| 钦定古今图书集成 理学汇编 第三百二卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第三百二卷目录
孝经部汇考二
唐元宗孝经注解〈御制序〉
陆德明孝经释文〈自序〉
宋邢昺孝经注疏正义〈自序 傅注序〉
司马光孝经指解〈进序〉
范祖禹古文孝经说〈进序〉
朱子孝经刊误〈跋尾〉
史绳祖注解孝经〈魏了翁题跋〉
陆秀夫编正孝经刊误〈自序〉
元吴澄校正孝经定本〈自题 张恒跋〉
董鼎孝经大义〈熊禾序〉
明吕维祺孝经本义〈自序〉
孝经部汇考三
汉书艺文志〈孝经〉
隋书经籍志〈孝经〉
唐书艺文志〈孝经〉
宋史艺文志〈孝经〉
孝经部汇考四
唐陆德明经典释文〈孝经〉
宋郑樵通志〈孝经〉
王应麟汉书艺文志考证〈孝经〉
经籍典第三百二卷
孝经部汇考二 编辑
唐元宗孝经注解一卷 编辑
按元宗御制序朕闻上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简及乎仁义既有亲誉益著圣人知孝之可以教人也故因严以教敬因亲以教爱于 编辑
是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾 志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤？《经》曰：“昔者 明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公 侯伯子男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加 于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟乎！夫子没而微言绝， 异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末， 滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。故《鲁史》《春秋》，学开五 传；《国风》《雅》《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流盖别。近观《孝 经》旧注，踳驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家。业擅专 门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋 殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义， 义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不剪其繁 芜而撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘卲， 抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理 或当，何必求人。今故特举六家之同异，会《五经》之旨 趣，约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬 琰，庶有补于将来。且夫子谈经，志取垂训，虽五教之 用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句； 一句之内，意有兼明，具载则文繁，略之又义阙。今存 于《疏》，用广发挥。
陆德明孝经释文 卷 编辑
按德明自序孝经者孔子为弟子曾参说孝道因明天子庶人五等之孝事亲之法亦遭焚烬河间人颜芝为秦禁藏之汉氏尊学芝子贞出之是为今文长 编辑
孙氏、博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹 传之，各自名家，凡十八章。又有古文出于孔氏壁中， 别有《闺门》一章，自馀分析十八章，揔为二十二章，孔 安国作传。刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文 孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑元。案《郑 志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云“以郑元为 主。”检《孝经注》与康成注《五经》不同，未详是非。
