钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第164卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百六十四卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六十四卷目录

　任道部名贤列传七

　　宋六

　　刘清之　　　　　　杨万里

　　张栻　　　　　　　陆九龄

　　陆九渊

学行典第一百六十四卷

任道部名贤列传七

宋六

刘清之

按《宋史刘清之传》：“清之，字子澄，临江人。受业于兄靖 之，甘贫力学，博极书传。登绍兴二十七年进士第，调 袁州宜春县主簿。未上，丁父忧。服除，改建德县主簿。 请于州，俾民自实其户，由是赋役平，争讼息。调万安 县丞，时江右大侵，郡檄视旱，徒步阡陌，亲与民接，凡 所蠲除，具得其实。州议减常平米直，清之曰：‘此惠不 过三十里内耳，外乡远民，势岂能来？老幼疾患之人， 必有馁死者。今有粟之家，闭不肯粜，实窥伺攘夺者 众也。在我有政，则大家得钱，细民得米，两适其便’。”乃 请均境内之地为八，俾有粟者分赈其乡，官为主之， 规画防闲，民甚赖之。帅龚茂良以《救荒实迹》闻于朝， 又偕诸公荐之。发运使史正志按部至筠，俾清之拘 集州县畸零之赋，清之不可。清之有同年生在幕中， 谓曰：“侍郎因子言，谓子爱民特立，将荐子矣，其以阀 阅来。”清之贻之以书曰：“所谓赢资者，皆州县侵刻于 民，法所当禁。纵有赢资，是所谓羡馀也。献之自下而 诏止之，今则止而求之，乃自上焉。不夺不餍，其弊有 不可胜言者。愿侍郎自请于朝，姑归贰卿之班，主大 农经费，以佐国家。如此，则士孰不愿出侍郎之门？不 然，某诚不敢玷侍郎知人之鉴”，以荐者两有审察之 命，清之竟不见。丞相诣吏部铨，得知宜黄县。茂良入 为参知政事，与丞相周必大荐清之于孝宗。召入对， 首论：“民困兵骄，大臣退托，小臣苟媮。愿陛下广览兼 听，并谋合智，清明安定，提要挈纲而力行之，古今未 有俗不可变、弊不可革者。变而通之，亦在陛下方寸 之闲耳。”又言“用人四事：一曰辨贤否。谓道义之臣，大 者可当经纶，小者可为仪刑；功名之士，大者可使临 政，小者可使立事，至于专谋富贵利达而已者，下也； 二曰正名实。今百有司职守不明，非旷其官，则失之 侵偪。愿诏史官考究设官之本意，各指其合主何事， 制旨亲定，载之命书，依开宝中差诸州通判故事，使 人人晓然知之而行赏罚焉。三曰使材能。谓军旅必 武臣，钱谷必能吏，必临之以忠信不欺之士，使两人 者皆得以效其所长。四曰听换授”，谓文武之官，不可 用违其才，然不当许之自“列。宜令文武臣四品以上， 各以性行材略及文武艺每岁互举堪充左右选者 一人，于合入资格外稍与优奖。”改太常寺主簿。丁内 艰，服除，通判鄂州。鄂大军所驻，兵籍多伪，清之白郡 及诸司，请自通判厅始，俾伪者以实自言而正之。州 有民妻张，以节死，嘉祐中，诏封旌德县君，表其墓曰 “烈女。”中更兵火，至是无知其墓者，清之与郡守罗愿 访而祠之。鄂俗计利而尚鬼，家贫子壮则出赘，习为 当然，而尤谨奉大洪山之祠，病者不药而听于巫，死 则不葬而𢌿诸火，清之皆谕止之。