钦定古今图书集成 理学汇编 第二百六十卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第二百六十卷目录
三礼部总论一
易经〈乾卦 履卦 系辞 序卦传〉
书经〈舜典 皋陶谟 周官〉
礼记〈经解〉
左传〈隐公十一年 桓公二年 庄公十八年 庄公二十三年 僖公三十一年 文
公二年 文公十五年 成公十三年 襄公二十七年 襄公三十一年 昭公三年 昭
公四年 昭公五年 昭公七年 昭公十五年 昭公二十五年 昭公二十六年〉
孝经〈三才章 圣治章 广要道章〉
史记〈礼书〉
汉书〈礼乐志〉
管子〈牧民篇 心术篇〉
庄子〈人间世篇 大宗师篇 天运篇 缮性篇 渔父篇 天下篇〉
荀子〈礼论篇〉
韩非子〈解老篇〉
后汉班固白虎通德论〈礼乐篇〉
宋欧阳修崇文总目叙释〈礼经类〉
郑樵六经奥论〈三礼总辨 三礼异同辨〉
经籍典第二百六十卷
三礼部总论一
编辑易经
编辑《乾卦》
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《亨》者,嘉之会也。
〈大全〉蔡氏曰:“自元而后,凡宇宙极嘉美的道理,如三千三百,无一不会聚于此,故曰‘嘉之会’。”
嘉会足以合礼。
〈大全〉朱子曰:人之修为便处处皆要好,不特只是一处要好而已,须是动容周旋,皆中乎礼,故曰“嘉会。”
履卦
编辑〈程传〉“履”,礼也。礼,人之所履也。为卦天上泽下,天而在上,泽而处下,上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也,常履之道也,故为《履》。
《象》曰:上天下泽,“履”;君子以辩上下,定民志。
〈程传〉“天在上,泽在下”,上下之正理也。人之所履当如是,故取其象而为《履》。君子观《履》之象,以辩别上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然后民志有定,民志定然后可以言治,民志不定,天下不可得而治也。
《系辞》
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圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。
〈大全〉朱子曰:“会是观众理之会,通是择其通者而行。且如有一事关著许多道理也,有父子之伦也,有君臣之伦也,有夫妇之伦。若父子之恩重,则便得身体发肤受之父母,不敢毁伤之义,而委致其身之说不可行。若君臣之义重,则当委致其身,而不敢毁伤之说不暇顾。此之谓观会通。”
《序卦传》
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有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然 后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣, 有君臣然后有上下,有上下然后“礼义有所措。”
平庵项氏曰:“上下既具,则拜趋、坐立之节形,而宫室、车旗之制设,其行之必有文,故谓之礼;辨之必有理,故谓之义。礼义者,非能制为人伦也,有人伦而后礼义行其间耳。”
书经
编辑《舜典》
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《修五礼》如五器。
〈传〉修吉、凶、军、宾、嘉之五礼。〈正义〉《周礼·大宗伯》云:“以吉礼事邦国之鬼神,示以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦国,以军礼固邦国,以嘉礼亲万民之婚姻。”知五礼谓此也。帝王之名既异,古今之礼或殊,而以周之五礼为此五礼者,以帝王相承,事有损益,后代之礼亦当是前代礼也。五器是五礼中所用者,如吉之簠簋,凶之衰绖,军之干戈,宾之玉帛,嘉之琴瑟钟磬之类,如训同,使归于一也。〈蔡传〉五礼,吉、凶、军、宾、嘉也,修之,所以同天下之风俗。如,同也。五器,即五礼之器也。
帝曰:“咨!四岳!有能典朕三礼?”佥曰:“伯夷!”帝曰:“俞,咨!伯! 汝作秩宗。夙夜惟寅,直哉惟清。”
〈传〉《三礼》:天地人之礼〈正义〉此时秩宗,即《周礼》之宗伯也。其职云:“掌天神人鬼地祇之礼。”虽三者并为吉礼,要言三礼者,是天地人之事,故知三礼是天地
人之礼
《陶谟》
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天叙有典,敕我五典“《五惇》哉。”天秩有礼,自我五礼有 庸哉!
〈传〉《天次》叙人之常情,各有分义,当敕正我《五常》之教,使合于五,厚厚天下。天次叙有礼,当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之,使有常。〈蔡传〉叙者,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。秩者,尊卑、贵贱、等级、隆杀之品秩也。
《周官》
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宗伯“掌邦礼,治神人,和上下。”
〈蔡传〉《春官》卿,主邦礼,治天神地祇人鬼之事,和上下尊卑等列。
礼记
编辑《经解》
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孔子曰:“入其国,其教可知也。”
〈注〉观其风俗,则知其所以教。〈疏〉言人君以《六经》之道,各随其民教之,民从上教,各从《六经》之性,观民风俗,则知其教,故云“其教可知”也。
“其为人也”,恭俭庄敬,礼教也。
〈疏〉《礼》以恭逊、节俭、齐庄、敬慎为本,若人能恭敬节俭,是礼之教也。
礼之失烦。
〈疏〉“礼之失烦”者,《礼》主文物,恭俭庄敬,若不能节制,则失在于烦苛。
“《恭俭》庄敬而不烦”,则深于《礼》者也。
〈注〉《言深》者,“既能以教,又防其失。”
左传
编辑《隐公十一年》
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《礼经》:“国家,定社稷、序民人、利后嗣者也。”
〈林注〉言《礼》之用,“经理其国家,安定其社稷,教民长幼尊卑之序,为后嗣万世无疆之利者也。”
《桓公二年》
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夫“名以制义,义以出礼,礼以体政。”
〈杜注〉名之必可言也。礼从义出,政以礼成。〈林注〉义者宜也,名以制其宜也。得其宜则礼敬生,故义所以出礼。政者,正也,礼者天下之正位,故礼所以体政。
《庄公十八年》
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春,虢公、晋侯朝王。王飨醴,命之“宥”,皆赐玉五玨,马三 匹,非礼也。王命诸侯,名位不同,礼亦异数,不以礼假 人。
〈林注〉公侯之名位不同,“上公八命,侯伯七命。”〈杜注〉侯而与公同,赐是借人礼。
《庄公二十三年》
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夏,公如齐观社,非礼也。曹刿谏曰:“夫礼,所以整民也。 故会以训上下之则,制财用之节,朝以正班爵之义, 帅长幼之序,征伐以讨其不然。诸侯有王,王有巡守, 以大习之,非是,君不举矣。君举必书,书而不法,后嗣 何观?”
〈林注〉观蒐军实,非交邻国之礼也。先王辨上下,定民志,所以整齐万民也。故制为会同之礼,以教训诸侯上下尊卑之法制,制贡赋多少之节度,制为朝觐之礼,以正五等班爵后先之宜。其班爵同者,则以年齿长幼为次序,不然,不用命也。谓不朝不会,则以征伐讨之。诸侯朝于天子曰述职,有王事也;天子适于诸侯,曰“巡守”,省方也。以大习会朝之礼,如舜觐群后,禹会涂山之类,非是朝会之事,国君不轻举动矣。
《僖公三十一年》
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夏,四月,四卜郊。不从,乃免牲,非礼也。犹三望,亦非礼 也。《礼》,不卜常祀,而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜 郊,上怠慢也。望,郊之细也。不郊,亦无望可也。
〈杜注〉诸侯不得郊天。鲁以周公故,得用天子礼乐,故“郊”为鲁常祀。〈林注〉《左氏》以“郊”为鲁之常祀,故以“不郊免牲”为非礼,其说未得为正。
《文公二年》
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“八月丁卯,大事于太庙,跻僖公”,逆祀也。于是夏父弗 忌为宗伯。
宗伯,“掌宗庙之礼。”
尊僖公,且《明见》,曰:“吾见新鬼大,故鬼小。先大后小,顺 也;跻圣贤,明也。明顺,礼也。君子以为失礼。礼无不顺, 祀,国之大事也,而逆之,可谓礼乎?子虽齐圣,不先父 食久矣。故禹不先鲧,汤不先契,文、武不先不窋。宋祖 帝乙,郑祖厉王,犹上祖也。”
《文公十五年》
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夏,曹伯来朝,礼也。诸侯五年再相朝,以修王命,古之 制也。
六月,辛丑朔,日有食之。鼓、用牲于社,非礼也。
〈林注〉得常鼓之月,而于社用牲,为非礼。
“日有食之。天子不举,伐鼓于社,诸侯用币于社,伐鼓 于朝,以昭事神,训民事君,示有等威”,古之道也
〈林注〉言日食之礼:
《成公十三年》
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三月,公及诸侯朝王,遂从刘康公、成肃公会晋侯伐 秦。成子受脤于社,不敬。刘子曰:“吾闻之,民受天地之 中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定 命也。能者养之以福,不能者败以取祸。是故君子勤 礼,小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。敬在养 神,笃在守业。国之大事,在祀与戎。祀有执膰,戎有受 脤”,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不及乎?