江左中兴，《孝经》《论语》共立郑氏博士一人。
《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注“《十八章》本。”
宋邢昺孝经注疏正义一卷 编辑
按昺自序孝经者百行之宗五教之要自昔孔子述作垂范将来奥旨微言已备解乎注疏尚以辞高旨远后学难尽讨论今特剪截元疏旁引诸书分义错 编辑
经。会合归趣。一依讲说。次第解释。号之为《讲义》也。宋 翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫 金鱼袋臣邢昺等奉敕较定。谨序。
按傅注序夫孝经者孔子之所述作也述作之旨者昔圣人蕴大圣之德生不偶时适值周室衰微王纲失坠君臣僭乱礼乐崩颓居上位者赏罚不行居下 编辑
位者，褒贬无作。孔子遂乃定礼乐，删《诗》《书》，赞《易》道，以 明道德仁义之源，修《春秋》以正君臣父子之法。又虑 虽知其法，未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣 父子之行。所冀知其法者修其行，知其行者谨其法。
故《孝经纬》曰：孔子云：“欲观我褒贬诸侯之志在《春秋
《春秋》为表里矣。先儒或问夫子为曾参所说，此未尽 其旨归也。盖曾子在七十弟子中，孝行最著，孔子乃 假立曾子为请益问答之人，以广明孝道。既说之后， 乃属与曾子。洎遭暴秦，焚书并为煨烬。汉膺天命，复 阐微言。《孝经》河间颜芝所藏，因始传之于世。自西汉 及魏，历晋、宋、齐、梁，注解之者迨及百家。至有唐之初， 虽备存秘府，而简编多有残缺。传行者唯孔安国、郑 康成两家之注，并有梁博士皇偘《义疏》，播于国序。然 辞多纰缪，理昧精研。至唐元宗朝，乃诏群儒学官，俾 其集议。是以刘子元辨郑注有“十谬七惑”，司马坚斥 孔《注》多鄙俚不经，其馀诸家注解，皆荣华其言，妄生 穿凿。明皇遂于先儒注中，采摭菁英，芟去烦乱，撮其 义理允当者，用为注解。至天宝二年注成，颁行天下， 仍自为八分御札，勒于石碑。即今京兆石台《孝经》是 也。〈成都府学主乡贡傅注奉石撰〉
司马光著孝经指解一卷 编辑
按光进序圣人言则为经动则为法故孔子与曾参论孝而门人书之谓之孝经及传授滋久章句寖差孔氏之人畏其流荡失真故取其先世定本杂虞夏 编辑
商、周之书及《论语》藏诸壁中，苟使人或知之，则旋踵 散失，故虽子孙不以告也。遭秦灭学，天下之书扫地 无遗。汉兴，河间人颜芝之子得《孝经》十八章，儒者相 与传之，是为《今文》。及鲁共王坏孔子宅，而古文始出， 凡二十二章。当是之时，今文之学已盛，故《古文》排根 不得列于学官，独孔安国及后汉马融为之传。诸儒 党同疾异，信伪疑真，是以历载累百，而孤学沈厌，人 无知者。隋开皇中，秘书学生王孝逸于陈人处得之， 河间刘炫为之作《稽疑》一篇，将以兴坠起废，而时人 已多讥笑之者。唐明皇开元中，诏议孔、郑二家，刘知 几以为宜行孔废郑，于是诸儒争难蜂起，卒行郑学。 及明皇自注，遂用十八章为定，先儒皆以为孔氏避 秦禁而藏书，臣窃疑其不然。何则？秦科斗之书，废绝 已久，又始皇三十四年始下焚书之令，距汉兴才七 年耳。孔氏子孙岂容悉无知者，必待共王然后乃出。 盖始藏之时，去圣未远，其书最真，与夫他国之人转 相传授，历世疏远者，诚不侔矣。且《孝经》与《尚书》俱出 壁中，今人皆知《尚书》“之真，而疑《孝经》之伪，是何异信 脍之可啖，而疑炙之不可食也？”嗟乎！真伪之明，皎若 日月，而历世争论，不能自伸，虽其中异同不多，然要 为得正，此学者所当重惜也。前世中《孝经》多者五十 馀家，少者亦不减十家，今秘阁所藏，止有郑氏、明皇 及古文三家而已，其古文有经无传。案孔安国以古 文时“无通者，故以隶体写《尚书》而传之。”然则《论语》《孝 经》不得独用古文，此盖后世好事者用孔氏传本，更 以古文写之，其文则非，其语则是也。夫圣人之经，高 深幽远，固非一人所能独了，是以前世并存百家之 说，使明者择焉，所以广思虑、重经术也。臣愚，虽不足 以度越前人之胸臆，窥望先圣之藩篱，至于时有所 见，亦各言尔志之义，是敢辄以隶写古文，为之指解。 其今文旧注有未尽者，引而伸之，其不合者，易而去 之，亦未知此之为是，而彼之为非。然《经》犹的也，一人 射之，不若众人射之，其为取中多矣。臣不敢避狂僭 之罪，而庶几于先王之道万一有所补焉。
