钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第138卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百三十八卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第一百三十八卷目录

　诗经部汇考六

　　韩诗外传〈酌二　𬳶　大东　泮水四　閟宫　长发十　巷伯　鸨羽有狐绥绥

　　　巧言五　大东二　小明二　楚茨三　桑柔　大田　𫠆弁　采菽二　角弓七　菀柳

　　　隰桑三　白华三　绵蛮　关雎　文王有声谷风　相鼠　十月之交　文王　皇矣

　　大明　文王棫朴　皇矣　下武二　板四　荡四　抑　桑柔酌　崧高江汉　桑柔二

　　假乐　蒸民　召旻　执竞　长发二　小弁〉

经籍典第一百三十八卷

诗经部汇考六

《汉韩婴诗外传二》

《酌》

“太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子 不失时以养，外无旷夫，内无怨女，上无不慈之父，下 无不孝之子”，父子相成，夫妇相保，天下和平，国家安 宁；人事备乎下，天道应乎上，故天不变经，地不易形， 日月昭明，列宿有常，天施地化，阴阳和合，动以雷电， 润以风雨，节以山川，均以寒暑，万民育生，各得其所， 而制国用，故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡 木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼， 馀衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭 凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色，故生不乏 用，死不转壑，夫是之谓乐。《诗》曰：“于铄王师，遵养时晦。”

《酌二》

“能治天下，必能养其民也。”能养民者，为自养也。饮食 适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒煖适乎肌肤， 然后气藏，平心术，治思虑，得喜怒，起居而游乐，事时 而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为 也。是以冬不数浴，非爱水也；夏不频汤，非爱火也；不 高台榭，非无土木也；不大锺鼎，非无金锡也；不沉于 酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可 以为天下法矣。故用不靡，则足以养其生，而天下称 其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情 辟馀，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也；四行在 乎民，居则婉愉，怒则胜敌，故审其所以养，而治道具 矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“于铄王师，遵养时晦。”言 相养者之至于晦也。

《𬳶》

公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰： “嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于 相，则不能自给。鱼无受而不免于相，长自给于鱼。此 明于鱼为己者也。故老子曰：‘后其身而身先，外其身 而身存’。”非以其无私乎，故能成其私。《诗》曰：“‘思无邪’。此 之谓也。”

《大东》

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。 夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道；上有道， 是人亡矣。讼者闻之，请无讼。”康子曰：“治民以孝，杀一 不义，以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱， 杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。 上陈之教而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后” 俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞 之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之凌迟久矣， 能谓民无逾乎？《诗》曰：“俾民不迷。”昔之君子，道其百姓 不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其 教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民 心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：“示我 显德行。”故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。 《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”言其易也。“君子所履，小人 所视。”言其明也。眷言顾之，潸焉出涕。哀其不闻礼教 而就刑诛也。

《泮水》

夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也， 亦不哀乎？故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之 如御也。刑者鞭策也，今犹无辔御而鞭策以御也。欲 马之进则策其后，欲马之退则策其前，御者以劳，而 马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：“人 而无礼，胡不遄死。”为上无礼则不免乎患；为下无礼 “则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死？”康子避席再拜曰： “仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父 子讼道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子 而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不 教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑， 匪怒伊教’。”

《泮水二》

当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北， 左洞庭之陂，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请 伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。久喻教而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。《诗》曰：‘载 色载笑，匪怒伊教’。舜之谓也。”问曰：“然则禹之德不及 舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故 善则称君，过则称己”，臣下之义也。假使禹为君，舜为 臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎？为人臣之大体也。

《泮水三》

季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必 当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之曰：“吾杀人必当 其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚 不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀 之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之 如孝子，敬父母。”子产病将死，国人皆吁嗟曰：“谁可使 代子产死者乎？”及其不免死也，士大夫哭之于朝，商 贾哭之于市，农夫哭之于野，哭子产者皆如丧父母。 今窃闻夫子疾之时则国人喜，活则国人皆骇，以死 相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之 暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓 之责，责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐 闻“居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙 稽首谢曰：“谨闻命矣。《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教’。”