〈林注〉中者,至正大中之理。凡民皆受《大中》之理以生,所谓“上天赋命”,即此“大中之理。”则法也。圣人因天地之自然而为之节文,是以有动作礼义威仪之法则,所以安定上天所赋之命,而使之勿失。
《襄公二十七年》
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六月,丁未朔,宋人享赵文子,叔向为介司马,置折俎, 礼也。
〈杜注〉折俎,体解节折,升之于俎,合卿享宴之礼,故曰“礼”也。《周礼》:司马“掌会同之事。”
仲尼使举是礼也,以为多文辞。
《襄公三十一年》
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十二月,北宫《文子》相卫襄公以如楚、宋之盟故也。过 郑,印段迋劳于棐林如聘礼而以劳辞。
〈杜注〉用《聘礼》而用《郊劳》之辞。
文子入聘,子羽为行人,冯简子与子太叔逆客,事毕 而出,言于卫侯曰:“郑有礼,其数世之福也。其无大国 之讨乎?《诗》云:‘谁能执热,逝不以濯’。礼之于政,如热之 有濯也。濯以救热,何患之有?”
〈林注〉“有礼以节其政”,如有濯以救其热。
子产之从政也,择能而使之。冯简子能断大事,子大 叔美秀而文。公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫 之族姓、班位、贵贱、能否,而又善为辞令。与裨谌乘以 适野,使谋可否,而告冯简子使断之。事成,乃授子大 叔,使行之以应对宾客,是以鲜有败事,《北宫文子》所 谓“有礼”也。
〈杜注〉《传》迹子产行事,以明北宫文子“有礼”之言。
《昭公三年》
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夏四月,郑伯如晋,公孙段相,甚敬而卑,礼无违者。晋 侯嘉焉,授之以策曰:“子丰有劳于晋国,余闻而弗忘。 赐女州田,以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首,受策以出。君 子曰:“礼,其人之急也乎?伯石之汰也,一为礼于晋,犹 荷其禄,况以礼终始乎?”
《昭公四年》
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六月丙午,楚子合诸侯于申。椒举言于楚子曰:“臣闻 诸侯无归,礼以为归。今君始得诸侯,其慎礼矣。”王使 问礼于左师与子产,左师曰:“小国习之,大国用之,敢 不荐闻?”献公合诸侯之礼六,子产曰:“小国共职,敢不 荐守?”献伯子、男会公之礼六,君子谓合。左师善守先 代,子产善相小国。王使椒举侍于后以规过,卒事不 规。王问其故,对曰:“《礼》,吾未见者有六焉,又何以规?”
〈杜注〉左师子产所献《六礼》,楚皆未尝行。
《昭公五年》
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公如晋,自郊劳至于赠贿,无失礼。晋侯谓女叔齐曰: “鲁侯不亦善于礼乎?”对曰:“鲁侯焉知礼?”公曰:“何为自 郊劳至于赠贿,礼无违者,何故不知?”对曰:“是仪也,不 可谓礼。《礼》所以守其国,行其政令,无失其民者也。今 政令在家,不能取也;有子家羁,弗能用也。奸大国之 盟,陵虐小国,利人之难,不知其私。公室四分,民食于 他,思莫在公,不图其终,为国君,难将及身,不恤其所, 礼之本末,将于此乎在,而屑屑焉习仪以亟,言善于 礼,不亦远乎?”君子谓叔侯于是乎知礼。
晋韩宣子如楚送女,郑太叔谓叔向曰:“楚王汰侈已 甚,子其戒之。”叔向曰:“奉吾币帛,慎吾威仪,守之以信, 行之以礼,敬始而思终,终无不复。从而不失仪,敬而 不失威,道之以训辞,奉之以旧法,考之以先王,度之 以二国,虽汰侈,若我何?”及楚,楚子朝其大夫薳启疆, 曰:“圣王务行礼,不求耻人。朝聘有珪,享𫖯有璋,小有 述职,大有巡功。”
〈林注〉朝聘之礼,皆以珪为信。上公珪九寸,聘珪八寸,侯伯珪七寸,聘珪六寸;子男琮璧五寸,聘璧四寸。臣降于君一等也。享《𫖯服》云:“献也”,以为献国所有。杜云“飨也”,以为既朝聘而享,享𫖯见也,其义皆通。有璋,执璋以行礼也。
设几而不倚,爵盈而不饮。
〈林注〉朝聘之礼,有设几进爵之时。朝礼虽亡,而聘礼有其略也。《聘义》曰:“朝聘之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后礼成,虽强有力者弗能行也,故设几而不倚。酒清,人渴而不敢饮;肉败,人饥而不敢食,故爵盈而不饮。”
“宴有好货,飧有陪鼎,入有郊劳,出有赠贿”,礼之至也。
《昭公七年》
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孟僖子病,召其大夫,曰:“礼,人之干也。无礼无以立
〈林注〉人之有礼,如木之有干。人无礼,无以立其身;木无干,无以立其形。
吾闻将有达者曰:“孔丘,圣人之后也。我若获没,必属 说与!何忌于夫子,使事之而学礼焉,以定其位。”
《昭公十五年》
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叔向曰:“《礼》,王之大经也。言以考典,典以志经,忘经而 多言举典,将焉用之?”
〈林注〉忘其经常。而徒恃言语。举引典故。
《昭公二十五年》
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子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。对曰:“是 仪也,非礼也。”简子曰:“敢问何谓礼?”对曰:“吉也闻诸先 大夫子产曰:‘夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天 地之经而民实则之。则天之明,因地之性,生其六气, 用其五行,气为五味,发为五色,章为五声,淫则昏乱, 民失其性。是故为礼以奉之,为六畜五牲三牺以奉 五味,为九文;六采、五章,以奉五色,为九歌;八风、七音、 六律,以奉五声;为君臣上下,以则地义;为夫妇外内, 以经二物,为父子兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅,以象天 明,为政事庸力行务,以从四时,为刑罚威狱。使民畏 忌,以类其震曜杀戮,为温慈和惠,以效天之生植长 育,是以长久’。”简子曰:“甚哉,礼之大也!”
〈林注〉或哀或乐,不失其正,乃能“则天因地和”,协于阳生阴杀之性,故能参天地与之长久。
对曰:“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也,是 以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人 大,不亦宜乎?”
