钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第293卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百九十三卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百九十三卷目录

　君子小人部总论

　　易经〈泰卦　否卦　剥卦　遁卦　解卦　革卦　系辞上〉

　　书经〈虞书大禹谟　周书旅獒〉

　　诗经〈小雅节南山〉

　　礼记〈檀弓　礼运　乐记　表记　缁衣〉

　　晏子〈问下〉

　　孔子家语〈好生　颜回　子路初见〉

　　荀子〈劝学篇　修身篇　不苟篇　荣辱篇　儒效篇　王制篇　天论篇　子道篇〉

　　韩诗外传〈论君子小人〉

　　扬雄法言〈君子篇〉

　　王符潜夫论〈论荣〉

　　荀悦申鉴〈政体　杂言〉

　　徐干中论〈修本篇　贵言篇　艺纪篇　核辩篇〉

　　王通中说〈天地篇　礼乐篇　魏相篇　立命篇〉

　　渔樵问对〈论君子小人〉

　　何垣西畴常言〈论君子小人〉

　　朱子全书〈与杨子直〉

　　性理大全〈君子小人之辨〉

学行典第二百九十三卷

君子小人部总论

易经

《泰卦》

《泰》：“小往大来，吉，亨。”

〈程传〉“小”，谓阴。“大”，谓阳。往，往之于外也。“来”，来居于内也。阳为君子，阴为小人。君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之《泰》也。《泰》之道吉而且亨也。

《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上 下交而其志同也。

〈程传〉“小往大来”、阴往而阳来也。则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通《泰》也。在人则上下之情交通，而其志意同也。

内阳而外阴、内健而外顺、内君子而外小人。君子道 长、小人道消也。

〈大全〉朱子曰：“《易》之阴阳，以天地自然之气论之，则不可相无。以君子小人之象言之，则圣人之意，未尝不欲天下之尽为君子而旡小人也。论阴阳各有一半，圣人于泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然，如舜汤举”皋陶伊尹“不仁者远”，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得皆革面做好人了。

《否卦》

《否》之匪人，不利君子贞。大往小来。

〈大全〉刘氏曰：《否》之时虽不利君子之贞。君子之贞，不可无也。守此不变，时之否，道之亨也。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。”“大往小来”，则是天地不 交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而 外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子 道消也。

〈大全〉建安丘氏曰：“内阴外阳，以天道言；内柔外刚，以地道言；内小人，外君子，以世道言。”隆山李氏曰：“夫阴阳二气对行乎天地间，或者谓阳一而阴二，故君子少，小人多，治世少，乱世多。然自有天地以来，阴阳二气分于四序，无一岁不得其平者，而君子小人治乱之运，则或不齐，岂幽阴之气独盛于人间，而天运不尔耶？”是不然。天人有相胜之理，治乱有可易之运，特在人所以制之者如何耳。否之世虽则小人道长，君子道消，而所以消小人长君子，亦必有道矣。

《象》曰：天地不交，“否。”君子以俭德辟难，不可荣以禄。

〈程传〉天地不相交通，故为“否。”“否塞”之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，避免祸难，不可荣居禄位也。《否》者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。

又

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

〈程传〉六二，其质则阴柔，其居则中正，以阴柔小人而言，则方“否”于下，志所包畜者，在承顺乎上，以求济其否，为身之利，小人之吉也。大人当否，则以道自处，岂肯枉己屈道，承顺于上，唯自守其否而已。身之否，乃其道之“亨”也

《剥卦》

上九。硕果不食。君子得舆，小人剥庐。

〈大全〉朱子曰：“上九，一阳在上，如硕大之果，人不及食而独留。如君子在上，而小人皆载于下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到”害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？

《遁卦》

《象》曰：“天下有山”，“遁”；君子以远小人，不恶而严。

〈程传〉“君子观其象，以避远乎小人。”远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

又

九四，好遁，君子吉，小人否。

〈程传〉四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓“克己复礼，以道制欲”，是以“吉”也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则“否”也。否，不善也。四干体，能刚断者，圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。

