钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第328卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第三百二十八卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百二十八卷目录

　经学部传经名儒列传二

　　汉二

　　申公　　　　　　　辕固

　　韩生　　　　　　　伏生

　　兒宽　　　　　　　高堂生

　　徐生　　　　　　　田何

　　杨何　　　　　　　董仲舒

　　胡母生　　　　　　瑕丘江生

经籍典第三百二十八卷

经学部传经名儒列传二

汉二

申公

按《史记儒林申公传》：“申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公 以弟子从师，入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游 学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太 子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡 申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝 宾客，独王命召之，乃往。弟子自远方至受业者百馀” 人。申公独以《诗经》为训，以教无传疑，疑者则阙不传。 兰陵王臧既受《诗》，以事景帝，为太子少傅，免去。今上 初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及 代。赵绾亦尝受《诗》申公，绾为御史大夫，绾、臧请天子 欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是 天子使使束帛加璧，安车驷马迎申公，弟子二人乘 轺传从。至见天子。天子问治乱之事，申公时已八十 馀，老对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天 子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中 大夫，舍鲁邸议明堂事。太皇窦太后好《老子》言，不说 儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下 赵绾、王臧吏，后皆自杀，申公亦疾免以归。数年卒。弟 子为博士者十馀人：孔安国至临淮太守，周霸至胶 西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵 缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌 为胶东内史。其治官，民皆有廉节，称其好学。学官弟 子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽 殊，多本于《申公》。

按《汉书儒林申公传》：“申公少与楚元王交，俱事齐人 浮丘伯，受《诗》。浮丘伯在长安，元王遣子郢与申公俱 卒学。申公卒，以《诗》《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒 众最盛。及鲁许生、免中徐公皆守学教授韦贤治《诗》， 事博士大江公及许生又治《礼》，至丞相。传子元成，以 淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。元成及兄子赏以《诗》” 授哀帝，至大司马、车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦 氏学。〈凡史汉并载者删其重复补其未备〉

辕固

按《史记儒林辕固传》：清河王太傅辕固生者，齐人也， 以治《诗》。孝景时为博士，与黄生争论景帝前。黄生曰： “‘汤、武非受命，乃弑也’。辕固生曰：‘不然。夫桀、纣虐乱，天 下之心皆归汤、武；汤武与天下之心而诛桀纣，桀、纣 之民不为之使而归汤、武；汤、武不得已而立，非受命 为何’？黄生曰：‘冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何 者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣， 臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子， 反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也’？”辕固生曰： “必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝 曰：“食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言，汤武受 命不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。窦太 后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言 耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。 景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺 豕，正中其心，一刺豕应手而倒。太后默然，无以复罪， 罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅，久 之，病免。今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁 固，曰“固老”，罢归之。时固已九十馀矣。固之征也，薛人 公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言， 无曲学以阿世。”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸 齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。〈按汉书传同只易数字故不重载〉

韩生

按《史记儒林韩生传》：“韩生者，燕人也。孝文帝时为博 士，景帝时为常山王太傅。韩生推《诗》之意而为内外 传数万言。其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕赵间言诗者由韩生，韩生孙 商，为今上博士。”

按《汉书儒林韩婴传》：“韩婴，燕人也。孝文时为博士，景 帝时至常山太傅。婴推诗人之意而作《内外传》数万 言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之燕 赵间，言《诗》者由韩生，韩生亦以《易》授人，推《易》意而为 之传。燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时， 婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒” 不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生，其后 也。以《易》征，待诏殿中，曰：“所受《易》，即先太傅所传也。尝 受《韩诗》，不如韩氏《易》深”，太傅故专传之。司隶校尉盖 宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从 受焉。

伏生

按《史记儒林伏生传》：“伏生者，济南人也，故为秦博士。 孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能 治，欲召之。是时伏生年九十馀，老不能行，于是乃诏 太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其 后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二 十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》”， 诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。伏生教济南张生 及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。〈按伏生名胜张晏曰伏生碑云也汉书传

