钦定古今图书集成
理学汇编第七卷

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钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第七卷目录

　字学总部汇考七

　　元吾丘衍学古编〈字源七辩〉

　　郑枃衍极〈至朴篇　书要篇　造书篇〉

　　明陶宗仪书史会要〈外域书〉

　　赵㧑谦六书论〈象形论　指事论　会意论　谐声论　假借论　转注论〉

　　虞淳熙德园集〈三十二体金刚经〉

　　王应电同文备考〈序　书法指要　布字原病　六义图解〉

字学典第七卷

字学总部汇考七

《元吾丘衍学古编》

《字源七辨》

一曰科斗书。科斗书者，仓颉观三才之文及意度，为之文字之祖，即今之偏傍也。画文形如水蛊，故曰“科斗。”

二曰籀文、大篆。籀文者，史籀取仓颉形意配合为之，大篆是也。史籀所作，故曰《籀文》。

三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者也。比《籀文》体，十存其八，故谓之“八分小篆。”既有小篆，故谓籀文为大篆也。

四曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势。若汉款识篆字相近，非有挑法之隶也。便于佐隶，故曰“隶书。”即是秦权、汉量上刻字，人多不知，亦谓之篆，误矣。或谓秦末有隶，且疑程邈之说，故详及之。

五曰“八分。”八分者，汉隶之未有《挑法》者也。比秦隶易识，比隶字则微似篆。若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。

六曰汉隶。汉隶者，蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实则异，又谓之八分。

七曰《款识》。《款识》者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦斯小篆，始一其法。近之学者取款识字为用，一纸之上，齐楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。

《郑枃衍极》

《至朴篇第一》

“至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋，飞天八会”已前，不可得而详也。皇颉以降，凡变五矣，其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。予生千载之下，每览昔人残铭断碣，未尝不为之歔欷而三叹也。在昔结绳之政始分，龙穗之章中辍，于是仓史氏出，仰观俯察，以造《六书》，通天地之幽秘，为百王之宪章，非天下之至精，其孰能与于此？若稽古大禹，既平水土，铸鼎象物，勒铭告成，而功被万世。三代之末，周籀蔚有奇秀，篆隶攸祖。孔子采摭旧作，缘饰篆文。天授其灵，刱物垂则，吕政暴兴，天人之道，坏乱极矣。李斯者适际其时，陶埏偃仰，专名擅作，悉燔旧章，天下行秦篆矣。程邈亦参定篆文，增衍隶佐，趋时便宜。蔡邕《鸿都石经》，为古今不刊之典；张芝、锺繇，咸得其道。伯英圣于一笔书，元常神妙于铭石。王羲之有高人之才，一发新韵，晋宋能人，莫敢仇拟。李阳冰生于中唐，独蹈孔轨，潜心改作，过于秦、斯。张旭天分高深，浑然无迹；颜真卿含弘光大，为书统宗，其气象足以仪表衰俗。五代而“宋，奔驰崩溃，靡所底止。蔡襄毅然独起，可谓间世豪杰之士也。”呜呼！书其难哉！文籍之生久矣，能书者何阔希焉。盖夫人能书也，吾求其能于夫人，是以难也。今予得其人而不表章之，使来者无所取则，以至乎书道之妙，予则有罪也。厥今区夏同文，奎壁有烂，异能间作，黼黻皇猷，三代以还，莫此为盛。大比之制已兴，保氏之教必立，草茅论著，或者有取焉尔。