《解卦》

六五，君子维有解，吉。有孚于小人。

〈程传〉六五居尊位，为《解》之主，人君之解也。以君子通言之，君子所亲比者，必君子也，所解去者，必小人也。故君子维有解则“吉”也。小人去则君子进矣，吉孰大焉？《有孚》者，世云见验也，可验之于小人。小人之党去，则是君子能有解也。小人去则君子进，正道行，天下不足治也。〈大全〉建安丘氏曰：“险难，小人之为也。小人情状，最为不一。《狐》以言其蛊惑，《隼》以言其鸷害，《拇》以言其附丽，‘《负且乘》以言其僭窃也。圣人于诸爻所以斥六三者，已极其形容矣，至此复明以小人斥之，斥之以小人者，所以显其罪而去之也。然生天下之难者，莫甚于小人；而人君能解天下之难者，莫大于君子。唯六五之君’”，得君子以为解难之助、此小人之所以心服而退听也。

《革卦》

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

〈程传〉革之终，革道之成也。君子谓善人良善则已，从革而变，其著见，若豹之彬蔚也。小人昏愚难迁者，虽未能心化，亦革其面而从上之教令也。龙、虎，大人之象，故大人云虎，君子云“豹”也。人性本善，皆可变化，然有下愚，虽圣人不能移者。以尧、舜为君，以圣继圣，百有馀年，天下被化，可谓深且久矣。而有苗有象，其来格烝乂，盖亦革面而已。小人既革其外，革道可以为成也。苟更从而深治之，则为已甚，已甚非道也，故至《革》之终，而又征则“凶”也。当贞固以自守，革至于极，而不守以贞，则所革随复变矣。天下之事，始则患乎难革，已革则患乎不能守也。故《革》之终，戒以居贞则“吉”也。

《系辞上》

《负》也者，小人之事也。《乘》也者，君子之器也。小人而乘 君子之器，盗思夺之矣。

〈大全〉柴氏中行曰：六三以不正小人，据非其位，故有此象。人据非其义之所当有，则启谋利者攘夺之心，作《易》者明义利之分，故于六三之小人，居有德之位，知其必有盗，乘其后而夺之，天下之大盗，未有不乘隙而动也。

书经

《虞书大禹谟》

“君子在野，小人在位”，“民弃不保”，天降之咎。

〈蔡传〉用舍颠倒，民怨天怒，故“我以尔众士奉帝之辞，罚苗之罪。”

《周书旅獒》

“《德盛》不狎侮。”狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以 尽其力。

〈大全〉孙氏曰：“君子者，天下之所归心也。待之不以礼，则君子去矣，何以尽人之心？小人以力辅我者也，使之不以礼，则人怠矣，何以尽彼之力？”

诗经

《小雅节南山》

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已， 无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。

〈大全〉庆源辅氏曰：“小人而滥居要职，躐处高位，其智识既不能以照察几微，其才力又不能以综理事务，则其势必至于分委姻娅之人以任政，而小人因得以并进，召祸致灾，无所不至，不至于危殆，其国家则不已者，此小人之常态也。若能平其心，视所任之人有不当者，则已之琐琐姻娅悉皆屏去

而无使污缙绅而盗名器焉，则何至于危殆其国家也哉。

礼记

《檀弓》

子张病，召申详而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今 日其庶几乎！”

〈大全〉长乐陈氏曰：“君子、小人、曰终、曰死之别，盖言人生斯世，当尽人道。君子之人，人道既尽，则其死也为能终其事，故以终称之；若小人则无可尽之道，只是形气消尽，故称之曰死。终以道言，死以形言。子张言‘庶几’者，盖以生平持身，唯恐有不尽之道，今至将没，幸其得以尽道而终，亦犹曾子知免之意。”

《礼运》

故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。

〈大全〉长乐陈氏曰：“《蘗》之于酒，厚则醇，薄则醨，醇则久，醨则坏。礼之于人，厚则君子，薄则小人；君子则安，小人则危。善为酒者，戒其为醨而务其为醇；善为人者，戒其为小人而务其为君子也。”

《乐记》

“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲， 则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。

〈陈注〉君子之乐道，犹小人之乐欲。君子以道制欲，故“坦荡荡”；小人徇欲忘道，故“长戚戚。”

又

“情见而义立，乐终而德尊”；“君子以好善，小人以听过。”

