钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第228卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百二十八卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百二十八卷目录

　孝弟部艺文四

　　邹近仁寻母跋　　　　　　明杨文元

　　杨氏七孝芳声序　　　　　　曹于汴

　　来乌堂记　　　　　　　　　　王㒜

　　吴孝子祠堂记　　　　　　　王锡爵

　　请旌表孝子谢恩奏疏　　　　　夏英

　　让产序　　　　　　　　　　孙奇逢

　　别孝子程烈小引　　　　　　史桂芳

　　友于轩铭　　　　　　　　　　沈宏

　　孝纹堂记　　　　　　　　　王思任

　　赠毛氏同居说　　　　　　　张元电

　　本孝说　　　　　　　　　　金忠士

　　孝烈诗序　　　　　　　　　周克友

　　旌孝子廖万说　　　　　　　申其学

　　马栋庐墓记　　　　　　　　　解情

　　许孝子传　　　　　　　　　　张论

　　梁文贞赋　　　　　　　　　　许赞

　　孝感灵芝卷序　　　　　　　吴孟祺

　　孝子沃千田君墓碑　　　　　陈上年

　　五色十八茎叶孝芝记　　　　吕维祺

　　孝经本义序　　　　　　　　　前人

　　恭进孝经疏　　　　　　　　　前人

　　敬陈表章疏　　　　　　　　　前人

　　孝子王珪庐墓序　　　　　　　郭镇

学行典第二百二十八卷

孝弟部艺文四

《邹近仁寻母跋》

明·杨文元

邹鲁卿三岁而所生母去，越四十五年，闲关访问，始 得于去乡千里之外，流涕再拜，子母至情，不胜念念。 欲迎以归而母安彼室；欲往以居而力不能若。已焉 又不安。来问予，予曰：“《礼》，为人后者为出母无服。”丧者 不祭，何也？重祖考故也。鲁卿可以少安矣。时节往省， 不犹愈前日乎？天下惟其义而已矣。

《杨氏七孝芳声序》

曹于汴

淮阴杨氏，通参公为其封。母董孺人病笃，惶迫莫可 为计，祷于天，割股为羹，食之得愈。公之子博士君忆 沿，同配谢孺人，复因公病刲股。公之孙把总于庠，亦 为父忆沿，刲股于邦，亦公之子。于郊妻许，公之孙妇 适陆率履者。公之孙女，一为母潘，一为祖母某姓，一 为父忆木，皆刲股。乃谢孺人为处女。甫四岁时，业为 母子。及既嫁，又为博士君，各刲股矣。而博士君为诸 生时，已有“孝子”之称。于是缙绅戚友交美之，或旌以 匾，或赠以诗。文曰“同心纯孝”、曰“奕世忠孝”、曰《德行文 学》、曰《孝子名士》、曰“孝顺。”之门亦有未及旌扬者，盖有 待也。诸生于陞，亦公之孙而博士君之子也。将梓其 诗文以传，而求序于不佞。时不佞且北行，徒行送百 二十里，示恳也。余以其刲股者七人，命曰七孝。芳声 云：“因七人而概杨氏之门，因刲股而概七人之孝耳。” 借谓其孝止于割股，则通参公之清修崇望，出处有 声，果何物乎？而其馀可推矣。又谓孝子于七人，则于 陞之奔走不遑，求显其光，果何物乎？而其馀又可推 矣。洪惟我太祖以孝治天下，而刲股一事不在旌表 之列，非薄之也，不欲以难事为民倡，且虑其毁伤灭 性，重违亲意也。顾孝子当亲之疾，凡可救疗，不惮为 之。斯时也，不知有旌，而乌知有不旌？夫民心积染，或 至路人。其亲区区财利，较量尔我，一语不相能，或至 反唇。彼其自刃自残，视肤肉若瓦砾，濒死无顾，岂可 易及哉！善乎卢子守恭之言曰：“以身疗亲，身犹亲身。 夫惟以身为亲身，故能刲股，故能竭力，故无以有己， 故不失身以辱身。”《通参公》可作。或以余言为不谬，未 可知也。

《来乌堂记》

王㒜

予友卞益之卒且葬矣。其弟训请予《记》，所谓“来乌堂” 者。卞氏家郡城南环所居木以万计，苍蔚蓊郁，蔽亏 日月，群乌绕栖，距其居东行百馀步曰“横溪”，卞氏先 垄在焉。自益之曾大父子贞卜葬于此，考季深即茔 域建，时享堂岁久且圮。天顺己卯，益之改作之，以十 二月甲子落成。是夕群乌悉飞集冢上，驱之不去，连 三日夜，然后归故巢。客见而异之，曰：“是益之孝所感 也。”因以“来乌”名堂。盖益之性至孝，少失母邵，哀毁骨 立，事继母许如所生。父尝遇剧疾，吁天祈以身代，割 股肉和糜以进，疾遂愈。益之未死时，乡里故称卞孝 子云。予闲按史籍，古之人称孝子者：颜乌，亲没未葬， 行泣道闲。群乌衔土成坟，乌口皆伤。陈大竭。亲死庐 墓侧，哭泣声不忍闻，乌口嘐嘐，若助其哀。奠献毕，乌 亦为之不啄。益之之孝，无愧二子，虽欲乌之不来，不 可也。嗟乎，乌之来，益之固自以为适然耳。名其堂而 张之以文，非益之意也。然乌知彼二子者在当时不自以为适然也哉？《语》曰：“爱其人者，及其屋上之乌。”予 与益之交甚笃，而训则予兄子婿也，悼其兄请之尤 恳，予于是乎书。

《吴孝子祠堂记》

王锡爵

吴孝子者，讳璋，宫保公父也。孝子母陆，少孀而贫，选 入给事诸王府，已随王之饶。孝子弃家求母者二十 年，暨得见，则母疾已革矣。孝子为刲股治之，将至邸 三日而卒。孝子负骨归葬。是生宫保公吴氏，贵显富 厚者累世。至今岁丙申，吴之子孙始谋特为祠祀，孝 子属予为记。予详考其事，而知孝之德果通于天也。 今夫人介然情欲之感，其甚至于齐梦觉，一死生，然 不得其所愿而死者何限？而以《史》所载，孝子之至，啮 指而动，剖肝而活，觅鲤鲤至，祝堇堇生，则何以若是？ 捷哉天道也。有天之天，有人之天。天之天，离合应违， 犹水中之日，萑苇障之，或验或不验，而人之天以毛 发肉背相属，离以精神呼吸相召，取“若燧之于日也， 岂有感而不应者哉？”《吴孝子事类朱寿昌》，寿昌生不 识母，日昧昧焉望途而索其所不可，知其为力难。而 孝子辛苦丐乞，仰鼻息于尊王贵珰之手，似易而尤 难，而其卒皆至于得母。顾寿昌之母优游禄养者又 数年，理不宜以沟壑死。而陆母之得出也，距其死三 日耳。片息之视，若有所待而留者，使孝子犹得以肉 代糜，以申其一日之养。天之祚孝子甚巧，不可谓之 不幸也。昔者唐德宗以天子之尊，物色其母，四十馀 年，竟不得徒望祭追号，以纾其慕思，此岂其力有不 足哉？天子之意侈，而匹夫之诚专，天固有至有不至 也。彼其饥寒暴露，足茧口乞，梦啽呓而觉，呻吟徙倚， 侧息“于宫墙咫尺之闲，此其一日，足当四十年，其可 以得母无惑矣。”今天下太平之日久，圣明在宥，鳏寡 孤独得其所，父母子女无生而离析之忧。而世多服 牛络马射，功利四方，轻去其亲而不反顾者比比也。 岂非人心之天，见于迫穷而隐于丰泰欤？今吴之子 孙，方袭荣累贵，不自诩其门势阀阅，而能追惟原本 于艰难困厄之时。思深哉！岂但阐扬先德而已乎？吴 氏之不替也，于此观之矣。

