楚昭晏驾，越姬践心许 之言；明和嗣汉，史称马邓之贤；高文兴唐，内有窦孙 之助。暨夫宋室之宣仁，可谓女中之尧、舜。乌林尽节 于世宗，弘吉加恩于宋后。高帝创洪基于草莽，实藉 孝慈；文皇肃内治于宫闱，爰资“仁孝。”稽古兴王之君， 必有贤明之后，不亦信哉！

《母仪篇》

“父天母地，天施地生，骨气像父，性气像母。”上古贤明 之女有娠，胎教之方必慎，故母仪先于父训，慈教严 于义方。是以孟母买肉以示信，陶母封鲊以教廉，和 熊知苦。柳氏以兴画荻为书。欧阳以显，子发为将，自 奉厚而御下薄，母拒户而责其无恩；王孙从君，主失 亡而己独归，母倚闾而言其不义不疑。尹京宽刑活 众，贤哉慈母之仁。田稷为相，反金待罪，卓矣！“孀亲”之 训，景让失士心，母挞之而部下；安延年多杀戮，母恶 之而终不免；柴继母舍己子而代前儿，程禄妻甘己 罪而免孤女。程母之教，恕于仆妾而严于诸子；尹母 之训，乐于菽水而忘于禄养。是皆秉坤仪之淑训，著 母德之徽音者也。

《孝行篇》

男女虽异，劬劳则均；子媳虽殊，孝敬则一。夫孝者，百 行之源，而尤为女德之首也。是故杨香扼虎，知有父 而不知有身；缇萦赎亲，则生男而不如生女。张妇蒙 冤，三年不雨。姜妻至孝，双鲤涌泉。唐氏乳姑，而毓山 南之贵裔。卢氏冒刃，而全垂白之孀慈。刘氏啮姑之 蛆。刺臂斩指，和血以丸药；闻氏䑛姑之目。断发矢志， “负土以成坟。陈氏方于归而夫卒于戍，力养其姑五 十年；张氏当雷击而恐惊其姑，更延厥寿三十载。赵 氏手戮仇于都亭以报父，娟女躬操舟于晋水以活 亲，曹娥抱父尸于旴江。木兰代父征于绝塞，张女割 肝以苏祖母之命；陈氏断首两全夫父之生。”是皆感 天地，动神明，著孝烈于一时，播芳名于千载者也。可 不勉欤。

《贞烈篇》

忠臣不事两国，烈女不更二夫。故一与之醮，终身不 移；男可重婚，女无再适。是故艰难苦节谓之贞，慷慨 捐生谓之“烈。”令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌 以明志。共姜《髧髦》之诗，之死靡他；史氏刺面之文，中 心不改。皇甫夫人直斥逆臣，膏𫓧钺而骂不绝口。窦 家二女，不从乱贼，投危崖而愤不顾身；董氏封发以 待夫归，二十年不施膏沐，妙慧题诗，以明己节，三千 里复见生逢。桓夫人义不同庖，而吟匪石之诗；平夫 人持兵闭巷，而却阖闾之犯。夫之不幸，妾之不幸，宋 女之言哀。使君有妇，罗敷有夫。赵王之意止；梁节妇 之却；魏王断鼻存孤，余郑氏之责。唐帅严词保节，代 夫人深怨其弟，千秋表磨笄之山；杞梁妻远访其夫， 万里哭筑城之骨。唐贵梅自缢于树以全贞，不彰其 姑之恶。潘妙圆从夫于火以殉节，而活其舅之生。谭 贞妇庙中流血，雨渍犹存。王烈女崖上题诗，石刊尚 在。崔氏甘乱箭以全节，刘氏代鼎烹而活夫。是皆贞 心贯乎日月，烈志塞乎两仪，正气凛于丈夫，节操播 乎青史者也。可不勉欤。