〈陈注〉情见于乐之初而见其义之立，化成于乐之终而知其德之尊。“君子听之而好善”，感发其良心也；“小人听之而知过”，荡涤其邪秽也。

《表记》

君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘 以坏。

〈大全〉蓝田吕氏曰：“君子之接人也，以信而不以苟说人，故如水淡而可久，此交之所以全而无后怨，故曰‘淡以成’。小人之接人也，苟说而不以信，故如醴之甘而不可久，此交之所以难保，故曰‘甘以坏’。”

又

君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗 也与！

〈大全〉马氏曰：“君子不以色亲人者，以其有相爱之情出于中，愉色婉容见于外，盖真积于内，然后诚动于外。故君子不以色亲人，而虑其情之不信也；匿怨而友其人者，君子所耻也。”

《缁衣》

唯君子能好其正，小人毒其正。

〈大全〉严陵方氏曰：“君子非特其身正而已，于正人又能好而与之；小人非特身不正而已，于正人又且毒而害之。此君子小人好恶之辨也。”

晏子

《问下》

叔向问《晏子》曰：“啬吝爱之于行何如？”晏子对曰：“啬者， 君子之道；吝爱者，小人之行也。”叔向曰：“何谓也？”晏子 曰：“称财多寡而节用之，富无金藏，贫不假贷，谓之啬； 积多不能分人，而厚自养，谓之吝；不能分人，又不能 自养，谓之爱。故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行 也。”

叔向问《晏子》曰：“君子之大义何若？”晏子对曰：“君子之 大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而 不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗 罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君 子之大义也。”

孔子家语

《好生》

孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不 能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。” 孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人 以耳目导心，不愻以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯 可从已。”

《颜回》

颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人 不轻，君子也夫！”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思 而得，小子勉之！”

颜回问小人。孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以 为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”

颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎君子者，不可不 察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子为义 之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退 而相恶。”

《子路初见》

《孔子》曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不 信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉

荀子

《劝学篇》

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端 而言，蝡而动，一可以为法则小人之学也。入乎耳，出 乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古 之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身； 小人之学也，以为禽犊。

《修身篇》

“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善 在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自恶 也。故非我而当者，吾师也；是吾而当者，吾友也；谄谀 我者，吾贼也。”故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善 无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱 而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也。心如虎 狼，行如禽兽，而又怨人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者 疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏 噏訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则 具是依。”此之谓也。

《不苟篇》

“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当 之为贵。负石而赴河”，是行之难为者也，而申徒狄能 之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平天地，比 齐秦袭入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛”，是说之难持 者也，而惠施邓析精之；然而君子不贵者，非礼义之 中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，然 而君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难， 说不贵苟察，名不贵苟得，惟其当之为贵。《诗》曰：“物其 有矣，维其时矣。”此之谓也。君子易知而难狎，易惧而 难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦 好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容 易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能 则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：“君子能则人荣学焉，不能则人乐告之。小人能 则人贱学焉，不能则人羞告之。”是君子小人之分也。 君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立 而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫 是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。君 子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之 过恶，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非 夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅， 靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。《诗》曰： “左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子 之能以义屈伸变应也。君子，小人之反也。君子大心 则天而道，小心则畏义而节，知则明通而类，愚则端 悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐，喜则和而理， 忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然， 大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗“而渐，愚则 毒贼而乱。见由则兑而倨，见闭则怨而险，喜则轻而 翾，忧则挫而慑，通则骄而偏，穷则弃而儑。《传》曰：‘君子 两进，小人两废’。此之谓也。君子治治，非治乱也。”“曷谓 耶？”曰：“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼 义者也，非治非礼义者也。”“然则国乱将弗治与？”曰：“国 乱而治之者，非案乱而治”之之谓也，去乱而被之以 治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易 之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之 为名，犹曰“君子为治而不为乱，为修而不为污矣。”君 子挈其辨而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故 马鸣而马应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣， 新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之僬僬，受人 之掝掝者哉？君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。 惟仁之为守，惟义之为行，诚心守仁则形，形则神，神 则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化 代兴，谓之“天德。天不言而人推高焉，地不言而人推 厚焉，四时不言而百姓期焉。”夫此有常以至其诚者 也。“君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺 命以慎其独”者也。善之为道者，不诚则不独，不独则 不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从 也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物，圣人 为知矣；不诚则不能化万民，父子为亲矣；不诚则疏， 君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守，而政事 之本也，惟所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。 操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而 材尽长，迁而不反其初，则化矣。君子位尊而志恭，心 小而道大，所听视者近，而所闻见者远，是何邪？是操 术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者， 今日是也；百王“之道，后王是也。”君子审后王之道而 论于百王之前，若端拜而议，推礼义之统，分是非之 分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而 事弥大；《五寸之矩》，尽天下之方也。故君子不下室堂 而海内之情举。积此者则操术然也。有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者，上则能尊君，下 “则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。 不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害 之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖 君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自 竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏 法流俗而不敢以其所独甚，若是则”可谓悫士矣。“言 无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾。”若是则可谓 小人矣。公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生 神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。 欲恶取舍之权，见其可欲也，则必前后虑其可恶也 者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之， 熟计之，然后定其欲恶取舍，如是则常不失陷矣。凡 人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者， 见其可利也，则不顾其可害也者，是以动则必陷，为 则必辱，是偏伤之患也。人之所恶者，吾亦恶之。夫富 贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情 也，是奸人将以盗名于掩世者也，险莫大焉。故曰“盗 名不如盗货，田仲、史䲡不如盗也。”

