钦定古今图书集成 理学汇编 第二百八十九卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二百八十九卷目录
恭谨部总论
易经〈乾卦〉
书经〈虞书尧典 舜典 商书说命上 周书洪范 无逸〉
诗经〈大雅抑 商颂那〉
性理大全〈恭〉
恭谨部艺文
演慎论 宋傅亮
恭谨部纪事
盛德部总论
易经〈坤卦〉
淮南子〈俶真训〉
盛德部艺文
崇厚论 后汉朱穆
孙叔敖逢蛇赞 北周庾信
盛德部纪事
盛德部杂录
学行典第二百八十九卷
恭谨部总论
编辑易经
编辑《乾卦》
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九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
〈程传〉日夕不懈而兢惕,则虽处危地而“无咎。”
书经
编辑《虞书尧典》
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允恭克让。
〈蔡传〉允,信。克,能也。常人德非性有,物欲害之,故有强为恭而不实,欲为让而不能者。惟尧性之,是以信恭而能让也。〈大全〉王氏充耘曰:“允恭克让”,是尧之见诸行事者,异于人。恭让或可能也,“允克”不可能也。
《舜典》
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温恭允塞。
〈蔡传〉和粹而恭敬,诚信而笃实。〈大全〉王氏日休曰:“温恭继以允塞”,若曰温恭而不允塞,则若徒事外貌者,岂圣人之温恭。
《商书说命上》
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恭默思道,
〈蔡传〉高宗“恭敬渊默,以思治道。”
《周书洪范》
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貌曰“恭”,
〈蔡传〉“恭”者,敬也。
《无逸》
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徽柔懿恭。
〈蔡传〉“柔谓之徽”,则非柔懦之柔;“恭谓之懿”,则非足恭之恭。〈大全〉朱子曰:“柔者须徽,恭者须懿,柔而不徽则姑息,恭而不懿则非由中出,柔易于暗弱,徽者发扬之意,恭形于外,懿则有蕴藏之意。”
诗经
编辑《大雅抑》
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温温恭人,维德之基。
〈大全〉庆源辅氏曰:“‘‘温柔为进德之基’,盖人才温柔,便是消磨了那客气,消磨得客气,则其德方可进,故明道谓:义理与客气常相胜,只看消长分数为君子小人之别,消尽者为大贤’。而横渠亦言:‘学者先须去其客气,惟温柔可以进学’。”西山真氏曰:“温者,和《易》之意。筑室者以基为固,修身者以敬为本,故此温温恭谨之人”,有立德之基也。
《商颂那》
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自古在昔,先民有作。“温恭朝夕,执事有恪。”
〈朱注〉恪,敬也。言恭敬之道,古人所行,不可忘也。
性理大全
编辑《恭》
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程子曰:“发于外者谓之恭,有诸中者谓之敬。”
“朱子尝因言‘恭敬’二字,如‘忠信’。或云:‘敬,主于中者也; 恭,发于外者也’。”曰:“凡言发于外,比似主于中者较大。 盖必充积盛满而后发于外,则发于外者,岂不如主 于中者?然主于中者却是本不可不知。恭主容,敬 主事,有事著心做,不易其心而为之,是敬。恭形于外, 敬主于中。自诚身而言,则恭较紧;自行事而言,则敬 为切。初学则不如敬之切,成德则不如恭之安。敬 是主事,然专言则又如‘修己以敬’。敬是直内,只偏言, 是主事。恭是容貌上说。”问:“‘恭敬’二字,恭在外,工夫 犹浅;敬在内,工夫大段细密。”曰:“二字不可以深浅论, 恭敬犹‘忠信’两字。”问:“恭即是敬之发见。”曰:“本领虽在 敬上,若论那大处,恭反大于敬。若不是里面”积盛,无 缘发出来做得恭。问:“‘恭敬’二字,语孟之言多矣。如 ‘敬而无失’”,“与人恭而有礼”,“居处恭,执事敬,行己也;恭, 事上也;敬责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,伊川 先生言:‘发于外者谓之恭,有诸中者谓之敬’。盖恭敬 只一理,曰:‘恭主容,敬主事’。自学者而言,则恭不如敬之力;自成德而言,则敬不如恭之安。”问:“恭与敬如 何?”曰:“恭是主容貌而言,敬是主事而言。”问:“敬如何 是主事而言?”曰:“而今做一件事,须是专心在上面,方 得,不道是不好事。而今若读《论语》,心又在《孟子》上,如 何理会得?若做这一件事,心又在那事,永做不得。”又 曰:“敬是畏底意思。”又曰:“敬是就心上说,恭是对人而 言。”又曰:“若有事时,则此心便即专在这一事上,无事 则此心湛然。”又曰:“恭是谨,敬是畏,庄是严,严威俨恪, 非所以事亲,是庄于这处使不得。若以临下,则须是 庄临之。以庄,则敬不庄;以莅之则民不敬。人常恭 敬,则心常光明。”