〈林注〉天地以礼而成位,犹织以经纬而成文也。人性之曲者,自以礼弼之,使就于直;人性之直者,自以礼弼之,使就于曲。能如此而后谓之成人,礼之所以为大也。
《昭公二十六年》
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景公曰:“善哉!吾今而后知礼之可以为国也。”晏子对 曰:“礼之可以为国也久矣,与天地并,君令臣共,父慈 子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。君令而不 违,臣共而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬 而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,礼之 善物也。”景公曰:“寡人今而后闻此礼之上也。”对曰:“先 王所禀于天地,以为其民也,是以先王上之。”
孝经
编辑《三才章》
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先之以敬让,而民不争。导之以礼乐,而民和睦。
〈注〉“君行敬让”,则民化而不争;“礼以检其迹,乐以正其心”,则和睦矣。
《圣治章》
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《严父》莫大于“配天”,则周公其人也。
〈注〉谓父为天,虽无贵贱,然以父配天之礼,始自周公,故曰“其人也。”
昔者周公“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂”以配 上帝,是以四海之内,各以其职来祭。
〈注〉君行“严配”之礼,则德教刑于四海,海内诸侯各修其职,来助祭也。
《广要道章》
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“教民亲爱”,莫善于孝;“教民礼顺”,莫善于悌。
〈注〉言教人“亲爱礼顺,无加于孝悌也。”
移风易俗莫善于乐,安上治民莫善于礼。礼者敬而 已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣 悦,敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓 要道也。
史记
编辑《礼书》
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太史公曰:“洋洋美德乎!”宰制万物,役使群众,岂人力 也哉?余至大行礼官,观三代损益,乃知缘人情而制 礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。人道经纬万端,规 矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚,故德厚者位 尊,禄重者宠荣,所以总一海内,而整齐万民也。人体 安,驾乘为之金舆鏓?〈一作错〉衡以繁其饰;目好五色,为 之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬,为之调谐八音以 荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;情好珍 善,为之琢磨圭璧以通其意。故“大路越席,皮弁布裳, 朱弦洞越,大羹元酒,所以防其淫侈,救其雕敝。”是以 君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶,车舆、衣服、宫室、 饮食、嫁娶丧祭之分,事有宜适,物有节文。仲尼曰:“禘 自《既灌》而往者,吾不欲观之矣。”周衰,礼废乐坏,大小 相逾。管仲之家,兼备三归。循法守正者见侮于世;奢 溢僭差者谓之显荣。自子夏门人之高弟也,犹云出 见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐。二者心战,未 能自决,而况中庸以下,渐渍于失教,被服于成俗乎? 孔子曰:“必也正名于卫,所居不合。”仲尼没后,受业之 徒沈湮而不举,或适齐楚,或入河海,岂不痛哉!至秦 有天下,悉内六国,礼仪采择其善,虽不合圣制,其尊 君抑臣,朝廷济济。依古以来,至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益,减损大扺,皆袭秦故,自天子称号, 下至佐僚,及宫室官名,少所变改。孝文即位,有司议 欲定《仪礼》,孝文好道家之学,以为繁礼饰貌,无益于 治,躬化谓何耳,故罢去之。孝景时,御史大夫晁错明 于世务刑名,数干谏孝景曰:“诸侯藩辅,臣子一例,古 今之制也。今大国专治异政,不禀京师,恐不可传后。” 孝景用其计,而六国畔逆,以错首名,天子诛错以解 难。事在《袁盎语》中。是后官者养交安禄而已,莫敢复 议。今上即位,招致儒术之士,令共《定仪》,十馀年不就。 或言“古者太平,万民和喜,《瑞应辨》”〈遍〉至,乃采风俗,定 制作。上闻之,制诏御史曰:“盖受命而王,各有所由兴, 殊路而同归。谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太 古,百姓何望?汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化 隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!”乃以太初之元,改 正朔,易服色,封太山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂 之于后云。礼由人起,人生有欲,欲而“不得则不能无 忿,忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义 以养人之欲,给人之求,使欲不穷于物,物不屈于欲, 二者相待而长,是礼之所起也。故礼者养也,稻粱五 味,所以养口也;椒兰芬茝,所以养鼻也;钟鼓管弦,所 以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫几席,所 以养体也。故礼者养”也,君子既得其养,又好其辨也。 所谓“辨”者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重,皆有称也。 故天子“大路越席”,所以养体也;“侧载臭茝”,所以养鼻 也;“前有错衡”,所以养目也;和鸾之声,步中《武》象,骤中 《韶》濩,所以养耳也;“龙旗九斿”,所以养信也;“寝兕持虎, 鲛韅弥龙”,所以养威也。故大路之马,必信至教顺,然 后乘“之,所以养安也?孰知夫士出死要节之所以养 生也?孰知夫轻费用之所以养财也?孰知夫恭敬辞 让之所以养安也?孰知夫礼义文理之所以养情也? 人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠 惰之为安,若者必危;情性之为安,若者必灭。故圣人 一之于礼义,则两得之矣;一之于情性,则两失之矣。 故儒者,将使人两得之者也;墨者,将使人两失之者 也。是儒墨之分,治辨之极也,彊固之本也,威行之道 也,功名之总也。王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗 由之,所以捐社稷也。故坚革利兵,不足以为胜;高城 深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威。由其道则 行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金 石;宛之钜铁,施钻如蜂虿,轻利剽遫,卒如熛风”,然而 兵殆于垂涉,唐昧死焉。庄𫏋起,楚分而为四参。是岂 无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以 为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城,然而秦 师至,鄢郢举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统 之者非其道故也。纣剖比干,囚箕子,为炮烙,刑杀无 辜,时臣下懔然,莫必其命,然而周师至而令不行乎 下,不能用其民,是岂令不严、刑不峻哉?其所以统之 者,非其道故也。古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敌国 不待试而诎,城郭不集,沟池不掘,固塞不树,机变不 张,然而国晏然。不畏外而固者,无他故焉。明道而均 分之,时使而诚爱之,则下应之如景响,有不由命者, 然后俟之以刑,则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪 人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如 流,无他故焉,由其道故也。故由其道则行,不由其道 则废。古者帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人而天 下治。《传》曰:“威厉而不试,刑措而不用。”天地者,生之本 也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生? 无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故《礼》, 上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。故 王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵 贱。贵贱治,得之本也。郊畴乎天子,社至乎诸侯及士 大夫,所以辨。尊者事尊,卑者事卑,宜钜者钜,宜小者 小。故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之 地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者 不得立宗庙。所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭 也。大飨、上元尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。大 飨、上元尊,而用薄酒,食先黍稷而饭稻粱,祭哜,先大 羹而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓 理。两者合而成文,以归太一,是谓大隆。故尊之上,元 尊也。俎之上,腥鱼也,豆之上大羹,一也;利爵弗啐也, 成事俎弗尝也,三宥之弗食也,大昏之未废齐也,大 庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也;大路之素帱也, 郊之麻冕,丧服之先散麻,一也;三年哭之不反也。《清 庙》之歌,一唱而三叹;县一钟,尚拊膈,朱弦而通越,一 也。凡礼始乎脱,成乎文,终乎税,故至备,情文俱尽。其 次情文代胜,其下复情,以归太一。天地以合,日月以 明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以 节,喜怒以当,以为下则顺,以为上则明。