范祖禹古文孝经说一卷 编辑
按祖禹进序古文孝经二十二章与尚书论语同出于孔氏壁中历世诸儒疑眩莫能明故不列于学官今文十八章自唐明皇为之注遂行于世二书虽大 编辑
同而小异，然得其真者，《古文》也。臣今窃以古为据，申 之以训说，虽不足以明先王之道，庶几有万一之补 焉。臣谨上。
朱子孝经刊误一卷 编辑
按朱子孝经刊误跋尾熹旧见衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗非经本文初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经之可疑者不但此也因以书质 编辑
之沙随程可久丈。程答书曰：“顷见玉山汪端明，亦以 为此书多出后人附会，于是，乃知前辈读书，精察其 说，固已及此。又窃自幸有所因述，而得免于凿空妄 言之罪也。因欲掇取他书之言可发此书之旨者，别 为外传，顾未敢耳。《语录》《孝经》非圣人之言，且如先王 有至德要道，此是说得好处。然下面都不曾说得切” 要处著，但说得孝之效如此。如《论语》中说孝，皆亲切 有味，都不如此。“士庶人”章说得更好，只是下面都不 亲切。陈氏曰：“《抱遗经》于千载之后，而能卓然悟疑辩 惑，非豪杰特起独立之士，何以及此？后学所不敢仿 效，而亦不敢拟议也。”
史绳祖注解孝经一卷 编辑
按魏了翁题跋朱文公著孝经刊误公之子在尝举元槁以遗余余既锓梓与学士共之史庆长又以告余曰昔者绳祖尝集先正名贤孝经注解今愿得刊 编辑
误为之章指。余举以𢌿之。俾得汇次成编。则又以黄直卿《孝经本旨》。及所辑《洙泗论孝》合为一书。呜呼。此 民生日用之常。后王降德之本而由之不知观是书 者。其亦知所发哉。
陆秀夫编正孝经刊误一卷 编辑
按秀夫后序孝经一书古文不可得而考见所可考者汉世艺文志颜氏刘氏司马氏编次之文而已要之皆古文之旧也秀夫幼而读之莫觉其非长而疑 编辑
“焉。涉猎载籍，罔非是是，莫敢有所与。既入仕，滥次西 藏勾当，得朱元晦《刊误》一编而玩味之，夫然后心目 开朗，欣欣然若有所得。于是与在馆诸同志，因元晦 之议，从而删削次第之。然非敢以粟丝己意，妄有所 参涉于其间，以得罪于先正，庶几是经灿然可复，而 元晦刊正之功不泯，圣世以孝治天下之化，或不能 无少助”云。陆秀夫识。
元吴澄校正孝经定本一卷 编辑
按吴澄题辞详孝经之为书肇自孔曾一时问答之语今文出于汉初谓悉曾氏门人记录之旧已不可知武帝时鲁共王坏孔子宅于壁中得古文孝经以 编辑
为秦时孔鲋所藏，昭帝时鲁国三老始以上献刘向、 卫宏，盖尝手校。魏晋以后，其书亡失，世所通行，惟《今 文孝经》十八章而已。隋时有称得《古文孝经》者，其间 与今文增减异同，率不过一二字，而文势曾不若今 文之从顺。以许慎《说文》所引及桓谭《新论》所言考正， 又皆不合，决非汉世孔壁中之古文也。宋大儒司马 公酷尊信之，朱子《刊误》亦据古文，未能识其何意。今 观邢氏《疏说》，则古文之为伪审矣。又观朱子所论，则 虽今文亦不无可疑焉者。疑其所可疑，信其所可信， 去其所当去，存其所当存，朱子意也。故今特因朱子 《刊误》，以今文、古文校其同异，定为此本，以俟后之君 子。
按张恒跋吴先生隐居临川山中大臣荐之授文翰之职未行促命下驿遣上京师会有求为代者先生即南还今年夏次广陵郡学访道诹经者日至恒往 编辑
受业焉。恒尝问：“《孝经》何以有今文古文之别？”先生曰： “黄帝时，仓颉始造字，周宣王时，史籀因仓颉字更革 为大篆；秦始皇时，李斯因史籀字更革为小篆仓颉 字谓之古文。秦人以篆书繁难，又作隶书，取其省易， 专为官府行文书而设。自此人趋简便，习隶者众，习 篆者寡，公私通行，悉是隶书。经火于秦，而复出于汉”， 当时传写，只用世俗通行之字。武帝时，鲁共王坏孔 子屋壁，得孔鲋所藏《书》《礼》及《论语》《孝经》，皆仓颉古文 字，后人称《汉书》隶书，传写之经为今文，以相别异云 尔。古文书孔安国献之，遭巫蛊事，不及施行。安国没 后，其书无传。东莱张霸诡言受古文书，成帝时征至 校其书，非是。《汉志》所载《武成》之词，即张霸伪《古文书》 也。东晋梅赜于伏生《今文书》外增多二十五篇，今行 于世，果真孔壁所藏者乎？《古文礼》五十六篇，内十七 篇与今文《仪礼》同，馀三十九篇谓之逸礼。