| 钦定古今图书集成 历象汇编 第五十三卷 |
第五十三卷目录
夏至部汇考
书经〈尧典〉
礼记〈月令〉
左传〈伯赵司至〉
易通卦验〈赤气直离 少阴云 瑟用桑木 鼓用牛皮 乐以箫 伯劳鸣〉
易稽览图〈景风至〉
孝经纬〈斗指午 景风至〉
乐纬〈夏至乐〉
汲冢周书〈时训解〉
汉书〈天文志〉
淮南子〈天文训〉
春秋繁露〈阴阳出入上下篇〉
后汉书〈律历志 礼仪志〉
风俗通义〈题游光〉
素问〈脉要精微论〉
五经通义〈助微气〉
晋书〈天文志〉
风土记〈黄梅雨〉
三礼义宗〈夏至三义〉
齐民要术〈夏至事宜〉
隋书〈礼仪志〉
占气〈离气 穷日〉
月令占候图〈占夏至〉
辽史〈礼志〉
豹隐纪谈〈夏至谚〉
农政全书〈占候〉
遵生八笺〈臞仙月占 夏至事宜〉
直隶志书〈永平府 肃宁县 饶阳县〉
山东志书〈福山县〉
山西志书〈临县〉
河南志书〈夏邑县〉
江南志书〈长洲县 嘉定县 无锡县 金坛县 高邮州 休宁县 巢县 滁
州〉
浙江志书〈海宁县 绍兴府 肃山县 诸暨县 上虞县 东阳县 龙泉县〉
湖广志书〈长沙府 慈利县 零陵县〉
广东志书〈广州府 从化县 新安县 英德县〉
云南志书〈鹤庆府〉
夏至部艺文〈诗〉
夏至避暑北池 唐韦应物
夏至日作 权德舆
夏至 宋范成大
夏至 金赵秉文
夏至日天子有事于方丘小臣太学斋居作
明皇甫汸
夏至部纪事
夏至部杂录
夏至部外编
岁功典第五十三卷
夏至部汇考
编辑《书经》
编辑
尧典
编辑日永星火，以正仲夏。
〈蔡传〉永，长也。日永昼六十刻也。星火，东方苍龙七宿。火，谓大火，夏至昏之中星也。正者，夏至阳之极，午为正阳位也。
《礼记》
编辑
月令
编辑仲夏之月， 是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐 戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和。节 耆欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。
〈陈注〉至，犹极也。夏至日长之极，阳尽午中，而微阴眇重渊矣，此阴阳争辨之际也。物之感阳气而方长者生，感阴气而已成者死，此死生分判之际也。刑，阴事也，举阴事则是助阴抑阳，故刑罚之事皆止静而不行也。晏，安也。阴道静，故云“晏阴。”及其定而至于成，则循序而往，不为灾矣。
《左传》
编辑
伯赵司至
编辑《郯子》曰：“少皞挚为鸟师，而鸟名伯赵氏，司至者也。”
〈注〉《伯赵》，伯劳也。〈疏〉此鸟以夏至来，故以名官，使之主夏至。
《易通卦验》
编辑
赤气直离
编辑《离》，南方也，夏至日中赤气出直离，此正气也。气出右万物半死；气出左，赤地千里。
少阴云
编辑夏至，少阴，云如水波。
瑟用桑木
编辑人君夏至日，使八能之士鼓黄锺之瑟，瑟用桑木，长 五尺七寸。
鼓用牛皮
编辑夏至，鼓用牛皮圆径五尺七寸
〈注〉牛《离》类：
乐以箫
编辑夏至之乐以箫。
〈注〉箫亦管也，形似凤翼。凤，火兽也，火数七，夏时又火用事。
伯劳鸣
编辑“夏至，《伯劳鸣》。”“伯劳性好，单栖其飞。”
其声“嗅嗅”，夏至
应阴而鸣，冬至而止。
《易稽览图》
编辑
景风至
编辑夏至日，景风至，蝉始鸣，螳螂生。夏至之后三十日极 热。
《孝经纬》
编辑
斗指午
编辑芒种后十五日，斗指午为夏至。
景风至
编辑夏至，景风至，辨大将封，有功。
《乐纬》
编辑
夏至乐
编辑《离》：主夏至乐用弦。
《汲冢周书》
编辑
时训解
编辑“夏至之日《鹿角解》”，鹿角不解，兵戈不息。
《汉书》
编辑
天文志
编辑“日有光道，夏至至于东井北，近极，故晷短。”立八尺之 表，而晷景长尺五寸八分。
月有九行夏至南从赤道。
“夏至日北极”，晷短，北不极则寒为害。
《淮南子》
编辑
天文训