北溪陈氏曰:“恭有严底意,敬字较实。身体严整,容 貌端庄,此是恭底意。但恭是敬之见于外者,敬是恭 之存于中者。敬与恭不是二物,如形影然。未有内无 敬而外能恭者,亦未有外能恭而内无敬者,此与忠 信、忠恕相关一般。‘坐如尸,立如斋’,便是敬之容;‘正 其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之’,便是恭之容。敬 工夫”细密。恭,气象阔大。且如恭敬,古人皆如此著 力。如尧之“钦明”,舜之“温恭”,汤之“圣敬日跻”,文王“缉熙 敬止”,都是如此做工夫。“诚”与“敬”字不相关,恭与“敬” 字却相关。
恭谨部艺文
编辑《演慎论》宋·傅亮
编辑
亮初见世路屯险,著论名曰《演慎》。
大道有言:“慎终如始,则无败事矣。”《易》曰:“括囊无咎,慎 不害也。”又曰:“藉之用茅,何咎之有?”慎之至也。文王小 心,《大雅》咏其多福;仲由好勇,《冯河》贻其苦箴。《虞书》著 慎身之誉,周庙铭陛坐之侧。因斯以谈,所以保身全 德,其莫尚于慎乎。夫四道好谦,三材忌满,祥萃虚室, 鬼瞰高屋,丰屋有蔀家之灾,鼎食无百年之贵。然而 徇欲厚生者忽而不戒,知进忘退者,曾莫之惩。前车 已摧,后銮不息,乘危以庶安,行险而徼幸。于是有颠 坠覆亡之祸,残生夭命之衅。其故何哉?流溺忘返,而 以身轻于物也。故昔之君子,同名爵于香饵,故倾危 不及;思忧患而预防,则鍼石无用。洪流壅于涓涓,合 拱挫于纎糵。介焉是式,色斯而举,悟高鸟以风逝,鉴 醴酒而投绂,夫岂敝著而后谋通,患结而后思复,云 尔而已哉!故《诗》曰:“慎尔侯度,用戒不虞。”言防萌也。夫 单以营内丧表,张以治外失中,齐秦有守一之败,偏 恃无兼济之功,冰炭涤于胸心,岩墙绝于四体,夫然 故形神偕全,表里宁一,营魄内澄,百骸外固,邪气不 能袭,忧患不能及,然可以语至而言极矣。夫以《嵇子》 之抗心希古,绝羁独放,五难之根既拔,立生之道无 累,人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟吕,肆言于禹汤,祸 机发于豪端,逸翮铩于众举。观夫《贻书良友》,则匹厚 味于甘鸩。〈阙八字〉其惧患也,“若无辔而《乘奔》。”其慎祸也, “犹履冰而临谷。”“或振褐高楼”,揭竿独往。或保约违丰。 安于�位。故漆园外楚,忌在龟牺。商洛遐遁,畏此驷 马;平仲辞邑,殷鉴于崔庆;张临挹满,灼戒乎桑霍。若 君子览兹二涂,则贤鄙之分既明,全丧之实又显,非 知之艰,慎之惟艰。慎也者,言行之枢管乎!夫据图挥 刃,愚夫弗为,临渊登峭,莫不惴栗。何则?害交故虑笃, 患切而惧深。故《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河。”慎微之谓 也。故庖子涉族,怵然为戒,差之一毫,弊犹如此。况乎 触害犯机,自投死地。祸福之具,内充外斥,陵九折于 卭僰,泛冲波于吕梁,倾侧成于俄顷,惟命哀而莫救。 呜呼呜呼!故《语》有之曰:“诚能慎之,福之根也。”曰“是何 伤,祸之门尔。”言慎而已矣。
恭谨部纪事
编辑《史记晏子传》:晏子为齐相,出其御之妻,从门间而窥 其夫。其夫为相,御意气扬扬,甚自得也。既而归,其妻 请去,夫问故,妻曰:“晏子身相齐国,名显诸侯,今者妾 观其出,志念深矣,常有以自下者。今子为人仆御,子 之意,自以为足,妾是以求去。”其后夫自抑损。晏子怪 而问之,御以实对。
《说苑》:鲁有恭士,名曰机氾,行年七十,其恭益甚。冬日 行阴,夏日行阳,市次不敢不行,参行必随,坐必危,一食之间,三起不羞。见衣裘褐之士,则为之礼。鲁君问 曰:“机子年甚长矣,不可释恭乎?”机氾对曰:“君子好恭 以成其名,小人学恭以除其刑。对君之坐,岂不安哉? 尚有差跌,一食之上,岂不美哉?尚有哽噎。今若氾所” 谓幸者也,固未能自必。“鸿鹄飞冲天”,岂不高哉?矰缴 尚得而加之。虎豹为猛人尚食其肉,席其皮。誉人者 少,恶人者多。行年七十,常恐斧质之加于氾者,何释 恭为
成回学于子路三年,回恭敬不已。子路问其故何也? 回对曰:“臣闻之,行者比于鸟,上畏鹰鹯,下畏网罗。夫 人为善者少,为谗者多,若身不死,安知祸罪不施?行 年七十,常恐行节之亏,回是以恭敬待大命。”子路稽 首曰:“君子哉!”