差权发遣常州，改 衡州。衡自建炎军兴，有所谓“大军月桩过湖钱”者，岁 送漕司无虑七八万缗，以四邑所入麹引钱及郡计 畸零苗米折纳充之。旧法，民有吉凶聚会，许买引为 酒曲，谓之“麹引钱”，其后直以等第敷纳。衡有五邑，独 敷其四。取民之辞不正，良民遍受其害，而黠民往往 侮易其上，乃并与常赋不输。虽得麹引钱四五万缗， 而常赋之失，不啻数万缗矣。清之请于朝，愿与总领 所酌损补移，渐图蠲减。不报。遂戒诸邑董常赋，缓杂 征，阁旧逋，戒预折，新簿籍，谨推收，督勾销，明逋负，防 带钞，治顽梗，柅吏奸，扰户长，费用有节，渗漏有防，稽 考有政，补置有渐。先是，郡饰厨传以事，常平、刑狱二 使者，月一会集，互致折馈。清之叹曰：“此何时也？与其 取诸民，孰若裁诸公。吾之所以事上官者，惟究心于 所职，无负于我民足矣，岂以酒食货财为勤哉？”清之 自常禄外，悉归之公帑，以佐经用。至之日，兵无粮，官 无奉，上供送使无可备。已而郡计渐裕，民力稍苏。或 有报白，手自书之，吏不与焉。尝作《谕民书》一编，首言 畏天积善，勤力务本，农工商贾莫不有劝。教以事亲 睦族，教子祀先，谨身节用，利物济人，婚姻以时，丧葬 “以礼。”词意质直，简而易从。邦人家有其书，非理之讼， 日为衰息。念士风未振，每因月讲，复具酒肴以燕诸 生，相与输情论学，设为疑问，以观其所向，然后从容 示以先后本末之序。来者日众，则增筑临蒸精舍居 之。其所讲，先《正经》，次训诂音释，次疏先儒议论，次述今所䌷绎之说，然后各指其所宜用。人君治天下，诸 侯治一国，学者治心、治身、治家、治人，确然皆有可举 而措之之实，为“阅武场。”凡禁军役于他所，隐于百工 者，悉按军籍俾诣训阅。作朱陵道院，祠张九龄、韩愈、 寇准、周敦颐、胡安国于左，祠晋死节太守刘翼、宋死 节内史王应之于右。雅儒吉士日相周旋其闲，而参 佐谋论多在焉。刘孝昌者，挚之孙也，贫不自立，清之 买田以给之。部使者以清之不能媚己，恶之，贻书所 厚台臣，诬以“劳民用财”，论罢。主管云台观。归筑槐阴 精舍，以处来学者。胡晋臣、郑侨、尤袤、罗点皆力荐清 之于上。光宗即位，起知袁州，而清之疾作，犹贻书执 政论国事，诸生往候，疾，不废讲《论》，语及天下，孜孜叹 息，若任其责者。病且革，为书以别向浯、彭龟年，赋二 诗以别朱熹、杨万里取高氏《送终礼》以授二子曰：“自 敛至葬视此。”从事周必大来视疾，谓曰：“子澄其澄虑。” 清之气息已微，云：“无虑可澄。”遂卒。初，清之既举进士， 欲应博学宏词科，及见朱熹，尽取所习焚之，慨然志 于义理之学。吕伯恭、张栻皆神交心契，汪应辰、李焘 亦敬慕之。母不逮养，每展阅手泽，涕泗交颐。从兄肃 流落新吴，族父晔寓丹阳、艾寓临川，皆迎养之。从祖 子侨为邵州录事参军，死吴锡之乱，清之遣其孙晋 之致书邵守，得其遗骨归葬焉。族人自远来，馆留之， 不忍使之遽去。尝序范仲淹《义庄规矩》，劝大家族众 者随力行之。本之家法，参取先儒礼书，定为祭礼行 之。高安李好古以族人有以财为讼，见清之豫章，清 之为说《讼》、家人二卦，好古惕然，遽舍所讼，市程氏易 以归，卒为善士。所著有《曾子内外杂篇》《训蒙新书》《外 书》《戒子通录》《墨庄总录》《祭仪时令书》《续说苑》《文集》《农 书》。