《请旌表孝子谢恩奏疏》

夏英

奏《为旌表孝行以励风化事》：据邵武县《三十五都里 老叶华等呈：伏睹诏书》内一款：“孝子顺孙，义夫节妇， 有司即便奏闻，开具实迹旌表，以励风俗。”钦此钦遵。 切见本都故民谢明端，娶到本都朱子华女朱妙音 为妻，生子谢恩。伊夫病故，朱氏亦以疾终。伊男谢恩， 念母劬劳万状，母卒之日，勺水不入口者三日，哀毁 逾礼，几至灭性。以礼营葬，蓬头跣足，负土成坟。庐于 墓侧三年，寝苫枕块，不脱绖带，不茹酒肉，治丧不用 浮屠，一遵文公《家礼》。非祀事，夫妇不一面见，朝夕哀 恸，闻者感伤。服释之后，一遇忌辰，辄蔬食一月。每逢 朔“望，则拜扫墓坟，虽祁寒暑雨不易。迨今三十馀年， 不改其素，乡党称孝，无有闲言。合为举呈转达”等因。 据呈行据该县申称：据三十五都十年里邻朱贵等 结勘得谢恩其于母丧，果能尽孝，庐墓之时，虎避庐 舍，慈乌乳哺。营葬之日，天雨开霁，乡人助力，建立祠 堂。御史叶茂为文以序其实，知府冯孜赐礼以嘉其 行。前项事情，果系的实，具结呈报到县，惟恐不的重 审无异。取其官吏里老邻比结状申缴前来。本府又 恐中闲尚有扶同保结情弊，又经駮仰本县重复结 勘相同。本府参看得，谢氏一门，母能全节，子克尽孝 诚，足以奖励风化，激劝流俗。具本差阴阳生赍捧奏 闻。

《让产序》

孙奇逢

尝闻“人伦有五，而兄弟相处之日最长。盖君臣朋友， 其遇合无期，聚会有时。至父之生子，妻之配夫，亦皆 以二十岁为率。惟兄弟或一二年，或四五年，相继而 生。自竹马游戏以至骀背鹤发，其相与周旋，多者至 七八十年之久。此中之乐，曷其有极？”乃人尽兄弟也， 而兄弟不皆乐，而相怨相尤。一体互为翦伐，同气争 “相谬戾，不止视同路人，而且仇若敌国。”此何以故？谓 父母之一椽一瓦、一丝一粒，兄弟各有分焉。一认为 分内之物，便锱铢尺寸所必较。故从古兄弟之闲，或 为家而争，为国而争，为天下而争，皆各见其为分内 耳。谁能洞然破除此见，置劳逸多寡于不问者？善乎！ 义士胡公之让产也，罄先世所遗，悉以遗二弟。弟却 不受，坚予之，且曰：“弟有即吾有。”此天性最初之良，友 爱笃挚，宛如一体一气。斯人也，既能以家让，又何难 于让国让天下哉！《诗》之咏兄弟曰“既翕”，而《尼山》曰“怡 怡”，未有不让而能成其怡怡也。既翕也，盖不让则争， 争则愤怒相加而乖戾丛至，其贻羞于兄弟，宁忍言 乎？荩！明之不忍忘其祖，是能法祖以教其家；而蓊生 兄弟之怡怡而既翕也，型固素裕矣。况一家让、一国 兴让，则是编也，实以干城名教，岂直阐扬祖德哉！余 固乐有言，以为有兄弟者劝。

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《别孝子程烈小引》

史桂芳

===程子忠，初不读书，不识字，独念母葬荒山，身不忍归

家，结茅为庐，不蔽风雨，冻雪埋庐，庐无火烟，衣不遮 体，食不充饥肠，凡有人心者，时赈救之，始得终三年 丧。此子忠一念真切，虽冻馁惨凄之极，不能改也。子 忠我师也，余执业门墙，尤惧辱焉。第以子忠惑异端， 日诵经念佛。陈兔山锡时造其庐，谕圣人之学，始知 读书。余实与兔山同此苦心，遂与子忠订为会友。吁！ 愿天下皆师子忠之孝，勿忤逆以干天和。愿子忠闻 一善言，见一善行，即虚心师之，勿为孝子拘定。隆庆 四年九月十九，余将之浙，书别。

《友于轩铭》

沈宏

余作小楼三楹于室之中，匾其额曰“友于” ，盖示吾子孙共笃友于之义。昔方逊志公有此辞，以颂美其乡之贤哲。余喜读之，檃括其意为铭曰：

天赋𢘆性，厥伦惟五。君亲兄弟，朋友夫妇。亲之当爱， 君之当忠。人虽至愚，鲜不率共。妇以情合，乖戾者寡。 朋友义交，道术相下。至于兄弟，本于一身。或顽不知， 视为他人。有藩其庐，弗通箕帚。有富千乘，弗餬其口。 或私其财，休戚罔知。或忌其才，疏斥远之。嗟哉不仁， 实灭天理。偾业陨身，莫不由此。或殄邦国，况尔有家。 为鉴不远，邻里匪他。毋曰兄弟，古人所难。阋墙虽有， 患难则先。惟彼邪僻，天显弗思。史歌斗粟，诗赋“然萁。 惟此贤哲，和敬悦愉。尔手尔足，如埙如篪。天之俾汝， 为弟为昆。夫岂人力，实命攸存。少长虽殊，其本则一。 孰非遗体，而忍不恤。”弟寒父怜，兄饥父悲。亲有疾痛， 子所当知。在尔之身，或有痾痒，手足“抚摩，不待勉彊。 兄弟异形，其气则同。安危忧乐，孰不相通。食不必奢， 饔飧共有。居不待华，寒温相守。从容话言，接踵联席。 或醑或酤，风晨月夕。其乐雍雍，盎然春温。同心穆穆， 可以断金。他人有言，若罔闻知。出入相友，忧患扶持。 若能如此，外患屏息。家业可丰，田亩必辟。欲全此义。 三复斯言。庶几吾铭。‘无愧于天，无沗所生，迺曰孝子。 惟兄及弟，令名不已’。”