《书要篇第二》

六书之要，其谐声乎？声原于虚而妙于物，言者声之宣也，书者声之寄也。飞龙肇音，㵳哉閴乎，其罔闻也。夹漈山人尝是正之，有音无文者多矣。皇元图书，重启人文，谐声之义，实宗乎五。虽古之三皇、龙书、穗书、云书诸作，蔑以加诸。猗欤休哉！商之倒薤，周之虎书、鱼书，其象形邪？曰：夷考禽书、龟鸾诸体，不过名物作也。曰“《孔壁旧书》，皆科斗文字”，佳城之文，独显于世。曰古文杂用籀体，非一于科斗也。盖古文有填书、麒麟、锺鼎，篆有《垂露》《复书》、杂体，隶之《八分》，变而飞白、行、草，草本隶，隶本篆，篆出于籀籀，始于古文，皆体于自然，效法天地。然则予何取衷哉？曰汉时远步晋唐至宋滋弗逮矣，仓史之迹远矣，币刀鼎鬲，世复寡传。《赞皇》石刻，其非西周乎？《诅楚》其兴于近代乎？石鼓《泰山碑》暨于两京遗书旧画，学者不可不厌观焉。黄庭谓“非右军其谁作耶？”曰：“永僧徐浩辈为之也。”《乐毅论》旧本，

希见于世，宋初王侍书别写刻之。《洛神赋》亦后人托

献之而诡行之。墓田丙舍，其锺太尉之懿乎？霜寒数

帖，其王会稽之奥乎？李阳冰《庶子泉铭》，怡亭刻石，《二世诏》无是过也。《浯溪碑》雅厚雄深，森严于《瘗鹤》，《万安记》其苗裔乎？《郎官厅壁序》《祭濠州文》，末年诰身，同出一轨，所谓不约于法而允蹈焉者，一扫欧、虞、褚、薛之疲尔。张颜畴宗与曰宗，古文籀篆，其开于程、蔡乎？石室之书今亡矣。其言曰：“书肇于自然，阴阳生焉，形势立焉”，势来不可止，势去不可遏。若日月云雾，若虫食叶，若利刀戈，纵横皆有意象，左回右顾，无使孤露，藏头护尾，力在字终，疾涩之分，执笔之度，八体变法之元。〈音杳〉崔瑗之俦，咸受业焉。《光和》《建安》诸作，高明粹精，非魏晋所拟议籀？隶与篆同笔，意与张留侯、萧相国谈笔道，锺大傅著论，可为格言矣。诸葛武侯其知书之变矣。扬子云《训纂》，其《说文切韵》之本乎？《回溪》《书衡》《肯亭》，包蒙其义，则衍极窃取之矣。夫字有九德，九德则法。法始乎庖牺，成乎轩颉，盛乎三代，草乎秦汉，极乎晋唐，万世相因，体有损益，而九德莫之有损益也。或曰：“九德孰传乎天传乎？”曰：“天传之。”又问“自得。”曰： “无愧于心为自得。”

《造书篇第三》

至哉，圣人之造《书》也，其得天地之用乎！盈虚消长之理，奇雄雅异之观，静而思之，漠然无朕；散而观之，万物纷错。书之时义大矣哉！自秦以来，知书者不少，知造书之妙者为独少。无他，由师法之不传也。或曰：“三代不闻，其嚣嚣也，汉魏以降，何其琐琐耶？”曰：古昔之民，天淳未隳，动静云为，自中乎矩。夏商以前，非无传也，略也。保氏之教，立于《周官》，后世渐尚巧智，设官师以训敕之，去本愈远，而防之愈密；去道愈疏，而言之愈切。夫法者，《书》之正路也。正则直，直则易，易则可至，至则妙，未至亦不为迷人。偭则邪，邪则曲，曲则难。学者审其正易邪难，几于方向矣。然则子襄、沮诵氏法乎？曰：“法仓颉，四目而神灵。其造书，天”雨粟，鬼夜哭，有诸？曰：“吾不知也。”李斯云：“九百年后，有法吾笔意者。”卒如其言，曰：“阳冰非真，继斯者也。”蔡邕学书嵩山石室得素书八角乘芒鬼物，授以笔法，何其神耶？曰：古书至秦而绝，斯邈之法复绝，微邕斩然矣。锺繇见《笔经》于韦诞，求之不得。诞死而发其墓，又秘之，将死，授其子。会太康中，许人破冢，宋翼得之，何其秘耶？曰：“法者，天下之公也，奚其秘？”王羲之《笔论》，同志求之弗与，诫其子孙勿传，“曷传乎？”曰：“天将启之，人能秘之。”颜鲁公下问于长史，宜有异对，而独以锺书十二意，何耶？曰：发之也。其曰“妙在执笔。”又曰“如锥画沙，如印印泥”，书道尽矣。索靖之银钩虿尾，颜清臣之屋漏，怀素之《壁路》及钗股诸法，不若是之明且要也。或曰：李斯憸人书奚传？曰：“君子不以人废言。”颜氏之书，李重光曷议之。李氏之书可乎？曰：“使天下塞其兑，开其门可也。”《唐书》《宋史》何伙乎？曰：未修之书也。《古今书品》，其效尤班固《人物表》与孙虔礼、姜尧章之谱，何夸乎？曰：语其细而遗其大，赵伯𬀩之《辨妄》所以作也。《宣和谱》、石峻等书，其诞妄之尤者也。《兰亭考》《俞松续考》，滥采群言，吾不知其然也。黄伯思之论，其自欺者也。