编辑日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。 日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。 阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井， 万物闭藏，蛰虫首穴，故曰“德在室。”阳气极则南至南 极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆 长，故曰“德在野。”日冬至则水从之，日夏至则火从之， “故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火， 阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥，燥故炭轻， 湿故炭重。”日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊 始巢。八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽， 石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄 口。八尺之景，修径尺五寸，景修则阴“气胜，景短则阳 气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。”
芒种加十五日，斗指午，则阳气极，故曰“有四十六日 而夏至”，音比黄锺。
夏日至，则阴乘阳，是以万物就而死。
夏至，日出东北维，入西北维。
《春秋繁露》
编辑
阴阳出入上下篇
编辑大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰“至。”别而相去， 阳适右，阴适左，适右由下适左，由上上暑而下寒，以 此见天之夏，右阳而左阴也。上其所右，下其所左，夏 月尽而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入 于辰，此阴阳之所始出地入地之见处也。
《后汉书》
编辑
律历志
编辑天子常以日夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐 均，度晷景，候锺律，权土灰，放阴阳。夏至阴气应，则乐 均浊景短极，《蕤宾》通。土灰重而衡低，进退于先后。五 日之中，八能以候状闻，太史封上。效则和，否则占。
〈注〉《易纬》曰：“冬至，人主不出宫，寝兵从乐五日，击黄锺之磬，公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数，夏至之日如冬至之礼。”
日道敛北，去极弥近，其景弥短，近短乃极，夏乃至焉。
礼仪志
编辑仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其 礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊锺以桃印，长六寸，方三寸， 五色，书文如法，以施门户。
日。夏至禁举大火。止炭鼓铸。消石冶皆绝止。至立秋 如故事。是日浚井汲水。
日，冬至夏至，阴阳晷景，长短之极，微气之所生也。故
使八能之士八人，或吹黄锺之律间竽，或撞黄锺之锺之磬，或鼓黄锺之瑟，轸间九尺，二十五弦，宫处于 中，左右为商、征、角、羽，或击黄锺之鼓。先之三日，太史 谒之。至日，夏时四，孟冬则四仲，其气至焉。先气至五 刻，太史令与八能之士，即坐于端门左塾。太子具乐 器，夏赤冬黑，列前殿之前，西上。锺为端。守宫设席于 器南，北面东上；正德席，鼓南，西面。令晷仪东北。三刻， 中黄门持兵引太史令、八能之士入自端门，就位。二 刻，侍中、尚书、御史、谒者皆陛。一刻，乘舆亲御临轩，安 体静居以听之。太史令前，当轩溜，北面跪，举手曰：“八 能之士以备，请行事。”制曰：“可。”太史令稽首曰：“诺。”起立， 少退，顾令正德曰：“可行事。”正德曰：“诺。”皆旋复位。正德 立命八能士曰：“以次行事，间音以竽。”八能曰：“诺。”五音 各三十为阕。正德曰：“合五音律，先唱五音，并作二十 五阕，皆音以竽。”讫，正德曰：“八能士各言事，八能士各 书板。言事。文曰：‘臣某言，今月若干日，甲乙日冬至，黄 锺之音，调君道，得孝道，褒商臣角民征事羽物各一 板’。”否则召太史令各板书，封以皂囊，送西陛，跪授尚 书，施当轩，北面稽首，拜，上封事。尚书授侍中，常侍迎 受，报闻，以小黄门幡麾节度。太史令前曰：“礼毕。”制曰 “可。”太史令前稽首曰“诺。”太史令八能士诣大官受赐， 陛者以次罢日。夏至礼亦如之。