《孝纹堂记》

王思任

忠廉节义之事，皆可以立名，而独用之吾亲，或相背 而相拂，君可犯，亲不可犯也。身家可以不顾，而不顾 其亲，则天壤之罪人也，攘羊之证也。教儿子为谄，而 首触屏风不听也，甚至父命不得终其身，不冠不娶 也，是也而非也。是皆贼其父，丑其父，而或斩绝其父 者也。盖立名之事，用之他人则著，而独用之吾亲虽 著而不甚著，是故尝粪刲股，埋子鬻身，甚至泣血毁 瘠，以至于死，一叹之已耳。而以为绝德奇行，颂美之 不休，人不尽肯也，非人之妒孝也，以为孝于吾亲，即 甚绝德奇行，亦职分之当然，而不之惊也。且夫孝，美 名也，而不宜名者也。羲皇画《家人》之卦，圣人测之，以 为有严君焉，父母之谓也。又曰“父父子子，子得其子， 而家道正矣，无所谓孝也。”然孝之名，自《诗》《书》昉也，有 不孝者而后以孝维之。圣人命名之初，有勉心焉，甚 不得已者也。盖吾观睦之乘，而得友泉先生事严父 惟谨。母有疾，终月不解带，庐墓三载，独建祠以祀之。 事庶母若嫡，友异弟若胞，晚年纹在其手曰：“全孝亦 有何奇行绝德而至”于格天，如此其著也。意者其庸 德隐微中，有人不及知，而天独鉴之者。曾子出而友 来，母啮臂呼之，曾子即至，云：“母痛而心动也。”孝子之 于亲，其神气无息不往来者也。孝为天经，天者神气 之主，宜先生之见感于天，如此其著也。天欲以先生 之孝范人，缘督为经以诏之，口不言而托之于纹，纹 何以书，而即书于先生之手，更防其末路而至晚年。 鉴其终身之慕不替，方以全孝归之。天之事虽巧，而 天之心亦甚苦矣。先生名沧，为淳邑诸生。其孙王政 与予友善，欲征其堂额而袖乘以相示。予不能辞，乃 谓之曰：“手泽犹存，莫大于是。”为题孝纹堂以归之。天 启五年中秋，山阴王思任记。

《赠毛氏同居说》

张元电

张公艺九世同居，唐高宗幸其第，问其故，书百“忍”字 以献，高宗嘉之。后义门郑亦以其所尚起家，先后媲 美，无可议者。予守严，闻遂安毛氏亦同居，今五世矣， 大书标其门《家长》，因欲予有说焉。予以大家子弟多 嗜酒好利，以败乃先。嗜酒则心无所制，好利则情无 所检，俱不能忍，而同居之义坏。毛氏子其戒且勉哉！

《本孝说》

金·忠士

“道莫大于重生。”重生者，重生之所自来，生之所自来 者父母也。譬之树焉，溉其本则叶必肥矣，能重父母 则子孙必隆矣。故前有以及也，斯后有以及也。子处 父母胞中，十月而去其处，脱然离之，无以相属。然非 不属，属者眇也。月之与鱼，其相与也以天为渊。故月 魄死于上，鱼脑亏于下。谁谓为远？其近也如是。今父 母处于燕，子游于越，父母疾，子为之卧不安处。非尝 知之，气之至也。阮孝绪在锺山，母疾，兄弟欲召之，母 曰：“孝绪至性冥通，必当自至。”阮果心惊，趋省其母。夫 精相连者千里，不足以言，今以去其胞中，遂谓非本末之事哉！故父母之于子，俱荣俱瘁之道也，不可不 知也。先君尝有言曰：子之托父母也，托前，父母之托 子也。托后，托前不适，犹有后也。托后不适，其遂已矣。 夫子寄生于父母者也，父母托死于子者也，生者，自 其生之日而爱始起，养父母，至死而非终也。《传》曰：“事 父母有终身之爱”，非终父母之身终其身也。君子之 求子孙以为父母也，如是则终其身犹未已，其事尚 以世续之矣。故君子“之孝也，千百世以为量而后足 之也。”《孟子》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大 乎以天下养。故君子之于孝也，尽天下之物而后足 之也。”《曾子》曰：“事君不忠，非孝也；交友不信，非孝也；战 阵无勇，非孝也。故君子之孝也，尽天下之道而后足 之也。故道至孝而大尽矣，天下无以逾之。”古之君子， 崇是道也，故根本厚，根本厚故所生遂，是以寿考存 其身，而福禄在其子孙。

《孝烈诗序》

周克友

余读陶元亮诸《孝传赞》，凡为孝子之情事备矣，独未 有以身殉者。惟廉、范、殷陶，俱以父丧濒于危殆，当范 之抱棺而没，岂计舟之人能救之，惟以身殉已耳。陶 当长蛇带门，举家奔走，陶以棺在堂，居庐不动，岂计 得免于毒害哉？亦惟以身殉已耳。二人者幸矣，未及 于杀身，迺《传赞》终称之，皆谓其临危也，勇而若有大 知行乎其闲，亦足以见古人之临难不求苟免者，非 具大知勇不能。今于张孝烈玉楚公见之矣。传之称 公“孝友节操，率多异行，不克殚述。”当公之侍其父疾 也，遭贼之难，一时举国若狂，皆鸟兽散去，而公侍父 不少懈。迨贼入其境，焚戮将及公父，加以愤懑而卒。 公与其幼子艺、《仆满》，从窖中舁棺以殓，若不闻有贼 至者。及贼入，欲剖棺以视，公哀号惨痛，以两手攀援 其棺，遭贼断其指，艺力救之，父子皆被害。仆满幸免， 贼退，即具棺以殓，两主卒亦不食死。公之孝烈，公之 天性，成之独是感其子且及其仆，而皆足以成公之 孝烈，是岂知者能之并勇者能之与？公之遭可谓不 幸矣。而父之棺得赖以全，贼不燹其庐，其知勇当有 超于古人之上者。余视事潜邑，见邑乘有《孝烈传》，入 乡贤祠，瞻孝烈位，询其故老，得悉其事，不禁其感慨 悲伤，言之泣下也。适晤公之长君青熊先生，曾为余 楚慈阳之父母手出一编相示，阅之，则海内所颂孝 烈诗也，集而成帙。其邮传不至者，闻公之孝烈而咨 嗟咏“叹者不知凡几”，则诗之藉公以传，公不藉《诗》而 传也；诗之因孝烈而永，孝烈不因诗而永也。千载而 下，读孝烈诸诗，凭吊于白玉涧之滨。闻其每食必念 父果，馐皆藏，归以进。弟没哭愤，遂眇一目。只此居常 二端，便可以觇其处变之大节矣。生乎后者，不必其 遭是遇，将触类而引伸之，随地皆可以尽孝也。岂独 颍谷之人有感于当路哉。