同故不重载

〉

兒宽

按《史记儒林伏生传》：“兒宽既通《尚书》，以文学应郡举， 诣博士受业。受业孔安国。兒宽贫无资用，常为弟子 都养，及时时间行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则 诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为 奏谳掾以古法，议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良， 有廉智自持而善著书，书奏敏于文，口不能发明也。” 汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒宽为 掾，荐之天子，天子见问说之。张汤死后六年，兒宽位 至御史大夫，九年而以官卒。宽在三公位，以和良承 意，从容得久，然无有所匡谏于官，官属易之，不为尽 力。张生亦为博士，而伏生孙以治《尚书》征，不能明也。 自此之后，鲁周霸、孔安国、雒阳贾嘉颇能言《尚书》事。 孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起其家 逸书得十馀篇，盖《尚书》滋多于是矣。

按《汉书兒宽传》：“兒宽，千乘人也。贫无资用，带经而鉏， 休息辄读诵。其精如此。以射策为掌故，功次补廷尉 文学卒史。时张汤为廷尉，廷尉府尽用文史法律之 吏，而宽以儒生在其间，见谓不习事，不署曹，除为从 史，之北地视畜数年，还至府，上畜簿，会廷尉时有疑 奏，已再见却矣，掾史莫知所为，宽为言其意，掾史因” 使宽为奏。奏成，读之皆服，以白廷尉汤。汤大惊，召宽 与语，乃奇其材，以为掾上宽所作奏，即时得可。异日， 汤见上，问曰：“前奏非俗吏所及，谁为之者？”汤言兒宽。 上曰：“吾固闻之久矣。”汤由是乡学，以宽为奏谳。掾以 古法义决疑狱，甚重之。及汤为御史大夫，以宽为掾， 举侍御史，见上，语经学，上说之。从问《尚书》一篇，擢为 中大夫，迁左内史。宽既治民，劝农业，缓刑罚，理狱讼， 卑体下士，务在于得人心。择用仁厚士，推情与下，不 求名声，吏民信爱之。宽表奏开六辅渠，定水令以广 溉田，收租税，时裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。 后有军发，左内史以负租课殿，当免。民闻当免，皆恐 失之，大家牛车，小家担负，输租繈属不绝，课更以最。 上由此愈奇宽。及议欲放古巡狩封禅之事，诸儒对 者五十馀人，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗 书颂功德，言符瑞足以封泰山。上奇其书，以问宽。宽 对曰：“陛下躬发圣德，统楫”〈辑〉“群元，宗祀天地，荐礼百 神，精神所乡，征兆必报，天地并应，符瑞昭明。”其封泰 山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不 著于《经》，以为“封禅告成，合祛于天地神祇，祗戒精专， 以接神明，总百官之职，各称事宜，而为之节文，唯圣 主所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优 游数年，使群臣得人自尽，终莫能成，唯天子建中和 之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世 之基。”上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事， 拜宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰： “臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤， 合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀《泰一》，六律五声，幽赞 圣意，神乐四合，各有方象，以承嘉祀，为万世则，天下 幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。 癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞， 天文粲然。见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千 万岁寿。”制曰：“敬举君之觞。”后太史令司马迁等言：“历 纪坏废，汉兴未改，正朔宜可正。”上乃诏宽与迁等共 定汉《太初历》，语在《律历志》。初，梁相褚大通《五经》为博 士，时宽为弟子。及御史大夫缺，征褚大，大自以为得 御史大夫。至洛阳，闻兒宽为之，褚大笑。及至，与宽议 封禅于上前，大不能及。退而服曰：“上诚知人。”宽为御史大夫，以称意任职，故久无有所匡谏于上，官属易 之。居位九岁，以官卒。

高堂生

按《史记儒林伏生传》：“诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最 本。礼固自孔子时，而其经不具，及至秦焚书，书散亡 益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”

按《汉书儒林徐生传》：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。”

徐生

按《史记儒林高堂生传》：“鲁徐生善为容。”孝文帝时，徐 生以容为礼官大夫，传子至孙徐延、徐襄。襄其天资， 善为容，不能通《礼经》。延颇能，未善也。襄以容为汉礼 官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生 单次，皆常为汉礼官大夫，而瑕丘萧奋以礼为淮阳 太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。