《汉书石奋传》:“奋子建为郎中令,奏事下,建读之惊恐 曰:‘书马者与尾为五,今迺四不足一,获谴死矣’。”其为 谨慎,虽他皆如是。
《后汉书侯瑾传》:“瑾字子瑜,敦煌人也。少孤贫,依宗人 居。性笃学,恒佣作为资,暮还辄㸐柴以读书。常以礼 自牧,独处一房,如对严宾焉。”
《张湛传》:湛矜严好礼,动止有则,居处幽室,必自修整, 虽遇妻子,若严君焉。及在乡党,详言正色,三辅以为 仪表。人或谓湛伪诈,湛闻而笑曰:“我诚诈也,人皆诈 恶,我独诈善,不亦可乎?”建武初,为左冯翊。后告归平 陵,望寺门而步,主簿进曰:“明府位尊德重,不宜自轻。” 湛曰:“礼,下公门,轼辂马。孔子于乡党,恂恂如也。父母” 之国,所宜尽礼,何谓轻哉?
《窦融传》:“融迁大司空,自以非旧臣,一旦入朝,在功臣 之右。每召会进见,容貌辞气,卑恭已甚。帝以此愈亲 厚之。融小心久不自安,数辞让爵位,因侍中金迁,口 达至诚。”
《樊英传》:“陈实少从英学,尝有疾,妻遣奴婢拜问,英下 床将答拜,实怪而问之,英曰:‘妻齐也,共奉祭祀,礼无 不答。其恭谨若是’。”
《晋书刘超传》:“超少有志尚,为县小吏,稍迁琅邪国记 室。掾以忠谨清慎,为元帝所拔,恒亲侍左右。遂从渡 江,转安东府舍人,专掌文檄。相府建,又为舍人。于时 天下扰乱,伐叛讨贰,超自以职在近密,而书迹与帝 手笔相类,乃绝不与人交书。时出休沐,闭门不通宾 客,由是渐得亲密。以左右勤劳,赐爵原乡亭侯,食邑” 七百户,转行参军。中兴建,为中书舍人,拜骑都尉,奉 朝请。时台阁初建,庶绩未康,超职典文翰,而畏慎静 密,弥见亲待。加以处身清苦,衣不重帛,家无担石之 储。每帝所赐,皆固辞曰:“凡陋小臣,横窃赏物,无德而 禄,殃咎是惧。”帝嘉之,不夺其志。
《庾衮传》:衮诸父并贵盛,唯父独守贫约。衮躬亲稼穑, 以给供养,而执事勤恪,与弟子树篱,跪以授条。或曰: “今在隐屏,先生何恭之过?”衮曰:“幽显易操,非君子之 志也。”
《宋书谢弘微传》:“弘微性严正,举止必循礼度。事继亲 之党,恭谨过常。伯叔二母,归宗两姑,晨夕赡奉,尽其 诚敬。内或传语通讯,辄正其衣冠,婢仆之前,不妄言 笑。由是尊卑小大,敬之若神。”
《南齐书陆慧晓传》:慧晓为晋熙王冠军长史、江夏内 史,行郢州事,未尝卿士大夫。或问其故,慧晓曰:“贵人 不可卿,而贱者可卿,人生何容立轻重于怀抱,终身 常呼人位。”
《魏书韩麒麟传》:“麒麟历冠军将军、齐州刺史,性恭慎, 恒置律令于座旁。临终之日,唯有俸绢数十匹。其清 贫如此。”
《北齐书赵彦深传》:彦深有七子,仲将知名。仲将沈敏 有父风,温良恭俭,虽对妻子亦未尝怠慢,终日俨然 学涉群书,善草隶,虽与弟书字楷正,云“草不可不解”, 若施之于人,即似相轻易,若与当家中卑幼,又恐其 疑所在宜尔。是以必须隶笔。
《周书库狄峙传》:“峙于大统元年拜中书舍人,参掌机 密,以恭谨见称。”
《唐书皇甫无逸传》:“无逸为益州大都督府长史,所至 辄闭阁,不通宾客,左右无敢出入者,所须皆市易他 境。常按部宿民家。镫炷尽,主人将续进,无逸抽佩刀 断带为炷。其廉介类如此。然过自畏慎,每上表疏读 数十,犹惧未审,使者上道,追省再三,乃道遣。”
《浑瑊传》:瑊天性忠谨,功高而志益下,岁时贡奉,必躬 阅视,每有赐予,下拜跽受,常若在帝前,世方之“金日 䃅。”故帝终始信待。贞元后,天子常恐藩侯生事,稍桀 骜则姑息之。惟瑊有所奏论,不尽从可,辄私喜曰:“上 不疑我。”故治蒲十六年,常持军,猜间不能入,君子贤 之。