《旌孝子廖万说》

申其学

余观廖孝子割股食亲事，而知君子之泽入人深哉！ 睢，古兰陵郡，晋元公祥所封邑也。世传公孝如卧冰， 类皆刻苦难及，以故薰其德而善良者亦苦焉。余抚 睢仅期月，人有以《廖子状》闻者。廖子家世业农，未尝 读书识字。厥父疾笃，思肉食切切。廖子贫不能买，遂 割股以进，疾即瘳。暨母疾亦然。人或以为孝感所致 云。夫孝，庸行也；割股，烈事也。即宿学钜儒，犹或难之， 而渠行之易。易者，得非天性孝友，砥砺名节，有感晋 元公之遗教而兴起者乎？兹余既嘉其孝，又多其苦， 而旌之，不容已也。或者曰：“君子以全身为孝。”乐正子 春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。曾子将死，且 启手足以自警。古之仁人孝子，用心类皆如此。若廖 子者，忍于亏亲之体，且陷其亲，有食子之名，如必以 廖子之行为孝，则天下微孝子矣。《易》之所谓“苦节贞 凶，其道穷”也，廖子有焉，恶旌为曰：其然？人子无有馀 之孝，亦有不获已之情。伯奇之待烹，申生之从令，皆 其情之不获已也。揆廖子之心，亦岂得已哉！昔人谓 屈原过于忠，余亦谓廖子过于孝，盖过者多之之意 云尔。苟讶其过而少之，则惑矣。如谓割股奉亲者不 得为孝子，则杀身成仁者将不得为忠臣乎？懿行足 以继前哲，芳声足以鼓将来，此廖子之孝为可旌也。 观感之下，焉知睢民不皆心元公之心，而行廖子之 行也哉！余因匾曰《教民孝》。

《马栋庐墓记》

解情

嘉靖己丑岁，仆筮仕西亳，他政弗遑，首谘可为民表 扬者励之敦风教也。是故于邑得义士刘贡士凤焉， 于缑氏得戴相妻王氏焉。具礼树匾，急奖其门。始邑 中次缑氏，事竣将归，耆彦数辈罗拜道左，佥曰：“闻侯 方以义淑人心，若孝子者，殆亦侯所愿闻者乎？”因诘 其状，众曰：“孝子马氏，名栋，世居偃师姚家凹。父名隐” 德，弗耀。娶王氏，弗嗣；娶徐氏，生三子，长曰松，季曰楠。 栋，其仲子也。栋天性淳笃，读书颖悟，通大义。遇嫡母 疾且革，晨昏躬亲汤药，衣不解者月馀。夜必焚香吁 天，愿以身代。既而弥留，栋哭踊顿绝，逾时方甦。治丧如制，罔敢逾礼。即日合葬于父之先茔，栋悲号不已， 里中达者谕之曰：“汝新婚甫两月，矧”生母在堂，恐子 不能襄大事。栋曰：“曩者吾父没，愚弱莫能为，迄今抱 恨无涯。今吾母没，犹父尔，愚无死所矣。”语讫，呜咽弗 胜。众知其志不可夺，迺已。栋随构木结茅，庐于墓侧， 设香火，洎汤沐之具，晨夕拜哭，奠如生者。坟土悉自 担负，日有程，寒暑雨雪，弗易其度。有怜其孝，欲为代 之者，栋谢曰：“不肖孤，力止此焉而已。”仆闻而异之，且 谓之曰：“士每病于务名，功或亏于一篑，孝子诚可嘉 已，行将远图焉。”一日，道出孝子墓左，肃历按辔，潜诣 其地。孝子方恸哭，竟弗闻有人迹至者，徐起，知为仆 至，仍正襟如礼。仆睹其外林木岑寂，岩壑阻绝，睹其 内环堵萧然，靡所具睹；其人婉而庄，质而有体。因思 夫终身读圣贤书而不识此义者何限？里中少年乃 能此，可愧也夫！可感也夫！时杨公、韦公、骆公按兹土， 俱遣吏赍米礼其庐。洛中缙绅嘉其行，愿一接见颜 面，乡邑无少长皆称孝子而不名。制阕，监生高子朗、 阴阳官高子掇、邑人陈子鼎书其事，征言于仆。仆曰： “苦志清修，孝子之行也；汲引善类，君子之”心也；“风劝 表励”，有司之分也。因次第其事，为之《记》云。

《许孝子传》

张论

醇儒耻修畸行，通士不矜苦节，其有不二之真常焉。 真常也者，情之无所饰，而心之不可解也。第令不取 必于孩抱之本心，而以勉汨真，以变掩常，离跂跳浪， 动负出世，夫非尽人之子，而以附于性天之孝思，必 不其然。吾永许孝子，真孝子也，劳养丧葬，哀敬笃挚， 其结庐墓侧，号泣三年也，迹近奇，事疑苦然，而君子 乐取焉。其孺慕之真常与两严君永依故也。子舆氏 称人“少则慕父母，遇少艾而意移，当得君而中热。”夫 具庆承欢，且情缘境变，矧其睹一抔之土而兴水木 之思，不啻有其口泽手泽者乎？孝子之痛，此至迫也。 奚问三年，奚问终身，梦想神魂，食息寝处，有如膝下 焉。视稻锦自安，献陵失望，饮酒数斗，“呕血骨立者，锺 情不同矣。”岂非真常之慕，本乎不二，情无所饰，而胶 不可解者哉？虽情极而格于时，爱至而啬于势，孝子 容有禄养之歉然，而乌驯兔若，地灵效顺，学士大夫 口笔无穷，夫亦游乎其真常，而与之俱适焉耳，岂足 异哉？孝子有子明生，谋集《孝子》之传，记绣诸梓。余固 心折孝子之能以孝传，而且以嘉孝子之子，复能志 孝子之志，俾不坠其令闻也。是为序。

《梁文贞赋》

许赞

人之性有本于天，凡物不足以摇夺之者，是浩然之气也。是气也，有担当，有宁耐，不为习染所移。文贞痛母不逮养，穿圹庐墓，洒扫供奉，人可能也；至喑默三十年如一日，不可能也。是《孟子》所谓“至大至刚” ，《曾子》所谓“夫孝置之而塞于天地” 者，言异理同，文贞有焉。