杨万里

按《宋史杨万里传》：“万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴 二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张 浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见 之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教，终身迺名读 书之室曰‘诚斋’。浚入相，荐之朝，除临安府教授，未赴， 丁父忧，改知隆兴府奉新县。戢追胥不入，乡民逋赋” 者揭其名市中，民讙趋之，赋不扰而足，县以大治。会 陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。侍讲张 栻以论张说出守，袁万里抗疏留栻，又遗允文书，以 “和同之说”规之，栻虽不果留，而公论伟之。迁太常博 士，寻升丞兼吏部右侍郎，官转将作少监。出知漳州， 改常州，寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师 往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意。就除提 点刑狱。请于潮、惠二州筑外砦，潮以镇贼之巢，惠以 扼贼之路。俄以忧去，免丧，召为尚左郎官。淳熙十二 年五月，以地震应诏上书曰：“臣闻言有事于无事之 时，不害其为忠；言无事于有事之时，其为奸也大矣。 南北和好逾二十年”，一旦绝使，敌情不测。而或者曰： 彼有五单于争立之祸。又曰“彼有匈奴困于东敌之 祸。”既而皆不验。道涂相传，缮汴京城池，开海州漕渠， 又于河南、北签民兵，增驿骑，制马枥，籍井泉，而吾之 闲谍不得以入。此何为者耶？臣所谓言有事于无事 之时者一也。或谓金主北归，可为中国之贺，臣以中 国之忧，正在乎此。此人北归，盖惩创于逆亮之空国 而南侵也。将欲南之，必固北之，或者以身镇抚其北， 而以其子与婿经营其南也。臣所谓言有事于无事 之时者二也。臣窃闻论者，或谓缓急淮不可守，则弃 淮而守江，是大不然。昔者，吴与魏力争而得合肥，然 后吴始安；李煜失滁、扬二州，自此南唐始蹙。今曰弃 淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎？臣所谓言有事 于无事之时者三也。今淮东西凡十五郡，所谓守帅， 不知陛下使宰相择之乎？使枢廷择之乎？使宰相择 之，宰相未必为枢廷虑也；使枢廷择之，则除授不自 己出也。一则不为之虑，一则不自己出，缓急败事，则 皆曰非我也，陛下将责之谁乎？臣所谓言有事于无 事之时者四也。且南北各有长技，若骑若射，北之长 技也；若舟若步，南之长技也。今为北之计者，日缮治 其海舟，而南之海舟则不闻缮治焉。或曰：“吾舟素具 也。”或曰：“舟虽未具而惮于扰也。”绍兴辛巳之战，山东 采石之功，不以骑也，不以射也，不以步也，舟焉而已。 当时之舟今可复用乎？且夫斯民一日之扰，与社稷 百世之安危，孰轻孰重？事固有大于扰者也。臣所谓 言有事于无事之时者，五也。陛下以今日为何等时 耶？金人日逼，疆场日扰，而未闻防金人者何策，保疆 场者何道，但闻某日修某礼文也，某日进某书史也， 是以乡饮理军，以干羽解围也。臣所谓言有事“于无 事之时”者六也。臣闻古者人君，人不能悟之，则天地 能悟之；今也国家之事，敌情不测如此，而君臣上下 处之如太平无事之时，是人不能悟之矣。故上天见 灾异，异时荧惑犯南斗，迩日镇星犯端门，荧惑守羽 林。臣书生，不晓天文，未敢以为必然也。至于春正月日眚无光，若有两日相摩者，兹不曰大异乎？然天犹 恐陛下不信也。至于春日载阳，复有雨雪杀物，兹不 曰大异乎？然天犹恐陛下又不信也。迺五月庚寅，又 有地震，玆又不曰大异乎？且夫天变在远，臣子不敢 奏也，不信可也；地震在外，州郡不敢闻也，不信可也。 今也天变频仍，地震辇毂，而君臣不闻警惧，朝廷不 闻咨访。人不能“悟之，则天地能悟之。”臣不知陛下于 此悟乎否乎？臣所谓言有事于无事之时者七也。自 频年以来，两浙最近则先旱，江淮则又旱，湖广则又 旱，流徙者相续，道殣相枕，而常平之积名存而实亡， 入粟之令上行而下慢，静而无事，未知所以赈救之， 动而有事，将何以仰以为资耶？臣所谓言有事于无 事之时者八也。古者足国裕民，惟食与货。今之所谓 钱者，富商、巨贾、阉宦、权贵皆盈室以藏之，至于百姓 三军之用，惟破楮券尔。万一如唐泾原之师，因怒粝 食，蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心 哉！臣所谓言有事于无事之时者九也。古者立国必 有可畏，非畏其国也，畏其人也。故苻坚欲图晋，而王 猛以为不可，谓谢安、桓冲江左之望，是存晋者二人 而已。异时名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，此 金人所惮也。近时刘珙可用则早死，张栻可用则沮 死，万一有缓急，不知可以督诸军者何人？可以当一 面者何人，而金之所素惮者又何人？而或者谓人之 有才用而后见。臣闻之《记》曰：“苟有车必见其式，苟有 言必闻其声。”今曰有其人而未闻其可将可相，是有 车而无式，有言而无声也。且夫用而后见，非临之以 大安危，试之以大胜负，则莫见其用也。平居无以知 其人，必待大安危大胜负而后见焉。成事幸矣，万一 败事，悔何及耶？