太史公曰:“至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损 也。本末相顺,终始相应,至文有以辨,至察有以说。天 下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。小人不能则也。《礼》之貌诚深矣;坚白同异之察入焉而弱,其 貌诚大矣;擅作典制,褊陋之说入焉而嗛,其貌诚高 矣;𣊻慢恣睢,轻俗以为高之属入焉而坠。故绳诚陈”, 则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚 错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。故 绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也; 礼者,人道之极也。然而不法礼者,不足礼,谓之无方 之民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,谓之 能虑;能虑勿易,谓之能固;能虑能固,“加好之焉,圣矣。” 天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无 穷者,广大之极也。圣人者,道之极也。以财物为用,以 贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省, 礼之隆也。文貌省,情欲繁,礼之杀也。文貌情欲,相为 内外,表里并行而杂,礼之中流也。君子上致其隆,下 尽其杀,而中处其中,步骤驰骋,广骛不外。是以君子 之性守宫庭也。人域是域,士君子也,外是民也。于是 中焉房皇,周浃曲直,得其次序,圣人也。故厚者礼之 积也,大者礼之广也;高者礼之隆也;明者礼之尽也。
汉书
编辑《礼乐志》
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“《六经》之道同归,而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼, 则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人 函天、地、阴、阳之气,有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不 能节也,圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制 礼乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事者也。人性 有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼 之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之 礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼;哀有哭踊之节, 乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;乡饮 之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废, 则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝”聘之礼废,则君 臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:“安上治民,莫善 于礼,移风易俗莫善于乐。礼节民心,乐和民声,政以 行之,刑以防之。”礼乐政刑,四达而不悖,则王道备矣。 乐以治内而为同,礼以修外而为异。同则和亲,异则 畏敬。和亲则无怨,畏敬则不争。“揖让而天下治”者,礼 乐之谓也。二者并行,合为一体,畏敬之意难见,则著 之于享献辞受,登降跪拜,和亲之说难形,则发之于 诗歌咏言钟石筦弦,盖嘉其敬意而不及其财贿,美 其欢心而不流其声音,故孔子曰:“礼云礼云,玉帛云 乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”此礼乐之本也。故曰:知 礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣, 述者之谓明,明圣者述作之谓也。王者必因前王之 礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平 而大备。周监于二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防, 故称礼经三百,威仪三千。于是教化浃洽,民用和睦, 灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚四十馀年。孔子美之 曰:“郁郁乎文哉,吾从周。”及其衰也,诸侯逾越法度,恶 礼制之害己,去其篇籍,遭秦灭学,遂以乱亡。汉兴,拨 乱反正,日不暇给,犹命叔孙通制礼仪,以正君臣之 位。高祖说而叹曰:“吾乃今日知为天子之贵也。”以通 为奉常,遂定仪法,未尽备而通终。至文帝时。贾谊以 为汉承秦之败俗,废礼义,捐廉耻,今其甚者,杀父兄, 盗者取庙器,而大臣特以“簿书不报期会为故,至于 风俗流溢,恬而不怪,以为是适然耳。夫移风易俗,使 天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。夫立君臣, 等上下,使纲纪有序,六亲和睦,此非天之所为,人之 所设也。人之所设,不为不立,不修则坏。”汉兴至今,二 十馀年,宜定制度,兴礼乐,然后诸侯轨道,百姓素朴, 狱讼衰息。迺草具其仪,天子说焉,而大臣绛、灌之属 害之,故其议遂寝。至武帝即位,进用英隽,议立明堂, 制礼服,以兴太平。会窦太后好黄老言,不说儒术,其 事又废。后董仲舒《对策》言:“王者欲有所为,宜求其端 于天。天道大者,在于阴阳,阳为德,阴为刑。天使阳常 居大夏而以生育长养为事,阴常居大冬而积于空 虚不用之处,以此见天之任德不任刑也。阳出布施 于上,而主岁功,阴入伏藏于下,而时出佐阳。”阳不得 阴之助,亦不能独成岁功。王者承天意以从事,故务 德教而省刑罚。刑罚不可任以治世,犹阴之不可任 以成岁也。今废先王之德教,独用执法之吏治民,而 欲德化被四海,故难成也。是故古之王者,莫不以教 化为大务,立太学以教于国,设庠序以化于邑,教化 以明,习俗以成,天下尝无一人之狱矣。至周末世,大 为无道,以失天下,秦继其后,又益甚之。自古以来,未 尝以乱济乱,大败天下如秦者也。习俗薄恶,民人抵 冒。今汉继秦之后,虽欲治之,无可奈何。法出而奸生, 令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸,沸愈 甚而无益。辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,迺可 鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,迺可理也。故 汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者失之当更化而不能更化也。古人有言:“临渊羡鱼,不 如归而结网。”今临政而愿治,七十馀岁矣,不如退而 “更化,更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣。”是时 上方征讨四夷,锐志武功,不暇留意礼文之事。至宣 帝时,琅琊王吉为谏大夫,又上疏言:“欲治之主不世 出,公卿幸得遭遇其时,未有建万世之长策,举明主 于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已,此 非太平之基也。今俗吏所以牧民者,非有礼义科指, 可世世通行者也。以意穿凿,各取一切,是以诈伪萌 生,刑罚无极,质朴日消,恩爱寖薄。孔子曰:‘安上治民, 莫善于礼’,非空言也。愿与大臣延及儒生,述旧礼,明 王制,驱一世之民,跻之仁寿之域,则俗何以不若成 康,寿何以不若高宗?”上不纳其言。吉以病去。至成帝 时,犍为郡于水滨得古磬十六枚,议者以为善祥。刘 向因是说上宜兴辟雍,设庠序,陈礼乐,隆《雅》《颂》之声, 盛揖让之容,以风化天下。如此而不治者,未之有也。 或曰:不能具礼。礼以养人为本,如有过差,是过而养 人也。刑罚之过,或至死伤。今之刑,非皋陶之法也。而 有司请定法。削则削,笔则笔,救时务也。至于礼乐,则 曰“不敢”,是敢于杀人,不敢于养人也。为其俎豆筦弦 之间小不备,因是绝而不为,是去小不备而就大不 备,大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法,刑法轻,是 舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治也,刑法所 以助治也,今废所恃而独立其所助,非所以致太平 也。自京师有悖逆不顺之子孙,至于陷大辟,受刑戮 者不绝,繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周,继暴 秦之馀,敝民渐渍,恶俗贪饕险诐,不闲义理,不示以 大化,而独驱以刑罚,终已不改。故曰“导之以礼乐,而 民和睦。”初,叔孙通将制定礼仪,见非于齐鲁之士,然 卒为汉儒宗,业垂后嗣,斯成法也。成帝以向言下公 卿议,会向病卒,丞相、大司“空奏请立辟雍,案行长安 城南,营表未作,遭成帝崩,群臣引以定谥。及王莽为 宰衡,欲燿众庶,遂兴辟廱,因以篡位,海内畔之。世祖 受命中兴,拨乱反正,改定京师,于土中即位三十年, 四夷宾服,百姓家给,政教清明,迺营立明堂辟廱。