“树欲静兮风不停，日欲晞兮寒云暝。亲不逮兮，子身 在而伶仃。旻天弥亘于亿万里兮，亲恩何其可形。少 从军兮边庭，荷霜戈兮泪零。望高堂兮多繁星，听音 声兮过邮亭。岁月忽其逾迈兮，注雨泪之泠泠。一朝 偶还乡土兮，亲弃养而目瞑。痛承颜之终绝兮，有身 有生，其曷宁与其图来世之养兮，孰若由隧而供奉 于幽冥。若乃穿圹为门，晨夕汛扫，庐于墓左，喑嘿不 言。痛惟此举兮，固已致孝理于无极。历三十年而无 闲兮，亘古今而一日。至哉天性，厥孝难铭。甘露降于 茔木兮，白兔效灵。”昔绛老言年，武子厚赉而谢过；范 升精《易》，汉帝宠重而辟官。何文贞道纯仁孝兮，寂征 命之未经。羌天意既为之明格兮，胡人事反？为之幻 营。君固重孝谊而轻时名兮，求治者舍是何以为斯 世之仪刑？君，虢人也，愚生长斯土，敬为文以吊。呜呼！ 虢水如带兮虢山如屏。虢田膴膴兮虢树长青，招子 之魂兮荐水萍。孝名历千万年兮日星荧荧。

《孝感灵芝卷序》

吴孟祺

余友韩子者，昔当彊仕之年，数遘利见之期，乃奉其 母氏之命，直以善养称，依依膝下。韩子奉命惟谨，若 将终身焉。岁值大祲，韩子捐其积，得麦二百石，输之 官以赈，曰：“吾以是为母祈也。”乃其母康而寿，历九十 岁而终，韩子犹未已也，乃躬自筑土成坟而庐焉。凡 问安上食，如其初丧然。余亟往劳之，非是弗出也。未 几，韩子以书来谢，使者言夏秋之月，有芝荐生冢上， 凡三本。予乃作而叹曰：“是天以是为韩子瑞也，而母 亦以诏韩子也乎？”夫芝，神草也，又和气之所蒸融焉 者，苟非其人，终其身不可得见。故人之称之者，必曰 灵芝灵芝云。天以韩子为其母祈于二十年之前，而 卒跻上寿，盖可谓人之瑞者矣。故生“兹瑞草以昭之， 重其类也。若母之诏韩子也，岂不以先王制礼，弗敢 过也。汝以过礼处我，而又徼共赐于天，汝之爱我，终 无已乎？”君子曰：“至矣哉！韩子之奉其亲也，母一言而 不敢违也。乃天从其祈，又昭其瑞，天其无爽于韩子 也哉！”鲁藩有务本子者，中立子者闻而嘉之，乃为颜其册曰：《孝感灵芝》。而诗以鸣，其盛达乎天者也。韩子 同类者，又从而和之。余老矣，姑为序，其闻如此。呜呼！ 天人相感之理，可以深绎也夫！

《孝子沃千田君墓碑》

陈上年

“清惠文”孝子，田仲子私谥也。仲子殉父难，得以孝谥。 谥者欲尽白其为人，益之曰：“清惠文。”未请于朝，故不 著。而仲死最烈，一时皆称“田孝子。”孝子讳而腴，字沃 千，京兆美原人。田氏阀阅雄一邑，登第起家，则自孝 子父御宿先生始。孝子生，负异敏，比长，容甚伟，豁达 不务小节，居常坦易近人，人无智愚皆便之。然宗戚 闲遇有死丧急难，必奋往求济。虽或籍草班荆之友 往借援，无弗应者。事御宿先生，三十年，不闻有小龃 龉崇祯癸未，双崤失守，逆成既寇秦堞，僭号矣，胁诸 绅彊授之官，稍抗，即械系，以输饷为名，动累千万。御 宿先生官素贫，又不欲屈。见贼檄下，孝子请代系，先 生以贫故，预决其不免。数谕意孝子。孝子曰：“父不逃， 则陷父，若子并逃则陷宗属，父子俱往，俱死，无益也。” 卒行逮长安狱七阅月，击掠备至，孝子方以脱父为 幸，怡如也。贼左右亦稔知御宿，先生廉所定额，较诸 绅最下下。然先生以贫故倾家，终不副贼东行，遂挟 孝子去。八月望前一日，遇害于晋平阳，及其二仆。方 贼之戕杀诸士大夫也。伪尉同实主孝子，同旧与孝 子同里，雅重其名。死之夕，盛为饮具，酒酣，同数数目 孝子，已复自叹息，若不能言者。孝子心知其故，徐以 温语诘同，同乃泣失声，因具告之。孝子于是起，步帐 外，北面拜君，西面拜父，还就坐立，为《临终诗》数十首， 每成一首，辄自按歌，声音惨促，左右皆泣下。遂罢酒。 将刑，谓“必西首戮我，我魂魄有所依归，可以报父矣。” 卒无一语怨贼。先是贼檄诸尉，凡士大夫死者，皆弃 尸平阳市。会暴雷雨，贼左右大惧，私瘗之南郊破壁 下。岁乙酉五月，乃以尸归。则又有妻徐氏，投缳事孝 子，早厌帖括，以诗古文词知名当世，与江右陈士业、 景陵谭友夏、三吴杨维斗、陈卧子、夏彝仲、都门梁公 狄辈定交中原，往往狎主齐盟，诸子奉盘盂从事无 敢先者。其文汪洋朴茂，有“黄初闲风。尤工书画，为董 华亭宗伯所引重。遭乱轶，不传者十九，海内惜之。呜 呼！书掩右军，诗掩工部，孝子忠孝大节，昭然在人耳 目。呵山护河，自可不朽，区区六艺，存亡何足轻重？即 清惠文之谥，不得掩其孝也。”又《里人传》，孝子割股，愈 太夫人疾。孝子死，其父则不得死其母，故不具论。徐 氏端谨，称于族党，事舅姑夫子无闲言。初，平阳凶讣 至，氏哀毁逾礼，以死自誓。然虑子幼，恐孝子尸不归， 归矣而敛而棺，皆躬自检视，凡七日绝粒。远近闻者 乃群，谓“御宿先生有子孝子，有妇孝子。”生戊申七月， 距死甲申，得春秋三十有七。初娶石氏，先死；继即徐 氏，并祔葬。子尊俭，太学生。孙祖德。壬寅夏，太学俭乃 以状躬诣雁门，请余为文以表其墓。往御宿，先生建 雁门节，诸父老至今能言其政，立祠西城，俎豆不衰。 余生后去先生几三十年，踵位而至。先生有子如此， 表章不在后人哉？即不文，义不可辞。乃为泣铭曰：《荆 山之》《漆沮》之，维仲季故，渟灵毓光。成仁取义，千 秋孔彰。烈女配之，奠坎北方。植以松柏，左右梧杨。有 双飞鸟，自名鸳鸯。行人稽首，过之徬徨。