昔者谢元之北御苻坚，而郗超知其 必胜；“桓温之西伐李势而刘惔知其必取。盖元于履 屐之闲无不当其任，温于蒱博不必得则不为。二子 于平居无事之日，盖必有以察其小而后信其大也， 岂必大用而后见哉？臣所谓言有事于无事之时者 十也。愿陛下超然远览，昭然远寤，勿矜圣德之崇高 而增其所未能，勿恃中国之生聚而严其所未备；勿 以天地之变异为适然，而法宣王之惧灾；勿以臣下 之苦言为逆耳，而体太宗之导谏；勿以女谒近习之 害政为细故，而监汉、唐季世致乱之由；勿以仇雠之 包藏为无他，而惩宣、政晚年受祸之酷；责大臣以通 知边事、军务如富弼之请；勿以东西二府异其心；委 大臣以荐进谋臣良将如萧何所奇。勿以文武两途 而殊其辙，勿使赂宦者而得旄节，如唐大历之弊；勿 使货近幸而得招讨，如梁段凝之败。以重蜀之心而 重荆、襄，使东西形势之相接，以保江之心而保两淮， 使表里唇齿之相依。勿以海道为无虞，勿以大江为 可恃。增屯聚粮，治舰扼险，君臣之所咨访，朝夕之所 讲求，姑置不急之务，精专备敌之策，庶几上可消于 天变，下不堕于敌奸。然天下之事，有本根，有枝叶，臣 前所陈，枝叶而已。”所谓本根，则人主不可以自用，人 主自用，则人臣不任责，然犹未害也。至于军事，而犹 曰“谁当忧此，吾当自忧”，今日之事，将无类此？《传》曰：“‘水 木有本原’。圣学高明，愿益思其所以本原者。”东宫讲 官阙，帝亲擢万里为侍读，官僚以得端，人相贺。他日 读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮 为相，一日，问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：孰为 才？即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。 历枢密院检详，守右司郎中，迁左司郎中。十四年夏 旱，万里复应诏言：“旱及两月，然后求言，不曰迟乎？上 自侍从，下止馆职，不曰隘乎？今之所以旱者，以上泽 不下流，下情不上达，故天地之气隔绝而不通。”因疏 四事以献，言皆恳切。迁秘书少监。会高宗崩，孝宗欲 行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏 力谏，且上《太子书》言：“天无二日，民无二王。一履危机， 悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居？愿陛 下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。高宗未葬，翰林 学士洪迈不俟集议配飨，独以吕颐浩等姓名上。万 里上疏诋之，力言张浚当预，且谓迈无异指鹿为马。 孝宗览疏不悦，曰：“万里以朕为何如主？”由是以直秘 阁出知筠州。光宗即位，召为秘书监。入对言：“天下有 无形之祸，僭非权臣而僭于权臣，扰非盗贼而扰于 盗贼，其惟朋党之论乎？盖欲激人主之怒莫如朋党， 空天下人才莫如朋党，党论一兴，其端发于士大夫， 其祸及于天下。前事已然，愿陛下建皇极于圣心，公 听并观，坏植散群，曰君子从而用之，曰小人从而废 之，皆勿问其某党某党也。”又论：“古之帝王固有以知， 一已揽其权，不知臣下窃其权。大臣窃之则权在大 臣，大将窃之则权在大将，外戚窃之则权在外戚，近 习窃之则权在近习。窃权之最难防者，其惟近习乎？ 非敢公窃也，私窃之也。始于私窃，其终必至于公窃 而后已，可不惧哉！”绍熙元年，借焕章阁学士为接伴 金国贺正旦使，兼实录院检讨官。会《孝宗日历》成，参知政事王蔺以故事俾万里序之，而宰臣属之礼部 郎官傅伯寿。万里以失职力丐去，帝宣谕勉留。会进 《孝宗圣政》，万里当奉进，孝宗犹不悦，遂出为江东转 运副使、权总领淮西、江东军马钱粮。朝议欲行铁钱 于江南诸郡，万里疏其不便，不奉诏。忤宰相意，改知 赣州，不赴。乞祠，除秘阁修撰、提举万寿宫，自是不复 出矣。宁宗嗣位，召赴行在，辞。升焕章阁待制、提举兴 国宫。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏 进宝谟阁直学士，给赐衣带。开禧元年，召，复辞。明年， 升宝谟阁学士。卒，年八十三，赠光禄大夫。万里为人 刚而褊，孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由 此不见用。韩𠈁胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼。 尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：“官可弃， 记不可作也。”𠈁胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄 国之日也。𠈁胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾，家 人知其忧国也，凡邸吏之报时政者，皆不以告。忽族 子自外至，遽言𠈁胄用兵事，万里恸哭失声，亟呼纸 书曰：“韩𠈁胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾 头颅如许，报国无路，惟有孤愤。”又书十四言别妻子， 笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。光宗尝为 书“诚斋”二字，学者称诚斋先生，赐谥文节。子长孺。