〈注〉《乐叶图征》曰：“夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士。故撞锺者当知锺，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰：或调阴阳，或调律历，或调五音。故撞锺者以知法度，鼓琴者以知四海，击磬者以知民事。锺音调则”君道得，君道得则黄锺、蕤宾之律应；君道不得则锺音不调，锺音不调则黄锺、蕤宾之律不应。鼓音调则臣道得，臣道得则太簇之律应；管音调则律历正，律历正则夷则之律应；磬音调则民道得，民道得则林锺之律应；竽音调则法度得，法度得则无射之律应；琴音调则“四海合岁气，百川一合德”，鬼神之道行，祭祀之道得。如此则姑洗之律应，五乐皆得，则应锺之律应。天地以和气至则和气应，和气不至则天地和气不应。锺音调下，臣以法贺主，鼓音调主，以法贺臣，磬音调主以德施于百姓，琴音调主以德及四海。八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。
《风俗通义》
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题游光
编辑夏至著五彩辟兵，题曰《游光》。游光，厉鬼也，知其名者 无瘟疾。
《素问》
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脉要精微论
编辑夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉 为期，期而相失，知脉所分。
《五经通义》
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助微气
编辑《夏至》，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微 气之养也。
《晋书》
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天文志
编辑夏至极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天 气至，故“蒸热也。”
《风土记》
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黄梅雨
编辑夏至之日雨，名曰《黄梅雨》。
〈注〉《夏至》霖霪至前为“黄梅”，先时为迎梅雨，及时为“梅雨”，后时为“送梅雨。”
《三礼义宗》
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夏至三义
编辑夏至为节者，至有三义：一以明阳气之至极，二以明 阴气之始至，三以明日行之北至，故谓之“至。”
《齐民要术》
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夏至事宜
编辑《崔寔》曰：“夏至先后各五日，可种牡麻。”
《氾胜之书》曰：“植禾，夏至后八十九十日，常夜半候之， 天有霜，若白露下，以平明时，令两人持长索相对，各 持一端，以概禾中，去霜露，日出乃止。如此禾稼，五谷 不伤矣。”
《隋书》
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礼仪志
编辑《周官》云：“夏日至，祭地于泽中之方丘。”
《占气》
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离气
编辑夏至之日，《离》卦用事。日中时，南方有赤云如马者，《离》 气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五谷不成，人病目 疾。冬中无冰，应在十一月内。是日，风从《离》来为顺，其年大熟。
穷日
编辑夏至前一日。夏至后十日、十六日，为穷日。
《月令占候图》