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《忠义篇》

===君亲虽曰不同，忠孝本无二致。古云：“率土，莫非王臣”，

岂谓闺中，遂无忠义？咏《小戎》之驷，勉良人以君国同 仇；伐汝𣸣之枚，慰君子以父母孔迩。美范滂之母，千 秋尚有同心；封卞壸之坟，九泉犹有喜色。江油降魏， 妻不与夫同生；盖国沦戎，妇耻其夫不死。陵母对使 而伏剑，经母含笑以同刑。池州被围，赵昴发节义成 双。金川失守，黄侍中妻女同尽；朱夫人守襄阳，而筑 城以却秦寇；梁夫人登金山，而击鼓以破金兵；虞夫 人勉子孙力勤王事；谢夫人甘俘虏以救民生；齐桓 尸虫出户，晏娥逾垣以殉君；宇文白刃犯宫，贵儿捐 生以骂贼；鲁义保以子代先公之子；魏节乳以身蔽 幼主之身。孙姬婢也，匍伏湖滨，以保忠臣血荫毛惜 妓也，身甘刀斧，耻为叛帅讴歌。刘母非不爱子，知军 令之不可干；章母非不保家，愿阖城之俱获免。是皆 女烈之铮铮，坤维之表表。其忠肝义胆，足以风百世 而振纲常者也。

《慈爱篇》

任恤睦姻，根于孝友；慈惠和让，本于宽仁。是故螽斯 缉羽，颂太姒之仁；银鹿绕床，纪恭穆之德；士安好学， 成于叔母之慈；伯道无儿，终获子绥之报；义姑弃子 留侄，而却齐兵；览妻与姒均役，以感朱母；赵姬不以 公女之贵，而废嫡庶之仪；卫宗不以君母之尊，而失 夫人之礼。庄姜、戴妫，淑惠见于《国风》；京陵、东海，雍睦 著乎世范。是皆秉仁慈之懿，敦博爱之风，和气萃于 家庭，德教化于邦国者也。不亦可法欤！

《秉礼篇》

德，貌，言、工。妇之四行。礼、义、廉、耻，国之四维。“人而无礼， 胡不遄死？”言礼之不可失也。是故文伯之母，不逾门 而见康子；齐华夫人，不易驷而从孝公。孟子欲出妻， 母责以非礼；申人欲娶妇，女耻其无仪。顷公吊杞梁 之妻，必造庐以成礼。漂女哀子胥之馁，宁投溪而灭 踵；羊子怀金，妻孥讥其不义。齐人乞墦，妾妇泣其无 良，宋伯姬保傅不具，不下堂宁焚烈焰，楚贞姜符节 不来，不应召甘没狂澜。是皆动必合义，居必中度，勉 夫子以匡其失，守己身以善其道，秉礼而行，至死不 变者，洵可法也。

《智慧篇》

治安大道，固在丈夫有智，妇人胜于男子。远大之谋， 豫思而可料，仓卒之变，泛应而不穷。求之闺阃之中， 是亦笄帏之杰。是故齐姜醉晋文而命驾，卒成霸业； 有缗娠少康而出窦，遂致中兴；颜女识圣人之后必 显，喻父择婿而祷尼丘。陈母知先世之德甚微，令子 因人以取侯爵；剪发留宾，知吾儿之志大；隔屏窥客， 识子友之不凡。杨敞妻促夫出而定策，以立一代之 君。周𫖮母因客至而当庖，能具百人之食；晏御扬扬， 妻耻之而令夫致贵；甯歌浩浩，姬识之而喻相尊贤。 徒读父书，知赵括之不可将；独闻妾恸，识文伯之不 好贤。樊女笑楚相之蔽贤。终举贤而安万乘，漂母哀 王孙而进食。后封王以报千金。乐羊“子能听妻谏以 成名，宁宸濠不用妇言而亡国；陶答子妻畏夫之富 盛而避祸，乃保幼以养姑。周才美妇惧翁之横肆而 辞荣，独全身以免子。漆室处女，不绩其麻而忧鲁国。 巴家寡妇，能捐己产而保乡民。凡此皆女子之嘉猷， 妇人之明识，诚可谓知人免难，保家国而助夫子者 欤！”