《泮水四》

问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行， 不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁， 似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平， 品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：‘思乐泮水，薄 采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒’。乐水之谓也。”

《閟宫》

问者曰：“夫仁者何以乐于山也？”曰：“夫山者，万民之所 瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四 方益取与焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国 家以宁，此仁者所以乐于山也。《诗》曰：‘太山岩岩，鲁邦 所瞻’。乐山之谓也。”

《长发》

传曰：晋文公尝出亡，反国三行赏，而不及陶叔狐。陶 叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡十有一年，颜色黯黑，手足 胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉。君其忘我乎？其有 大过乎？子试为我言之。”咎犯言之，文公曰：“噫！我岂忘 是子哉？高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变 化我行，昭明我。使我为成人者，吾以为上赏，恭我以” 礼，防我以义，藩援我使我不为非者，吾以为次；勇猛 强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我 危难之中者，吾以为次，然劳苦之士次之。《诗》曰：“率履 不越，遂视既发。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之 哉？

《长发二》

夫诈人者，曰：“古今异情”，其所以治乱异道，而众人皆 愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎 千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千 岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度 人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也，类 不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无 传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政。非无善政， 久故也。虞夏有传政，不如殷、周之察也。非无善政，久 故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举 细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以 久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤、 齐。”言古今一也。

《长发三》

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王 生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有 馀里，世之相后也千有馀岁，然得志行乎中国，若合 符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至 于汤齐。”

《长发四》

孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓 何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器满 则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取 水试之：满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜 呼！恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔 子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子 曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者守之以俭，禄 位尊盛者守之以卑，人众兵强者，守之以畏，聪明睿 智者守之以愚，博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑 而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

《长发五》

周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人， 所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进 善百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周 公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王 之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻 德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安； 禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜； 聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。” 夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德 也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！故 《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国，家，近足以 守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而 流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，是以衣成 则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者， 天道然也。《易》曰：“谦亨，君子有终吉。”《诗》曰：“汤降不迟，圣 敬日跻。”诫之哉，其无以鲁国骄士也。

《长发六》

传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔 者江于𣸣，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津 也，不方舟，不避风，不可渡也。非其众川之多欤？今汝 衣服甚盛，颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改 服而入，盖摄如也。孔子曰：“由志之，吾语汝。夫慎于言 者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君” 子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之， 不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且 仁，又何加哉！《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

《长发七》

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当 之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能 之。君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平天，地比齐秦 袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛”，此说之难持者也， 而邓㭊惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖 吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者， 非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名 不贵苟传，维其当为贵。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言 当之为贵也。

《长发八》

“伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非 其民不使，横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与 乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者， 贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不 辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷而不悯，遗佚而不 怨，与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼” 安能浼我哉！故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至 乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而 止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也；柳下惠，圣 人之和者也；孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不 刚不柔。”中庸和通之谓也。

《长发九》

王者之等赋正事：田野什一，关市讥而不征，山林泽 梁，以时入而不禁，相地而正壤，理道而致贡，万物群 来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其 劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，夫是之谓 王者之等赋正事。《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。”

《长发十》

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前，王曰：“敢问兵 之要？”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之 发，先之至，此兵之要也。”孙卿曰：“不然，夫兵之要，在附 亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调， 羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此 观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然，夫兵 之用，变故也，其所贵谋诈也。善用之者，犹脱兔莫知 其出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民 而后可哉！”孙卿曰：“不然。子之所道者，诸侯之兵，谋臣 之事也；臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈 者，必怠慢者也。君臣上下之际，突然有离德者也。夫 以跖而诈桀，犹有工拙焉；以桀而诈尧，如以指挠沸， 以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也？” 且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民。民之 亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上如憯毒蜂虿 之人，虽桀、跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹 使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈 哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪 之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。 圆居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可 拔也。触之摧角，折节而退尔，夫何可诈也！《诗》曰：“武王 载斾，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”此谓汤、武之 兵也。孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之 兵也。”

《巷伯》

受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之，其次，闻其 言而信之，其次，见其行而信之，既见其行而众皆不 信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”