郑元注《仪 礼》《礼记》屡尝引用，孔颖达作疏之时犹有，后乃毁于 天宝之乱。古文《论语》二十一篇，与《鲁论语》《齐论语》为 三，古文《孝经》二十三章，与《今文孝经》为二，魏晋而后 不存。隋人以《今文孝经》增减数字，分析两章，又伪作 一章，名之曰《古文孝经》。其得之也，绝无来历。左验《隋 经籍志》及唐开元时集议，显斥其妄。邢昺《正义》具载， 详备可考。司马温公有《古文孝经指解》，盖温公资质 厚重，于《孝经》今文尚且笃信，则谓古文尤可尊也，而 不疑“后出之伪。朱子识见高明，《孝经》出于汉初者，尚 且致疑，则其出于隋世者，何足深辨也？而《刊误》姑据 温公所注之本，非以古文优于今文而承用之也。”恒 又问：“《孝经》果可疑乎？”先生曰：“朱子云：‘《孝经》出于汉初， 《左氏》未盛行之时，不知何世何人为之也’。窃谓《孝经》 虽未必是孔门成书，然孔鲋藏书时已有”之，则其传 久矣。礼家有七十子之后弟子所记，二戴《礼记》诸篇， 多取于彼，其间纯驳相杂。《公谷左氏》等书，称道孔子 之言者亦然。《孝经》殆此类也，亦七十子之后之所为 尔。中有格言，朱子每于各章注出，而小学书所纂《孝 经》之文，其择之也精矣，朱子曷尝尽疑《孝经》之为非 哉？学者岂可因后儒之傅会而废先圣之格言也。他 日，先生之子文谓小年读《孝经》时，先生整齐诸说，归 于至当，附入己见，补其不足𢌿！文肄之，恒于是借观 旧稿，就以笔受请于先生。先生曰：“此往年以训穉子， 不欲传之，故未尝示人也。”恒再三请，乃许，就得录本， 而求者沓来，应之不给。同门诸友共为锓木以公其 传，而所闻师说，并记于其后云：“大德癸卯十月甲寅 朔，门人河南张恒记。”
董鼎孝经大义一卷 编辑
按熊禾序孔子之学惟曾氏得其宗曾氏之书有二曰大学曰孝经经传章句颇亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至庶人一也尧典一篇大学 编辑
《孝经》之准也。自“克明峻德”以至“亲睦九族”，极而百姓
之昭明，万邦之于变，《大学》之序也。孝之为道，盖已具而徽五典，禹以致孝而叙彝伦，伊尹述成汤之德，一 则曰“立爱惟亲”，二则曰“奉先思孝”，人纪之修，孰大乎 是？文、武、周公帅是而行，备见于《礼记》所载，上而宗庙 之享，下而子孙之保，其为孝蔑有加焉。功化之盛，至 使四海之内，人人亲其亲，长其长，一鳞毛、一芽甲之 微，无不得所。呜呼！二帝三王之教可谓大矣，《孝经》一 书，即其遗法也。世入《春秋》，皇纲解纽，孔子伤之，三复 昔者明王孝治之言，思之深，望之切矣。诚使天子公 卿躬行于上，凡礼乐刑政之具，壹是“以孝为本。”则斯 道也，固天性之自然，人心之固有。一转移间，王道顾 不易易乎？惜也，徒托之空言，而仅见于门人记录之 书也。书存而道可举，虽不能行之一时，犹可诏之来 世。今此经之可考者，不过《汉·艺文志》而已。而其篇次， 则颜注古文二十二章，孔壁所藏本也。今文一十八 章，河间王所得颜芝本而刘向之所参较者也。要之 出于诸儒附会，皆非曾氏门人所记旧文矣。唐元宗 《开元敕议》，意非不美，而司马贞浅学陋识，并以“闺门” 一章去之，卒启元宗无礼无度之祸。而其所制序文， 至以礼为外饰之所资，仁义为后来之渐有。不知所 谓“因心之孝”者，果何所因，而又何自而萌乎？学之不 讲，德之不修，一至于此。桓桓文公特起南夏，平生精 力用功，《易》《四书》为多。至此书则仅成《刊误》一编，注释 大义，犹有所未及噫！人子不可斯须忘孝，则此经为 天子至庶人一日不可无之书，章句已明而文义犹 阙，顾非一大欠事乎？盖尝有志，汇集诸家传注以明 一经而未果。一日，余友胡庭芳携其高弟董真卿访 予云谷山中，手携《孝经大义》一书，取而阅之，则其家 君深山先生、董君季亨父所辑也。其书为初学设，故 其词皆明白而切实，熟玩之，则义味精深，又有非浅 见𫍲文所能窥者。族兄明仲敬为刊之书塾，以广其 传。此岂惟学者修身齐家之要，而有国有天下者亦 岂能外是而他有化民成俗之道哉？噫、滕五十里国 耳，其君一用之，至于四方草偃风动，一时行事，犹班 班有三代之风，学问之功用固如此，晋武、魏文亦天 资之美者，惜诸臣无识，不能有以启道而充大之。悠 悠天壤，此《经》之废，盖千五百馀年，人心秉彝，极天罔 坠，岂无有能讲而行之者？诚有以二帝三王之心为 心，则必以二帝三王之教为教矣。仁，人心也。学所以 求仁，而孝则行，仁之本也。《语》曰：“如有王者，必世而后 仁。”愚何幸，身亲见之。岁在乙巳阳复之月，前进士武 夷熊禾序，峕大德之九年也。