《韩弘传》:“弘子公武,字从偃。起家卫尉主簿,为宣武行 营兵马使。以讨蔡功,检校左散骑常侍,鄜坊等州节 度使。弘入朝,为右金吾将军。弘出河中,弘弟充徙宣 武,乃曰:‘二父居重镇,我以孺子又当执金吾职乎’?因固辞,改右骁卫大将军。性恭逊,不以富贵自处。卒赠 户部尚书,谥曰恭。”
《岑文本传》:“文本始为中书令,有忧色。母问之,答曰:‘非 勋非旧,责重位高,所以忧也。有来庆者,辄曰:‘今日受 吊不受贺’’。”
《苗晋卿传》:晋卿为河北采访使,居三年,政化大行。尝 入计谒,归壶关,望县门辄步吏谏止,晋卿以公门当 下,况父母邦乎。郡太守迎犒,使所属令行酒,酒至必 立饮白釂,侍老有献,降西阶拜而饮,时美其恭。 《韦安石传》:安石子斌,天性质厚,每朝会,不敢离立。� 言尝大雪,在廷者皆振裾更立,斌不徙足。雪甚,几至 靴,亦不失恭。
《萧德言传》:德言字文行,晚节学愈苦,每开经辄祓濯, 束带危坐。妻子谏曰:“老人何终日自苦?”答曰:“对先圣 之言,何复惮劳。”
《名臣言行录》:温公初宦时,年尚少,家人每每见其卧 斋中,忽蹶起,著公服,执手版危坐,率以为常,竟莫识 其意。纯甫尝从容问之,答曰:“吾时忽念天下事,夫人 以天下安危为念,岂可不恭敬耶?”
元祐初,起文彦博平章军国重事,召程正叔为崇政 殿说书。正叔以师道自居,每待漏,色甚庄,继以讽谏, 上畏之,彦博对上恭甚。进士唱名,侍立终日,上屡曰: “太师少休。”公顿首谢,立不去,时年九十矣。或谓正叔 曰:“君之倨,视潞公之恭。”议者以为未尽。正叔曰:“潞公 三朝大臣,事幼主不得不恭。吾以布衣为上师傅,其 敢不自重?吾与潞公所以不同也。”识者服其言。 《宋史谢良佐传》:“良佐与游酢、吕大防、杨时在程门,与 程颐别一年,复来见,问其所进,曰:‘但去得一矜字尔’。 颐喜谓朱光庭曰:‘是子力学切问而近思者也’。” 《会稽典录》:“陈瑞,字文象,为县卒。瑞谦恭敬让。及其居 二千石、九卿位,少年童竖拜者,皆正朝服,与之”抗礼。 若疾病不能答拜,辄拊颡以谢之。
《金史高桢传》:“桢历御史大夫,性方严,家居无声技之 奉,虽盛暑未尝解衣缓带,对妻孥危坐终日,不一谈 笑。其简默如此。”
《元史董文蔚传》:“文蔚事母至孝,接人谦恭,凡所与交, 贵贱长幼,待之无异。至于一揖必正容,端体俛首,几 至于地,徐徐起拱,人所难能。”
《寓圃杂记》:乡先生尤安礼,字文度,朝廷授以祭酒,奏 曰:“臣无德。”又命为都宪。又奏曰:“臣无材。”遂擢为贵州 参议,罢官归吴有一子,先生命之洒扫,执篲以问曰: “大人地从何处扫起?”可见其家谦恭谨厚之风也。
盛德部总论
编辑易经
编辑《坤卦》
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“《坤》厚载物”,德合无疆。
〈大全〉中溪张氏曰:“干职覆,坤职载”,凡物之无不载于坤者,厚为之也。博厚高明,同乎悠久,乃合上天覆物之德而“无疆”,“无疆”即《干》之不息也,不息故可久,无疆故可大。
淮南子
编辑《俶真训》
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牛蹄之涔,无尺之鲤;块阜之山,无丈之材。所以然者 何也?皆其营宇狭小,而不能容巨大也,又况乎以无 裹之者邪?