《明陶宗仪书史会要》

《外域书》

《回回》字横行而写，自前抵后，复归于前。

日本国于宋景德三年，尝有僧入贡，不通华言，善笔札，命以牍对，名“𡧯照”，号圆通大师。国中多习王右军书，照颇得笔法。后南海商人船自其国还，得国王弟与照书，称“野人若愚”，又左大臣滕原道长书，又治部卿源从英书，凡三书，皆二王之迹。而若愚章草特妙，中土能书者亦鲜能及，纸墨光精。左大臣乃国之上相，治部九卿之列也。曩余与其国僧曰克全字大用者，偶邂逅于海陬一禅刹中，颇习华言，云彼中自有 “国”字，字母仅四十有七，能通识之，便可解其音义。因索写一过，就叩其理，其联辏成字处，髣髴蒙古字法也。全又以彼中字体，写中国诗文，虽不可读，而笔势纵横，龙蛇飞动，俨有颠素之遗。

西洋马八儿等国人，以长细铦刀右手执用，托以左母指，横刻“贝叶”为字，或暮夜交睫书之，迅速精利，皆不失行理，即古刀书之流也。

琉球国职贡，中华所上表，用木为简，高八寸许，厚三分，阔五分；饰以髹，扣以锡，贯以革而横行，刻字于其上。其字体科斗书。

真腊国，或称占腊，其国自称曰“甘孛智。”元朝按《西番经》，名其国曰“澉浦只”，盖亦“甘孛智”之近音也。寻常文字及官府文书，皆以麂鹿皮以物染黑，随其大小阔狭，以意裁之。用一等粉，如中国白善粉之类，搓为小条子，其名为“梭。”拈于手中，就皮画以成字，永不脱落。用毕，则插于耳之上，字迹亦可辨认为何人书写。须以湿物揩拭方去，大率字样正如回鹘字，凡文书皆自后向前，却不自上书下也。或云其字母音声，正与蒙古音声相类，但所不同者三两字耳康国文字似胡书。

云南大理国僰人。蒙氏。保和年间，遣张志成学书于唐，有晋人笔意，故今重王羲之书。

《赵㧑谦六书论》

《象形论》

昔者圣人之造书也，其肁于象形乎？故象形为文字之本，而指事、会意谐声，皆由是而出焉。象形者，象其物形，随体诘诎而画其迹者也。其别有《正生》十穜。〈俗用种〉《十穜》者，数位之形则一囗。〈围同〉之类是也。天文之形，则回之类是也。地理之形，则“水厂”〈岸同〉之类是也；人物之形，则《子吕》之类是也。屮木之形，则禾尗之类是也；虫兽之形，则虫牛之类是也；饮食之形，则《酉𠕎》之类是也；服饰之形，则《衣巾之类》是也；宫室之形，则〈作壹非〉〈郭通〉之类是也；器用之形，则弓矢之类是也。此十穜直象其形，故谓之“正生。”推之，则又有所谓“兼生” 者二焉：其一曰“形兼意”，日月之类是也；其一曰“形兼声。”箕之类是也。以其兼乎它类，故谓之“兼生。”以是推之，则象形之义，可触类而通矣。《夹漈》所谓“十形犹子姓，兼声兼意犹因亚”者是也。虽然，若鼠之首佀，臼巢㞢腹佀臼，耑之足佀，而毛类反手，月形近𠕎，苟泥。〈去〉而不通，则于《象形》之义。矣。乌乎，古篆废而分隶兴，分隶兴而字学昧，是故“分”《隶》有“匕”〈音比〉无。〈音化〉《有𠂇无》，又有冂。〈幂非〉无。〈垌同〉“有未”“无未。”〈稽同〉循而至于支攴。〈普木切〉同书《殳》。〈音殊〉〈没同〉并作。〈秦〉〈泰〉〈奉〉〈春〉之首。无异己巳。〈佀〉《𢎘》。〈胡感切〉巴。〈节通〉之体莫别《好古君子》。论至乎此，岂直三叹而已哉！