《鸨羽　有狐绥绥》

“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之 也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉， 则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲 富足也。”知此三者，圣王之所以不降席而匡天下，故 君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动 肌肤，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四体 不掩，则鲜仁人，五藏空虚，则无立士。故先王之法，天 子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧，衣与食也。《诗》曰：“父母何 尝？心之忧矣，之子无裳。”

《巧言》

纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死 不言，非勇也；见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三 日不去朝，纣囚杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”

《巧言二》

桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三 千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财， 故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君 若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去 朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！《诗》曰：‘昊天大 怃，予慎无辜’。”

《巧言三》

“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君 而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也； 以谏非而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道之达义，偷 合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王， 可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于 夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也”：皆人 臣之所为也。吉凶，贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止恭，惟 王之卭。”

《巧言四》

哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄 也。佞，谄也。谗，诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求 良焉，士信悫而后求知焉，士不信焉，又多知。譬之豺 狼，其难以身近也。《周书》曰：‘为虎傅翼也’。不亦殆乎？《诗》 曰：‘匪其止恭，惟王之卭’。”言其不恭其职事，而病其主 也。

《巧言五》

齐桓公独以管仲谋伐莒而国人知之。桓公谓管仲 曰：“寡人独为仲父言，而国人知之，何也？”管仲曰：“意若 国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲 曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣 闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：欢忻 众说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实， “兵革之色也，是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰： “君东面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒 也。”桓公曰：“善。”东郭先生曰：“目者，心之符也；言者，行之 指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能之也。观容 貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。《诗》曰：‘他人有心，予忖 度之’。”

《大东》

今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射 远中微，与无兵等尔；有民不足强甲严敌，与无民等 尔。故磐石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。《诗》曰： “维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”

《大东二》

传曰：舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。周平公酒 不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一 室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其 曰有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之廉，而求 不能制众天下即在位者，非其人也。《诗》曰：“维南有箕， 不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其 事也。

《小明》

齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管 仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲对曰：“非天子不出境。” 桓公曰：“然。畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕 君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。《诗》曰：“靖恭 尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

《小明二》

《韶》用“干戚”，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之 子十九人，非法义也；往田号泣，非尽命也。以人观之 则是也，以法量之则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。” 《诗》曰：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”

《楚茨》

礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之 统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷 也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为 固；严令烦刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则 废。若楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨 若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙。唐子死， “庄𫏋起，楚方”为二四者，此岂无坚甲利兵也哉？所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以 方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然，是 岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣 杀比干而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周师至，令不行乎左右，而岂其无严 令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道 而均分之，诚爱而时使之，即下之应上如影响矣。有 不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罚竞消而威行如流者，无他， 由是道故也。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”如 是则近者歌讴之，远者起趋之，幽闲僻陋之国，莫不 趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立， 教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

《楚茨二》

“君子者，以礼分施，均遍而不偏。臣以礼事君，忠顺而 不懈。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭；兄慈爱而见友， 弟敬诎而不竭。夫临照而有别，妻柔顺而听从。若夫 行之而不中道，即恐惧而自竦，此妇道也。偏立即乱， 具立即治。请问兼能之奈何？”曰：“审理。昔者先王审理 以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难， 敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审 之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不 失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不 危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人 也，不与诤能而致用其功；其于天地万物也，不说其 所然，谨财其盛。”其待上也忠，顺而不解；其使下也，均 遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容 而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而 不穷，明通天地，理万变而不疑，血气平和，志意广大， 行义塞天地，仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若 是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈 母也。曰：“仁刑义立，教”成爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼 仪卒度，笑语卒获。”

《楚茨三》

晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰： “晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪， 何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏 子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不 跪乎？”孔子曰：“善。礼中又有礼，赐寡使也，何足以识礼” 也？《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。

《桑柔》

“古者八家而井田，方里而为井，广三百步，长三百步。 一里其田九百亩，广一步，长一步为一亩，广百步，长 百步为百亩。八家为邻，家得百亩，馀夫各得二十五 亩。家为公田，十馀二十亩共为庐舍，各得二亩半。八 家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮 食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和” 亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，疆埸有瓜。”今或不然，今民 相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残伤 和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者巨，于仁 道泯焉。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”