明吕维祺孝经本义一卷 编辑
按维祺自序孝经继春秋作盖尧舜以来帝王相传之心法而治天下之大经大本也此义不明而天下无学术矣学术荒而天下无德教矣韩愈有言尧以 编辑
是传之舜，舜以是传之禹、汤、文、武、周公、孔子，而不言 是为何物。程子曰：传孔子之道者，曾子一人而已，而 不言所传为何事，《孝经》非孔子之传曾子者乎？今夫 天地，浑然气耳，而天地之性存焉。元气混沌，孝在其 中。父子之道，天性也。性之德有四，而仁为长；大伦有 五，而仁之于父子为切；人之行有百，而孝为原。大哉 “孝乎！天不得无以为经，地不得无以为义，人不得无 以为行，帝不得无以治天下国家。”昔者尧之时雍本 于亲睦，舜之风，动，本于克谐，以至三代帝王，莫不以 孝为治天下之本。世衰道微，大义日晦。孔子欲以此 道治天下，而道不果行，乃作《孝经》以传曾子。意者谓 尧舜以来相传之心法，与治天下之大经大本，不可 一日不明于天下后世。而曾子笃实有孝行，故传曾 子以递传于今，其意与《春秋》相表里。乃或火于秦，纷 于汉、唐，伪于炫、邵，黜于安石。于是训诂家各书所见， 非狃承学，即争窜《易》。不然，亦祗于家庭问视之一节 求之，而不知其为帝王相传之心法，与治天下之大 经大本，遂使本旨大义，愈不明于天下后世而明王 之治，罔闻富强，刑名之学，竞起邪慝祸乱。呜呼！有如 天子躬行此道于上，公卿辅之，以教诸侯大夫士庶 人，即尧舜之时雍风动，岂在远哉？惜乎徒托之空言， 而不获实见诸行事也。故孔子自言曰：“吾志在《春秋》， 行在《孝经》。”夫五经不可无《春秋》，犹法律之不可无断 例也。“《春秋》不可无《孝经》，犹洪水之疏瀹决排，不可不 归诸海也。”子舆氏曰：“《春秋》，天子之事也。《春秋》成而乱 臣贼子惧，《孝经》成而察于天地，通于神明，光于四海， 其道一也。大哉孝经乎！参两仪，长四德，冠五伦，纲维 百行，总会六经，继二帝三王之统，以传天下后世。然 则尧、舜之传是，孔、曾之传宗，其物事，盖可”思已。昔元 隐士钧沧子尝言，圣人之经，安得竟废不行？五百年 必有明王在上，兴起振作，表章是经。今天子天纵大 孝，同揆尧、舜，而拳拳谕士人习《孝经》。以宋黜《孝经》之 年计之，适符五百之斯，岂非天哉！愚不敏，学识浅昧， 猥以沉淹，潜贯有年，乃敢折衷群言，窃取大义，盖欲 发明孔子传尧、舜以来相传之心法，与治天下之大经大本，而不规规于“家庭问视”之一节，或以孔曾传 孝之本旨大义，不甚刺谬，而于经文一字不敢移易， 慎之也！诚躬逢圣天子，特加意表章，颁之学官，而躬 行于上，以明教化于下。由是大义明而学术正，学术 正而德教兴。天地之气，吾之元气；天地之性，吾之至 性；尧舜之“亲睦克谐，吾本也；尧舜之钦明温恭，吾本 之本也。”则凡古明王之以孝治天下者，其仰参天经， 俯察地义，幽通神明，远光四海，皆不越因心得之，而 又何屑乎富强，何繁乎刑名，何忧乎邪惑祸乱？明乎 此，而帝王治天下大经大本，与其所以相传之心法， 庶不晦于天下后世，而学者之从事于孔、曾之《传》者， 亦可以知所本矣。
孝经部汇考三 编辑
《汉书艺文志》
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孝经 编辑
《孝经古文孔氏》一篇。〈注〉二十二章。师古曰：“刘向云‘古 文字也。《庶人章》分为二也，《曾子敢问》章为三，又多一 章，凡二十二章’。”
《孝经》一篇。〈注〉十八章：“长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家， 《长孙氏说》二篇。”
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。〈注〉《石渠论》：
《尔雅》三卷二十篇。〈注〉张晏曰：尔，近也。雅，正也。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。〈注〉应劭曰：“管仲所作，在《管子》书。”
《说》三篇。