显 宗即位,躬行其礼,宗祀光武皇帝于明堂,养三老五 更于辟廱”,威仪既盛美矣,然德化未流洽者,礼乐未 具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:“辟 如为山,未成一匮,止吾止也。”今叔孙通所撰《礼仪》,与 律令同录,臧于理官法家,又复不传,汉典寝而不著, 民臣莫有言者。又通没之后,河间献王采礼乐古事, 稍稍增辑至五百馀篇。今学者不能昭见,但推《士礼》 以及“天子”,说义又颇谬异。故君臣长幼交接之道,寖 以不章。乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人 深,其移风易俗易,故先王著其教焉。夫民有血气心 知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形 焉,是以纤微。�瘁之音作,而民思忧;阐谐嫚易之音 作,而民康乐;麤厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚 之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟 邪散之音作,而民淫乱。先王耻其乱也,故制《雅》《颂》之 声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五 常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不 慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也, 足以感动人之善心而不使邪气得接焉,是先王立 乐之方也。王者未作乐之时,因先王之乐以教化百 姓,说乐其俗,然后改作,以章功德。《易》曰:“先王以作乐 崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”昔黄帝作咸池,颛顼作 六茎,帝喾作五英,尧作《大章》,舜作招,禹作夏,汤作濩, 武王作《武》,周公作勺。勺言能勺先祖之道也,武言以 功定天下也,濩言救民也。夏、大承二帝也,招,继尧也; 大章,章之也。五英,英华茂也。六茎,及根茎也。《咸池》备 矣。自夏以往,其流不可闻已,《殷颂》犹有存者,《周诗》既 备,而其器用张陈,《周官》具焉。典者,自卿大夫师瞽目 下,皆选有道德之人,朝夕习业,以教国子。国子者,卿 大夫之子弟也。皆学歌《九德》,诵六诗,习六舞、五声、八 音之和。故帝舜命夔曰:“女典乐,教胄子,直而温,宽而 栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌咏言声。依咏,律和 声,八音克谐”,此之谓也。又以外赏诸侯,德盛而教尊 者,其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心, 故闻其音而德和,省其诗而志正,论其数而法立。是 以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学 官则万民协,听者无不虚己竦神,说而承流。是以海 内遍知上德,被服其风,光煇日新,化上迁善,而不知 所以然。至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟 鼓锽锽,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率 舞。”鸟兽且犹感应,而况于人乎?况于鬼神乎?故乐者, 圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。然 自《雅》《颂》之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓淫、过、凶、嫚 之声,为设禁焉。世衰民散,小人乘君子心耳浅薄,则 邪胜正。故《书序》:“殷纣断弃先祖之乐,迺作淫声,用变 乱正声,以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散,或适诸侯,或入河海。夫乐本情性,浃肌肤而臧骨髓。虽经乎 千载,其遗风馀烈,尚犹不绝。至春秋时,陈公子完奔 齐。陈舜之后,《招》《乐》存焉。故孔子适齐,闻招,三月不知 肉味,曰:“不图为乐之至于斯”,美之甚也。周道始缺,怨 刺之诗起。王泽既竭,而《诗》不能作。王官失业,《雅》《颂》相 错,孔子论而定之,故曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》 各得其所。”是时周室大坏,诸侯恣行,设两观,乘大路, 陪臣管仲、季氏之属,三归雍彻,八佾舞庭,制度遂坏, 陵夷而不反。桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出,内则致 疾损寿,外则乱政伤民。巧伪因而饰之,以营乱富贵 之耳目。庶人以求利,列国以相闲。故秦穆遗戎而由 余去,齐人馈鲁,而孔子行。至于六国,魏文侯最为好 古,而谓子夏曰:“寡人听古乐则欲寐,及闻郑、卫,余不 知倦焉。”子夏辞而辨之,终不见纳。自此礼乐丧矣。汉 兴,乐家有制氏,以雅乐声律世世在太乐官,但能纪 其铿枪鼓舞,而不能言其义。
管子
编辑《牧民篇》
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仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。上服度则六亲 固,四维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧;守国之 度,在饬四维;顺民之经,在明鬼神,祇山川,敬宗庙,恭 祖旧。
《心术篇》
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凡民之生也,必以正平,所以失之者,必以喜乐哀怒。 节怒莫如乐,节乐莫如礼,守礼莫若敬。外敬而内静 者,必反其性。岂无利事哉?我无利心。岂无安处哉?我 无安心。
庄子
编辑《人间世篇》
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“擎跽曲拳”,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人 之所为者,人亦无疵焉。是之谓“与人为徒。”
《大宗师篇》
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“《以刑》为体,以礼为冀,以和为时,以德为循。”“以刑为体” 者,绰乎其杀也;“以礼为翼”者,所以行于世也。
《天运篇》
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“三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三 皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚耶?”其味相反,而 皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。
《缮性篇》
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“中纯实而反乎情”,乐也;“信行容体而顺乎文”,礼也。礼 乐偏行,则天下乱矣。
《渔父篇》
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“饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以 利天下”,此孔氏之所治也。
《天下篇》
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以礼为行,以乐为和,“薰然慈仁”,谓之“君子。”
《礼》以道行,乐以道和。
古之礼乐:黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大 夏》,汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。古之 丧礼,贵贱有仪,上下有等。
荀子
编辑《礼论篇》
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“礼起于何也?”曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求; 求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王 恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求, 使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是 礼之所起也。故《礼》者,养也。刍豢稻粱,五味调香,所以 养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章, 所以养目也。钟鼓管磬琴瑟竽笙,所以养耳也。”《疏房 檖》�越席,床笫几筵,所以养体也。故礼者养也。君子 既得其养,又好其别。曷谓别曰:“贵贱有等,长幼有差, 贫富轻重,皆有称者也。故天子大路越席,所以养体 也;侧载睾芷,所以养鼻也;前有错衡,所以养目也。和 鸾之声,步中武象,趋中《韶濩》,所以养耳也;龙旗九斿, 所以养信也;寝兕持虎蛟韅丝末弥龙,所以养威也。 故大”路之马必倍至,教顺然后乘之,所以养安也。熟 知夫出死要节之所以养生也,熟知夫施予费用之 所以养财也,熟知夫恭敬辞让之所以养安也,熟知 夫礼义文理之所以养情也。故人苟生之为见,若者 必死;苟利之为见,若者必害;苟怠惰偷懦之为安,若 者必危;苟情说之为乐,若者必灭。故人一之于礼义, 则两得之矣;一之于情性,则两丧之矣。故儒者,将使 人两得之者也;墨者,将使人两丧之者也。是儒墨之 分也。礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也; 君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师 恶治?三者偏亡焉,无安人?故《礼》,上事天,下事地,尊先 祖而隆君师,是礼之三本也。故王者天太祖,诸侯不 敢坏,大夫士有常宗,所以别贵始,贵始得之本也。