张栻

按《宋史张栻传》：“栻字敬夫，丞相浚子也。颖悟夙成，浚 爱之。自幼学，所教莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏 一见即以孔门论仁亲切之旨告之，栻退而思，若有 得焉。宏称之曰：‘圣门有人矣’。栻益自奋厉，以古圣贤 自期，作《希颜录》。以荫补官，辟宣抚司都督府书写机 宜文字，除直秘阁。时孝宗新即位，浚起谪籍，开府治” 戎，参佐皆极一时之选。栻时以少年，内赞密谋，外参 庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也。闲以军 事入奏，因进言曰：“陛下上念宗社之仇耻，下闵中原 之涂炭，惕然于中而思有以振之，臣谓此心之发，即 天理之所存也。愿益加省察，而稽古亲贤以自辅，无 使其或少息，则今日之功可以必成，而因循之弊可 革矣。”孝宗异其言，于是遂定君臣之契。浚去位，汤思 退用事，遂罢兵讲和。金人乘闲纵兵入淮甸，中外大 震，庙堂犹主和议，至敕诸将无得辄称兵。时浚已没， 栻，营葬甫毕，即拜疏言：“吾与金人有不共戴天之仇， 异时朝廷虽尝兴缟素之师，然旋遣玉帛之使，是以 讲和之念未忘于胸中，而至忱恻怛之心无以感格 于天人之际，此所以事屡败而功不成也。今虽重为 群邪所误，以戚国而召寇，然亦安知非天欲以是开 圣心哉！谓宜深察此理，使吾胸中了然无纤介之惑， 然后明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦， 士气充，而敌不难却矣。继今以往，益坚此志，誓不言 和，专务自强，虽折不挠。使此心纯一，贯彻上下，则迟 以岁月，亦何功之不济哉？”疏入，不报。久之，刘珙荐于 上，除知抚州，未上，改严州。时宰相虞允文以恢复自 任，然所以求者，类非其道，意栻素论当与己合，数遣 人致殷勤，栻不答，入奏，首言：“先王所以建事立功，无 不如志者，以其胸中之诚有以感格天人之心而与 之无闲也。今规画虽劳而事功不立，陛下诚深察之， 日用之闲，念虑云为之际，亦有私意之发以害吾之 诚者乎？有则克而去之，使吾中扃洞然无所闲杂，则 见义必精，守义必固，而天人之应将不待求而得矣。 夫欲复中原之地，先有以得中原之心；欲得中原之 心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，岂有 他哉？不尽其力，不伤其财而已矣。今日之事，固当以 明大义、正人心为本。然其所施有先后，则其缓急不 可以不详；所务有名实，则其取舍不可以不审，此又 明主所宜深察也。”明年，召为吏部侍郎兼权起居郎、 侍立官。时宰方谓敌势衰弱可图，建议遣泛使往责 陵寝之故，士大夫有忧其无备而召兵者，辄斥去之。 栻见上，上曰：“卿知敌国事乎？”栻对曰：“不知也。”上曰：“金 国饥馑连年，盗贼四起。”栻曰：“金人之事，臣虽不知，境 中之事，则知之矣。”上曰：“何也？”栻曰：“臣切见比年诸道 多水旱，民贫曰甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足 倚赖。正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。”上为 默然久之。栻因出所奏疏读之曰：“臣窃谓陵寝隔绝， 诚臣子不忍言之至痛。然今未能奉辞以讨之，又不 能正名以绝之，乃欲卑辞厚礼以求于彼，则于大义 已为未尽，而异论者犹以为忧，则其浅陋畏怯，固益 甚矣。然臣窃揆其心意，或者亦有以见我未有必胜 之形，而不能不忧也。欤！盖必胜之形，当在于早正素 定之时，而不在于两阵决机之日。”上为竦听改容，栻 《复读》曰：“今日但当下哀痛之诏，明复仇之义，显绝金 人不与通使，然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲 兵，通内修外攘，进战退守以为一事。且必治其实而 不为虚文，则必胜之形隐然可见。虽有浅陋畏怯之 人，亦且奋跃而争先矣。”上为叹息褒谕，以为前始未 闻此论也。其后因赐对，反复前说，上益嘉叹，面谕：“当以卿为讲官，冀时得晤语也。”会史正志为发运使，名 为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然，士大夫争言其 害，栻亦以为言。上曰：“正志谓但取之诸郡，非取之于 民也。”栻曰：“今日州郡财赋，大抵无馀，若取之不已，而 经用有阙，不过巧为名色，以取之于民耳。”上瞿然曰： “如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也。”旋阅其 实，果如栻言，即诏罢之。兼侍讲，除左司员外郎。讲《诗· 葛覃》，进说：“治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念 稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心不存者寡 矣。”因上陈祖宗自家刑国之懿，下斥“今日兴利扰民 之害。”上叹曰：“此王安石所谓‘人言不足恤者，所以为 误国也’。”知阁门事张说除签书枢密院事。栻夜草疏， 极谏其不可，旦诣朝堂质责宰相虞允文曰：“宦官执 政，自京、黼始；近习执政，自相公始。”允文惭愤不堪。栻 复奏：“文武诚不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用 乃得如此人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武 臣之怒。”孝宗感悟，命得中寝。然宰相实阴附说。明年， 出栻知袁州，申说前命。中外喧哗，说竟以谪死。栻在 朝未期年，而召对至六七，所言大抵皆修身务学，畏 天恤民，抑侥幸，屏谗谀。于是宰相益惮之而近习。尢 不悦，退而家居累年。孝宗念之，诏除旧职，知静江府， 经略安抚广南西路。所部荒残多盗，栻至，简州兵，汰 冗补阙，籍诸州黥卒伉健者为效用，日习月按，申严 保伍法。谕溪峒酋豪弭怨睦邻，毋相杀掠，于是群蛮 帖服。朝廷买马横山，岁久弊滋，边氓告病，而马不时 至。栻究其利病六十馀条，奏革之，诸蛮感悦，争以善 马至。孝宗闻栻治行，诏特进秩，直宝文阁，因任，寻除 秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改知江陵府，安抚本 路。一日去贪吏十四人。湖北多盗，府县往往纵释以 病其良民。栻首劾大吏之纵贼者，捕斩奸民之舍贼 者，令其党得相捕告以除罪，群盗皆遁去。郡濒边屯， 主将与帅守每不相下，栻以礼遇诸将，得其驩心。又 加恤士伍，勉以忠义。队长有功辄补官，士咸感奋。并 淮奸民出塞为盗者，捕得数人。有北方亡奴亦在盗 中，栻曰：“朝廷未能正名讨敌，无使疆场之事，其曲在 我。”命斩之，以徇于境，而缚其亡奴归之。北人叹曰：“南 朝有人。”信阳守刘大辨怙势希赏，广招流民，而夺见 户熟田以与之。栻劾大辨诈谖所招流民不满百，而 虚增其数“十倍。请论其罪。”不报。章累上，大辨，易他郡。 栻自以不得其职，求去，诏以右文殿修撰提举武夷 山冲佑观。病且死，犹手疏劝上“亲君子，远小人，信任 防一己之偏，好恶公天下之理，天下传诵之。”栻有公 辅之望，卒时年四十有八。