《指事论》

事犹物也，指事者，加物于象形之文，直著其事，指而可识者也。圣人造书，形不可象，则属诸事，是以其文继象形而出，象形文也，指事亦文也，象形文之纯，指事文之加也。故曰：“正生附本。”盖造指事之本，附于象形，如《本末朱》《禾未朿》之类是也。夫木，象形文也，加一于下则指为本，加一于上则指为末，加一于中则指 “为朱；以其首曲而加，则指为禾；以其支叶之繁而加，则指为未；以其条干有物而加，则指为朿。其字既不可谓之象形，又不可谓之会意，故谓之指事。”指事之别有十类，如象形之所陈者，兹不复述。此外又有兼谐声而生之一类，曰“事兼声”，齿金之类是也。夹漈谓指事，类乎象形，斯言既得之矣。然又以《史外》之类入乎《指事》之篇，抑亦何为而然邪？

《会意论》

《会意》者，或合其体而兼乎义，或反其文而取乎意，拟之而后言，议之而后动者也。其书出于象形指事，“象形”指事，文也，谐声，字也，会意，文字之闲也，但其文则反诸象形指事之文耳。故曰“正生归本。”其别有五：曰反体会意，曰省体会意，曰同体会意，曰二体会意，曰三四五体会意。反体者如：“乃”水之长也。象其形焉。𠂢则水之邪流别者，故反。则为𠂢之类是也。省体者，如月形兼“意”字也；夕则月见，故月省则为“夕”之类是也。同体者，如二口为吅，“三犬为猋”之类是也。二体者，如艸生田上则为苗；鼠居穴下则为窜之类是也。三、四、五体者，从臼匊水，临皿则为盥；土上有广从八，以分其里，则为廛；从臼持缶置于几上，有鬯酉而饰之以彡，则为郁其类是也。曰“并生”者，言并乎象形指事之文而生也。夹漈以文有子母，一子一母为谐声是也。其以二母合为会意则未也。今观其所著《六书，略》以“羹”“便”等字入于《会意》之篇，其人文固谓之母，羹本作“鬻”，其母在。然则美？“更”三字，胡可谓之母哉？《夹漈》尚尔，而况于佗乎？