按《汉书儒林徐生传》：“鲁徐生善为颂。”〈注〉苏林曰：“《汉旧 仪》有二郎为此颂貌威仪事，有徐氏，徐氏后有张氏， 不知经，但能盘辟为礼容。天下郡国有容史，皆诣鲁 学之。”〈师古曰颂读与容同〉

田何　杨何

按《史记儒林伏生传》：“自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒，商 瞿传《易》六世，至齐人田何，字子庄。而汉兴。田何传东 武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以《易》元光元 年征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川 人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临 菑人主父偃，皆以《易》至二千石。”然要言《易》者，本于杨 何之家。

按《汉书儒林田何传》：“自鲁商瞿子木受《易》，孔子以授 鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑 子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及 秦禁学《易》，为筮卜之书独不禁，故传受者不绝也。汉 兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、 雒阳周王孙丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川” 杨何，字叔元，元光中，征为太中大夫。齐即墨成，至城 阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡，临淄 主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者，本之田何。

董仲舒

按《史记儒林董仲舒传》：“仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝 景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫 见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退 容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相， 以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳， 纵诸阴，其止雨反是，行之一国，未尝不得所欲。中废” 为中大夫，居舍，著灾异之记。是时，辽东高庙灾，主父 偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺 讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚，于是 下董仲舒吏当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言 灾异。董仲舒为人廉直，是时方外攘四夷，公孙弘治 《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒 以弘为从谀，弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶 西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐 久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为 事。故汉兴至于五世之间，惟董仲舒名为明于《春秋》， 其传公羊氏也。