陆九龄

按《宋史陆九龄传》：“九龄字子寿，八世祖希声，相唐昭 宗。孙德迁，五代末避乱居抚州之金溪。父贺，以学行 为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家。生六 子，九龄其第五子也。幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如 成人。稍长，补郡学弟子员。时秦桧当国，无道程氏学 者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄老，不事礼法”， 慨然叹曰：“此非吾所愿学也。”遂归家，从父兄讲学益 力。是时，吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所 宾接，一见九龄，与语大悦，尽以当代文献告之。自是 九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、 星历、五行、卜筮之说。性周谨，不肯苟简涉猎。入太学， 司业汪应辰举为学录，登乾道五年进士第，调桂阳 军教授。以亲老道远，改兴国军，未上，会湖南茶寇剽 庐陵，声摇旁郡，人心震慑。旧有义社以备寇，郡从众 请，以九龄主之，门人多不悦。九龄曰：“文事武备，一也。 古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两之率 也。士而耻此，则豪侠武断者专之矣。”遂领其事。调度 屯御皆有法，寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡 之子弟习射，曰：“是固男子之事也。”岁恶，有剽劫者过 其门，必相戒曰：“是家射多命中，无自取死。”及至兴国， 地滨大江，俗俭啬而鲜知学。九龄不以职闲自佚。益 严规矩，肃衣冠，如临大众。劝绥引翼，士类兴起。不满 岁，以继母忧去。服除，调全州教授，未上，得疾。一日晨 兴坐床上与客语，犹以天下学术人才为念，至夕，整 襟正卧而卒，年四十九。宝庆二年，特赠朝奉郎、直秘 阁，赐谥文达。九龄尝继其父志，益修《礼》学，治家有法， 阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内，严若朝廷。 而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师 友，和而不同，学者号“二陆。”有来问学者，九龄从容启 告，人人自得，或未可与语，则不发。尝曰：“人之惑有难 以口舌争者，言之激适固其意，少需未必不自悟也。” 广汉张栻与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道 之重。吕祖谦尝称之曰：“所志者大，所据者实。有肯綮 之阻，虽积九仞之功不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫 之表不敢安。公听并观，却”立四顾，弗造于至平至粹 之地，弗措也。弟九韶。