凡《孝经》十一家，五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义， 民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江 翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名 家，经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫 大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。 〈注〉臣瓒曰：《孝经》云“续莫大焉”，而诸家之说各不安处 之也。师古曰：“桓谭《新论》云古《孝经》千八百七十二字， 今异者四百馀字。”
《隋书经籍志》
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孝经 编辑
《古文孝经》一卷。〈注〉孔安国传，梁末亡逸，今疑非古本 《孝经》一卷。〈注〉郑氏注梁有马融、郑众注《孝经》二卷，亡 《孝经》一卷。〈注〉王肃《解》。梁有魏散骑常侍苏林、吏部尚 书何晏、光禄大夫刘卲、孙氏等，注《孝经》各一卷，亡 《孝经解赞》一卷。〈注〉《韦昭解》。
《孝经嘿注》一卷。〈注〉《徐整注》：
《集解孝经》一卷。〈注〉《谢万集》。
《集议孝经》一卷。〈注〉晋中书郎荀勗撰。亡。
《集议孝经》一卷。〈注〉晋东阳太守袁敬仲集。梁有《孝经 皇义》一卷，宋均撰；又有晋给事中杨泓、处士虞槃佐 孙氏、东阳太守殷仲文、晋陵太守殷叔道、丹阳尹车 引孔光各注《孝经》一卷，荀勗注《孝经》二卷，宋何承天、 费沈、齐光禄大夫王元载、国子博士明僧绍、梁五经 博士严植之、尚书功论郎曹思文、羽林监江系之、江 逊等注《孝经》各一卷，释慧始注《孝经》一卷，《陶弘景集 注孝经》一卷，诸葛循《孝经序》一卷，亡。
《孝经》一卷。〈注〉释慧琳注。梁有晋穆帝时《晋孝经》一卷， 武帝时送总明馆《孝经讲议》各一卷，宋大明中东宫 讲，齐永明三年东宫讲，齐永明中诸王讲及贺玚讲 议《孝经义疏》各一卷，齐临沂令李玉之为始兴王讲 《孝经义疏》二卷，亡。
《孝经义疏》十八卷。〈注〉梁武帝撰。梁有《皇太子讲孝经 义》三卷，天监八年《皇太子讲孝经义》一卷，梁简文《孝 经义疏》五卷，萧子显《孝经义疏》一卷，亡。
《孝经敬爱义》一卷。〈注〉梁吏部尚书萧子显撰。
《孝经私记》四卷。〈注〉无名先生撰。
《孝经义》一卷。
《孝经义疏》一卷。〈注〉赵景韶撰。
《孝经义疏》三卷。〈注〉皇侃撰。
《孝经私记》二卷。〈注〉周弘正撰。
《千文孝经述义》五卷。〈注〉刘炫撰。
《孝经讲疏》六卷。〈注〉徐孝克撰。
《孝经义》一卷。〈注〉梁扬州文学从事太史叔明撰。梁有 《孝经》《元孝经图》各一卷，《孝经孔子图》二卷，《亡国语孝经》一卷。
右十八部，合六十三卷。通计亡书，合五十九部，一百一十四卷。
夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽 尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家， 化天下，故能不严而顺，不肃而成，斯实生灵之至德， 王者之要道。孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐 斯道离散，故作《孝经》以总会之，明其枝流虽分，本萌 于孝者也。遭秦焚书，为河间人颜芝所藏。汉初，芝子 贞出之，凡十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏 议大夫翼奉、安昌侯张禹，皆名其学。又有《古文孝经》， 与《古文尚书》同出，而长孙有《闺门》一章。其馀经文大 较相似，篇简缺解。又有衍出三章，并前合为二十二 章，孔安国为之传。至刘向典校经籍，以颜本比古文， 除其繁惑，以十八章为定，郑众、马融并为之注，又有 郑氏注，相传或云郑元，其立义与元所注馀书不同， 故疑之。梁代安国及郑氏二家，并立国学，而安国之 本亡于梁乱，陈及周、齐唯传郑氏。至隋，秘书监王劭 于京师访得孔《传》，送至河间刘炫，炫因序其得丧，述 其议疏，讲于人间，渐闻朝廷，后遂著令，与郑氏并立。 儒者諠諠，皆云炫自作之，非孔旧本，而《秘府》又先无 其书。又云“魏氏迁洛，未达华语，孝文帝命侯伏、侯可 悉陵以夷言译《孝经》之旨，教于国人，谓之《国语孝经》。” 今取以附此篇之末。
《唐书艺文志》