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占夏至
编辑朔日至、六日夏至，五谷熟；二十三、二十四日夏至，五 谷不熟；二十五日、三十日夏至，时价平和；晦日夏至， 五谷贵。
《辽史》
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礼志
编辑《岁时杂仪》：夏至之日，俗谓之“朝节。”妇人进彩扇，以粉 脂囊相赠遗。
《豹隐纪谈》
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夏至谚
编辑石湖居士戏用乡语云：“土俗以二至后九日为寒燠 之候，故谚有‘夏至未来莫道热，冬至未来莫道寒’”之 语。又《夏至后一说》云：“一九至二九，扇子不离手。三九 二十七，吃茶如蜜汁。四九三十六，争向路头宿。五九 四十五，树头秋叶舞。六九五十四，乘凉不入寺。七九 六十三，夜眠寻被单。八九七十二，被单添夹被。九九” 八十一，家家打炭堑。
《农政全书》
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占候
编辑谚云：“夏至无云三伏热， 夏至日风色有交时”，最要 紧，屡验。 夏至日雨落为淋，时雨其年必丰。
《遵生八笺》
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臞仙月占
编辑五月夏至，忌东风，主病。
夏至事宜
编辑夏至后夜半一阴生，宜服热物，兼服补肾汤药。 《吕公岁时记》曰：“夏至一阴生，宜服饵制过硫黄，以折 阴气。”
《琐碎录》曰：“患嗓臭者复至日，日未出时，汲井花水一 盏，作三嗽，吐门阃里。如此三十日，口臭永除矣。 夏至后宜浚井改水，以去瘟病。”
《直隶志书》〈各省风俗同者不载〉
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永平府
编辑《夏至日占》伏，有风大熟。占麦谓麦信。东南风，麦稔；西 北风，熟亦瘠；西南风甚，旬中必槁。
肃宁县
编辑夏至风东来，人多病。风南来。名顺风。大热风西来，秋 大雨。风北来。山水出。
饶阳县
编辑夏至东风主满天蝗虫飞，南风主虫灾，西风主刀兵， 北风主田禾平收。是日得雨，丰稔之候。谚云：“夏至在 月头，边戍吃边愁；夏至在月中，耽阁粜米翁。”谓米价 平也。
《山东志书》
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福山县
编辑夏至荐麦，用青麦炒半熟，磨成条，名曰《碾转》。
《山西志书》
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临县
编辑夏至日祭河神庙。
《河南志书》
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夏邑县
编辑夏至，观方风，以验旱涝。
《江南志书》
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长洲县
编辑夏至日起时，时分三节，共十五日。三日为头时，五日 为中时，七日为末时。梅雨时雨，田所必资也。方梅而 雨，则主旱；时尽而雷，则主涝。谚云：“高田只怕迎梅雨， 低田只怕送时雷。”中时而雷，谓之腰窝报，亦主多雨， 名倒黄梅。
嘉定县
编辑夏至用蚕豆、小麦煮饭，名夏至饭。戒坐户槛，云，犯之 得疰夏疾。夏至后为三时，人不澣濯粪田，不詈骂咀 咒，云“天帝临人间。”是日晴则暑不大酷。谚云：“夏至有 云三伏热。”
无锡县
编辑夏至，炊麦豆作糜以食。
金坛县
编辑夏至，《食李饷馄饨》。
高邮州
编辑五月夏至前一日雨拦时雨必主旱。
休宁县
编辑夏至宜在中旬。谚云：“夏至在月头，边戍吃边愁。夏至 在月中，耽阁粜米翁；夏至在月尾，禾熟米价起。”
巢县
编辑夏至以火日作醯酱，麦始新，即用面为不饦。俗呼“饺” 相馈送。
===滁州===《浙江志书》
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海宁县
编辑夏至设奠祀先祖。
绍兴府