按《汉书董仲舒传》：“仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时 为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其 面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学 士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数， 而仲舒以贤良对策焉。制曰：‘朕获承至尊休德，传之 亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁， 永惟万事之统，犹惧有阙，故广延四方之豪儁，郡国 诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论 之极。今子大夫裦然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精 心致思，朕垂听而问焉’。”盖闻五帝三王之道，改制作 乐，而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐，莫盛于《韶》，于 周莫盛于《勺》。圣主已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道 微缺。陵夷至虖，桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之 间，守文之君，当途之士，欲则先王之法以戴翼其世 者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止。岂其 所持操或悖谬而失其统与？固天降命，不可复反，必 推之于大衰而后息与？乌虖！凡所为屑屑夙兴夜寐， 务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异 之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻 其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓 和乐，政事宣昭，何修何饰，而膏露降，百谷登，德润四 海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵， 德泽洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先圣之业， 习俗“化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣。其明以 谕朕，科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出，迺其 不正不直，不忠不极，枉于执事。书之不泄，兴于朕躬， 毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐。朕将亲览焉。”仲 舒对曰：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按《春秋》之中，视前世”已行之事， 以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败， 而天迺先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以 警惧之，尚不知变，而伤败迺至。以此见天心之仁爱 人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶 持而安全之，事在彊勉而已矣。彊勉学问，则闻见博 而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功，此皆可使 还至而立有效者也。《诗》曰：“夙夜匪懈。”《书》云：“茂哉茂哉”， 皆彊勉之谓也。道者，所由适于治之路也，仁义礼乐， 皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此 皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，迺用先王之 乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，《雅》 《颂》之乐不“成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者所以 变民风，化民俗也，其变民也易，其化人也著，故声发 于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓，故王道虽微缺， 而筦弦之声未衰也。”夫虞氏之不为政久矣，然而《乐》 《颂》遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君 莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任 者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫 周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思 昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复 兴，《诗》人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至 今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：“人能弘 道，非道弘人也。”故治乱废兴在于己，非天降命，不可 得反其所。操持悖谬，失其统也。臣闻天之所大奉使 之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符 也。天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 《书》曰：“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。”此盖受 命之符也。周公曰：“复哉复哉！”孔子曰：“德不孤，必有邻。” 皆积善累德之“效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理 群生，诸侯背畔，残贼良民，以争壤土，废德教而任刑 罚。刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上；上 下不和则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起 也。”臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲 也，或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治 乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风也，小人之 德草也，草上之风必偃。”故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣 行暴，则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧， 惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。绥之斯 徕，动之斯和，此之谓也。臣谨按《春秋》之文，求王道之 端，得之于正，正次王，王次春，春者天之所为也；正者， 王之所为也。其意曰上承天之所为，而下以正其所 为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端 于天。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而 德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常 居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不 任刑也。天使阳出，布施于上，而主岁功；使阴入伏于 下，而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁终。阳 以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德 教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以 成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。 今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任 刑之意与？孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而 欲德教之被四海，故难成也。臣谨按《春秋》谓一元之 意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也，谓一 为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自 贵者始，故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百 官，正百官以正万民，正万民以正四方，四方正，远近 莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调 而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地 之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣， 诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰： “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身 卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致 之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明 而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应，而 美祥莫至者，何也？凡以教化不立，而万民不正也。夫 万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能 止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化 废而奸邪“并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。”古之王 者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。 立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行 而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之， 复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之， 行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失 天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得 挟书，弃捐礼谊而恶闻之。其心欲尽灭先圣之道，而 颛为自恣苟简之治，故立为天子，十四岁而国破亡 矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦 者也，其遗毒馀烈，至今未灭。使习俗薄恶，人民嚚顽抵冒殊捍熟烂，如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不 可雕也；粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木 粪墙矣，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而 诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴 瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行， 甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽 有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不 能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可 善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临 渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治，七十馀岁矣， 不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福 禄日来。《诗》云：“‘宜民宜人，受禄于天’。为政而宜于民者， 固当受禄于天。夫仁、谊、礼、智信五常之道，王者所当 修饰也。五者修饰，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施 于方外，延及群生也。”天子览其对而异焉，乃复册之 曰：“制曰”：“盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为而 天下太平；周文王至于日昃不暇食”，而宇内亦治。夫 帝王之道，岂不同条共贯，与何逸劳之殊也？盖俭者 不造元黄旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大路，朱干 玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道，岂异指哉？ 或曰“良玉不琢”，又云“非文无以辅德。”二端异焉。殷人 执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶，成康不式，四十馀年 天下不犯，囹圄空虚，秦国用之，死者甚众，刑者相望， 耗矣，哀哉乌虖！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所 以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田，以 为农先，劝孝悌，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤 独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛 气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑殽， 未得“其真，故详延特起之士，意庶几乎。今子大夫待 诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古而不同，考 之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋欤将所繇 异术，所闻殊方，欤各悉对著于篇，毋讳有司明其指 略，切磋究之，以称朕意。”舒对曰：“臣闻尧受命，以天下 为忧，而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求”贤圣，是以 得舜、禹、稷、卨、咎繇，众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天 下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容 中道。故孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”此之谓也。尧 在位七十载，迺逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归，尧， 子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为 相。因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。 孔子曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”此之谓也。至于殷纣，逆 天暴物，杀戮贤知，残贼百姓，伯夷、太公皆当世贤者， 隐处而不为臣，守职之人，皆奔走逃亡，入于河海，天 下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理 物，师用贤圣，是以闳夭、太颠、散宜生等亦聚于朝廷， 爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当 此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛 而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正 王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯 同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰：“《武》尽美矣， 未尽善也。”此之谓也。臣闻制度文采元黄之饰，所以 明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命，所先制者， 改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有 法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固俭”，非圣人 之中制也。臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此亡 异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不琢，不成 文章；君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少 则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其 恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊平残贼， 周公作《礼乐》以文之。至于成康之隆，囹圄空虚四十 馀年，此亦教化之渐，而仁谊之流，非独伤肌肤之效 也。至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之 道，以贪很为俗。非有文德以教训于天下也。诛名而 不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百 官皆饰空言虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背 上之心，造伪饰诈，趣利无耻。