《大田》

天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不 言通财货，不为贾道。故驷马之家，不时鸡豚之息，伐 冰之家，不图牛羊之入，千乘之君不通货财，家卿不 修币施，大夫不为场圃委积之臣不贪市井之利。是 以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有 遗秉，此有滞穗。”伊寡妇之利。

《𫠆弁》

人主欲得善射及远中，微则悬贵爵重赏以招致之， 内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之，是岂不致 之人道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一 上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱 则危削灭亡，可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是 之公？惟便辟以己之用，是岂不独过矣。故有社稷，莫 不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千馀， 今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人 以百金名珠玉，而无私以官职事业者也。亦曰：“本不 利所诈也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而为 之，是诈臣也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日矣”，俱害 之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。 夫文王非无便辟，亲比己者，超然乃举太公于舟人 而用之，岂私之哉？以为亲耶，即异族之人也；以为故 耶，即末尝相识也；以为姣好耶，即太公年七十二。 然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名， 兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。 贵道果立，贵名欲白，兼制天下，立国七十二，姬姓独 居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯， 夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，暗 主必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见”，危其所爱之谓也。

《采菽》

问者不告，告者勿问；有诤气者勿与论，必由其道至， 然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之 方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之 极。故未可与言而言，谓之瞽；可与言而不与之言，谓 之隐。君子不瞽言，谨慎其序。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所 予。”言必交吾志，然后予。

《采菽二》

子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得爱。虽违仁害 法，义在其中矣。《诗》曰：“游哉优哉”，亦是戾矣。

《角弓》

齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视 天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。 百姓与之则安，辅之即强，非之即危，倍之即亡。《诗》曰： ‘民之无良，相怨一方’。民皆居一方，而怨其上，不亡者， 未之有也。”

《角弓二》

善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘 其下。诚爱而利之，四海之内阖若一家。不爱而利，子 或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”

《角弓三》

出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是 用忧。”小人之行也。

《角弓四》

有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其从令。《诗》曰：“受爵不让，至于己 斯亡。”言能知于人，而不能自知也。

《角弓五》

夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使 混然不知是非治乱之所存者，即是范雎、魏牟、田文、 庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施之徒也。此十子 者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王， 按往旧造说，务而自功，道无所遇，二人相从。故曰：“十 子者之工说”，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱扑鄙， 即是十子之罪也。若夫“总方略，一统类，齐言行，群天 下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩窔之间，衽席 之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗起”，工说者不 能入也。十子者不能亲也，无置锥之地而王公不能 与争名，即是圣人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人将何务哉？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以 务息十子之说。如是者，仁人之事毕矣，天下之害除 矣，圣人之迹著矣。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，见𬀪聿消。”

《角弓六》

“君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达 而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即 宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫 而倾，知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快， 忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序 与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊。出则为宗族患”， 入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”

《角弓七》

《传》曰：“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义。故爱恭谨 谓之礼，文礼谓之容，礼容之义生，以治为法。故其言 可以为民道，故民从是言也。行可以为民法，民从是 行也。书之于策，传之于志，语万世，子子孙孙，道而不 舍。由之即治，失之即乱，由之即生，失之即死。”今夫肢 体之序与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无 道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”

《菀柳》

客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天 下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也。君藉之百里 之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使 人谢孙子，去而之赵，赵以为上卿。客又说《春申君》曰： “昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁 弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善， 其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？” 春申君又云“善。”于是使请孙子。孙子因伪喜，谢之。鄙 语曰：“疠怜王！”此不恭之语也，虽不可，不审也。此比为 劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放，无术法以知 奸，即大臣以专断图私以禁诛于己也。故舍贤长而 立幼弱，废正直而亡不善。故《春秋》之志曰：“楚王之子 围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而 杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼不许，欲 自刃于庙，庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀而立 其弟景公。”近世所见“李兑用赵，饿主父于沙丘，百日 而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔而 杀之。”夫疠虽痈肿痂疵，上叱远世，未至绞颈射股也； 下叱近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之 忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王可也。因为赋曰：璇玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾 娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为 听，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同。《诗》曰：“上 帝甚慆，无自瘵焉。”