编辑夏至山会，农人作“竞渡会。”衣小儿衣，歌农歌，率数十 人共一舟，以先后相驰逐，观者如堵。
萧山县
编辑夏至各供茶。曰《夏至茶》。
诸暨县
编辑夏至日，新面裹馄饨，庶羞荐，先占风云，“南风、红云主 旱，北风、黑云主水。”
上虞县
编辑夏至，各具面为祀。
东阳县
编辑夏至，凡治田者不论多少，必具酒肉，祭土谷之神。束 草立标，插诸田间，就而祭之，为“祭田婆。”盖麦秋既登， 稻禾方茂，义兼祈报矣。
龙泉县
编辑夏至日属水，主妖；出属金，大有暑毒。值丙寅丁卯，米 贵火殃。其日南风大熟，无比。北风，山水暴出。西南风， 主六月水横流，人灾；西风秋多大雨；东风八月人病； 北风，米大贵。在四十五日内应。其日无云，主旱涸。值 六月初一日，急备米谷，必大荒。
《湖广志书》
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长沙府
编辑夏至，乡民祀土为社饮。
慈利县
编辑夏至得雨必丰。谚云：“夏至见青天，有雨在秋边。”
零陵县
编辑夏至节日食粽。取菊为灰，以止小麦虫。
《广东志书》
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广州府
编辑夏至，屠狗食之，云解疟。
从化县
编辑夏至，啖荔果。
新安县
编辑夏至雨云洗，仓水，米贵。
英德县
编辑夏至，磔狗御虫毒。是月，农再播种，命曰“晚稼。”
《云南志书》
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鹤庆府
编辑朝霞山在城西南十里，晨霞绚彩其上。山畔有小穴， 围径六寸，有气出入如嘘吸，名“风洞。”土人目眚者，以 夏至之日群聚穴口熏之。
夏至部艺文〈诗〉
编辑《夏至避暑北池 》唐·韦应物
昼晷已云极，宵漏自此长。未及施政教，所忧变炎凉。 公门日多暇，是月农稍忙。高居念田里，苦热安可当。 亭午息群物，独游爱方塘。门闭阴寂寂，城高树苍苍。 绿筠尚含粉，圆荷始散芳。于焉洒烦抱，可以对华觞。
夏至日作 权德舆
编辑璿枢无停运，四序相错行。寄言“赫曦景，今日一阴生。”
夏至 宋范成大
编辑李核垂腰祝噎，粽丝系臂扶羸。节物竞随乡俗，老翁 闲伴儿嬉。
夏至 金赵秉文
编辑玉堂睡起苦思茶，别院铜轮碾露芽。红日转阶帘影 薄，一双蝴蝶上葵花。
夏至日天子有事于方丘小臣太学斋居作
编辑明皇甫汸
凤甸方丘峙，龙舆大驾来。赤斿承烈日，碧殿净氛埃。 天上帷城建，云中幔屋开。喜瞻周祀典，沗窃汉英材。 暑谢唐文避，薰应虞舜催。明禋宣室里，徙倚泮宫隈。 缯燎光仍焰，咸池舞更回。自非留滞客，徒怆失趋陪。
夏至部纪事
编辑《周礼·地官》：“大司徒以土圭之法测土深，日至之景，尺 有五寸，谓之地中。”〈订义〉王东岩曰：“日月之行，分同道也； 至，相过也。景晷相过，则有可候之理，故致日必以冬 夏。今建国测景，只于夏至而不于冬至，以冬至景长 三尺，过于土圭之制，未若夏至之日，昼漏之半，立八 尺之表，表北尺有五寸，正与土圭等，则为地中，故于 此时植之以表，测之以圭。”
《春官大司乐》：“凡乐，函锺为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽。灵鼓、《灵鼗》、孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞， 夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出， 可得而礼矣。”〈订义〉郑锷曰：“乐用《林锺》言地为万物之君， 终于《南吕》象其作成万物之效，《鼓鼗》言其德之灵，管 象其生之众，《空桑》言其道无所不容，《咸池》言其泽无 所不遍，而丘之体又象地之方祭之日，用夏至一阴 始生之日，以类求类如此，安有神之不出乎？”