郊 止乎天子,而社至于诸侯,道及士大夫,所以别尊者 事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小。故有天下者事 十世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗庙所以表 积厚,积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。“大飨尚元尊, 俎生鱼,先大羹”,贵食饮之本也。飨尚元尊而用酒醴, 先黍稷而饭稻粱,祭齐大羹而饱庶羞,贵本而亲用 也。贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成之,以归大 一,夫是之谓大隆。故尊之尚《元酒》也,俎之尚生鱼也, 豆之先大羹也,一也;利爵之不醮也,成事之俎不尝 也,三臭之不食也,一也;大昏之未发齐也,大庙之未 人尸也,始卒之未小敛也,一也;大路之素未集也,郊 之麻絻也,丧服之先散麻也,一也;三年之丧哭之不 文也,《清庙》之歌,一倡而三叹也,县一钟,尚拊之膈,朱 弦而通越也,一也。凡礼,始乎棁,成乎文,终乎悦,校故 至备,情文俱尽。其次情文代胜,其下复情以归大,一 也。天地以合,日月以明,四海以序,星辰以行,江河以 流,万物以昌,妤恶以节,喜怒以当,以为下则顺,以为 上则明,万物变而不乱,贰之则丧也,《礼》岂不至矣哉! 立隆以为极,而天下莫之能损益也。本末相顺,终始 相应,至文以有别,至察以有说,天下从之者治,不从 者乱,从之者安,“不从者危;从之者存,不从者亡。小人 不能测也。《礼》之理诚深矣,坚白同异之察入焉而溺, 其理诚大矣;擅作典制辟陋之说入焉而丧,其理诚 高矣;暴慢恣睢轻俗之属入焉而队。故绳墨诚陈矣, 则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩 诚施矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不可欺以 诈伪。”故绳者直之至,衡者平之至,规矩者,方圆之至; 礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之 民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中焉能思索,谓之 能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑能固,加好者 焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷 者,广之极也;圣人者,道之极也。故学“者固学为圣人 也,非特学为无方之民也。礼者,以财物为用,以贵贱 为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用省,是礼 之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为 内外表里,并行而杂,是礼之中流也。”故君子上致其 隆,下尽其杀,而中处其中,步骤驰骋厉骛不外是矣, 是君子之坛宇宫庭也。人有是士君子也,外是民也, 于是其中焉。方皇周挟曲,得其次序,是圣人也。故厚 者礼之积也,大者礼之广也,高者礼之隆也,明者礼 之尽也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。礼者,谨 于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善, 人道毕矣。故君子敬始而慎终,终始如一。君子之道, 礼义之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢 其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛 之心接臧获,犹且羞之,而况以事其所隆亲乎?故死 之为道也,一而不可得再复也。臣之所以致重其君, 子之所以致重其亲,于是尽矣。故事生不忠厚,不敬 文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠。君子贱野而 羞瘠,故天子棺椁十重,诸侯五重,大夫三重,士载重, 然后皆有衣衾多少厚薄之数,皆有翣菨文章之等, 以敬饰之,使生死终始若一,足以为人愿。是先王之 道,忠臣孝子之极也。天子之丧动四海,属诸侯;诸侯 之丧动通国,属大夫;大夫之丧动一国,属修士;修士 之丧动一乡,属朋友;庶人“之丧,合族党,动州里,刑馀; 罪人之丧,不得合族党,独属妻子。棺椁三寸,衣衾三 领,不得饰棺,不得昼行以昏殣。凡缘而往埋之,反无 哭泣之节,无衰麻之服,无亲疏月数之等,各反其平, 各复其始。”已葬埋若无丧者而止,夫是之谓至辱。礼 者,谨于吉凶,不相厌者也。紸纩听息之时,则夫忠臣 孝子亦知“其闵己。然而殡敛之具未有求也,垂涕恐 惧,然而幸生之心未已,持生之事未辍也。卒矣,然后 作具之故。虽备,家必逾日,然后能殡。三日而成服,然 后告远者出矣,备物者作矣。故殡久不过七十日,速 不损五十日。是何也?”曰:“远者可以至矣,百求可以得 矣,百事可以成矣,其忠至矣,其节大矣,其文备”矣。然 后月朝卜日,月夕卜宅,然后葬也。当是时也,其义止, 谁得行之?其义行,谁得止之?故三月之葬,其貌以生, 设饰死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕 之义也。《丧礼》之凡,变而饰,动而远,久而平。故死之为 道也,不饰则恶,恶则不哀。参则翫,翫则厌,厌则忘,忘 则不敬。一朝而丧其严亲,而所“以送葬之者,不哀不 敬,则嫌于禽兽矣。君子耻之。故变而饰,所以灭恶也; 动而远,所以遂敬也;久而平,所以优生也。礼者,断长 续短,损有馀益,不足达爱敬之文,而滋成行义之美 者也。故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚,是反也。”然而 礼兼而用之,时举而代御,故文饰、声乐、恬愉,所以持 平奉吉也;麤衰、哀泣忧戚,所以持险奉凶也。故其立 文饰也,不至于窕冶;其立麤衰也,不至于瘠弃;其立 声乐恬愉也,不至于流淫惰慢;其立哭泣哀戚也,不 至于隘慑伤生。是礼之中流也。故情貌之变,足以别 吉凶,明贵贱亲疏之节,期止矣。外是奸也虽难,君子 贱之,故量食而食之,量要而带之,相高以毁瘠,是奸“人之道也,非礼义之文,非孝子之情也,将以有为者 也。故说豫娩泽,忧戚萃恶,是吉凶忧愉之情发于颜 色者也。歌谣謸笑,哭泣啼号,是吉凶忧愉之情发于 声音者也。刍豢稻粱,酒醴餰鬻鱼肉,菽藿酒浆,是吉 凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻黼黻,文织资麤,衰 绖菲穗菅屦,是吉凶忧愉之情发于”衣服者也。《疏》:“房 檖。”�“越席,床笫几筵,属茨倚庐,席薪枕块”,是吉凶忧 愉之情,发于居处者也。两情者,人生固有端焉。若夫 断之、继之,博之、浅之,益之损之,类之,尽之,盛之、美之, 使本末终始,莫不顺比,足以为万世,则是礼也,非顺 敦修为之君子,莫之能知也。故曰:“性者,本始材朴也; 伪者,文理隆盛也。”无性则伪之无所加,无伪则性不 能自美。性伪合,然后圣人之名一,天下之功于是就 也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合 而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治 人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。《诗》曰:“怀 柔百神,及河乔岳。”此之谓也。丧礼者,以生者饰死者 也,大象其生,以送其死也。故如死如生,如“存如亡,终 始一也。始卒沐浴,鬠体饭唅,象生执也。不沐则濡栉, 三律而止;不浴则濡巾,三式而止。充耳而设瑱,饭以 生稻,唅以槁骨”,反生术矣。说亵衣,袭三称缙绅而无 钩带矣。设掩面儇目鬠而不冠笄矣。书其名,置于其 重,则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋纵,瓮 庑虚而不实,有簟席而无“床笫,木器不成斲,陶器不 成物,薄器不成内,笙竽具而不和,琴瑟张而不均,舆 藏而马反告,不用也。”具生器以适墓,象徙道也。略而 不尽,䫉而不功,趋舆而藏之,金革辔靷而不入,明不 用也,象徙道,又明不用也。是皆所以重哀也。故生器 文而不功,明器䫉而不用。凡礼,事生,饰欢也,送死,饰 哀也;祭祀,“饰敬也;师旅,饰威也。”是百王之所同,古今 之所一也,未有知其所由来者也。故圹垄其䫉象室 屋也;棺椁,其䫉象版盖斯象拂也;无帾丝歶缕翣其 䫉,以象非帷帱尉也;抗折其䫉,以象槾茨番阏也。故 《丧礼》者无他焉,明生死之义,送以哀敬,而终周藏也。 故葬埋,敬葬其形也;祭祀,敬事其神也。其铭诔系世, 敬传其名也。事生,饰始也;送死,饰终也,始终具而孝 子之事毕,圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨,刻生 而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼,大象其生以送 其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式 也。儒者是矣。三年之丧何也?曰:“称情而立文,因以饰 群,别亲疏贵贱之节,而不可损”益也。故曰:“无适不易 之术也。”创巨者其日久,痛甚者其愈迟。三年之丧,称 情而立文,所以为至痛极也;齐衰苴杖,居庐食粥,席 薪枕块,所以为至痛饰也。三年之丧,二十五月而毕, 哀痛未尽,思慕未忘,然而礼以是断之者,岂不以送 死有已,复生有节也哉!凡生乎天地之间者,有血气 之属莫不有知,“有知之属莫不爱其类。”今夫大鸟兽, 则失亡其群匹,越月逾时则必反鈆;过故乡则必徘 徊焉,鸣号焉,踯躅焉,踟蹰焉,然后能去之也。小者是 《燕爵》,犹有啁噍之顷焉,然后能去之也。故有血气之 属,莫知于人。故人之于其亲也,至死无穷,将由夫愚 陋淫邪之人与!则彼朝死而夕忘之,然而纵之,则是 曾鸟兽之不若也,彼安能相与群居而无乱乎?将由 夫修饰之君子与?则三年之丧,二十五月而毕,若驷 之过隙,然而遂之,则是无穷也。故先王圣人安为之 立中制节,一使足以成文理,则舍之矣。然则何以分 之?曰:“至亲以期断。”是何也?曰:天地则以《易》矣,四时则 以遍矣,其在宇中者莫不更始也,故“先王案以此象 之也。”