《谐声论》

“《六书》之要，在乎谐声。”声原于虚，妙于物而无不谐故也。洋洋乎谐声之道，不疾而速，不行而至，何其神哉！然其为字，则主母以定形，因母以主意，而附佗字为子，以调合其声者也。原夫造谐声㞢法，或取声以成字，或取音以成字。声者，平上去入四声也；音者，角征羽商宫半征半商七音也。有同声者，则取同声而谐，如倥铜而谐《空同声》之类是也。无同声者，则取转声而谐，如控洞而谐《空同声》之类是也。无转声者，则取㫄声而谐，如《叨江》而谐《刀工》声之类是也。亡旁声者，则取正音而谐，如《箫昵》而谐《肃尼》音之类是也。无正音者，则取旁音而谐，如《知威》而谐《矢戍音》之类是也。有惟取同音而谐者，如《风开》而谐《凡幵是也，此其大略也。若其别，则有声兼意，如〈礼贯〉》之类；“三体”、四体，如《归》之类。〈归从妇省从止𠂤声从彳从攴从人，岂省声。〉陈而观之，究而言之，又有𠂇定意而又谐声者，松柏之类也。又定意而屮谐声者，《鸡都》之类也。其或定意于上而谐声于下者，莲。之类也。定意于下而谐声于上者，《裙常》之类也。其有形定于外，而声谐于内者，《园圃》之类也；意定于内，而声谐于外者，《徽舆》之类也。有从声之文。居而卒难认者，倝黄之类也。其言之于《语论》，“寸”之于寺专之类，则谓之因母以主意。其□之于园国，晶之于参晨之类，则谓之主母以定形。班孟坚、卫巨山谓谐声为形声，失其义也。又有所谓从声而省者，盖省文有声关于义者，有义关于声者，如甜之从舌以为义，舌之所嗜者甘故也。谓恬之从舌，则非矣。盖从甜省为声而关于义故也。如营之从荧，省声也，以吕为义以荧为声故也。谓劳从荧则非矣，盖从营省为义而关于声故也。谐声之道，既有无不谐之妙，又有累加之要。如读诵之读，主言以为意。从衒卖。〈古儥〉之卖者，谐其声也。“卖”则从贝，为意又从顺。〈古睦〉之。而谐。又从“菌。”〈音陆〉之。而谐累相加而不厌烦者，此谐声之道所以无穷也。余谓主母以定形，因母以主意，而附他字为子，以调合其声者，庶几近之矣。学者傥即是触类而推之，则于谐声乎何有？

《假借论》

夹漈曰：“学者之患，在于识有义之义而不识无义之义。假借者，无义之义也。假借本非己有，因它所授，故于己为无义。”又曰：“六书之难明，为假借之难明也。六书明则六经如指诸掌，假借明则六书如指诸掌。”故夹漈之《六书，略》于假借一门为甚详。虽然，犹憾其惑于转注之旨，遂有叶音借义不借义之误。今因其误而定之，则假借、转注之旨，其庶几矣。夫假借之所以别者五，而生有三：曰因义之借；曰无义之借；曰因借之借，是为托生；曰同音并义，不为假借，是为反生；曰转注而假借，是为兼生。此五者，假借之所以别也。因义之借者，初本裁衣之始，而借为凡物之始；状本犬之形象，而借为万物之状也；无义之借者，“易”本蜥易之易，而借为变易之易。“财”本货财，而借为财成之财也。“因借而借”者，商本商度之商，既借为宫商之商矣，而又借为商贾之商也。㞢本㞢艸之㞢，既借为出往之之矣，而又借为语词之之也。同音并义不为假借者，“台说”之“台”，即“台我”之台，皆得从口而为意，从以而为声也。“壬儋”之“壬”，既象治壬之形；“壬娠”之壬，亦象褱壬之形也。转注而假借者，如“顷”本顷大之顷，既转而为顷刻之顷矣，因顷刻之声而借为顷亩之顷。“过”本 “过逾”之过，既转而为“既逾曰过”之过矣，因既逾曰过之声而借为过失之过也。《夹漈》又有语词之借，五音之借，《三诗》之借，十日十二辰，方言之借之类，此即所谓无义之借，故不复出。乌乎假借之旨，不明于世，以至书“然燎之然”，更加“火”，“州渚”之州，复加“水”，“果”字有“艸”， “须”字有“髟”，如此之类，何可枚举，尚奚论丁宁之类不用口，车渠马瑙之类不须石哉？