《勤俭篇》

勤者女之职，俭者富之基。勤而不俭，枉劳其身；俭而 不勤，甘受其苦。俭以益勤之有馀，勤以补俭之不足。 若夫贵而能勤，则身劳而教以成；富而能俭，则守约 而家日兴。是以明德以太后之尊，犹披大练；穆姜以 上卿之母，尚事纫麻。《葛覃》卷耳，咏后妃之贤劳；采蘩 采𬞟，述夫人之恭俭。《七月》之章，半言女职；五噫之咏， 实赖妻贤。仲子辞三公之贵己织屦而妻辟纑。少君 却万贯之妆共挽车而自出汲。是皆身执勤劳躬行 节俭扬芳誉于《诗》《书》播令名于史册者也。旃其勗诸！

《才德篇》

“男子有德便是才”，斯言犹可。“女子无才便是德。”此语 殊非。盖不知才德之经，与邪正之辨也。夫德以达才， 才以成德，故女子之有德者，固不必有才，而有才者， 必贵乎有德。德本而才末，固理之宜然。若夫为不善， 非才之罪也。故经济之才，妇言犹可用；而邪僻之艺， 男子亦非宜。《礼》曰：“奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不” 役心志，君子之教子也。独不可以训女乎？古者后妃 夫人，以逮庶妾匹妇，莫不知《诗》，岂皆无德者欤？末世 妒妇淫女，及乎悍妻泼媪，大悖于礼，岂尽有才者耶？ 曷观齐妃有《鸡鸣》之诗，郑女有《㕍弋》之警，缇萦上章 以救父，肉刑用除；徐惠谏疏以匡君，穷兵遂止。宣文 之授《周礼》六官之钜典，以明大家之续《汉书》，一代之 鸿章以备《孝经》著于陈妻，《论语》成于宋氏，《女诫》作于 曹昭，《内训》出于仁孝。敬姜纺绩而教子，言标左史之 章；苏蕙织字以致夫，诗制回文之锦。柳下惠之妻能谥其夫；汉伏氏之女传经于帝，信宫闺之懿范，诚女 学之芳规也。由是观之，则女子之知书识字，达礼通 经，名誉著乎当时，才美扬乎！后世亶其然哉。若夫淫 佚之书不入于门邪僻之言不闻于耳在父兄者能 思患而豫防之则养正以毓其才师古以成其德始 为尽善而兼美矣。

昏前翼

《女子礼》

世俗养女，第骄之耳。使女终于女，即骄也。无道得逞， 无长幼尊卑胥让焉，一为妇而人人下之矣。姑舅也， 夫也，娣姒也，夫之兄弟姊妹也，同室之尊，若长也，亦 让之乎？假令胥让，若母家也，妇乎？非妇乎？若积渐不 平，厉以辞色，拂其气习，非死即病，是骄之乃所以杀 之也。夫女修之家习，为妇也。妇道习，则夫家女之矣， “所获不既多乎。”作《女子礼》。

《口腹》

女子最戒尚口腹作饮食之人。在家常令淡素，虽肉 食有馀，无令餍足。肉食谓之“下饭”，但令饭能下咽足 矣。至于饮酒，丧敬慎之心，长放肆之胆，尤宜节戒。

《从命》

女子德性婉娩温柔，事无大小，禀命而行。不宜刚强 执拗，惟父母之言是听。若任意抗违，是为大恶，虽小 不可放过。

《节俭》

“女德尚俭。”盖丈夫经营家计，女子不能生财，能知撙 节，少使俭用，爱惜薪水，念及米盐，不暴殄天物，是谓 俭德。若吝啬刻薄，亦非所宜。

《职业》

帝王生女，尚弄之瓦，则纺织女功第一要务也。八岁 学作小履。十岁以上即令纺绵、饲蚕、缫丝。十二以上 习茶饭、酒浆、酱醋。十四以上学衣裳、织布、染蘸。凡门 内之事，无所不精。至于描鸾刺凤，挑花绣枕，虽终身 不会，不害其为女子。近世养女，家家挑绣，甚者岁觅 数妇，日夜为之。恶陋之俗，最宜禁革。