“然则三年何也?”曰:加隆焉,案使倍之,故载期也。 由九月已下何也?曰:案使不及也。故三年以为隆,缌 麻小功以为杀,期九月以为间。上取象于天,下取象 于地,中取则于人,人所以群居和一之故。三年之丧, 人道之至文者也。夫是之谓至隆,是百王之所同,古 今之所一也。君之丧所以取三年,何也?君者,治辨之 主也,文理之原也,情貌之尽也,相率而致隆之,不亦 可乎!《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”彼君子者,固有为民 父母之说焉。父能生之,不能养之;母能食之,不能教 诲之。君者已能食之矣,又善教诲之者也。三年毕矣 哉!乳母,饮食之者也,而三月慈母,衣被之者也,而九 月君“曲被之者也。三年毕乎哉!得之则治,失之则乱, 文之至也;得之则安,失之则危,情之至也。两至者俱 积焉,以三年事之,犹未足也,直无由进之耳。故社,祭 社也,稷,祭稷也,郊者,并百王于上天而祭祀之也。三 月之殡,何也?曰:大之也,重之也,所致隆也,所致亲也。 将举错之,迁徙之,离宫室而归丘陵也,先”王恐其不 文也,是以繇其期足之日也。故天子七月,诸侯五月, 大夫三月,皆使其须足以容事,事足以容成,成足以 容文,文足以容备,曲容备物之谓道矣。祭者,志意思 慕之情也,愅诡唈僾,而不能无时至焉。故人之欢欣 和合之时,则夫忠臣孝子,亦愅诡而有所至矣。彼其 所至者,甚大动也,案屈然已,则其于志意之情者惆然不嗛,其于礼节者阙然不具,故先王案为之立文, 尊尊亲亲之义至矣。故曰:“祭者,志意思慕之情也”,忠 信爱敬之至矣,礼节文貌之盛矣,苟非圣人,莫之能 知也。圣人明知之士君子安行之?官人以为守,百姓 以成俗。其在君子,以为人道也;其在百姓,以为鬼事 也。故钟鼓“管磬琴瑟竽笙,《韶夏》濩武酌,桓箾𥳑象”,是 君子之所以为愅诡,其所喜乐之文也。“齐衰苴杖,居 庐食粥,席薪枕块”,是君子之所以为愅诡,其所哀痛 之文也。“师旅有制,刑法有等,莫不称罪”,是君子之所 以为《愅诡》,其所敦恶之文也。卜筮视日,斋戒,修涂,几 筵,馈荐告祝,如或飨之,物取而皆祭之,如或尝之,毋 利举爵。主人有尊,如或觞之。宾出,主人拜送,反易服 即位而哭,如或去之。哀夫敬,夫事死如事生,事亡如 事存,状乎无形,影然而成文。
韩非子
编辑《解老篇》
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礼者,所以情貌也,群义之文章也,君臣父子之交也, 贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕,故疾趋卑 拜而明之;实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者, 外节之所以谕内也。故曰:“礼以情貌也。”凡人之为外 物动也,不知其为身之礼也;众人之为礼也,以尊他 人也,故时劝时衰。君子之为礼,以为其身;以为其身, 故神之为上礼。上礼神而众人贰,故不能相应。不能 相应,故曰“上礼为之而莫之应。”众人虽贰,圣人复恭 敬,尽手足之礼也不衰,故曰“攘臂而仍之。”礼为情貌 者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶 饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质 衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;随侯之珠,不 饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而 后行者,其质不美也。是以父子之间,其礼朴而不明, 故曰礼薄也。凡物不并盛,阴阳是也;理相夺予,威德 是也;实厚者貌薄,父子之礼是也。由是观之,礼繁者 实心衰也。然则为礼者事通,人之朴心者也。众人之 为礼也,人应则轻欢,不应则责怨。今为礼者,事通人 之朴心,而资之以相责之分,能毋争乎?有争则乱,故 曰:“夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”
后汉班固白虎通德论
编辑《礼乐》
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王者所以盛礼乐何?节文之喜怒?乐以象天,礼以法 地,人无不含天地之气,有五常之性者。故乐所以荡 涤,反其邪恶也;礼所以防淫佚,节其侈靡也。故《孝经》 曰:“安上治民莫善于礼;移风易俗莫善于乐。”子曰:“乐 在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;族长乡 里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子 兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,所以崇和顺,比物 饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民 也”,是先王立乐之意也。故听其《雅》《颂》之声,志意得广 焉;执干戚,习俯仰屈信,容貌得齐焉;行其缀兆,要其 节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中 和之纪,人情之所不能免焉也。夫乐者,先王之所以 饰喜也;军旅𫓧钺,所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得 其齐焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道, 礼乐可谓盛矣。闻《角》声,莫不测隐而慈者;闻征声,莫 不喜养好施者;闻商声,莫不刚断而立事者;闻羽声, 莫不深思而远虑者;闻《宫》声,莫不温润而宽和者也。 礼所揖让何?所以尊人,自损也,不争。《论语》曰:“揖让而 升,下而饮,其争也君子。”故君使臣以礼,臣事君以忠。 谦谦君子,利涉大川,以贵下贱,大得民也。屈己敬人, 君子之心。故孔子曰:“为礼不敬,吾何以观之哉?”夫礼 者,阴阳之际也,百事之会也,所以尊天地,傧鬼神,序 上下,正人道也。乐所以必歌者何?夫歌者,口言之也, 中心喜乐,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。故《尚书》曰: “前歌后舞,假于上下。”礼贵忠何?礼者盛不足,节有馀, 使丰年不奢,凶年不俭,富贵不相悬也。乐尚雅,雅者, 古正也,所以远郑声也。孔子曰:“郑声淫何?”郑国土地 民人、山居谷浴,男女错杂为郑声,以相悦怿,故邪僻 声皆淫色之声也。太平乃制礼作乐何?夫礼乐所以 防奢淫,天下人民饥寒,何乐之乎?功成作乐,治定制 礼。乐言作礼言制何?乐者,阳也,阳倡始故言作;礼者, 阴也,阴制度于阳,故言制乐象阳,礼法阴也。王者始 起,何用正民?以为且用先王之礼乐,天下太平,乃更 制作焉。《书》曰:“肇修”称殷。《礼记》新邑此言太平,去殷礼。 《春秋传》曰:“昌何为不修乎”近而修乎远?同己也,可因 先以太平也;必复更制者,示不袭也。又天下乐之者, 乐者所以象德,表功殊名。《礼记》曰:“黄帝乐曰《咸池》,颛 顼乐曰《六茎》,帝喾乐曰《五英》,尧乐曰《大章》,舜乐曰《箫 韶》,禹乐曰《大夏》,汤乐曰《大濩》,周乐曰《大武》,象周公之 乐曰《酌合》曰《大武》。黄帝曰《咸池》者,言大施天下之道 而行之,天”之所生,地之所载,咸蒙德施也。“颛顼曰《六 茎》”者,言和律历以调阴阳。茎者,著万物也。“帝喾曰五 英”者,言能调和五声,以养万物,调其英华也。“尧曰《大章》”,大明天地人之道也。“舜曰《箫韶》”者,舜能继尧之道 也。“禹曰《大夏》”者,言禹能顺二圣之道而行之,故曰《大 夏》也。“汤曰《大濩》”者,言汤承衰,能护民之急也。“周公曰 酌,合”者,言周公辅成王,能斟酌文、武之道而成之也。 武王曰象者,象太平而作乐,示已太平也。《合》曰《大武》 者,天下始乐。周之征伐行武,故诗人歌之。“王赫斯怒, 爰整其旅。”当此之时,天下乐文王之怒,以定天下,故 乐其武也。周室中制,象汤乐何?殷纣为恶日久,其恶 最甚。斮涉刳胎,残贼天下,武王起兵,前歌后儛,克殷 之后,民人大喜,故中作所以节喜盛。天子八佾,诸侯 四佾,所以别尊卑。乐者阳也,故以阴数,法八风六律 四时也。八风六律者,天气也,助天地成万物者也,亦 犹乐所以顺气,变化万民,成其性命也。故《春秋公羊 传》曰:“天子八佾,诸公六佾,诸侯四佾。”《诗》曰:“大夫士琴 瑟御。”八佾者何谓也?佾者,列也,以八人为行,列八八 六十四人也。诸公六六为行,诸侯四四为行。诸公谓 三公、二王后、大夫士,北面之臣,非专事子民者也,故 但琴瑟而已。王者有六:乐者,贵功美德也。所以作供 养,谓倾先王之乐,明有法,示亡其本与己;所以自作 乐,明作己也。乐所以作四裔之乐何?德广及之也。《易》 曰:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”《诗》云:“奏 鼓𥳑𥳑,衎我烈祖。”《乐元语》曰:“受命而六乐,乐先王之 乐,明有法也;与其所自作,明有制;典四裔之乐,明德 广及之也。故南裔之乐曰《兜》,西裔之乐曰《禁》,北裔之 乐曰《昧》,东裔之乐曰《离》,合观之乐儛于堂,四裔之乐 陈于右,先王所以得之,顺命重始也。”此言以人得之 先以文,谓持羽毛儛也。以武得之持干戚儛也。《乐元 语》曰:“东裔之乐持矛舞,助时生也;南裔之乐持羽舞, 助时养也。西裔之乐持戟舞,助时煞也。北裔之乐持 干舞,助时藏也。谁制四裔之乐?以为先圣王也。”先王 推行道德,和调阴阳,覆被四裔,故四裔安乐,来朝中 国,于是作乐。乐之南之为言任也,任养万物。昧之为 言昧也,昧者,万物老衰;禁者,万物禁藏。侏离者,万物 微,离地而生。一说东方持矛,南方歌,西方戚,北方击 金,四裔质不如中国,中国文章,但随物名之耳,故百 王不易戚。二者,制四裔乐,不制四裔礼。何以为礼者, 身当履而行也。四裔之人不能行礼乐者,圣人作为 以乐之耳,故有《四裔乐》也。殊为舞者,以为使中国人。 何以言之?四裔之人,礼不备,恐有过误也。作之门外 者何?裔在外,故就之也。四裔无礼,义不在内。《明堂记》 曰:“九裔之国,在东门之外。”所以知不在门内也。《明堂 记》曰:“禹纳蛮裔之乐于太庙”,言纳,明有入也。曰四裔 之乐者,何谓也?以为四裔外无礼义之国,数四裔者 从东,故举本以为之㹅名也。言四裔者,举终始也;言 蛮,举远也;言貉,举恶也。则别之东方为九裔,南方为 八蛮,西方为六戎,北方为五狄。故《曾子问》曰:“九裔、八 蛮、六戎、五狄,百姓之难至者也。”何以知裔在东方?