盛德部艺文
编辑《崇厚论》后汉·朱穆
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夫俗之薄也,有自来矣。故仲尼叹曰:“大道之行也,而 丘不与焉。”盖伤之也。夫道者,以天下为一,在彼犹在 己也。故行违于道则愧生于心,非畏义也;事违于理, 则负结于意,非惮礼也。故率性而行谓之道,得其天 性谓之德。德性失然后贵仁义。是以仁义起而道德 迁,礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄,淳朴以礼 法为贼也。夫中世之所敦,已为上世之所薄,况又薄 于此乎?故夫天不崇大则覆帱不广,地不深厚则载 物不博,人不敦庞则道数不远。昔在仲尼不失旧于 原壤,楚严不忍章于绝缨。由此观之,圣贤之德敦矣。 老氏之经曰:“大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居 其华,故去彼取此。”夫时有薄而厚施,行有失而惠用。 故覆人之过者,敦之道也;救人之失者,厚之行也。往 者,马援深昭此道,可以为德,诫其兄子曰:“吾欲汝曹 闻人之过,如闻父母之名,耳可得闻,口不得言。”斯言
要矣。远则圣贤履之上世,近则丙吉、张子孺行之汉廷,故能振英声于百世,播不灭之遗风,不亦美哉!然而时俗或异,风化不敦,而尚相诽谤,谓之“臧否。记短 则兼折其长,贬恶则兼伐其善,悠悠者皆是,其可称 乎!”凡此之类,岂徒乖为君子之道哉?将有危身累家 之祸焉。悲夫!行之者不知忧其然,故害兴而莫之及 也。斯既然矣,又有异焉,人皆见之,而不能自迁。何则? 务进者趋前而不顾后,荣贵者矜己而不待人,智不 接愚,“富不赈贫,贞士孤而不恤,贤者厄而不存”,故田 蚡以尊显致安国之金,淳于以贵势引方进之言。夫 以韩、翟之操,为汉之名宰,然犹不能振一贫贤,荐一 孤士,又况其下者乎?此禽息、史鱼所以专名于前,而 莫继于后者也。故时敦俗美,则小人守正,利不能诱 也;时否俗薄,虽君子为邪,义不能止也。何则?先进者 既往而不反,后来者复习俗而追之,是以虚华盛而 忠信微,刻薄稠而纯笃稀。斯盖《谷风》有弃予之叹,《伐 木》有鸟呜之悲矣。嗟乎!世士诚躬师孔圣之崇则,嘉 楚严之美行,希李老之雅诲,思马援之所尚,鄙二宰 之失度,美韩棱之抗正,贵丙张之弘裕,贱时俗之诽 谤,则道丰绩盛,名显身荣,载不刊之德,播不灭之声, 然后知薄者之不足,厚者之有馀也。彼与草木俱朽, 此与金石相倾,岂得同年而语,并日而谈哉!
《孙叔敖逢蛇赞》北周·庾信
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叔敖朝出,容悴还家。母氏顾访,知埋怪蛇。尔有阴德, 阳报将加。终为楚相,卒有荣华。
盛德部纪事
编辑《新书春秋篇》:孙叔敖之为婴儿也,出游而还,忧而不 食。其母问其故,泣而对曰:“今日吾见两头蛇,恐去死 无日矣。”其母曰:“今蛇安在?”曰:“吾闻见两头蛇者必死, 吾恐他人又见之,吾已杀而埋之也。”其母曰:“无忧,汝 不死。吾闻之,有阴德者,天必报之以福。”果不死。人闻 之,皆谕其能仁也。及为令尹,未治,而国人信之。 《后汉书袁安传》:安为河南尹,政号严明,然未曾以臧 罪鞫人。常称曰:“凡学仕者,高则望宰相,下则希牧守, 锢人于圣世,尹所不忍为也。”闻之者皆感激自励,在 职十年,京师肃然,名重朝廷。
《蜀志蒋琬传》:“琬为大司马东曹掾。杨戏素性简略,琬 与言论,时不应答。或欲构戏于琬曰:‘公与戏语而不 见应,戏之慢上,不亦甚乎’?琬曰:‘人心不同,各如其面, 面从后言,古人之所诫也。戏欲赞吾是邪,则非其本 心;欲反吾言,则显吾之非。是以默然,是戏之快也’。又: 督农杨敏曾毁琬曰:‘作事愦愦,诚非及前。人或以白’” 琬,主者请推治敏。琬曰:“吾实不如前人,无可推也。”主 者重据听不推,则乞问其愦愦之状。琬曰:“苟其不如, 则事不当理,事不当理,则愦愦矣,复何问邪?”后敏坐 事系狱,众人犹惧其必死。琬心无适莫,得免重罪。其 好恶存道,皆此类也。