《转注论》

转注者，展转其声而注释为它字之用者也。有因其意义而转者，有但转其声而无意义者，有再转为三声用者，有三转为四声用者，至于八九转者亦有之。其转之之法，则与《造谐声》相类。有转同声者，有转旁声者，有转正音者，有转旁音者，有唯取其书而转者。转注之别有五，曰因义转注者。恶本善恶之恶，以有恶也则可恶。〈去声下同〉故转为“憎恶”之“恶。”“齐”本“齐一”之“齐。” 以其齐也。则如《齐》。〈与斋通下同〉故转为齐。庄之齐。此其类也。曰无义转注者。如荷乃莲荷之荷。而转为负荷。〈上声下同〉之《荷雅》。〈作鸦非〉本《乌雅》之“雅”，而转为《风雅》。〈上声下同〉之《雅》，此其类也。曰：“因转而转者，如长本长短之长，则物莫先焉，故转为长。”〈上声〉幼之长。〈上声〉长。〈上声〉则有馀故，又转为长。〈去下同〉“物之长行”，本行止之行，则有踪迹，故转为“德行。”〈去声〉之行。〈去声〉行。〈去声〉则有次叙，故又转为“行。”〈杭〉《𠛱》之行。〈杭〉又谓之“行。”〈衡〉行。〈〉之行。〈〉行。〈去声下同〉“行”之行，此其类也。此三者谓之乇生。又有二用，曰双音并义，不为转注者，如朋。〈凤同〉《皇》。〈凰非〉《之朋》即“鶤朋。”〈〉之《朋》文，皆象其飞形。《杷枋》之杷，补讶切，收麦之器，白加切，又为木名，乐器之枇杷。〈续作琵琶〉皆得从木以定意，从巴皆得谐其声，此其类也，是谓反生。又有兼用曰假借而转注者，来乃“来牟”之来，既借为“来往”之“来”矣，而又转为“劳来。”〈去声〉之来也。风。乃风虫之风。既借为吹嘘之风矣。因转为风刺之风。〈去声〉此其类也。又有方音叶音者，不在转注例也。如《联叕》之叕，陟卫切，南方之人则有“株列切”音 “兄弟”之兄，呼庸切，东吴之人则以“呼荣切”之“上下”之 “下”，读如华夏，押于语韵，则音如户。《明谅》之“明”，读如姓名，押于阳韵，则音如“芒。”〈忙茫并非〉凡此之类，不能悉载。吴棫《韵补协音》，庶矣。“方音”之类，迄今无书，然亦不必书也。若夫衰有四音，齐有五音，不有六音。有《七音差》，有八音数，有《九音辟》，十有一音之类，或主意义，或无意义，然转声而无意义者多矣。学者引伸触类而通其馀可也。然自许叔重以来，以同意相受，考“老”字为转注依声。“事令长”字为假借之说既兴，郑元以之而解经，夹漈以之而成略，遂失假借、转注之本旨。萧楚谓一字转其声而读之，是为转注。及近世程端礼编《读书分年日程》，虽有转注为转声、假借为借声之说，惜其不能立例确。〈确非〉论亦无攸定，余故不得不为之详辩也。今夫“老”字从人从毛从“匕”者，人之毛匕而白，则为老，会意字也。考者，老也，故从“老”省定意；从“丂者，谐声字也，初非以“老”字转而为“考”也。又若《耆》〈渠伊切〉《耇》。〈古厚切〉〈常句切〉〈丁念切〉《孝耋》：〈批结切〉六字皆从老，省以为意。“从旨”，句勿占至以为声。孝则从子，承父道而为会意。今夹漈以之入转注之篇，可乎哉？又若以日月成《易》，而转为“明”，以目少作眇，而转为省，此又不达其旨之冘也。乌乎？转注之旨一失，遂至诡㪅妄改。是以葛稚川加“彡”于“形景”之“景”而作“影”，王逸少从“车”于《陈之陈》。〈本作敶〉而为阵，至若“《日莫》之莫”，㪅加日，《乌雅》之雅，复作《鸦献亯》。〈响〉《亯》。〈俗作烹〉饪亯。〈许庚切〉《通》之体，皆异匕箸。〈作著非〉箸。〈俗作著〉见《依箸》。〈俗作著〉之类并殊。要之沾〈作添非〉《𠕎》。之从“艸”，若此者甚众，皆昧于转注之指者也。〈按此