家宗人以夏日至，致《地示》物鬽。〈订义〉郑康成曰：“地物，阴 也，阴气升而祭地祇。物鬽，所以顺其物也。百物之神 曰鬽。《春秋传》曰：‘螭鬽魍魉’。”贾氏曰：“《左传》宣三年服氏 注曰：‘螭，山神，兽形。魅，怪物。魍魉，木石之怪’。文公十八 年注：‘螭，山神，兽形。或曰如虎而啖虎；或曰魅，人面兽 身而四足，好惑人。山林异气所生，为人害’。”贾、服义与 郑异。郑以“螭”、“鬽”为一物，故云“百物之神。” 《秋官》柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火 之。〈订义〉郑锷曰：“攻之之法，夏至日则刊阳木而令燔燎 以火。木之生于山南者为阳木，夏日至则阳气之极， 又况火之炎阳乎？于是时则刊阳木而火之，彼将不 胜乎阳而死矣。刊，除也，与随山刊木之刊同。阳木坚 而难除，故以刊言之。刊者，除草木而空其地，或居民， 或作室，未必欲为耕种之地。”刘执中曰：“夏至日阴生 也，则”刊其阳木之阴，以去其气之不足者。既伐，然后 以火养其所生，可以齐诸阳也。
薙氏“掌杀草，夏日至而夷之。”〈订义〉郑锷曰：“杀草之法，其 去必有渐。春始生之初则薙其萌，萌而去之，根尚在 也，未能不生。夏日至则阳极而热，于时则薙而夷之， 夷，伤也。盖因盛阳之炎阳，以钩镰迫地伤之也。” 《汉旧仪》：“汉法，三岁一祭地于河东汾阴后土宫，以夏 至日祭地，地神出，祭五帝于雍畤。”
《后汉书和帝本纪》，永元十五年“十二月，有司奏，以为 夏至则微阴起，靡草死，可以决小事。是岁，初令郡国 以日北至案薄刑。”
《宋书太祖本纪》，元嘉四年“三月壬寅，禁断夏至日五 丝命缕之属。富阳令诸葛阐之之议也。”
《南史陶弘景传》：“弘景母郝氏梦两天人手执香炉来 至其所，已而有娠，以宋孝建三年景申岁夏至日生。” 《何思澄传》：“思澄父敬叔，齐长城令，有能名，在县清廉， 不受礼遗。夏节至，忽榜门受饷，数日中得米二千馀 斛，他物称是，悉以代贫人输租。”
《水经注》：“江州县有官橘、官荔枝园，夏至则熟。二千石 常设厨膳，命士大夫共会树下食之。”
《隋书礼仪志》：“后齐制，夏至之日，禘昆仑皇地祇于其 上，以武明皇后配。”
《荆楚岁时记》：“夏至节日食粽”〈注〉周处谓为“角黍。”人并
以新竹为筒，粽楝叶，插五彩系臂，谓为“长命缕。”
是日取菊为灰，以止小麦蠹。〈注〉按干宝《变化论》云：“朽
稻为”
朽麦为蛱蝶。此其验乎。
《隋书礼仪志》：“高祖受命，为方丘于宫城之北。夏至之
日，祭皇地祇于其上，以太祖配，九州山川皆从祀。”
《唐书礼乐志》：夏至祭皇地祇，以高祖配。五方之岳镇、
海、渎、原隰、丘陵、坟衍，在内壝之内，各居其方，而中岳
以下在西南。
《百官志》：“少府监、中尚署令，夏至献雷车。”
《唐会要》：“仪凤四年五月，太史令姚元辩奏，于阳城测 景台，依古法立八尺表，夏至日中测景一尺五寸。”正 与古法同。
开元十五年，上命宫中育蚕。五月丁酉，夏至，赐贵近 丝，人一綟。
《一品集》：唐学士夏至日颁冰及酒，以酒和冰而饮，禁 中有“冰醪酒坊。”
《妆楼记》：“女星傍一小星，名始影”，妇女于夏至夜候而 祭之，得好颜色。
《金史宣宗本纪》：贞祐三年，权参知政事德升言：旧制， 夏至从免朝，四日一奏事。上曰：“此在平时可也。方今 多故，勿谓朕劳，遂云当免，但使国事无废，则善矣。”
夏至部杂录
编辑《礼记杂记》：孟献子曰：“七月日至，可以有事于祖。”〈注〉“七 月”，周正建午之月也；“日至”，夏至也。
《左传》昭公二十有一年秋七月壬午朔，日有食之。公 问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为？”对曰：“二至二分，日 有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其 他月则为灾，阳不克也，故常为水。”
《易通卦验》：“夏至，虾蟆无声。”
鹿者，兽中阴也，贵臣之象。应阴解角，夏至太阳始屈阴气始升，阴阳相向，君臣之象也。失节不解，臣不承 君，贵臣作奸。
《春秋考异邮》：“夏至，井水跃。”
《孝经纬》：“日周天有七衡，夏至日在内衡。”
《内经》阳明所谓洒洒振寒者，阳明者，午也，五月盛阳 之阴也。〈注〉阳盛以明。故云“午”也。夏至一阴气上。阳气 降下。故云“盛阳之阴也。”
《本草经》夏至之日，豕首茱茰萸先生。 《管子菁茅谋篇》：“日至百日，黍秫之始也。”
《轻重己篇》：“以春日至始数九十二日，谓之夏至而麦 熟。”
《子华子·阳城青渠问》篇：“阴气为水，水胜，故夏至之日 湿。”
范子夏至“三光盛。”