《五色十八茎叶孝芝记》

吕维祺

崇祯，岁在上章执徐，月在塞壮，吕子自雒归新安。时 大荒三年，人相食，寇戈云扰，输饷鼎沸，反侧内应，城 几陷。居数日，罪人斯得，群寇削平，反侧安乂。又尽括 家所有以食饥人。已复缮城庀器，劝义和民，汔可小 康。吕子夜焚香诵《孝经》数过，乃假寐。有神如文昌帝 君者，紫盖麟车，幞头赤舄，服蟠龙青碧衮衣，束以文 玉鞶带。吕子具袍笏拜帝，帝亦礼吕子。吕子与帝论 明王治天下之本源纲领甚悉，大意谓治本于道，道 本于孝，孝本于敬。谆谆内王道，外富彊，先德教，后政 刑。帝袖中出文书一卷，赐吕子曰：“此与《孝经》相表里。” 吕子视之，皆丹篆图书符箓，拜而受之。复谓吕子曰： “汝羽翼《孝经》甚力，上帝嘉汝纯孝，锡汝孝芝一本，十 有八茎，叶与《孝经章篇》相应。命汝多寿考，备膺福祉。 命汝世世有文明显者，当如此芝。”徐出袖中一物如 黑饴，置几上。有顷，出二白角，既而化为黄羝羊，有五 色。帝复谓吕子曰：“此孝芝也。其大约七八寸，优游草 际，跃然来往。”吕子觉而异之。明日起视，瑞霭绕屋，如 烟如云，且清香芬馥，愈异之，命小奚视柱壁隙中有 物金紫色，大如升许，枝叶连卷，津津有生气，命小奚 谨护持之。逾月而枝坚实芳香，光华煜煜。吕子拜而 受之，焚香告天，藏诸柜椟。是日也，上颁行《孝经》制旨， 适至，邑令视之曰：“芝也。”广文先生及邑人士皆曰“芝 也。”远近观者皆曰“芝也。”考诸往牒古史，皆相符合，遂 名之曰“孝芝。”芝一本，本细如线，径六七寸许，围可尺 八九寸许。凡十八茎，叶皆相连属回合。有如云者，有 如盖者，有如莲叶如意珊瑚者，有黄、紫、赤、白、青五色。 黄如金，紫如沈水香，赤如绛丹，白如脂玉，青如碧竹其质坚实，叩之琅琅有声，其文细巧，其形灵怪。其茎 叶天成，不可名状。平旦之香，艳晨之香，清“午之香平， 远晡之香轻淡夜之香泠然而幽。”在昔汉唐武宣、元 肃之闲，时有产芝者，然武、宣皆九茎，元仅二茎，肃仅 一茎三花，犹告庙作歌制诗，大赦天下，藏诸秘府。贞 观中亦产芝，有五茎，有十四茎。汉建初中亦有零陵 紫芝。太守沈酆奏献，帝嘉悦，赐钱衣，会公卿，布告天 下。然未有如今上之“大德”格天，至孝通神，如今一本 五色，十八茎叶之盛者也。按《说文》：“芝，神草也。”又曰：“芝 为瑞，服之神仙，故曰神草。”王充曰：“角生于土，土气和， 故芝草生。”《孝经援神契》曰：“王者德至于草木，则芝草 生。”《瑞命记》亦云：“王者仁慈则芝生。”盖是时上方览吕 子所进《孝经》，自圣躬经筵，青宫讲习，宗潢勋戚、文武 臣工学士武人有司，朔望各乡立塾，皆以《孝经》颁告 天下。而上又躬行大孝，忾焉为终身之慕，有布蔬时 思之感，有孝道不足之歉，有未报罔极之叹。至于天 地祖宗，不敢与并，尤千古所未闻者。昔者尧阶蓂产， 文境凤鸣，《春秋》作而麒麟出，《孝经》成而黄玉降，则今 上表章《孝经》，相符天人感应之理，焉可诬也。昔神农 氏论有云：“山川云雨，五行四时，阴阳，昼夜之积，以生 五色神芝，厥为圣王休祥。”呜呼，帝先告之矣。

《孝经本义序》

前人

《孝经》继《春秋》作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治 天下之大经大本也。此义不明而天下无学术矣，学 术荒而天下无德教矣。韩愈有言：尧以是传之舜，舜 以是传之禹、汤、文、武、周公、孔子，而不言是为何物，程 子曰：“传孔子之道者，曾子一人而已。”而不言所传何 事？《孝经》非孔子之传曾子者乎？今夫天地，浑然气耳， 而天地之性存焉。元气混沌，孝在其中。父子之道，天 性也。性之德有四，而仁为长；大伦有五，而仁之于父 子为切；人之行有百，而孝为原。大哉孝乎！天不得无 以为经，地不得无以为义，人不得无以为行，帝王不 得无以治天下国家。昔者尧之时，雍本于亲睦；舜之 风，动本于克谐。以至三代圣王，莫不以孝为治天下 之本。世道衰微，大义日晦，孔子欲以此道治天下，而 道不果行，乃作《孝经》以传曾子。意者谓尧舜以来相 传之心法，与治天下之大经大本，不可一日不明于 天下后世。而曾子笃实有孝行，故传曾子以递传于 今，其意与《春秋》相表里。乃或火于秦，纷于汉、唐，伪于 炫卲，黜于安石，于是训诂家各出所见，非狃承学，即 争窜《易》。不然，亦祇于家庭问视之一节求之，而不知 其为帝王相传之心法，与治天下之大经大本，遂使 本旨大义愈不明于天下后世，而明王之治罔闻，富 彊刑名之学竞起，邪慝祸乱之作交炽。呜呼！有如天 子躬行此道于上，公卿辅之以教，诸侯大夫士庶人， 即尧、舜之时，雍风动，岂在远哉？惜乎徒托之空言，而 不获实见诸行事也。是故孔子自言曰：“吾志在《春秋》， 行在《孝经》。”夫五经不可无《春秋》，犹法律之不可无断 例也；《春秋》不可无《孝经》，犹洪水之疏瀹决排，不可不 归诸海也。子舆氏曰：“《春秋》，天子之事也。《春秋》成而乱 臣贼子惧，《孝经》成而察于天地，通于神明”，光于四海， 其道一也。大哉《孝经》乎！参两仪，长四德，冠五伦，纲维 百行，总会六经，继二帝、三王之统，以传天下与后世。 然则尧、舜之传是孔、曾之传，宗其物事，盖可思已。昔 元隐士钓沧子尝言：圣人之经，安得竟废不行？五百 年必有明王在上，兴起振作，表章是经。今天子天纵 大孝，同揆尧、舜，而拳拳谕士人习《孝经》，以宋黜《孝经》 之年计之，适符五百之期，岂非天哉！愚不敏，学识浅 昧，猥以沈潜淹贯有年，乃敢拆衷群言，窃取大义，盖 欲发明孔子传尧舜以来相传之心法，与治天下之 大经大本，而不规规于家庭问视之一节，或于孔曾 传孝之本旨大义，不甚刺谬，而于经文一字不敢移 易，慎之也。“诚躬逢圣天子特加意表章，颁之学宫，而 躬行于上，以明教化于下，由是大义明而学术正，学 术正而德教兴。天地之气，吾之元气；天地之性，吾之 至性；尧舜之亲睦克谐，吾本也；尧舜之钦明温恭，吾 本之本也。”则凡古明王之以孝治天下者，其仰参天 经，俯察地义，幽通神明，远光四海，皆不越因心得之， 而又何屑乎富彊，何繁乎刑名，何忧乎邪慝！祸乱明 乎此，而帝王治天下之大经大本，与其所以相传之 心法，庶不晦于天下与后世。而学者之从事于孔、曾 之传者，亦可以知所本矣。“崇祯十有一年戊寅正月 元日序。”