《晋书戴洋传》:“祖约代兄镇谯,请洋为中典军,迁督护。 永昌元年四月庚辰,禺中时有大风起自东南折木, 洋谓约曰:‘十月必有贼到谯城,东至历阳,南方有反 者。主簿王振以洋为妖,白约收洋,付刺奸而绝其食, 五十日,言语如故。约知其有神术,乃赦之而让振。振 后有罪被收,洋救之。约曰:‘振往日相系,今何以救之’’?” 洋曰:“振不识风角,非有宿嫌。振往时垂饿死,洋养活 之,振犹尚遗忘。夫处富贵而不弃贫贱,甚难。”约义之, 即原振,赐洋米三十石。至十月三日,石勒骑果到谯 城东。
《南齐书豫章王嶷传》,“嶷性汎爱,不乐闻人过失。左右 有投书相告,置靴中竟不视,取火焚之。齐库失火,烧 荆州还资,评直三千馀万,主局各杖数十而已。” 《梁书安成康王秀传》,“秀为郢州刺史,务存约已,省去 游费,百姓安堵,境内晏然。先是,夏口常为兵冲,露骸 积骨于黄鹤楼下,秀祭而埋之。一夜梦数百人拜谢 而去。”
《王志传》:“志历散骑常侍,金紫光禄大夫。家世居建康 禁中里马蕃巷,父僧虔以来,门风多宽恕,志尤惇厚, 所历职不以罪咎劾人。门下客尝盗脱志车。”�《卖之 志》知而不问,待之如初。宾客游其门者,专覆其过而 称其善。兄弟子侄皆笃实谦和,时人号“马蕃诸王为 长者。”
《隋书伊娄谦传》,周武帝将伐齐,因使谦与小司寇拓 拔伟聘齐观衅,帝寻发兵。齐王知之,令其仆射阳休 之责谦曰:“‘贵朝盛夏征兵,马首何向’?谦答曰:‘仆凭式 之始,未闻兴师。设复西增白帝之城,东益巴丘之戍, 人情恒理,岂足怪哉’!”谦参军高遵以情输于齐,遂拘 留谦不遣。帝克并州,召谦劳之曰:“朕之举兵,本俟卿 还,不图高遵中为叛逆,乖朕宿心,遵之罪也。”执遵付 谦,任令报复。谦顿首请赦之。帝曰:“卿可聚众唾面,令 知愧也。”谦跪曰:“以遵之罪,又非唾面之责。”帝善其言而止。谦竟待遵如初。其宽厚仁恕,皆此类也。
《北史张文诩传》:“文诩游太学,学废,策杖而归。尝有人 夜中窃刈其麦者,见而避之,盗因感悟,弃麦而谢。文 诩慰谕之,自誓不言,因令持去。经数年,盗者向乡人 说之,始为远近所悉。邻家筑墙,心有不直,文诩因毁 旧堵以应之。文诩常有腰疾,会医者自言善禁,文诩 令禁之,遂为刀所伤,至于顿伏床枕。医者叩头请罪”, 文诩遽遣之。因为隐谓妻子曰:“吾昨风眩落坑所致。 其掩人短,皆此类也。”
《唐书段秀实传》:“秀实为营田官,泾大将焦令谌取人 田自占,给与农,约熟归其半。是岁大旱,农告无入,令 谌曰:‘我知入不知旱也’。责之急,农无以偿,往诉秀实。 秀实署牒免之,因使人逊谕令谌。令谌怒,召农责曰: ‘我畏段秀实邪’?以牒置背上,大杖击二十,舆致廷中。 秀实泣曰:‘乃我困汝’。”即自裂裳裹疮注药,卖己马以 代偿。淮西将尹少荣颇刚鲠,入骂令谌曰:“汝诚人乎? 泾州野如赭,人饥死,而尔必得谷,击无罪者。段公仁 信大人,惟一马,卖而市谷入汝,汝取之不耻。凡为人 傲天灾,犯大人、击无罪者,尚不愧奴隶邪?”令谌闻,大 愧,流汗曰:“吾终不可以见段公!”一夕自恨死。
《许圉师传》:“圉师为虔州刺史,稍迁相州,专以宽治,州 人刻石颂美。部有受赇者,圉师不忍按,但赐《清白箴》。 其人自愧后修饰,更为廉士。”
《张嘉贞传》:“嘉贞,梁、秦二州都督,并州长史,政以严办, 吏下畏之。奏事京师,元宗善其政,数慰劳。嘉贞自陈 少孤,与弟嘉祐相恃以长,今为鄯州别驾,愿内徙,使 少相近,冀尽力报,死无恨。”帝为徙嘉祐忻州刺史。突 厥九姓新内属,杂处大原北,嘉贞请置天兵军绥护 其众,即以为天兵使。明年入朝,或告其反,按无状,帝 令坐告者。嘉贞辞曰:“国之重兵利器皆在边,今告者 一不当,即罪之,臣恐塞言路,且为未来之患。昔天子 听政于上,瞍赋蒙诵,百工谏,庶人谤。今将坐之,则后 无繇闻天下事。”遂得减死。
《唐国史补》:陆兖公为同州刺史,有家僮遇参军,不下 马。参军怒,欲贾其事,鞭背见血。入白兖公曰:“卑吏犯 某,请去官。”公从容谓曰:“奴见官人不下马,打也得,不 打也得。官人打了,去也得,不去也得。”