又好用憯酷之吏，赋敛 亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并 起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此之谓 也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群 下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居， 殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于 百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣； 行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之 意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三 王何异哉？陛下亲耕籍田，以为农先，夙寤晨兴，忧劳 万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧、舜之用心也。然 而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬 犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学。 太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一 国之众对，亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则 英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流 而宣化也。故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏 既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸 为市，“贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴 阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明 使至于此也。”夫长吏多出于郎中、中郎吏，二千石子 弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任 官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽絫日，不 离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以“有司竭力 尽知，务治其业而以赴功。今则不然，累日以取贵，积 久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽未得其真。臣 愚以为使诸列侯郡守、二千石各择其吏民之贤者， 岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能。所贡贤者 有赏，所贡不肖者有罚。”夫如是，诸侯吏二千石皆尽 心于求贤，天下之士可得“而官使也。遍得天下之贤 人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月 为功，实试贤能为上；量材而授官，录德而定位，则廉 耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令弗牵 制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。”于是天子复册 之。制曰：“盖闻善言天者必有征于人；善言古者必有 验于今。故”朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣， 寖微寖灭，寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫明于 阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂 惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明 与？听若眩与？夫三王之教，所祖不同，而皆有失，或谓 久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著“‘大道 之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之？《诗》不云 虖，嗟尔君子，毋常安息。神之听之，介尔景福’。朕将亲 览焉。子大夫其茂明之！”仲舒复对曰：“臣闻《论语》曰：‘有 始有卒者，其唯圣人乎’！今陛下幸加惠留，听于承学 之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所 能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指 不分明，此臣浅陋之罪也”，《册》曰：“善言天者，必有征于 人，善言古者，必有验于今，臣闻天者，群物之祖也，故 遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒 暑以成之，故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德 施仁以厚之，设谊立礼以导之，春者，天之所以生也， 仁者，君之所以爱也；夏者，天之所以长也；德者，君之 所以养也；霜者，天之所以杀也；刑者，君之所以罚也。” 由此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆 之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之 所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书 邦家之过，兼灾异之变。以此见人之所为，其美恶之 极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。 古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天 下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以 故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多。一岁之狱以 万千数，以此见古之不可不用也，故《春秋》变古则讥 之。“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教 化不成；人欲之谓情，情非度制不节。”是故王者上谨 于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法 度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者而大本举 矣。夫人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟 之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼 之施。粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所 以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服 牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子 曰：“天地之性人为贵。”明于天性，知自贵于物，知自贵 于物然后知仁谊，知仁谊然后重礼节，重礼节然后 安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。 故孔子曰：“不知命亡，以为君子”，此之谓也。《册》曰：上嘉 唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭，寖明寖昌之道，虚心以改， 臣闻众少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以 微致显，是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显 也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身， 不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也，故 尽小者大，慎微者著。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。”故尧 兢兢日行其道，而舜业业日致其孝。善积而名显，德 章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日 加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见 也。非明虖情性，察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所 以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫恶善之相从， 如景乡之应形声也。故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐 伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大 坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。故桀纣 虽亡道，然犹享国十馀年，此其寖微寖灭之道也。《册》 曰：三王之教，所祖不同，而皆有失。或谓久而不易者 道也，意岂异哉？臣闻夫乐而不乱、复而不厌者谓之 道。道者，万世亡弊；弊者，道之失也。先王之道，必有偏 而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶 衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜虖！”改 正朔，易服色，以顺天命而已。其馀尽循尧道，何更为 哉？故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上 敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏 礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。 夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一，而所上同 也。道之大原出于天，天不变，道亦不变。是以禹继舜， 舜继尧，三圣相受而守一。道，亡救弊之政也，故不言 其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者 其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏 之忠者。陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之 不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之 休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所 闻，诵所学，道师之言，廑能弗失？尔若迺论政事之得 失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任， 非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者，夫古之天下， 亦今之天下；今之天下，亦古之天下。共是天下，古亦 大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡 奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰 来集，麒麟来游。以古准今，壹何不相逮之远也？安所 缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与？有所诡 于天之理与？试迹之古，返之于天党？〈他朗反〉可得见乎？ 夫天亦有所分予，“予之齿者，去其角，傅其翼者，两其 足”，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于 力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。 夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖？此民之所以 嚣嚣苦不足也。身宠而载，〈乘也〉高位，家温而食厚禄，因 乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉？是 故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其积 委，务此而亡已，以迫蹴民。民日削月朘，寖以大穷。富 者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦。穷急愁苦而上不救，则 民不乐生。民不乐生，尚不避死，安能避罪？此刑罚之 所以蕃，而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已， 不与民争业，然后利可均布而民可家足。此上天之 理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所 当循以为行也。故公仪子相鲁之其家，见织帛，怒而 出其妻食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又 夺园夫红女利乎？”古之贤人君子在列位者皆如是。 是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至 周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风 而有争田之讼。故《诗》人疾而刺之曰：“节彼南山，维石 岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”尔好谊，则民乡仁而俗善； 尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下 民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放 之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行 哉？夫“皇皇求财利，常恐乏匮”者，庶人之意也；“皇皇求 仁义，常恐不能化民”者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致 寇至。”乘车者，君子之位也。负担者，小人之事也。此言 居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。若居 君子之位，当君子之行，则舍公仪“休之相鲁，亡可为 者矣。《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持 一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺 之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭 息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕， 天子以仲舒为江都相，事易王。易王帝兄，素骄好勇， 仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王 句践与大夫泄庸、种蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称‘殷有 三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人 决疑于君’。”仲舒对曰：“臣愚，不足以奉大对。闻昔者鲁 君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如’？柳下惠曰：‘不可’。归而有 忧”色，曰：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？徒 见问尔，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？”由此言之，越本 无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其 功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先诈力 而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门 也。五霸比于他诸侯为贤，其比三王犹武。〈碔〉夫。〈砆〉“之 与美玉也。”王曰：“善。”仲舒治国以《春秋》灾异之变，推阴 阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是，行 之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是，辽东高 庙、长陵高园殿灾，仲舒居家，推说其意，草槁未上。主 父偃候仲舒，私见嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒， 仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚，于是下仲 舒吏当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。仲舒为人 廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而 弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶 西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上 曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善 待之。仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中所居而治。及去位归 居，终不问家产业，以修学著《书》为事。仲舒在家，朝廷 如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对 皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。 及仲舒对册，推明孔子，抑黜百家，立学校之官，州郡 举茂才、孝廉，皆自仲舒发之，年老以寿终于家，家徙 茂陵。子及孙，皆以学至大官。仲舒所著，皆明经术之 意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失《闻 举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十馀万言，皆 传于后世。掇其切当世施朝廷者，著于篇。