《恭进孝经疏》

前人

奏为恭进《孝经本义大全》，伏祈睿断颁布，以羽翼化 理事：臣闻宋儒蔡沈言：“二帝三王之治本于道，二帝 三王之道本于心。”臣以为二帝三王之心本于孝。昔 尧亲睦而时雍，舜齐栗而风动，禹致孝而祗台罔距， 汤思孝而肇修人纪，文武止孝达孝而汝坟遵化，四 海永清。大哉孝乎！天经地义，神明四海一以贯之，世 入《春秋》，孝治之道邈焉。孔子删述六经，笔削《春秋》，复作《孝经》者，盖所以会《六经》之指归，继帝王之道统，以 明治天下之大经大法，端在乎此。汉、唐、宋虽代有表 章，然止设科取士，而犹未深知其为兴道致治之本 也。我太祖高皇帝首谕孝顺父母，成祖文皇帝御制 孝顺事实，凡我列宗，皆崇孝行，然表章颁布，千秋盛 事，犹阙以待我皇上之善继善述尔。而我皇上仰法 二祖列宗，躬行孝道，以明教化，故加意圣祖《六谕》，《孝 经》小学，以为化民成俗之本。今《六谕解注》，《小学集注》 颁矣。至《孝经》有“《孝经》全不讲究”之谕，“《孝经》委宜表章” 之旨。《孝经》著学臣严饬诵读，力行考试，一体命题之 旨。顷于本年五月内，又有圣祖六谕，“《小学孝经》果否 遵旨通行讲读考试，抚按年终类奏，该部详加甄别， 以凭黜陟之谕，而适与尊崇圣母徽号之恩诏。”会是 皇上躬行孝道，表章《孝经》至矣，而尚未颁发定本，坊 刻舛误不一，士虽留心此经，莫知适从，故颁发万不 容缓也。臣潜心此经二十馀年，不揣愚陋，僭著《本义》 二卷、《大全》二十八卷，盖求合乎孔曾相传之心法，与 明王孝治天下之大经大法，而不规规于训诂事亲 一节。第世狃故习，宗旨未明，复僭著《或问》三卷，所以 释群疑而明大意。谨缮写成帙，恭撰表文一通，附卷 首以进。伏祈皇上深维孝治之本，曲赐乙夜之览。倘 一得可采，祈敕礼部覆议颁行，以为辅翼化理之助。 臣惟愿我皇上早奏明王孝治之效，以建中兴第一 事业，同符二祖，光显列宗；臣当与父老子弟，共咏歌 圣化于无穷已。臣曷任激切待命之至！

《敬陈表章疏》

前人

奏为敬陈表章《孝经》八要，以课实责效，事首在皇上 躬行大孝。故其一要曰进讲经筵，以树模范。盖天子 之孝与臣下异；而皇上之大孝，又与三代而下之帝 王异。何者？臣下以一身一家为孝，皇上以兴起天下 之孝为孝也。三代而下，以试士为表章；皇上大孝以 树模范，奏孝治为表章矣。先臣丘濬有言：“人君肇修 人纪，爱敬既立，则家国天下无不感化。”我皇上尝谕 臣下曰：“朕不敢与天地祖宗并，此不敢之心，大孝也。” 充此心以敬天仁民，锡类不匮。当深居燕闲时，披阅 《孝经》，详玩意义，仍命儒臣进讲而奏，孝治之化道岂 远乎哉？太祖高皇帝曰：“孔子明帝王治天下之大经 大法，以垂万世。”成祖文皇帝曰：“人君之孝，与庶人不 同。”此诚皇上所当法者。然世儒之言曰：“今天下贪欺 成习，兵食告匮，贼寇交讧，何汲汲于此？”臣以为凡此 者，正由教化之未明，人心之未正，反经之未实故也。 矧！一代之人心风俗，声教德化，皆系于人主之精神 好尚。盖上之精神，天下之所绳从而鹄望也。如东汉 之节义，唐之诗赋，宋之礼乐，风教所树，人心景从。况 皇上精神所注，首以《孝经》立之绳鹄，而天下有不翕 然丕变者，臣不敢信也。孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝 经》。”诚行《孝经》于今日之天下，使天下之服习《孝经》者， 皆愿为忠臣孝子，皆欲实为朝廷任事，岂复忧贪欺、 忧兵食、忧寇贼？何者？得其本故也。得其本，而凡古明 王之以孝治天下者，其道皆可该也。其次则教储睦 族，皆孝治之最大者。是以敢次第言之。二要曰，东宫 讲习，以端储教；三要曰，颁谕宗戚，以敦亲睦。何以明 其然也？臣闻太子天下之本，储敦致治之源。我皇上 加意豫教，命太子出阁讲学，所以端轨树范，养正作 圣，无不肫挚。臣以为尤必先教以孝，盖孝德之本，教 所由生。使太子当蒙养时，即知问安视膳，温凊定省， 而预启迪之，以舜之大孝，文之止孝，武之达孝。如《孝 经》一书，更当朝夕温习，谕令儒臣，开导讲解，以为异 日孝治天下之本。昔我太祖高皇帝曰：“为太子者，当 知敦睦九族，隆亲亲之恩。”我成祖文皇帝曰：“皇太子 当进学之时，欲使知要，庶”几将来太平之望。我仁宗 昭皇帝谕杨士奇等曰：“东宫开讲习，当以大经大法 进说，非我皇上之所当法者乎？”臣又闻《尧典》曰：“克明 峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”若是乎，大孝之 先笃亲也。昔我太祖高皇帝谕秦右相郑九成等曰： “朕封建诸子，选用傅相。凡与王言，当广学问，陈忠孝， 使其聪明”无蔽，上下相亲。我成祖文皇帝赐蜀玉书 曰：“敦书循理，好学不倦。勉自爱重，用副所怀。”又曰：“国 家笃于亲亲，宗室谨于礼法，共保富贵，令闻长世。”此 又非我皇上之所当法者乎？我皇上笃念宗亲，备极 优渥，而顷又允阁臣杨嗣昌之奏，申谕谆切，加以敕 奖诫谕，可谓仁之至、义之尽。臣以为当颁《孝经》于各 王府宗亲，俾各服习体认，以成皇上亲睦之仁。至于 戚臣一体颁谕，宗学一体试题，仍乞谕令选学教授， 以敦孝行、通《孝经》为本，庶孝愈笃于本支，义共固于 维城矣。又其次，则揆文奋武，宜弘薪槱之运，而醇菁 莪之化也。故《四要》曰“颁行试题，以验习学。”臣闻孝为 百行之原，《孝经》统六经之会。皇上加意此经，业命诵 读试题矣。然该部原疏，但云将《孝经》《小学》闲出论题 耳。合无责令两雍直省师儒学宫，凡遇举贡生儒考