《五代史冯道传》:“道为人能自刻苦,为俭约。当晋与梁 夹河而军,道居军中,为一茅庵,不设床席,卧一束刍 而已。所得俸禄,与仆厮同器饮食,意恬如也。诸将有 掠得人之美女者以遗道,道不能却,置之别室,访其 主而还之。”
《宋史曹彬传》:彬性仁敬和厚,在朝廷未尝忤旨,亦未 尝言人过失。伐二国秋毫无所取。位兼将相,不以等 威自异。遇士夫于涂必引车避之,不名下吏。每白事, 必冠而后见。居官俸入给宗族,无馀积。平蜀回,太祖 从容问官吏善否,对曰:“军政之外,非臣所闻也。”固问 之,唯荐随军转运使沈伦廉谨可任为帅。知徐州日, 有吏犯罪,既具案,逾年而后杖之,人莫知其故。彬曰: “吾闻此人新娶妇,若杖之,其舅姑必以妇为不利,而 朝夕笞詈之,使不能自存。吾故缓其事,然法亦未尝 屈焉。”
《厚德录》:曹彬侍中讨蜀,初克成都,有获妇女者,彬悉 闭于一第,窍以度食,曰:“是将进御”,尝密卫之。洎事宁, 咸访其亲以还之,无者嫁之。
曹彬侍中攻金陵,垂克,忽称疾不视事。诸将皆来问 疾,彬曰:“余之病,非药石所愈,惟诸公共发诚心自誓, 以不妄杀一人,则自愈矣。”诸将许诺,共焚香为誓,明 日称愈。及克金陵,城中皆安堵如故。
曹武惠王彬所居堂室敝坏,子弟请加修葺。公曰:“时 方大冬,墙壁瓦石之间百虫所蛰,不可伤其生。”其仁 心爱物如此。
《清异录》:滑州贾宁性仁恕,赈饥救患,耆稚爱慕之。以 宁多髯,遂皆以“髯佛”呼之。
《厚德录》:张忠定公视事退后,有一厅子熟睡,公诘之: “汝家有甚事?”对:“母久病,兄为客未归。”访之,果然。公翌 日差场务一名给之,且曰:“吾厅上有敢睡者耶?此必 心极忧惫使之然尔。”故悯之。
《墨客挥犀》:钱君倚学士服除知江宁府。常州有无赖 男子来谒曰:“我乃先公故侣也,先公尝贷我二十万, 幸见还。”君倚愀然变色,起谢之,延馔送保宁馆,留且 将聚质偿之。常有父老数人,闻之俱至,责无赖子曰: “舍人方起复,贫甚,奈何以其亲为言,欺取无券质之 财。”父老俱白君倚,请却逐之,君倚笑曰:“岂可彼以吾 父有所贷,未偿为请,为之子者,何敢不偿哉!”于是偿 之遣去。无赖至常州,人人聚骂,遂自缢而死。
《厚德录》:仁宗初莅政,问辅臣:“四方奏狱来上,不知所 以裁之,如之何则可?”吕文靖公夷简进曰:“凡奏狱,疑 则从轻可也。”帝深以为然。故终仁宗之世,疑狱一从 于轻。
嵇内翰颖父适,尝为荆南石首主簿。民有父子坐重辟,府特命适按劾之,为免其子死,而父抵法。人曰:“主 簿,仁人也,且生令子。”明年,颖生,天圣中进士及第。 《名臣言行录》:朝议在官年七十而不致仕者,有司以 时按籍举行。胡宿以谓养廉耻,厚风俗,宜有渐,而欲 一切以吏议从事,殆非所以优老劝功之意。当少缓 其“事,使人得自言而全其美节。”朝廷是其言,至今行 之。
《谈圃》孙莘老知福州时,民有欠市易钱,系狱甚众。有 富人出钱五百万葺佛殿,请于莘老。莘老曰:“佛殿未 甚坏,佛又无露坐者,孰若以钱为狱囚偿官逋,使数 百人释枷锁之苦,其得福岂不多乎?”富人不得已诺 之。即日输钱,囹圄遂空。
《名臣言行录》:王安石知制诰,吴夫人为买一妾,安石 见之曰:“何物女子?”曰:“夫人令执事左右。”曰:“汝谁氏?”曰: “‘妾之夫为军大将部运米失舟,家赀尽没,犹不足,又 卖妾以偿’。安石愀然曰:‘夫人用钱几何得汝’?”曰:“九十 万。”安石呼其夫,令为夫妇如初,尽以钱赐之。
《厚德录》:赵阅道少保,宽厚长者,与物无忤。家于三衢, 所居甚隘,弟侄有欲悦公意者,厚直易邻翁之居以 广公第。公闻不乐曰:“吾与此翁三世为邻矣,忍弃之 乎?”命亟还翁居,而不追其直。
知越州,值岁大歉,公召州之富民毕集,劝诱以“赈济” 之义,即自解腰间金带置庭下,于是施者云集,所全 活十数万人。
《渑水燕谈录》:于令仪者,市井人也。长厚不忤物,晚年 常颇丰富。一夕,盗入其家,诸子擒之,乃邻子也。令仪 曰:“汝素寡悔,何苦而为盗耶?”曰:“迫于贫耳。”问其所欲, 曰:“得十千,足以衣食。如其欲与之。既去,呼之,盗大恐, 谓汝贫甚。夜负钱以归,恐为人所诘,留之至明,使去。 盗大感愧,卒为良民。”