《荣辱篇》

“材性、知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君 子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人 也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲 己也，禽兽之行而欲人之善己也，虑之难知也，行之 难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所 恶焉。故君子者信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦” 欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑 之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所 好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死 而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性固 有似贤人也。”夫不知其与己无以异也，则君子注错 之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以 知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚 人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗 之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。 污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰：“君子 道其常，而小人道其怪。”

《儒效篇》

“人，积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为 商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国 之民，安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非 天性也，积靡使然也。”故人知谨注错，慎习俗，大积靡， 则为君子矣；纵情性而不足问学，则为小人矣；为君 子则常安荣矣；为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安 荣而恶危辱，故惟君子为能得其所好，小人则日徼 其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是 复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。

《王制篇》

“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之 始也。”“为之贯之，积重之、致好之者，君子之始也。”故天 地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之 总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上 无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫 妇，始即终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之 谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也；贵贱、杀生、与夺，一也； 君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。“农农、士士、工工、 商商”，一也。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽 有知而无义。人有气有生、有知，亦且有义，故最为天 下贵也。

《天论篇》

天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也 而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣， 地有常数矣，君子有常体矣；君子道其常，小人计其 功。《诗》曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。楚王后车千乘，非 知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。若夫心意修， 德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。 “故君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也。 小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。”故君 子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人 之所以相悬者，在此耳。

《子道篇》

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未 得也则乐其意；既已得之，又乐其治，是以有终身之 乐，无一日之忧。小人者，其未得也则忧不得，既已得 之，又恐失之；是以有终身之忧，无一日之乐也。”

韩诗外传

《论君子小人》

君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达 而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即 宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫 而倾，知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序， 与禽兽同节。出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如 蛮如髦，我是用忧。”