胡母生

按《史记儒林胡母生传》：“胡母生，齐人也。孝景时为博 士，以老归教授。齐之言《春秋》者多受胡母生，公孙弘 亦颇受焉。”

按《汉书儒林胡母生传》：“胡母生，字子都，齐人也，治《公 羊春秋》，为景帝博士，与董仲舒同业。仲舒著书称其 德，年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦 颇受焉。而董生为江都相，自有传弟子，遂之者兰陵 褚大、东平嬴公、广川段仲温、吕步舒。大至梁相，步舒 丞相长史。唯嬴公守学，不失师法，为昭帝谏大夫，授” 东海孟卿鲁眭。孟孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。

瑕丘江生〈汉书作江公〉

按《史记儒林瑕丘江生传》：“瑕丘江生为《穀梁春秋》，自 公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。仲舒弟子通 者，兰陵褚大、广川殷忠、温吕步舒。褚大至梁相，步舒 至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断不报，以《春 秋》之义正之，天子皆以为是。”弟子通者，至于命大夫、 为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学 至大官。

按《汉书儒林瑕丘江公传》：“瑕丘江公受《穀梁春秋》及 《诗》于鲁申公。传子至孙，为博士。武帝时，江公与董仲 舒并，仲舒通《五经》，能持论，善属文，江公呐于口，上使 与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为《公羊》学，比 辑其议，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子授《公 羊春秋》，由是《公羊》大兴。太子既通，复私问《穀梁》而善” 之。其后寖微，唯鲁荣广、王孙皓、星公二人受焉。广尽 能传其诗、《春秋》，高才捷敏，与《公羊》大师眭、孟等论数 困之，故好学者颇复受《穀梁