《隰桑》

南苗亦狩之鞹，犹犬羊也；与之于人，犹死之药也。安 旧侈质，习贯易性，习然也。夫狂者自龁，忘其非揭豢 也；饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者，楚言，齐之 狂者，齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是 畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰：“既见 君子，德音孔胶。”

《隰桑二》

孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而 弗求。人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，其于 心为不若求鸡犬哉？不知类之甚矣，悲夫！终亦必亡 而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。《诗》曰：“中 心藏之，何日忘之？”

《隰桑三》

道虽近不行不至；事虽小不为不成。日日多者，出人 不远矣。夫巧弓之见手也，傅角被筋，胶漆之和，即可 以为万乘之宝也。及其被手而贾不数铢，人同材钧， 而贵贱相万者，尽性致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘 之。”

《白华》

《传》曰：诚恶恶之，刑之本；诚善善之，敬之本。彼诚感神， 达乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，诚德之主。 《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”〈按毛诗作鼓钟此作钟鼓〉

《白华二》

伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”言有中者，必能见外也。

《白华三》

所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法， 动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不 知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不 知所归，五藏为政，心从而坏，遂不反，是以动而形危， 静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”

《蛮》

客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外 即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立 即言义，坐即言仁，坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言 则翕翕，徐言则不闻，言乎？将毋？”周公唯唯旦也。逾明 日兴师而诛管、蔡。故客善以不言之说，周公善听不 言之说。若周公可为能听微言矣。故君子之告人也， 微其救人之急也。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”

《关雎》

子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也？”孔子曰：“《关雎》至矣 乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地；幽幽冥冥，德之所藏； 纷纷沸沸，道之所行。虽神龙化，斐斐文章，大哉《关雎》 之道也！万物之所系，群生之所悬命也！河洛出书图， 麟凤翔乎郊。不由《关雎》之至，则《关雎》之事，将奚由至 矣哉！夫《六经》之策皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》” 之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不 服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之 原，不外此矣。子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》！乃天地之基 也。《诗》曰：‘鼓钟乐之’。”

《文王有声　谷风》

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之 乡，倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌利势， 以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众 暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼义废坏，人伦不理。于是 孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

《相鼠》

“王者之政，贤能不待知而举，不肖不待须臾而废，元 恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭 穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人，遂 倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学文，正身 行，能礼仪，则归之士大夫，倾而待之，安则畜，不安则 弃。反侧之民，上放而事之，官而衣食之，王覆无遗。材” 行反时者，死之无救，谓之天诛，是王者之政也。《诗》曰： “人而无仪，不死何为？”

《十月之交》

君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷 者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲 不爱，而求于己，用为己死，不可得也。民弗为用弗为 死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而 欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于 此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！生者 不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲 附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其 人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾 怠焉差焉，独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知 国之安危臧否，若别黑白，则是其人也。人主欲强固 安乐，则莫若与其人用之。巨用之，则天下为一，诸侯 为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹， 周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚用孙叔 敖，可谓小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此 也。曰：“粹而王，駮而霸”，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用 其良。”不用其良，臣而不亡者，未之有也。

《文王》

造父，天下之善御者矣；无车马则无所见其能。羿，天 下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，调 一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马 选，而不能以致千里者，则非造父也；弓调矢直，而不 能射远中微者，则非羿也；用百里之地，而不能调一 天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷 “陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之 地，则千里国不能与之争胜矣。棰笞暴国一齐，天下 莫之能倾，是大儒之勋。”其言有类，其行有礼，其举事 无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万 变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无“正义，迷迷然以 富利为隆，是俗人也。”逢衣博带，略法先王，而足乱世 术，谬学杂其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶 也。言谈议说，已无异于老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能济，法教之所 不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不 自诬，外不诬人，以是尊贤敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依礼义，以浅持博，以一行万。苟有仁 义之类，虽鸟兽若别黑白，奇物变怪所未尝闻见，卒 然起一方，则举统类以应之，无所据，援法而度之，奄 然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之 国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千里之国安， 用大儒？则千里之地，久而三年，天下诸侯为臣；用万 乘之国，则举措而定，一朝之白。《诗》曰：“周虽旧邦，其命 维新”，可谓白矣，谓文王亦可谓大儒已矣。