《卑逊》

近日鄙俗，母女并坐，或让女于左曰：“客出嫁与弟妇 同席，弟妇叩头告坐，公然受之，遂致尊卑无伦，长幼 失序，不知女子在家，子道也。一切礼节与诸子同，岂 可横逞，陷之不义乎？”余家女子出嫁归宁父母终身 无上坐，与母同席则侧之，但告坐不叩头耳。

《衣服》

女子在家，但与布衣。鲜明者止是䌷缣，不与纱罗缎 绢。其衣朝夕架阁，务令整齐。或有垢腻点污者，宜戒 之。

《佩饰》

富贵之家，金珠固所不废，然不必满头遍体。至于“德 佩”事佩，近日止图观美，不必有用，好礼君子宜考定 之。荆钗布裙，儒妆淡扫者，自是贫贱之常，若竭力营 办，君子耻之。

《雅素》

女子有雅素之风，耻奢华之尚，可谓贤矣。如孟光、《桓 少君》固难，但不骄矜，不靡丽，老成朴实，见者自知为 有德之女矣。

《书史》

女子固不宜弄文墨，但古之贤女，未尝不读书，如《孝 经》《论语》《女诫》《女训》之类，何可不读？妇女邪正不专于 此，如魏、李、孙、朱，固为可戒。若班婕妤、徐贤妃，何害于 文墨乎？诗词歌咏，断乎不可。

《女容》

《窈窕淑女》，朱子解云：“幽闲贞静”，最好女子家只是精 神不露，意态深沉，第一美德。若轻浅浮薄，逞聪明，学 轻佻，最为可恨。至于姻族相与却要亲洽。《诗》称：“乐只 任只，终温且惠。”女子不可不知。

《勤励》

“女子先策懒惰”，懒惰最易惯身，每见人家女子昼寝， 母常令人挥扇驱蝇，戒无惊动。以积惰之身，遇勤苦 之家，废时失事，何以事舅姑佐鸡鸣之夫子乎？且懒 人易病，勤者寡疾，爱女者但不至鸡初鸣，盥栉斯可 矣。

《性情》

女子先要慈悲宽大，此是积阴德福子孙之人，难事 之。女性如烈火，惨刻暴戾，小女奴身无完肤，鞭笞常 加，饥寒不恤，有不得其死者，天理心亡，恶怒横逞，不 但寿命不长，将必子孙乏绝。故择妇先善良之家，如 此性行，切无与昏。

昏后翼

《妇人礼》

妇道所系之重也。“《六礼》以聘之，三周以御之，三月以 逸之”，其重之也如此，非以贵新也。先祖之续绝，舅姑 之忧乐，家道之兴亡，邦国之毁誉，门户之荣辱，夫子 之死生，于斯人焉。系之妇人者，伏于人者也。离家之少女，入门之孤雏，如金入𬬻锤，惟夫镕铸，虽有顽悍 之恶，而刑于所化，家教所束，孰敢自肆？妇之无良，夫 道之苟也。始嫁来时，承奉以艳之，亵狎以悦之，柔溺 以逞之，卑屈以骄之，恣其所欲以徇之，虽有怒目，不 敢忤视也；虽有恶声，不敢骤加也。积渐所浸，劫于受 斧，夫权潜移，妇人为政，虽舅姑不敢谁何，他可知矣。 《易》曰：“家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”谚曰：“教妇初 来”，此妇女终身善败之始也。嘻嘻，已纵其始矣。欲闲 有家而志已变，终身之悔不可食已。吾不罪他人而 罪其夫。作妇人礼。