《吕氏春秋·任地篇》：“日至苦菜，死而资生，树麻与菽。” 《史记·天官书》：“辰星仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东 七舍为楚。”
《汉书魏相传》日：“夏至则八风之序立，万物之性成，各 有常职，不得相干。”
《汉官仪》：夏至赐百官枭羹，欲绝其类也。夏至微阴始 起育万物，枭害其母，故以此日杀之。
《淮南子天文训》：“辰星正四时，常以五月夏至，效东井、 舆鬼。”
《春秋繁露循天之道篇》：“阴阳之会，夏合南方，而物动 于上，在日至之后为热，则焦沙烂石。”
《神异经》：“北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈馀，恒冰， 惟夏至左右五六日乃解。”
《后汉书鲁恭传》恭疏曰：“按《易》，五月姤用事。”《经》曰：“后以 施令诰四方。”言君以夏至之日施命令，止四方，行者 所以助微阴也。行者尚止之，况于逮召考掠夺其时 哉？
《白虎通诛伐篇》：“夏至阴始起，反大热何？阴气始起，阳 气推而上，故大热。”
《独断》“夏至阴气起，君道衰，故不贺。”
《月令章句》：“自井十度至柳三度，谓之鹑首之次，夏至 居之，秦之分野。”
《抱朴子·杂应篇》：或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之， 而得自然解脱，以何法乎？”《抱朴子》曰：“吾不能正知左 君所施用之事，然历览诸方书，有以夏至日霹雳楔 涂之自解，然左君之变化无方，未必由此也。自用六 甲变化，其真形不可得执也。”
《神丹篇》：“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后爆之，鼎 热翕然，煇煌俱起，神光五色，即化为还丹。取而服之 一刀圭，即白日升天。”
竺法真《罗浮山疏》：“荔枝以春青夏至日始赤，六七日 便可食。”
《三礼义宗》日：“夏至禁举大火，鼓铸销冶皆止。”
《唐书历志》：“日在虚一，则鸟火。昴、虚”，皆以仲月昏中，合 于《尧典》。刘炫依《大明历》，四十五年差一度，则冬至在 虚危，而夏至火已过中矣。
《千金要方》：“夏至日取松脂日食一升，无食他物，饮水 自恣，令人不饥，长服可以终身。”
《酉阳杂俎》：“猫目睛旦暮圆，及午竖敛如𫄧，其鼻端常 冷，唯夏至一日暖。”
《周易集解》：“相见乎离。”崔憬曰：“夏至则离王，而万物皆 相见也。”
《岁时杂记》：“夏至日采映日果，即无花果也，治咽喉。” 《吴郡志》：“夏至复作角黍以祭，以束粽之草系于足而 祝之，名健粽，云令人健壮。”
夏至，以李核为囊带之，云“疗噎。”
《玉海》：宋郎中崔遵度著琴之音，配节候为秋分之音。
愚谓天地自然之节，岂止秋分？此夏至之音也。
《野客丛谈》：元城先生夏至日与门人论阴阳消长之
理，以谓物禁太盛者衰之始也。门人因曰：“汉宣帝甘
露三年，呼韩邪单于稽侯。”
来朝，此汉极盛时也。是
年王政君得幸于皇太子，生帝骜于甲观画室，为世
适皇孙，此新室代汉之兆。此正夏至生一阴之时。先
生曰：“然。汉再受命，已兆朕于景帝生长沙定王发之
际矣。”
《芜史》：“夏至戴长命菜，即马齿苋也。”
谰言长语，水归东海，化为气鹤食从顶咽下，云：一百 六十年一胎生牛。不耳听，听以角。夏至目猫鼻暖，馀 日皆冷。予以此言于人，遇夏至日验之，猫鼻仍冷，不 信。予曰：“未至夏至时刻，忽至此时乃暖。”以此。《物物要 格》
《田家五行》：夏至在月初，主雨水调。谚云：“夏至端午前， 坐了种田年。夏至在月中，耽阁粜米翁。”夏至值甲寅， 丁卯，粟贵。朔日值夏至，冬米大贵。
《田家杂占》“夏至前后，得黄鲿鱼，甚散子时雨必止。虽 散不甚，水终未定
夏至部外编
编辑梁陶弘景《冥通记》：夏至日未中少许，在所住户南床 眠始觉，仍令善生下帘。又眠未熟，忽见一人，长可七 尺，朱衣亦帻，谓子良曰：“我是此山府丞，嘉卿无愆，故 来相造。”子良乃起，整衫未答，仍问曰：“今日吉日，日已 欲中，卿斋不合依常朝中食耳，未晓斋法。”又曰：“中食 亦是，但夏月眠不益人，莫恒贪眠
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