《篇》古字甚多，未悉其详，止照原本载入。

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《虞淳熙德园集》

《三十二体金刚经》

僧窅《三十二体金刚经》，芒书七十二种，华书七十一种，贝书十一种，节取三十二配三十二分。

《王应电同文备考》

《序》

道也者，文之体；质也；文也者，道之神；用也；六书也者，文之辀。轴乎？溥之宣教明化，远之垂后宪前。故曰“王政之始，经艺之本也。”粤昔大猷之时，气化纯完，文字阐扬，于是经恒明而政日休。自时厥后，气化漓而文字舛，六籍散而治教庞。盖文字之兴衰，实与造化相为倚伏，故圣者作之，明者述焉，昭代之所隆，而否德之所略也。自有《书契》以来，仓颉古文，判洪濛而开之者也。意融而理胜，文约而义该，明如日星，贲如草木，易而易知，简而易从矣。历帝王而降，礼制至周始备，器法皆古所未有，故字亦多古文之所无，史籀变为大篆，字学中不可阙焉者也。锺鼎多出于三代之季，良庸真赝，不可复别，取二三册而已。小篆非圣王是师，以六国之所擅作者，参以己见，画皆如箸，以便笔札，《六书》之体于是大坏。至又变而隶、而楷，而草，存者几希矣。自是以来，虽或以篆名家，皆子孙于李斯者也。或宗古文而真妄杂焉，至以私意作为奇巧，或欲布置以为齐整，夸纰者传讹以为博，滞陋者执守以为经，而其义不可复寻矣。今欲厘正之，苟复循末世支离之迹，与之秤量较计议论，不愈烦，去道不愈远哉？故欲究作者之意，必尽解前人之缚，而后可与言也。夫三才万物，靡不有形象。形也者，肖其形而识之。

日。月：星。云：水。火。《山》。石，

此字学之本也。其涉于影响思虑之所及而不可以形传也，则以其形而反仄增损，或重叠配合。

反人为，为。《仄山》为。《田为》。增：“木为本，末囗为。”损木为“月为夕”，重从。屾沝叠品。芔茻配。合。为。木为？

于形不类，而意则可通，或配他文成字。

土受昜明曰“场。” 心思成相曰“想。” 凡动虫生为风。禾味入口为“和。”

故曰：“会意”也。天地，气化也，神而不有，万物，丛生也，蠢而无为。裁成天地，曲成万物，惟人而已。故“酢”万变，纷纭百虑，孰非事也？以形以意，合数文而为经纶之象。

从。又持肉干示，为祭事从。又持弓矢，为射事从。哭亡为事从目加木，为相度之事，

故曰“处事”，谓以人处事。又曰“指事”，谓指人之事，即古语象事之谓也。书法有限而物类无穷，字乌能尽之哉！主一字之形而以他字之声合之，因其形之同而知为是类，因其声之异而知为是物是义。

《雨而从》，路廷林亏之声，则为露霆霖雩日而从。乡，历京之声，则为“曏历景”，

故曰“形声。”