《皇矣》

楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰：“未审主 君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”轮扁曰：“此真先圣 王之糟粕耳，非美者也。”成王曰：“子何以言之？”轮扁曰： “以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙 者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得 而传者也。以为所传真糟粕耳，故唐虞之法可得而” 改也，其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。” 其孰能及之！

《大明》

孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以 进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间曰：“夫 子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复 曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有 间曰：“邈然远望洋洋也，翼翼乎必作此乐也。默然异， 几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎？”师襄 子避席再拜曰：“善。师以为文王之操也。”故孔子持文 王之声，知文王之为人。师襄曰：“敢问何以知其文王 之操也？”孔子曰：“然，夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹， 有殷勤之意者好丽，丘是以知文王之操也。《传》曰：‘闻 其末而达其本者，圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令 加于百姓，憯凄之恶施于大臣，群下’”不信，百姓疾怨， 故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子， 富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫！当是之 时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天位殷适，使不侠四方。”

《文王　棫朴》

夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落。物有成 衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务 变而已。将以正恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物 之宜也。《诗》曰：“亹亹文王，纲纪四方。”

《皇矣》

礼者，首天地之体，因人之情，而为之节文者也。无礼 何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于 礼也。师云“而”云，是知若师也。情安礼知若师也。则是 君子之道，言中伦，行中理，天下顺矣。《诗》曰：“不识不知， 顺帝之则。”

《下武》

上不知顺孝，则民不知返本。君不知敬长，则民不知 贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则 民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达 乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如 影响矣。是以兼制天下，定海内，臣万姓之要法也。明 王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土” 之式。永言孝思，孝思维则。

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《下武二》

===成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长

几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一 秀，意者天下殆同一也。”比期三年，果有越裳氏重九 译而至，献白雉于周公。道路悠远，山川幽深，恐使人 之未达也，故重译而来。周公曰：“吾何以见赐也？”《译》曰： “吾受命国之《黄发》曰久矣，天之不迅风疾雨也，海不” 波溢也。三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之？ 于是来也，周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不 遐有佐。”

《板》

登高而临深，远见之乐，台榭不若丘山，所见高也；平 原广望，博观之乐，沼池不如川泽，所见博也。劳心苦 思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之 反于是道而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民瘁瘅。”

《板二》

儒者儒也。儒之为言，无也，不《易》之术也。千举万变，其 道不穷，《六经》是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之 别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽 居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形， 无置锥之地，明察足以持天下。大举在人上，则王公 之材也；小用使在位，则社稷之臣也。虽岩居穴处，而 王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听 其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。 《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博也。

《板三》

传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄， 视不出间，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视 不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑 不若与众虑之切也。故明王使贤臣辐辏并进，所以 通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。”此 之谓也。

《板四》

“天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设 其道而百事得序。”自周室坏以来，王道废而不起，礼 义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《书》《诗》，略古昔，大灭圣 道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱。 于是兵作而大起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘 为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被 “礼乐之风。是以嚚顽无礼而肃敬日损，凌迟以威武 相摄，妄为佞人，不避患祸，此其所以难治也。人有六 情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻煖，此 六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。”故圣王之教 其民矣，必因其情而节之以礼，必从其欲，而制之以 义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。 孔子知道之易行，曰：“《诗》云：‘诱民孔易’。”非虚辞也。

《荡》

茧之性，为丝弗得；女工燔以沸汤，抽其统理，不成为 丝；卵之性，为雏不得。良鸡覆伏字育，积日累久，则不 成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则 不成君子。《诗》曰：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克 有终。”言惟明王圣主，然后使之然也。

《荡二》

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥行可 以为辅弼者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏 也。当前决意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐， 中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。 《语》曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣惠”，眼观而志合，必 由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫 能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之 要也。可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，时无背无侧。尔德不 明，以无陪无卿。”