韦居听舆,温州平阳萧寺丞震,少从父帅蜀,至郡,有 盛集。蜀俗主帅莅任,大宴,酒三行,例进玉著羹。每取 㹀烙铁,钻其乳而出之,乳凝箸上以为馔。萧子偶至 庖,见絷牛,叩知其故,亟以白父,索食牌判免此味。又 乞增“永”字于其上。
《金史薛继先传》:“继先字曼卿,南渡后,隐居洛西山中, 事母孝,与人交谦逊和雅,所居化之。子纯孝,字方叔, 有父风。有诈为曼卿书就方叔取物者,曼卿年已老, 状貌如少者,客不知其为曼卿,而以为方叔也,而与 之书,曼卿如所取付之。”
《元史陈颢传》:“颢为集贤大学士,出入禁闼数十年,乐 谈人善而恶闻人过,大夫士因其荐拔以至显列,有 终身莫知所自者。是以结知人主,上下无有怨尤。欧 阳元为国子祭酒,与颢同考试国子伴读,每出一卷, 颢必拾而观之,苟得其片言善,即以寘选列,为之色 喜。元叹曰:‘陈公之心,盖笃于仁而逾于厚者,真可使 ‘鄙夫宽,薄夫敦’’。”
《耶律楚材传》:楚材奏:凡州郡宜令长吏专理民事,万 户总军政,凡所掌课税,权贵不得侵之。又举镇海粘 合均与之同事,权贵不能平。咸得卜以旧怨,尤疾之, 谮于宗王曰:“耶律中书令率用亲旧,必有二心,宜奏 杀之。”宗王遣使以闻,帝察其诬,责使者罢遣之。属有 讼咸得卜不法者,帝命楚材鞫之,奏曰:“此人倨傲,故 易招谤。今将有事南方,他日治之未晚也。”帝私谓侍 臣曰:“楚材不较私仇,真宽厚长者,汝曹当效之。” 《辍耕录》:徐文献公琰,至元间为陕西省郎中,有属路 申解到省,误漏“圣”字,案吏指为不敬,议欲问罪,公改 其牍云:“照得来解内第一行脱去第三字,今将元文 随此发下,可重别申来。”时皆称为厚德长者。
《稗史》:李佾字子列,奉化江口人也。人有侵葬其先茔 之侧,或曰:“请讼之。”子列曰:“讼则彼合徙柩也。昔季武 子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬犹许之。此特 邻逼尔,初岂害吾事也?况葬已揜藏,忍使之暴露邪?” 乡曲贤之。
《九朝野记》:尚书杨公翥,厚德冠一时,乡邦传诵其事 甚多。如邻家构舍,侵其甬溜,坠其庭,公不问,曰:“晴日 多,天雨日少。”又或侵其址,公有“普天之下皆王土,更 过些些也不妨”之句。又以邻家生儿,恐乘驴惊之,徒 行其先墓前碑为数田儿戏推仆,墓人奔告,公曰:“伤 儿乎?”曰:“否。”曰:“幸矣。”语诸儿家,“善护儿,毋惊之。”
《菽园杂记》:魏文靖公为南礼侍郎时,尝积求文银百 馀两,置书室中,失去。逻者询知为一小吏所盗,发其 藏,已费用一纸裹,馀尚在也,当送法司治罪。公怜其 贫,且将得冠带,曰:“若置之法,非惟坏此吏,其妻子恐 将失所。”遂释之。
《先进遗风》。魏文靖公骥读书山寺中,见一毒蛇方化 鳖,恶而避之。俄有渔者捕之以去,公惧伤人,追买弃 之,贷僧钱以偿。既以博士起家,累官吏部侍郎。 王庄毅公竑为督漕,开府淮扬,时清河卫指挥单姓 者行不捡,公尝折抑之。寻公遭烦言,免官归。过清河, 挥使祗候于江浒,具饩致殷勤。公嘉其诚款,择受数缶,以为醯酱也。既发用之,则皆粪秽单盖藉以纡夙 恨云。乃公舟抵徐,复有言者表公生平忠节,旨下命 公还官。指挥乃逃遁遐方,诈为死,家人故为发丧治 殡,以愚里人。人有仇指挥者,踪迹其所在,执而讼之 于公,公竟不较前侮,平其讼而遣之。淮扬间至今语 曰:“王都堂不较单指挥,不念旧恶”云。愚按“王庄毅手 捶死马顺于殿陛间,盖矫矫刚方人也,乃容忍又若 此!”
盛德部杂录
编辑《见闻纪训》:“言者心之声而行之表也。存心仁厚”则一 言一行动依于厚焉。存心刻薄则一言一行动依于 薄焉。君子以厚德载物,彼残忍刻薄之人,岂享福禄 之器哉。
长者言:“吾本薄福人,宜行厚德事。吾本薄德人,宜行 惜福事。闻人善则疑之,闻人恶则信之。”此满腔杀机 也。
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