扬雄法言

《君子篇》

“君子纯终领闻，蠢迪，检押㫄开圣，则撰君子。”或问：“君 子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外 也。般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行， 行必有称也。”或问君子之柔刚。曰：“君子于仁也柔，于 义也刚。”或问：“航不桨，冲不荠，有诸？”曰：“有之。”或曰：“大器 固不周于小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”或问：“孟子知言 之要，知德之奥。”曰：“非苟知之，亦允蹈之。”或曰：“子小诸 子，孟子非诸子乎？”曰：“诸子者，以其知异于孔子者也。 孟子异乎？不异？”或曰：“荀卿非数家之书侻也，至于子 思孟轲，诡哉？”曰：“吾于荀卿，欤见同门而异户也？惟圣 人为不异。牛元骍白晬而角，其升诸庙乎？是以君子 全德。”或问：“君子似玉。”曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队 乎其不可形也。”或问：“仲尼之术，周而不泰，大而不小， 用之犹牛鼠也。”曰：“仲尼之道，犹四渎也。经营中国，终 入大海。它人之道者，西北之流也。纪纲夷貉，或入于 沱，或沦于汉。《淮南说》之用，不如太史公之用也。太史 公圣人将有取焉，《淮南》鲜取焉尔。必也儒乎！乍出乍 入，《淮南》也；文丽用寡，长卿也。多爱不忍，子长也。仲尼 多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。”或曰：“甚矣，传《书》之不 果也。”曰：“不果则不果矣。”人以巫鼓。或问：“圣人之言，炳 若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言欤！丹青初则炳，久则渝，渝 乎哉！”或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多 变也？”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所 以《书》也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、 闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书，言行天 也。天其少变乎？”或曰：“圣人自恣，欤何言之多端也？”曰： “子未睹禹之行水，欤？一东一北，行之无碍也。君子之 行，独无碍乎？如何直往也？水避碍则通于海，君子避 碍则通于理。君子好人之好而忘己之好，小人好己 之好而忘人之好。”或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进 者乎？”或曰：“贪夫位也，慕夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非 进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义。进而进， 退而退，日孳孳而不知倦者也。”或曰：“进退则闻命矣。 请问退进？”曰：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”或曰： “若此，则何小于必退也？”曰：“必进，易俪也；必退，《易俪》也； 进以礼，退以义，难俪也。”或曰：“人有齐死生同，贫富等 贵贱，何如？”曰：“作此者其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵 贱等，则吾以圣人为嚣嚣。通天地人曰儒；通天地而 不通人曰伎。人必先作，然后人名之；先求，然后人与 之。人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后 人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱 敬，而人爱敬之者也。”或问：“龙龟鸿鹄，不亦寿乎？”曰：“寿。” 曰：“人可寿乎？”曰：“物以其性，人以其仁。”或问：“人言仙者， 有诸乎？”曰：“吁！吾闻伏羲、神农殁，黄帝、尧舜殂落而死， 文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及 也，仙亦无益，子之汇矣。”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。 圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一 日之不生。”曰：“生乎生乎，名生而实死也。”或曰：“世无仙， 则焉得斯语？”曰：“语乎者，非嚣嚣也。欤惟嚣嚣，能使无 为有。”或问仙之实。曰：“无以为也。有与无，非问也。问也 者，忠孝之问也。忠臣孝子，徨乎不徨。”或问：“寿可益乎？” 曰：“德。”曰：“回牛之行德矣，曷寿之不益也？”曰：“德故尔。如 回之残，牛之贼也，焉德尔？”曰：残贼？或寿曰：“彼妄也，君 子不妄。有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。 君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？”

王符潜夫论

《论荣》

所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也， 此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓 小人者，非必贫贱冻馁困厄穷之谓也，此则小人之 所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉？夫桀、 纣者，夏殷之君王也；崇侯、恶来，天子之三公也，而犹 不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也；傅 说胥靡而井臼处虏也，然世犹以为君子者，以为志 节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下 不足以为重，无所用不可以为轻，处隶圉不足以为 耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉？ 故曰：宠位不足以为尊我，而卑贱不足以卑己。夫令 誉从我兴，而二命自天降之。《诗》云：“天实为之，谓之何 哉？”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或 亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以 位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑贞 也。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而瞍顽恶；叔向，贤 兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱。论若必以 族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不 可必以族也若是。昔祁奚有言：鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公祐王，故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽厉之贵 天子也，而又富有四海；颜原之贱匹庶也，而又冻馁 屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚 鄙也。论出不可必以位也又若是焉。故曰：“仁重而势 轻，位辱而义荣。”今之论者多此之，反而又以九族，或 以所来，则亦远于获真贤矣。昔自周公，不求备于一 人，况乎其德义既举，乃可以宅故而弗之采乎？由余 生于五狄，越象产于八蛮，而功施齐秦，德立诸夏，令 名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅， 康叔之孙也，而皆谗佞反复，交乱四海。由斯观之，凡 人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负 苞山，野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产 于蜃蛤。《诗》云：“采葑采菲，无以下体。”故苟有大美可尚 于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎哉？是以用士不 患其非国士，而患其非中；世非患无臣，而患其非贤。 盖无羁縻、陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平 四海，安汉室。卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以 为司马，实攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑远之有？然 则所难于非此士之人，非将相之世者，为其“无是能 而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势 也。”