霰之从散，雺之从矛。昨之从“乍” ，“映” 之从央。

非本声而谐之，故又曰“谐声也。”夫声出于天，或有馀焉，或不足焉。声之有馀也一义而各为一声，不能声为之制字也，故以一字而转为数声。

正转平，中转去，辟君也；转“僻” ，譬辟避四声。“穴” ，卧器也。转去声，又“淫” 、“沈” 、“鸩” 三声。

《转注》之谓也，声之不足也，一声而或兼数义，不能义为之制字也，故以一字而借为数义。

《风气》也，借风俗；“夷” ，“东夷” 也，借“平” ，又借伤能。“兽也” ，借才能之；“草” 盛长也，借“往” ，又借语词。

假借之谓也。前人之论，虽各有发明，但不无得失。且《六义》人之所常言也；三母则人之所未讲也。故画母有十，虽体有万变，不能违也。字母二百四十，子孙相仍，至不能生而止；虽字以万计，不能遗也。声母二十八，交错于字母之中，虽声以万计，亦不能外也。自本而该末，挈之如珠联网布；溯流而还源，理之如攻玉捕亡，用甲勾乙，损盈益亏，刊俗而复古，定一而同归。故知三母可以制字，明六义可以释经。六义之未定，三母之不讲，又何《六书》之云？且夫结字有主客，笔势有逆顺，画有清浊奇正，体有向背动静。故天文多圆烂然一天星斗；地理多方，宛如大地山河。人道统成，参于俯仰动植。玉箸施于数目，其画“直；科斗施于主点，其画单；鸟兽动而草木植，取用于鸟迹柳叶也；服食居器，变动流行，化裁于锺鼎诸文也。”其类有八，书法亦异。考于古文，有润色而无造作，验之人心，有融释而无阻碍。电盖窃取之矣。后有觉者，欲知其方，曰： “法天也，崇古也，致虚也，研几也，穷神也。天则开而我不与，古则因而我无”作，虚则待其露而不先，机则成其能而不惰，神则天机流行，莫知其所以然而然也。可以与于斯义矣。昔者周公尝设其官曰“谕书名矣”，见于行事，故弗存也。孔门尝载诸言曰：“书同文矣，无王者作，故弗为也。”我太祖高皇帝操三重之柄，兼尊征之善，尝命儒臣为《正韵》矣，但日不暇给，间以小篆正楷书之讹，而未尝以古文正小篆之谬。且严于章奏，而略于经史，古今刀笔之吏，或所玩习，而经学士大夫多不识知。今上嗣位，五星聚室。夫室，天子之北宫也，壁实附之，为文书之秘府，而五星聚焉，非天将兴起斯文之兆欤？故今三才之义，幽隐毕扬，而文字之书，明习者众。愚也生值其时，化机自中，光不容掩，流不能塞，撰述成书。然而病困之馀，功不逮识，指归未竟。昔汉武中兴，大协音乐，而未谐厥成。倪宽云：“天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，遂一取裁于帝。六书之旨，其必有待于天皇考文而折衷之哉！” 因题曰《同文备考》云。

《书法指要》

得此十法，则横竖、曲直、方圆、奇耦，下笔更莫能逃，天下字更不出此，犹之昔人所称《永字八法》。但彼止于四法可楷而不可篆，故更定十法如左：

一英日切。数之始也。又读若《鸡单》。即画卦之奇单字。

也。因三声相混，故并借用“一”，亦借用“壹。”伏羲画卦，仓颉制字，咸起自一画，见天文《四　》。等字从一在上，若天盖也。“等”字从一在下，若“地载”也。壬。“从一在中”，若负荷也《二三》。从一而积，从一而变。

读若棍，教稳切，一以贯之也。象正直顶天立地形。

借为击器名画，见《人容十七师》云：“卦画一奇一耦而阴阳立，文字一从一横而变化行　。”壬从。在中。从。对列。从。在旁。从。有辅　ㄟ从&401B6&右戾。字从之。从。左戾。字从之。

读若“彻”字，见《植物一》，此取其中画象发达透出。

形　。从。而彻于下也。ㄟ从。而左右下出“也ㄨ”字从之ˊㄟ从。而左右上出也。字从之，《卝从》。而左右旁出也ㄚ。《从》，岐而上彻也。等字。从之。从。岐而下彻也。等字从之，彡从。而重垂于下也。

俗作畎。坤卷切。田间水道。即水字中画也。象水流。

动形。凡画活动变化者皆从之。字见《地理》十　。从。而重。从。而稍变左右戾也。从。而横气之上浮。从。变于天，从。变于人，　从。变于动物。从。变于植物。从。“变于用物

˙。”读若丸象，坚实圆浑形画。见《天文》《七》。　

从˙《在天》，从˙。在地。从˙在人。从˙“在《动物》。”从˙在植物。从˙在器。　读若主微锐而活。“主”字从之，又读若点。字从之。此文从˙变体

〇，俗作“圆月涓切”，象天体周旋虚通之形，旧误传此。

为盘，“圜”字借用之，员圆，并“非”字，见《天文》《二　》。从〇中闪烁形。从〇小而连〇，从〇小而单◎，从〇而重。从〇自中绕外。“从〇自外绕”中。　从〇而得其上半。等字从之，别作。从。稍深。等字从之。又作从。稍杀。字从之。从〇而长也。等字。从之。从〇而文理形也。等字。从之。　从〇而得其右半也。等字。从之。　从〇而得其左半也。字从之。