===陆九渊===按《宋史陆九渊传》：“九渊字子静，生三四岁，问其父天 地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食及总角， 举止异凡儿，见者敬之，谓人曰：‘闻人诵伊川语，自觉 若伤我者’。又曰：‘伊川之言奚为，与孔子孟子之言不 类’。近见其闲多有不是处，初读《论语》，即疑有子之言 支离。他日读古书，至‘宇宙’二字，解者曰：‘四方上下曰 宇，往古来今曰宙’。”忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事， 己分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此 心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫 不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也； 至于千百世之下，有圣人出，此心此理亦无不同也。” 后登乾道八年进士第，至行在，士争从之游，言论感 发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其 情，或至流汗有怀于中而不能自晓者，为之条析其 故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概，而得其为人。 尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之即可以正；念虑之 正者，顷刻而失之即为不正。有可以形迹观者，有不 可以形迹观人，则不足以知人；必以形迹绳人，则不 足以救之。”初，调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阕，改建 宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除 国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。九渊 少闻靖康闲事，慨然有感于复仇之义。至是访知勇 士，与议恢复大略，因轮对，遂陈五论、一论仇耻未复， 愿博“求天下之俊杰，相与举论道经邦之职，二论愿 致尊德乐道之诚，三论知人之难，四论事当驯致而 不可骤，五论人主不当亲细事。”帝称善。未几，除将作 监丞，为给事中王信所駮，诏主管台州崇道观。还乡， 学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号 象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目 自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求， 在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易， 与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书曰：“《六经》注 我，我注《六经》。”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。”光宗即 位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令 其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之， 而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。 唯不可训者，始寘之法。其境内官吏之贪廉，民俗之 习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：“不至 是。”及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊 出二人姓名使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者， 且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴。翌日有 诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治，吏大惊，郡以为神。 申严保伍之法，盗贼或发，擒之，不逸一人，群盗屏息。 荆门为次，边而无城，九渊以为郡，居江汉之闲，为四 集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之胁，西当光 化、竟陵之冲。荆门固则四邻有所恃，否则有背“胁腹 心之虞。由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆 门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆 门之腹。自此之外，闲道之可驰，汉津之可涉，坡陀不 能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇 制胜，徼敌兵之腹胁者，亦正在此。虽四山环合，易于 备御，而城池阙然，将谁与守？”乃请于朝而城之。自是 民无边忧，罢关市，吏讥察而减民税，商贾毕集，税入 日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复 令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪？”尽蠲之故事。 平时教军伍射，郡民得与中者均赏。荐其属，不限流 品。尝曰：“古者无流品之令而贤不肖之辨严，后世有 流品之分而贤”不肖之辨略。每旱，祷即雨，郡人异之。 逾年，政行令修，民俗为变。诸司交荐，丞相周必大尝 称荆门之政，以为躬行之效。一日，语所亲曰：“先教授 兄有志天下。”竟不行施以没。又谓家人曰：“吾将死矣。” 又告僚属曰：“某将告终”，会祷雪。明日雪。迺沐浴更衣 端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。初，九 渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学，多不合。及熹守南康， 九渊访之。熹与至白鹿洞，九渊为讲《君子小人喻义 利》一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼 之病。至于“无极而太极”之辨，则贻书往来，论难不置 焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈涣能传其学云。