《荡三》

昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无 常安之乐，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡，自古及今， 未有不然者也。夫明镜者，所以照形也；往古者，所以 知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以 安存者，则无以异乎欲行而求遂于前人。《鄙语》曰：“不 知为吏，视己成事。”或曰：“前车覆而后车不诫”，是以后 车覆也。故夏之所以亡者而殷为之；殷之所以亡者 而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰： “殷鉴不远，在夏后之世。”

《荡四》

《传》曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木，无 合拱之枝；荥泽之水，无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，木 绝则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己 出也。

《抑》

水渊深广则龙鱼生之；山林茂盛则禽兽归之；礼义 修明则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。 能以礼扶身，则贵名自扬，天下愿焉；令行禁止而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓也。

《抑二》

孔子曰：“夫谈说之术，斋庄以立之，端诚以处之，坚强 以待之，辟称以喻之，分以明之，劝忻芬芳以送之，宝 之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓 能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君 子慎之。《诗》曰：‘无《易》由言，无曰苟矣’。”

《桑柔　酌》

夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》 曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则 阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清 则风雨时，风雨时则群生宁，如是而天道得。夫是以 不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗》曰：“惟此圣人， 瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。

《崧高　江汉》

天下四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬， 气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。 《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申 及甫，惟周之翰。四国于藩，四方于宣。”此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。 矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。

《桑柔》

蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄而丝假之黄于地。 蓝青地黄，犹可假也，仁义之事不可假乎哉？东海之 鱼名曰鳏，比目而行，不相得，不能达。北方有兽名曰 娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟名曰鹣，比 翼而飞，不相得，不能举。西方有兽名曰蹶，前足鼠，后 足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距 虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主， 而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病 哉！故曰：“以明扶明，则昇于天；以明扶暗，则归其人。”两 瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不 顺征，以中垢暗行也。”

《桑柔二》

福生于无为，而患生于多欲。知足然后富从之，德宜 君人然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不尊 矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生 不益，山泽之出有尽，怀不富之心而求不益之物，挟 百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。 《诗》曰：“大风有隧，贪人败类。”

《假乐》

哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏 曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五 帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎《大坟》，颛顼学乎《禄 图》，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿， 禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯， 武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十” 二圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能 传乎后世者也。《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”

《烝民》

德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四时之调，览 乎阴阳之交，寒暑不能动，四时不能化也。敛乎太阴 而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威务疾 而神，竞清而福乎天地之间者，德也。微圣人其孰能 与于此矣。《诗》曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”

《召旻》

如岁之旱，莫不渍茂。然天浡然兴云，沛然下雨，则万 物无不兴起之者。民非无仁义，根于心者也。王政怵 迫，使不得见，忧郁而不得出。圣王在彼，躧舄视不出， 阁而天下随，唱而天下和。何如在此，有以应哉？《诗》曰： “如彼岁旱，莫不渍茂。”

《执竞》

“道者何也？”曰：“君之所道也。”“君者何也？”曰：“群也。为天下 万物而除其害者，谓之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往 之，谓之王。”曰：“善养生者，故人尊之。善辨治人者，故人 安之。善设显人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。 四统者具，天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓 之王，去之谓之亡。故曰：道在则国存，道亡则国亡。夫” 省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天 子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所 以辩治之也。决德不定次，量能而授官，贤以之为三 公，以之为诸侯，次则为大夫，是以粉饰之也。故自天 子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同 也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤 长，明贵贱。故道得则泽流群生而福归王公，泽流群 生则下安而和，福归王公则尊而荣。百姓皆怀安和 之心而乐戴其上。夫是之谓下治而上通。下治而上 通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉 既饱，福禄来反。”

《长发》

圣人养一性而御大气，持一命而节滋味，奄治天下不遗其小，存其精神以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不 絿，不刚不柔”，言得中也。

《长发二》

朝廷之士为禄，故入而不出。山林之士为名，故往而 不返。入而不能出，往而不能返，通移有常，圣也。《诗》曰： “不竞不絿，不刚不柔”，言得中也。

《小弁》

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与 之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟， 告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”孔子曰：“‘正 假马之言，而君臣之义定矣’。《论语》曰：‘必也正名乎’。《诗》 曰：‘无易由言’。名正也。