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孝经 编辑
《古文孝经孔安国传》一卷。
《刘卲注》一卷。
《孝经王肃注》一卷。
郑元《注》一卷。
韦昭《注》一卷。
《孙熙注》一卷。
《苏林注》一卷。
谢万《注》一卷。
《虞盘佐注》一卷。
孔光《注》一卷。
殷仲文《注》一卷。
殷叔道《注》一卷。
《徐整默注》二卷。
《车引讲孝经义》四卷。
荀勗《讲孝经集解》一卷。
皇侃《义疏》三卷。
何约之《大明中皇太子讲义疏》一卷。
梁武帝《疏》十八卷。
《太史叔明发题》四卷。
刘炫“《述义》五卷。”
张士儒演《孝经》十二卷。
《应瑞图》一卷。
贾公彦《孝经疏》五卷。
魏克己注《孝经》一卷。
任希古“《越王孝经新义》十卷。”
《今上孝经制旨》一卷元宗。
元行冲“《御注孝经疏》二卷。”
尹知章《注孝经》一卷。
孔颖达《孝经义疏》卷亡。
王元感《注孝经》一卷。
李嗣真《孝经指要》一卷。
平贞眘《孝经议》卷亡。 徐浩《广孝经》十卷浩称四明山人，乾元二年上，授校 书郎。
右《孝经》类二十七家，三十六部，八十三卷。失姓名一家，尹知章以下不著录六家，一十三卷。
兵家类
贠半千“《临戎孝经》二卷。”
《宋史艺文志》
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孝经 编辑
《古文孝经》一卷。〈注〉凡二十二章。
郑氏注《孝经》一卷。
唐明皇注《孝经》一卷。
元行冲“《孝经疏》三卷。”
苏彬“《孝经疏》一卷。”
邢昺《孝经正义》三卷。
司马光“《古文孝经指解》一卷。”
又“《古文孝经指解》一卷。”
赵克孝“《孝经传》一卷。”
任奉古《孝经讲疏》一卷。
张元老《讲义》一卷。
范祖禹《古文孝经说》一卷。
吕惠卿“《孝经传》一卷。”
吉观国《孝经新义》一部。〈注〉卷亡。
《家滋解义》二卷《王文献详解》一卷
林椿龄《全解》一卷。
沈处厚《解》一卷。
赵善湘《孝经义》一卷。
张师尹“《通义》三卷。”
张九成《解》四卷。
朱熹《刊误》一卷。
《黄干本旨》一卷。
项安世《孝经说》一卷。
冯椅“《古孝经辑注》一卷。”
《古文孝经解》一卷。
袁辅《孝经说》三卷。
王行“《孝经同异》三卷。”
右“《孝经》类”二十六部，三十五卷。〈注：〉袁辅《孝经说》以下不著录二部，六卷
兵家类
李远武《孝经》一卷。
农家类
贾元道《大农孝经》一卷。
小说家类
郭梁《辅武孝经》二卷。
《女孝经》一卷。〈注〉侯莫陈邈、徐郑氏撰。
皇甫松《酒孝经》一卷。
佛《孝经》一卷。〈注〉《旧题名》鹗，不知姓。
《师系元道孝经》一卷。
《正顺孝经》一卷。
孝经部汇考四 编辑
唐陆德明经典释文 编辑
孝经 编辑
孔安国：
《马融》。
郑众。
郑元。
王肃：
苏林字孝友，陈留人。魏散骑常侍。
何晏字平叔，南阳人。魏吏部尚书、驸马都尉、关内侯。 “刘卲”字孔才，广平人。魏光禄勋。一云“刘熙。”
韦昭字弘嗣，吴郡人。吴侍中，领左国史高陵亭侯。为 晋讳改为“曜。”
徐整。
《谢万》：
孙氏，不详何人。
杨泓，天水人，东晋“给事中。”
“袁宏”字彦伯，陈郡人，东晋东阳太守。
《虞槃佐》，字弘猷，高平人，东晋处士。
“庾氏”，不详何人。
《殷仲文》，陈郡人，东晋东阳太守。
《车引》字武子，南平人，东晋东阳尹。
《荀昶》字茂祖，颍川人。宋中书郎。
孔光字文泰，东莞人。
何承天，东海人，宋廷尉卿。
释慧琳，秦郡人，宋世沙门。
王元戴字彦运，《大》。〈阙〉人，齐光禄大夫。
明·僧绍
右并注《孝经》，皇侃撰。《义疏》，先儒无为音者。
《宋郑樵通志》
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孝经 编辑
《古文孝经》一卷。〈注〉孔安国传。梁末亡逸，今疑非古本。 《古文孝经旨解》一卷。〈注〉司马温公。
秦人焚书。《孝经》为河间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之，凡十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，皆名其学。又有《古文孝经》，与《古文尚书》同出，而长孙有《闺门》一章，其馀经文大较相似，篇简阙解。又有衍出三章，并前合为二十二章，孔安国为之传。至刘向典校经籍，以颜本比古文，除其繁惑，以十八章为定。郑众、马融并为之注。又有郑氏注，或云“郑元” ，非也。其义与郑元所注馀书不同。梁代安国及郑氏二家，并立国学，而安国之本，亡于梁乱。陈及周、齐，惟传郑氏。至隋，秘书监王劭于京师访得孔《传》，送至河间刘炫，炫因序其得丧，述其义疏，讲于人间，渐闻之朝廷。后遂著令，与郑氏并立。儒生喧哗，皆云“炫自作之，非孔氏旧本也。”