《礼? 王制》曰:“东方曰裔,被发文身。”又曰:“南方曰蛮,雕踶、交 趾;西方曰戎,被发衣皮;北”方曰狄,衣羽毛,穴居。东所 以九何?盖来者过九之为言究也,德遍究,故应德而 来,亦九也,非故为之,道自然也。何以名为裔蛮?曰:圣 人本不治外国,非为制名也,因其国名而言之耳。一 说曰:名其短,而为之制名也。裔者,僔裔无礼义。东方 者,少阳易化,故取名也。北方太阴鄙郄,故少。蛮虫难 化,执心违邪。戎者,强恶也,狄者,易也,辟易无别也。歌 者在堂上,舞者在堂下何?歌者象德,舞者象功,君子 上德下功。《郊特牲》曰:“歌者在上。”《论语》曰:“季氏八佾舞 于庭。”《书》:下管鼗鼓笙镛,以间降神之乐在上何为鬼 神举所?《书》曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏,祖考来格。”何 以用鸣球搏拊者何?鬼神清虚,贵净贱铿锵也。故《尚 书大传》曰:“搏拊鼓振,以秉琴瑟,练丝徽弦鸣者,贵玉 声也。”王者食所以有乐何?乐食天下之太平富积之 饶也。明天子至尊,非功不食,非德不饱。故传曰:“天子 食时举乐。”王者所以日食者何?明有四方之物,食四 时之功也。四方不平,四时不顺,有彻乐之法焉,所以 鸣,至尊著法戒也。王平居中央,“制御四方。平旦食少 阳之始也,昼食太阳之始也,𫗦食少阴之始也,暮食 太阴之始也。”《论语》曰:“亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭 缺适秦,诣侯三饭,卿大夫再饭”,尊卑之差也。弟子职 暮食,士偃,礼士也,食力无数,庶人职在耕桑,戮力劳 役,饥即食,饱即作,故无数。礼乐者,何谓也?礼之为言 履也,可履践而行。乐者,君子乐得其道,小人乐得其 欲。声者何谓声,鸣也,闻其声即知其所生。音者,饮也, 言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰:“予欲闻六律五 声八音。”五声者,何谓也?宫商角、徵羽。土谓宫,金谓商, 木谓角,火谓征,水谓羽。《月令》曰:“盛德在木,其音角。”又 曰:“盛德在火,其音征;盛德在金,其音商;盛德在水,其” 音羽。所以名之为角者,跃也,阳气动跃。征者,止也,阳 气止商者,张也,阴气开张,阳气始降也。羽者,纡也,阴 气在上,阳气在下。宫者,容也,含也,含容四时者也。八 音者,何谓也?《乐记》曰:“土曰埙,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙丝曰弦,石曰磬,金曰钟,木曰柷敔。”此谓八音也,法《易》 八卦也,万物之数也。八音,万物之声也。所以用八音 何?天子承继万物,当知其数,既得其数,当知其声,即 思其形,如此,蜎飞蠕动,无不乐其音者,至德之道也。 天子乐之,故乐用八音。《乐记》曰:“埙,坎音也;管,艮音也; 鼓,震音也;弦,离音也;钟,兑音也。柷敔,乾音也。”埙在十 一月,埙之为言勋阳气于黄泉之下,默蒸而萌。匏之 言施也,在十二月,万物始施而劳。笙者,太簇之气,象 万物之生,故曰笙。有七政之节焉,有六合之和焉,天 下乐之,故谓之笙。鼓。震音,烦气也,万物愤懑,震动而 生,雷以动之,温以暖之,风以散之,雨以濡之,奋至德 之声,感和平之气也。同声相应,同气相求,神明报应, 天地祐之,其本乃在万物之始耶,故谓鼓也。鼗者,震 之气也,上应卯星,以通王道,故谓之“鼗”也。箫者,中之 气,万物生于无声,见于无形,僇也,箫也,故谓之箫。箫 者以禄为本,言承天继物为民本,人力加,地道化,然 后万物戮也,故谓之箫也。瑟者,啬也,闲也,所以惩忽 宫商,角则宜,君父有节,臣子有义,然后四时和,四时 和然后万物生,故谓之瑟也。琴者,禁也,所“以禁止淫 邪,正人心也。磬者,夷则之气也,象万物之盛也,其气 磬,故曰磬。有贵贱焉,有亲疏焉,有长幼焉。朝廷之礼, 贵不让贱,所以有尊卑也;乡党之礼,长不让幼,所以 明有年也;宗庙之礼,亲不让疏,所以有亲也。此三者 行,然后王道得,王道得然后万物成天下。”乐用磬也。 钟之为言动也,阴气用事,万物动成。钟为气,用金声 也。镈者,时之气声也,节度之所生也。君臣有节度则 万物昌,无节度则万物亡。亡与昌正相迫,故谓之镈 柷。敔者,终始之声,万物之所生也。阴阳顺而复,故曰 “柷。”承顺天地,序迎万物,天下乐之,故乐用柷。柷,始也; 敔,终也。一说,笙、柷、鼓、箫、瑟、埙、钟、磬也。如其次,笙在北 方,柷在东北方,鼓在东方,琴在南方,埙在西南方,钟 在西方,磬在北方。声五音八何?声为本,出于五行;音 为末,象八风。故《乐记》曰:“声成文谓之音,知音而乐之 谓之乐也。”问曰:异说并行,则弟子疑焉。孔子有言:“吾 闻择其善者而从之”,多见而识之也,知之次也。文武 之道,未坠于地,天之将丧斯文也,乐亦在其中矣。圣 人之道,犹有文质,所以拟其说,述所闻者,亦各传其 所受而已。
宋欧阳修崇文总目叙释
编辑《礼经类》
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礼乐之制,盛于三代,而大备于周。三代之兴,皆数百 年,而周最久。始武王、周公修太平之业,画天下以为 九服,上自天子至于庶人,皆有法度。方其郊祀天地, 开明堂以会诸侯,其车旗器服,文章烂然,何其盛哉! 及幽厉之乱,周室衰微,其后诸侯渐大。然齐桓赐胙 而拜,晋文不敢必请隧,以礼维持。又二百馀年,礼之 功亦大矣。下更战国,礼乐殆绝。汉兴,《礼》出淹中,后戴 诸儒共为补缀,得百馀篇。三郑、王肃之徒,皆精其学, 而说或不同。夫礼极天地、朝廷、宗庙、凡人之大伦,可 谓广矣。虽二家殊说,岂不博哉!自汉以来,沿革之制, 有司之传,著于书,可以览焉。
郑樵六经奥论
编辑《三礼总辨》
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《仪礼》者,述冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射威仪之事。
《周礼》者,《周官》政典之书,述官府职掌之礼。
《礼记》者,乃古经十七篇之外,诸儒杂记合为一书,三《礼》并是郑注。北朝徐道明〈按:“道” 宜作“遵。” 〉“兼通之”,以授熊安生。孔颖达采取其说以为《正义》。
“礼之别也有三:曰《周礼》,曰《礼记》,曰《仪礼》。”《孝经疏》曰:“《礼 经》三百,威仪三千”;《礼经说》曰“正经三百,动礼三千”;《礼 器》曰“《礼经》三百,曲礼三千”;《中庸》曰“礼仪三百,威仪三 千.。”详此诸文,当时制作,本有二书。其三百篇者,《记》言 官府职掌上下之序;其三千者,皆委曲升降进退之 辞,安知《周礼》《仪礼》乃周人之礼,而所谓《礼记》者,特二 《礼》之传注耳。汉兴,《礼经》焚烧独甚,惟鲁高堂生所传 《士礼》一十七篇,今之《仪礼》是也,与夫后苍《曲台杂记》 数万言而已。
曲台,天子射宫。西京无学行礼于曲台。后苍《礼记》数万言,号《曲台杂记》。
今之《礼记》是也。而《周礼》一书,至武帝时,河间献王得 之于女子李氏,失其《冬官》,以《考功记》足之。献于武帝 时,藏之秘府,五家之传,莫得见焉。
《五家传》“弟子高堂生、萧奋、孟卿、后苍、大戴、小戴。”
汉世诸儒传授,皆以《曲台杂记》,故《二戴礼》在宣帝时 立学官。《周礼》《仪礼》世虽传其书,未有名家者,至郑康 成然后二经之训释始具焉,至孔颖达、贾公彦,而后, 三经之疏始备焉。
仲长统曰:“《周礼》之经,《礼记》之传,《礼记》作于汉儒,虽名为经,其实传也。” 陆德明曰:“此《记》二《礼》之遗缺,故名《礼记》,如介僎宾主,《仪礼》特言其名,《礼记》兼述其事意今之《礼记》特《仪礼》之传耳。‘传’” 以传写为文,或
亲承圣旨,或师儒相传,谓之“注” 者,不敢传授,特注己意而已。皇氏以为“自汉以前为传,自汉以后为注” ,然王肃在郑之后亦谓之“传” ,其说非也。
《三礼同异辨》
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三《礼》之学,其所以讹异者,其端有四:有出于前人之 所行,而后人更之者;有出于圣门而传之各异者;有 后世诸儒损益前代,自为一朝之典者;有专门之学, 各自名家,而以臆见为先代之训者。此四者不可知 也。何谓前人所行,后人更之者?昔者先王制礼,因其 时宜而已。后世时异事殊,从而易之。墨始于晋,髽始 “于鲁;庙有二主,始于齐桓;朝服以缟,始于季康。以至 古者麻冕,今也纯俭;古者冠缩缝,今也横缝。”同为一 代,而异制如此。幸而遗说尚存,得以推考因革之故。 设其不存,则或同或异,无乃滋后人之疑乎?此三礼 制度,不能无乖异也。何谓出于圣人之门,而传之各 异者?昔者七十二子之在孔门问道,均矣。夫子没而 其说不同,曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊,小敛而奠, 曾子曰“于西方”,子游曰“于东方。”“异父之道”,子游曰“为 之大功。”子夏曰“为之齐衰。”曾子、子游同师于夫子,而 异说如此,况复传之群弟子之门人,则其失又远也。 从而信之,则矛盾可疑;从而疑之,则其说有师承。此 三礼文义不能无乖异也。何谓后世诸儒损益前代, 而自为一代之典者?昔三代之世,圣君贤臣各有制 作,迨夫秦汉儒生学士亦欲效之。吕不韦作《月令》,盖 欲为秦典,故祭祀官名不纯于周;汉博士欲为汉制, 故制爵不纯于古。后世明知二书出于秦汉,犹且曰 “《月令》为《周礼》,《王制》为商礼。”况三代之书,所成非一人, 所作,非一时。作《周礼》者未尝与《仪礼》谋,作《仪礼》者未 尝与《周礼》《礼记》谋,又乌能使之无乖异也?何谓专门 之学,欲自名家,而妄以臆见为先代之训者?昔春秋 之末,能秉《周礼》者,惟鲁而已,而执羔执雁,鲁人已不 自知,则礼之所存,盖无几也。延乎秦世,灰灭殆尽。汉 世不爱高爵以延儒生,宁弃黄金以酬断简。诸儒斐 然各述所闻,杂以臆见,而实未见古人全书,故其学 以霍大为南岳,以大尉为尧官,以商之诸侯为千八 百国,以周之封域为千里者四十九,以分陕、处内为 三公,以太宰、太宗、太卜、大士为六官。当时信其古书 而无疑,后世以其传远而不敢辨,是非纷扰,白黑混 淆,则又焉能使之无乖异乎礼乐之讹。以此,郑氏注 经,不究所述之人,不考所作之时,不精详其可否,而 概谓之先王之制,理有不贯,则曲说以通之。至令后 世议明堂或以为五室,或以为九室,或以为十二室; 议大学或以为五学,或以为当如辟雍,或以为当如 胶庠,或以为当如成均。《瞽宗》询其言之所自,则皆《三 礼》之书;察其书之所载,则皆《周礼》之制。夫明堂一也, 而制有三;大学一也,而名有六。此何以使后世无疑 哉。
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