荀悦申鉴

《政体》

“君子以情用，小人以刑用。”荣辱者，赏罚之精华也。故 《礼》教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人， 治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于 辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人 而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之 涂，是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则急，急则 怨，怨则畔，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。

《杂言》

“为世忧乐”者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志 也。太平之世，事闲而民乐遍焉。

君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨。 其责也，先已，而行也先人淫惠，曲意私怨，此三者，实 枉贞道，乱大德。然成败得失，莫匪由之，救病不给其 竟，奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交，曰“义” 也；有常誓，曰“信也。”交而后亲，誓而后故狭矣。太上不 异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎！大 人之志不可见也，浩然而同于道。众人之志不可掩 也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沈。

徐干中论

《修本篇》

君子之理也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也， 先近其末，故功废而仇多。

小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之 善而求终身之誉。誉不至则曰善无益矣。遂疑圣人 之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名 贱，而不免为人役也。孔子曰：“小人何以寿为？”一日之 不能善矣。久恶，恶之甚也。

“《路》不险”，则无以知马之良，“任不重”，则无以知人之德。 君子自强其所重以取福，小人自安其所轻以取祸。

《贵言篇》

孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？”

《艺纪篇》

君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者 无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之 谓欤！君子者，表里称而本末度者也。

《核辩篇》

孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。” 斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉！

王通中说

《天地篇》

李靖问：“任智如何？”子曰：“仁以为己任，小人任智而背 仁为贼，君子任智而背仁为乱。”

子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。”

《礼乐篇》

子曰：“君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁， 好憎尚怒，小人哉！”

《魏相篇》

君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小 人多怨，良以是。夫子曰：“君子不责人所不及，不强人 所不能，不苦人所不好。”夫如此，故免。

《立命篇》

子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人 之身。服人之身，力加之也。君子以义，小人以力，难矣 夫！”

渔樵问对

《论君子小人》

渔者问樵者曰：“小人可绝乎？”曰：“不可。君子禀阳正气 而生，小人禀阴邪气而生，无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分， 阴六分则阳四分，阴阳相半则各五分矣。由是知君 子小人之时有盛衰也。治世则君子六分，君子六分 则小人四分，小人固不胜君子矣。乱世则反是，君君， 臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。 君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不 夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然 也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之 士多，世乱则缘饰之士众。笃实鲜不成事，缘饰鲜不 败事，成多国兴，败多国亡，家亦由是而兴亡也。夫兴 家兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉？” 樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉有害焉者，何也？” 渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正 者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利 乎身而害乎人者也。曰不正，则安得谓之才？曰：人所 不能而能之，安得不谓之”才？圣人所以惜乎？才之难 者，谓其能成天下之事，而归之正者寡也。若不能归 之以正才，则才已难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也， 毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已， 不已则杀人矣。平药则常日而用之可也，重疾非所 以能治也，能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓 良药也。《易》曰：“大君有命，开国承家，小人勿用。”如是则 小人亦有时而用之。时平治定，用之则否。《诗》云：“他山 之石，可以攻玉。”其小人之才乎！

樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得 闻命矣，然则何不择其人而用之？”渔者曰：“择臣者君 也；择君者臣也。贤愚各从其类，而为奈何？有尧舜之 君，必有尧舜之臣，有桀纣之君，必有桀纣之臣。尧舜 之臣生乎桀纣之世，犹桀纣之臣生乎尧舜之世，必 非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好， 下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶。上好义则下 必好义，而不义者远矣。上好利则下必好利，而不利 者远矣。好利者众则天下日削矣，好义者众则天下 日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂 其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何 尝无君子，不用则善恶何由而行也。”樵者曰：“善人常 寡，而不善人常众；治世常少，而乱世常多，何以知其 然耶？”曰：“观之于物，何物不然。譬诸五谷，耘之而不苖 者有矣，蓬莠不耘而犹生，耘之而求其尽也，亦末如 之何矣。由是知君子小人之道有自来矣。君子见善 则喜之，见不善则远之，小人见善则疾之，见不善则 喜之，善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则 违之；小人见善则违之，见不善则就之。君子见义则 迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁，迁义则利人， 迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶？家与国一 也，其兴也，君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多 而君子常鲜。君子多而去之者，小人也；小人多而去 之者，君子也。”君子好生，小人好杀。好生则世治，好杀 则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好 利，其理一也。