《拜跪》

夫妇交拜，敌体之义也。余家节序生辰，兄姊受，弟再 拜，夫亦受，妻再拜。有过则长跪而逊谢之，待免而起， 虽觉过严，亦抑阴之道也。

《居室》

室中夫妇不并坐，画无亵言。匡衡有云：“情欲之感，不 介于容仪；宴昵之私，不形于动静。”可为夫妇居室之 法。

《无遂》

《内政》禀于姑嫜，《姑嫜亡》禀于夫子，苟无害于义，亦当 曲体。若不告而明行，是谓专权，私行是谓欺罔。虽理 所当行，亦不纵恣，当惩其再。

《内谮》

妇人视夫之兄弟如路人，视妯娌如寇仇，鲜有和睦 而亲爱者。背面告夫之言，但涉是非，兄弟谤说妯娌， 或忿怒以激之，或涕泣而诉之，夫当以理反复，教之 忍让。如有造言妄语，为第一大恶，痛加惩创。若深信 莫觉，积渐日久，遽逞一朝之忿，是谓昏愚之夫。姑舅 审实，妇出，夫亦重加戒饬。

《母家》

妇家父母最听女子肤受之言，辄生嫌怨，怼其舅姑。 不知女子之言果实，亦当教之妇道，况易听以长其 长舌，非爱之也。余女远嫁，其姑难事，女归宁辄以为 苦。余曰：“惟遇难事之姑，方显子妇之孝。若姑慈妇顺， 何难之有？”弗听，嗣后不敢复言。其姑闻之，悔曰：“父母 晓理，我奈何为其笑？”从此遂睦。

《忍性》

妇人之礼，虽不悦于夫子，不敢征色发声，废食使气。 嫂姊亦然，降心以逊谢之，彼自愧悔。至于待下，亦不 可过刻，辄加凌虐。常是宽平，低声下气，才是贤人。

《体妇》

妇人不妒忌，自是盛德，亦宜曲体其情。夫有妾婢，妇 止从一，待其嫉妒，以损名节，亦夫子之过也。既以嗣 续为重，便当和其室家，待之以礼，处之有情，夫道尽 矣。乃一无所容，甚至房闼多死者，则出之，夫无悔心， 妇无怨口矣。

《重夫》

妇人所天，止有一夫。其饥寒疾痛，起居衣食，离别患 难，自宜关心。若于夫子无情，薄恶相报，则路人矣。古 人思夫，未尝不以为贤，而世俗皆以为耻，可叹！

《和家》

夫家弟妹，妯娌舅姑女奴，固能闪烁诬陷新妇，要当 处之有道，不过慢，不疏嫌，不忿疾，谦厚和平，一团和 气，各得其懽心，则百衅不作。至于随嫁女仆，常加戒 饬，勿生事端。其所学语言，虚多实少，切勿听信，倘相 争竞，只责己仆，又勿过激，嫌于赌气。此一家祸福，生 死所关，长幼尊卑，皆当如此，各无偏听，戒其多言。愚 “者每导之言，是自求祸也。”

《远别》

古礼远别止是授受不亲，而舅妇不远别。末代儿妇， 非节序生辰不见翁，家庭之间，避翁犹可。至于妇行 翁前，只可趋过，甚者前导妇人，令翁回避，则妄矣。弟 妇夫兄，相避不妨，而叔嫂妻、弟妇小姨、姐夫，不惟不 远别，且相谑骂，是谓恶俗，宜相与禁之。

《内慎》

“夜行以烛，昼行拥面，乘车下帘，升下车避，男子童仆。 十二以上不入中门”，此内外之大闲也。至于妇人夜 宴，及男仆侍从，尤非所宜。

《姑教》

女子无入门便熟为妇之理，故舅姑夫子必耐心教 导，假之岁月，始可绳其违犯。不然，彼此怨恶，终相龃 龉也。