试，照经书出题作制义。如解卷无《孝经制义》，以不职

论。昔太祖高皇帝谓教化之道，学校为本。宜讲论圣

道，使人日渐月化。成祖文皇帝谓学校风化所依，在 人上作兴之耳。则皇上仰法二祖，教化天下以孝忠 者，道必本乎此也。《五要》曰：“乡、会出题，以隆大典。臣闻 汉唐以来，率用孝经取士，如汉置孝经博士，唐以《论 语》《孝经》《孟子》为一经，宋尚书省加试《论语》《孝经》，其来 已久。自王安石黜《孝经》，贡举遂不以取士矣。今制乡、 会试初场题，例以《四书》三篇、经四篇，合无敕令习本” 经者，皆通《孝经》。遇乡、会试，令出《孝经》题一道，列于《四 书》后，本经前减本经一篇，即自十三年为始。成祖文 皇帝曰：“《孝经》者，圣贤之格言大训。”宣宗章皇帝曰：“设 科求贤，愿得忠孝之人，以资国用。”朕之心亦如此。则 皇上颁行《孝经》，成成祖、宣宗之言。此正继志述事之 大孝也。《六要》曰：颁谕武士，以明大义。臣闻宋儒程颢 看详武学，欲添习《孝经》，曰：“欲令武勇士知义理。”故东 汉时有令虎贲士习《孝经》者，有命期门羽林通经章 句者。而我成祖文皇帝曰：“申明武学，严其课读，毋为 文具。”孝宗敬皇帝曰：公、侯、驸马、伯子孙命读书习礼， 将来朝廷庶得世臣之用。伏乞皇上谕颁《孝经》于天 下，武学其考试必闲出《孝经》题目。其武场、乡、会试亦 一体出题。至公侯指挥世袭等官，子孙承袭，必闲抽 《孝经》一二段，命背诵解讲通者，方许承袭。庶干城腹 心之士，犹有敦诗书、说礼乐之风。然辟举不真，风俗 不醇，虽欲复古孝治犹未也。故《七要》曰：“辟举真孝，以 励士俗。”尝闻汉辟举孝廉，犹为近古，我祖宗朝尤加 意行之。太祖高皇帝曰：“为国得宝，不如得贤。”又曰：“但 严举错之法，则冒滥自革。”宣宗章皇帝曰：“务选经明 行修之人，不得滥举。”皇上既命复辟举矣，然必深明 辟举之首重乎孝，使天下知上意之所重，然后可挽 浇俗而于变耳。合无敕命抚按，遵奉新颁圣谕，每年 终类奏，各举通习《孝经》孝友廉让者，无论绅衿隐逸， 多不过三人。有奔营滥举者，连坐。其提学考较，巡按 出巡，听酌举真孝，径自奖劝，优赏如黄香扇，枕温席 而举以荣亲；王元规著《孝经义》，而诏举高第。皆其遗 事也。终八要曰：谕俗讲解，以正民风。臣闻化民成俗， 以孝为先。太祖高皇帝曰：“风俗本乎教化。教化行，虽 闾阎可使为君子。”成祖文皇帝曰：“近俗简乎事亲”，此 盖教化不明之过。合无敕令天下府州县官，于讲乡 约时，先宣圣祖六谕闲，亦讲说《孝经》，务令通俗易晓， 以化愚民。凡塾师教习处，皆颁《孝经》一部，命诵习讲 解。其士民杖笞小过，果能背诵讲解明白者，亦惟宽 宥。如司马光讲《庶人章》以诲父老；真德秀作《庶人章 解》，以化泉民。又如王渐诵《孝经》义而乡里惭谢，韦景 骏以《孝经》化贵乡而母子感悟，皆其成效也。总之表 章八要，以朝廷为万国之倡，俾天下皆讲明正学，实 敦孝道，如此而期月之闲纪纲粗布，行之三年有不 成教化变、风俗裕、兵民，再久之而有不复祖宗淳熙 之化，舞干两阶，几致刑错，真才辈出，辅德翼治者乎！ 帝德巍焕，不识不知而顺，则王道荡平，无偏无党，而 《式度斯文》未丧“至孝通神”，惟在我皇上独断而实行 之也。

《孝子王珪庐墓序》

郭镇

生能致其养，死能致其哀者，非心乎父母而极哀痛 之忱者，不能然也。云南新兴有孝子王珪，天性纯笃， 不事华侈，奉事二亲，克极诚敬。乡党内外，咸以孝友 称之。正统乙丑秋，厥父思贞以疾终于家。珪哀悼哭 踊几灭性。衣衾棺椁，殡葬如礼。既葬之日，即别昆季， 庐于墓侧，曰：严亲就土，子可宁居乎？与其寝苫处块 于家庭，何若野处于墓所之为安哉！”于是却宾客，谢 亲戚，旦暮悲号，有如袒括，惨痛之馀。即植松柏，垒坟 墓，筑墙垣，葺祠宇，哀至复哭。一日一粥，不进荤菜，如 此者三载。其拜奠思慕，允极哀悼。乡里父老异而怜 之，曰：“凡人之于父母，生能致其养，而没能致其礼足 矣。又安望其治庐墓所而尽三年之永乎？”《曾子》曰：“慎 终追远，民德归厚矣。今珪之于父母，念罔极之恩，抱 终天之恨，可谓事死如事生，事亡如事存矣。其与古 人夫何愧哉！”余闻而嘉之曰：“新兴斯民，乃吾之旧治 也。人子之孝如此，是岂庸常之行可拟哉？况乎地不 爱祥，灵芝生焉，则其孝感于天，而天亦应之，有可征 矣。”以闻于大藩，予当荐达朝廷，褒旌厥行，以励风俗， 不徒顽夫、薄夫化其心，而亦使善人志士有所感慕 而自劝于彝伦耳。他日名播青史，誉著后世，其清风 美誉，又非特一乡一邑之光而已。是为序。