何垣西畴常言

《论君子小人》

“学成行尊，优入圣贤之域者，上达也；农工商贾，各随 其业以成其志”者，下达也。夫子论“上达下达”，盖以学 者对小民而并言也。若夫为恶为不义之小人，彼则 有败乱耳，恶能达？

欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖 戾，立见其为小人。故曰：“终身为善不足，一旦为恶有 馀。”

君子有偶。为小人所困、抑若自反无愧。怍。于我何损。 又安知其不为进德之助欤。

富贵利达，是人之所欲也。然而出处去就之异趣，君 子小人之攸分。盖君子必审夫理之是非，而小人惟 计夫事之利害。审是非则虞人虽贱，非招不往；计利 害则苟可获禽，虽诡遇为之。

君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和；小人 之奉上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽 下，小人无常心，故“君子恶之。”

君子小人，互相指为朋党，辨之不早，则君子常被诬 而小人常得志也。先儒有言曰：“君子至公引类，小人 徇私立党。”善夫为国者知所以扶植善类而不为恶 党所倾，其庶几矣。

朱子全书

《与杨子直》

世间“喻于义者则为君子，喻于利者即是小人。”而近 年一种议论，乃欲周旋于二者之间，回互委曲，费尽 心机，卒既不得为君子，而其为小人亦不索性，可谓 误用其心矣。

性理大全

《君子小人之辨》

程子曰：“何以谓之君子？何以谓之小人？君子则所见者大且远，小人则所见者小且近。君子之志，所虑者 岂止其一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之 忿，曾不遑恤其身。天地之间皆有对，有阴则有阳， 有善则有恶。君子小人之气常相停。但六分君子则 治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大 乱。如是则尧舜之世不能无小人。盖尧舜之世，只是 以礼乐法度驱而之，善尽其道而已。然言‘比屋可封’ 者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。君子好成物， 故吉；小人好败物，故凶。义理与客气常相胜，只看 消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则 自然知得客气消散得渐少。消尽客气者，是”大贤。 问：“君子之与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如之 何？”曰：“于是而能反己兢谨，以远其祸，则德益进矣。《诗》 不曰：‘他山之石，可以攻玉’。”

五峰胡氏曰：“君子畏天命，顺天时，故不行惊众骇俗 之事而常中。小人不知天命，以利而动，肆情妄作，故 行惊众骇俗之事，必其无忌惮而然也。知人之道， 验之以事，而观其辞气，从人反躬者，鲜不为君子，任 己盖非者，鲜不为小人。”

朱子曰：“知人之难，尧、舜以为病”，而孔子亦有听言观 行之戒。然以予观之，此特为小人设耳，若皆君子，则 何难知之有哉！盖天地之间，有自然之理。凡阳必刚， 刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣 人作《易》，遂以阳为君子，阴为小人。其所以通幽明之 故，类万物之情者，虽百世不能易也。予尝窃推《易》说 以观天下之人，“凡其光明正大，疏畅洞达，如青天白 日，如高山大川，如雷霆之为威而雨露之为泽，如龙 虎之为猛，而麟凤之为祥，磊磊落落，无纤芥可疑者， 必君子也。而其依阿淟涊，回互隐伏，纠结如蛇蚓，琐 细如虮虱，如鬼域狐蛊，如盗贼诅咒，闪倏狡狯，不可 方物者，必小人也。”君子小人之极既定于内，则其形 于外者，虽言谈举止之微，无不发见，而况于事业文 章之际，尤所谓粲然者。彼小人者虽曰难知，而亦岂 得而逃哉！

勉斋黄氏曰：“古之君子，非仁不存，非礼不立，非义不 行，所贵者良贵，所乐者真乐。人之知，不知世之用不 用，于我何与焉？贫富、贵贱、生死、祸福，日交乎前，不暇 顾也。后之君子，心之所固有，事之所当行，何者为礼， 何者为义，何者为智，懵然莫觉也，功名而己耳，利禄 而已耳。以区区之私意小智，汲汲然求售于人，虑人 之不己用也，委曲迁就以求顺于人。幸而得志，侈然 以为莫己若也，小不如意，则戚戚然几不能以终日 矣。