按《金谿县志》：“‘陆九渊闻鼓声震动窗棂，豁然有省。九 渊既早悟心体，而学问以充养之，虽所见广大高明， 而工夫精微切实，涵养充著，神采炯然，应酬终日，无 惰容，检阅古书，恒至夜分。尝自谓践履虽未纯一，然 才警策，便与天地相似’。又曰：‘道外无事，事外无道’。尝 以子弟轮直管库，所学大进，远迩风动，从游者甚众。” 其教尽去学规，直指人心本然至善，坦然明白简易， 使人从此培养，自然日充日著。与人言，多就血脉上 转移，故多感悟兴起。教人读书，务求血脉无滞。文义 长于知人，听言观色，直得其心术之微。亦有相去千 里，闻其概而得其为人者。闻人学有进退者，迎而得 之。目睫之闲，每诣城府寓寺观讲说，父老扶杖观听， 弟子率数百人，至无所容，莫不感动其道，真所谓愚夫愚妇与知能行者。然。门人彭世昌为结精舍于贵 溪之应天山九渊，乐之以山，形如象，题曰“象山。”学者 遂称为象山先生。弟子益众。结茆遍山谷中，相观而 化，善心自兴，容体自庄，雍雍于于，有三代气象。尝曰： “颜子问仁之后，孔子许多事业俱分付颜子矣。曾子 虽传其脉，至孟子而一光，然所分付颜子事业亦竟 不传矣。”又谓：“韩子云轲之死不得其传，固不敢诬，后 世无贤，直是至本朝濂洛诸公，始得千载不传之学， 然草创未甚光明，今日不令大段光明，更治何事？”又 曰：“孟子之道，至某而一光。”其辨老、释之学，直究根柢， 甚精。以严尝以公私义利断儒、释，谓：儒者虽至于无 声无臭，亦主于经世；释氏虽尽未来而普度之，亦主 于出世。惟经世故为义为公，惟出世故为利为私。登 乾道八年进士，时吕祖谦为考官，一见其文，曰：“此必 江西陆子静也。”调靖安簿，起服，补崇安。宰相史浩荐 堂审，不赴。复由侍从荐，除国子正，寻除敕定所删定 官。九渊轮对五札，皆格心经邦要语，而首以仇耻未 复为言，孝宗亦感悟，语在本集中。先是，孝宗语丞相 周必大曰：“朕近于此道有得。”必大对曰：“臣寮中正有 欲以此进者。”因以姓名闻。及对曰：“陛下可谓志道，未 可谓知道。”孝宗曰：“何谓道？”对曰：“生聚教训是也。”未几， 改著作丞，为给事中王信所駮，主管台州崇道观。光 宗即位，除知荆门军务。正人心，厚风俗，尽去当时条 约，使民时得达其情，寮属各得输其忠。周知境内人 民善恶，发奸摘伏如神。罢关市，讥察吏，商贾皆愿出 于其途。遇旱祷雨响应。故事，上元设醮黄堂，为民祈 福。乃会吏民，讲《洪范皇极》一章以代之，听者竦然感 动，多至泣下。逾年大治，几致刑措。以本军居江、汉闲， 为四集地方，请城之。终宋之世，四邻赖以无虞。一日， 语寮属曰：“吾将告终，与论政理如平时。”乃宴息静坐， 洒扫焚香，沐浴更衣，端坐而逝，年五十七。吏民哀哭， 如丧考妣。柩归门人相知，会葬千馀人。天下知与不 知，莫不悲悼。嘉定八年，谥“文安。”初，九渊与朱熹微有 不合，后熹守南康，请至白鹿洞升讲座，为讲《君子喻 义》一章，谓：“学者于此当先辨志，人之所喻，由其所习， 所习由其所志。志乎义则所习者必在于义，所习在 利，斯喻于利。科举取士久矣，名儒钜公皆从此出。今 为士者固不能免此，然场屋之得失，顾其技与有司 好恶如何耳，非所以为君子小”人之辨也。而今世以 此相尚，使汨没于此，不能自拔，则终日从事者，虽曰 圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。 推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉 心力于国事民隐，以无负任使之意哉？从事其闲，更 历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。 诚使能深思此“身，不可使为小人，其于利欲之习，必 有怛焉。痛心疾首，专志乎义，而日勉焉。博学审问，谨 思明辨，而笃行之，由是而进于场屋，其文必皆道其 平日之学，而不诡于圣人；由是而仕必皆供其职，勤 其事，心乎国，心乎民，而不计其身家，得不谓之君子？ 故愿与诸君勉之，毋负其志。”诸生感悟泣下，熹甚叹 服，谓“切中学者隐微深痼之病”，因跋《讲义》，而刻石寘 洞中。

一夕步月浩叹，门人包显道侍，问之，公曰：“朱元 晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神。”显道曰：“莫若 各著书，以待天下后世自择。”九渊正色曰：“显道乃作 此见解耶？建安亦无朱晦翁，青田亦无陆子静。”公素 不知奕，一日至临安，见二国手对奕，从旁谛视。夜悬 局，仰观之，悟曰：“此《河图》数也。”明复往观，国手异之，请 对局，连负二枰，乃大惊。问公姓名，笑而不答。其触物 精悟如此。门人集其遗文语录若干卷，行于世。明抚 守李茂元重刻，王阳明为之序。嘉靖闲，从祀孔子庙 庭，子持之、循之并世其学。持之别有传。