右《古文》二部，二卷。
《孝经》一卷。〈注〉《郑氏注》。
《孝经》一卷。〈注〉《王肃注》。
《孝经》一卷。〈注〉《刘卲注》。
《孝经》一卷。〈注〉《韦昭注》。
《孝经》一卷。〈注〉孙熙注。
《孝经》一卷。〈注〉苏林注《孝经》一卷。〈注〉《谢万》：
《孝经》一卷。〈注〉虞盘佐。
《孝经》一卷。〈注〉孔光。
《孝经》一卷。〈注〉殷仲文。
《孝经》一卷。〈注〉殷叔道：
《孝经》一卷。〈注〉《释慧琳》：
《孝经》一卷。〈注〉唐·明皇
《孝经》一卷。〈注〉袁克己：
《孝经》一卷。〈注〉尹知章。
《孝经》一卷。〈注〉《王元感》：
《孝经嘿注》一卷。〈注〉徐整。
《集议孝经》一卷。〈注〉荀勗。
《集议孝经》一卷。〈注〉晋东阳太守袁敬仲。
《孝经集解》一卷。
右《注解》二十部，二十卷。
《孝经义疏》十八卷。〈注〉《梁武帝》。
《孝经义疏》一卷。〈注〉赵《景韶》：
《孝经义疏》三卷。〈注〉《皇侃》。
《孝经讲疏》六卷。〈注〉徐孝克。
《孝经义》一卷。
《古文孝经述义》五卷。〈注〉刘炫：
《孝经义》一卷。〈注〉梁扬州文学从事“太史叔明。”
《孝经敬爱义》一卷。〈注〉萧子显。
《孝经私记》四卷。
《孝经私记》二卷。〈注〉《周弘正》：
宋大明中皇太子《讲义疏》二卷。〈注〉何约之？
《孝经发题》四卷。〈注〉太史叔明。
《孝经新义》十卷。〈注〉任希古。
《御注孝经》二卷。〈注〉《元行冲》。
《孝经疏》五卷。〈注〉贾公彦：
《孝经指要》一卷。〈注〉李嗣真。
《孝经义疏》。〈注〉孔颖达卷亡。
《孝经正义》三卷。〈注〉宋朝，邢昺
《孝经简疏》一卷。〈注〉《张崇文》：
《孝经疏》一卷。〈注〉苏彬。
《孝经讲疏》一卷。〈注〉《任奉古》：
右《义疏》二十一部，七十二卷。
《孝经释文》一卷。〈注〉《陆德明》。
右音一部一卷
《演孝经》十二卷。〈注〉张士儒：
《广孝经》十卷。〈注〉徐浩：
《国语孝经》一卷。〈注〉魏氏迁洛，未达华语。孝文命侯伏 侯可悉陵以裔言译《孝经》之旨，教国人。
右《广义》三部，二十三卷。
《孝经勾命决》六卷。〈注〉宋均注。
《孝经援神契》七卷。〈注〉宋均注。
《孝经内事》一卷。
《孝经纬》五卷。〈注〉宋均注。
《孝经杂纬》十卷。〈注〉宋均注。
《孝经元命包》一卷。
《孝经古秘援神》二卷。
《孝经左右握》二卷。
《孝经左右契图》二卷。
《孝经雌雄图》三卷。
《孝经分野图》二卷。
《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷。
《口授图》一卷。
《应瑞图》一卷。
谶纬之学，起于前汉。及王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时，又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，惟孔安国、毛公、王璜、贾逵独非之。至宋大明中，始禁图谶。梁天监已后，又重其制。隋炀帝发使四方，搜天下书籍，与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复有其学。至唐，惟馀《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》七纬，《诗》二纬，共九纬书而已。
右《谶纬》十四部四十三卷。
凡《孝经》六种，六十一部，一百六十一卷。
王应麟汉书艺文志考证 编辑
孝经 编辑
《孝经》一篇，十八章。
《隋志》：“河间颜芝所藏，汉初芝子贞出之。凡十八章，千八百七十二字。刘歆以颜本比古文，除其繁惑，以十八章为定。”
《杂传》四篇。
蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》，盖杂传之一也。
《说》三篇。
《周礼注》引《孝经》说，盖纬言书，非是之谓也。。
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