钦定古今图书集成 经济汇编 第八十五卷 |
钦定古今图书集成经济汇编戎政典
第八十五卷目录
兵法部总论五
司马法〈全〉
汲冢周书〈武称解 允文解 大武解 大明武解 小明武解 柔武解 大开
武解 小开武解 宝典解 酆谋解 寤敬解 武顺解 武穆解〉
荀子〈议兵篇〉
戎政典第八十五卷
兵法部总论五
编辑司马法
编辑《仁本第一》
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此篇首言“仁义” ,兼言六德,次言圣德之至,文告之辞,九伐之法,皆行仁义以安天下之兵也。
古者以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权,权 出于战,不出于中人。是故杀人安人,杀之可也;攻其 国,爱其民”,攻之可也。以战止战,虽战可也。故仁见亲, 义见说,智见恃,勇见方,信见信。内得爱焉,所以守也; 外得威焉,所以战也。战道不违时,不历民病,所以爱 吾民也;不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴 “师,所以兼爱其民也。故国虽大,好战必亡;天下虽安, 忘战必危。天下既平,天子大恺,春蒐秋狝,诸侯春振 旅,秋治兵,所以不忘战也。古者逐奔不过百步,纵绥 不过三舍,是以明其礼也;不穷不能,而哀怜伤病,是 以明其仁也;成列而鼓,是以明其信也;争义不争利, 是以明其义也;又能舍服,是以明其”勇也;“知终知始”, 是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也。自 古之政也,先王之治,顺天之道,设地之宜,官民之德, 而正名治物,立国辨职,以爵分禄,诸侯说怀,海外来 服,狱弭而兵寝,圣德之至也。其次,贤王制礼乐法度, 乃作五刑,兴甲兵,以讨不义,巡狩省方,会诸侯,考不 同。其有失命乱常,悖德逆天之时,而危有功之君,遍 告于诸侯,彰明有罪。乃告于皇天上帝,日月星辰,祷 于后土四海神祗,山川冢社,乃造于先王。然后冢宰 征师于诸侯曰:“某国为不道,征之。”以某年月日,师至 于某国,会。天子正刑,冢宰与百官布令于军曰:“入罪 人之地,无暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无 伐林木,无取六畜禾黍器械。见其老幼,奉归无伤。虽 遇壮者,不校勿敌。敌若伤之,医药归之。既诛有罪,王 及诸侯,修正其国,举贤立明,正复厥职。”“王霸之所以 治诸侯者六:以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信 亲诸侯,以材力说诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸 侯;同患同利,以合诸侯;比小事大,以和诸《侯会之以 发禁者九》:“冯弱犯寡,则眚之;贼贤害民,则伐之;暴内 陵外,则坛之;野荒民散,则削之;负固不服,则侵之;贼 杀其亲,则正之;放弑其君,则残之;犯令陵政,则杜之; 外内乱,禽兽行,则灭之。”
《天子之义第二》
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此篇首言“法天地、观先圣” ,教民体俗,次言赏善罚恶之法、车旗章服之制、军容国容之别,而以答民之劳。终之,诚王官之武备也。
“天子之义,必纯取法天地而观于先圣;士庶之义,必 奉于父母而正于君长。故虽有明君,士不先教,不可 用也。古之教民,必立贵贱之伦,经使不相陵,德义不 相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故方同而意和也。古 者国容不入军,军容不入国,故德义不相逾。上贵不 伐之士”,不伐之士,上之器也。苟不伐则无求,无求则 “不争。国中之听必得其情,军旅之听必得其宜,故材 技不相掩,从命为士上赏,犯命为士上戮,故勇力不 相犯。”既致教其民,然后谨选而使之,事极修则百官 给矣,教极省则民兴良矣,习贯成则民体俗矣,教化 之至也。古者“逐奔不远,纵绥不及,不远则难诱,不及 则难陷。以礼为固,以仁为胜,既胜之”后,其教可复,是 以君子贵之也。《有虞氏》戒于国中,欲民体其命也。夏 后氏誓于军中,欲民先成其虑也;殷誓于军门之外, 欲民先意以待事也。周将交刃而誓之,以致民志也。 夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂。殷义也, 始用兵之刃矣;周力也,尽用兵之刃矣。夏赏于朝,贵 善也;殷戮于市,威不善也;周“赏于朝,戮于市”,劝君子, 惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂则不利,长兵以 卫,短兵以守,太长则难犯,太短则不及;太轻则锐,锐 则易乱,太重则钝,钝则不济。戎车,《夏后氏》曰“钩车”,先 正也。殷曰“寅车”,先疾也。周曰“元戎”,先良也。旗,夏后氏。 元首,人之执也;殷白,天之义也;周黄,地之道也;章,夏 后氏以日月,尚明也。殷以虎,尚威也。周以龙,尚文也。 师多务威则民诎,少威则民不胜。上使民不得其义, 百姓不得其叙,技用不得其利,牛马不得其任,有司 陵之,此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝,不 尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵
暴行,陵之有司,此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主,舒则力足,虽交兵致刃,徒不趋,车不驰逐,奔不逾列,是以不乱军旅之固,不失行列之政,不绝人马 之力,迟速不过诫命。古者国容不入军,军容不入国, 军容入国,则民德废,国容入军,则民德弱。故在国言 文而语温,在朝恭以逊,修己以待人,不召不至,不问 不言,难进易退,在军抗而“立,在行逐而果,介者不拜, 兵车不式,城上不趋,危事不齿。”故礼与法表里也,文 与武,左右也。古者贤王明民之德,尽民之善,故无废 德,无简民,赏无所生,罚无所试,有虞氏不赏不罚,而 民可用,至德也。夏赏而不罚,至教也;殷罚而不赏,至 威也。周以赏罚,德衰也。赏不逾时,欲民速得为善之 利也;罚不迁列,欲民速睹为不善之害也。“大捷不赏”, 上下皆不伐善,上苟不伐善,则不骄矣;下苟不伐善, 必亡等矣。上下不伐善如此,让之至也。“大败不诛”,上 下皆以不善在己,上苟以不善在己,必悔其过;下苟 以不善在己,必远其罪。上下分恶若此,让之至也。古 者戍兵,三年不典,睹民之劳也;上下相报若此,和之 至也。“得意则恺歌”,示喜也。“《偃伯灵台》,答民之劳”,示休 也。
《定爵第三》
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此篇统论军旅之事,凡百战事皆为枚举,极琐屑而有原委。
凡战,定爵位,著功罪,收游士,申教令,讯厥众,求厥技。 方虑极物变嫌,推疑养力,索巧,因心之动。
凡战,固众相利,治乱进止,服正成耻,约法省罚,小罪 乃杀,小罪胜,大罪因。
“顺天阜财,怿众利地,右兵。”是谓五虑。顺天奉时,阜财 因敌怿众,勉若利地,守隘险阻。右兵:弓矢御,殳矛守, 戈戟助。凡五兵五当,长以卫短,短以救长,迭战则久, 皆战则强。见物与侔,是谓两之主固,勉若视敌而举。 将心,心也;众心心也;马牛车,兵佚饱力也。“教惟豫,战 惟节。”将军身也。卒,肢也。伍,指拇也。
凡战,权也。斗,勇也。陈,巧也。用其所欲,行其所能,废其 不欲,不能,于敌反是。
凡战,有天、有财、有善;时日不迁,龟胜微行,是谓有天; 众有有因生美,是谓有财;人习陈利,极物以豫,是谓 有善。
人勉及任,是谓“乐人。”
大军以固,多力以烦,堪物简治,见物应卒,是谓《行豫》。 轻车轻徒,弓矢固御,是谓“大军。”
密静多内力。是谓固陈。因是进退。是谓多力。
上暇人教,是谓烦陈。
然有以职,是谓“堪物。”因是堪物,是谓“简治。”
称众,因地,因敌,令陈攻战守,进退止前后序,车徒因, 是谓《战参》。
不服,不信,不和,怠疑,厌慑,枝柱,诎烦肆崩缓,是谓“战 患。”
骄骄慑慑,吟嚝虞惧事悔,是谓毁折。
大小坚柔,参伍众寡,凡两,是谓“战权。”
凡战,闲远观迩,因时,因财,贵信恶疑,作兵义,作事时, 使人惠,见敌静,见乱暇,见危难,无忘其众。
“居国惠以信”,“在军广以武”,“刃上果以敏”,“居国和”,“在军 法”,“刃上察”;“居国见好”,“在军见方”,“刃上见信。”
凡陈,行惟疏,战惟密,兵惟杂。人教厚,静乃治,威利章。 相守义则人勉,虑多成则人服。时中服,厥次治。物既 章,目乃明;虑既定,心乃强。进退无疑,见敌无谋,听诛 无诳其名,无变其旗。
凡事善则长,因古则行。誓作章,人乃强,灭厉祥。灭厉 之道,一曰义,被之以信,临之以强,成基一天下之形, 人莫不说,是谓“兼用其人。”一曰权,成其溢,夺其好,我 自其外,使自其内。一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五 曰火,六曰水,七曰兵;是谓“七政。”荣利耻死,是谓四守。 容色积威,不过改意,凡此道也。
惟仁有亲,有仁无信,反败厥身。
人人正正,辞辞火火。
凡战之道,既作其气,因发其政,假之以色,道之以辞, 因惧而戒,因欲而事,蹈敌制地,以职命之,是谓《战法》。 凡人之行,由众之求,试以名行,必善行之,若行不行, 身以将之,若行而行,因使勿忘,三乃成章,人生之宜, 谓之“法。”
凡治乱之道:一曰仁,二曰信,三曰直,四曰一,五曰义, 六曰“变”,七曰“专。”
立法:“一曰受,二曰法,三曰立,四曰疾,五曰御其服,六 曰等其色,七曰百官宜无淫服。”
凡军,使法在己曰“专”,与下畏法曰“法。”军无小听,战无 小利,日成行微曰“道。”
凡战,正不行则事专,不服则法不,相信则一。若怠则 动之,若疑则变之,若人不信,上则行,其不复自古之 政也。
《严位第四》
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此篇多言“步伍” 之事,而并及“《制胜》之策。”
“凡战之道,位欲严,政欲栗,力欲窕,气欲闲,心欲一。凡战之道,等道义,立卒伍,定行列,正纵横,察名实,立 进俯,坐进跪。畏则密,危则坐,远者视之则不畏,迩者 勿视则不散。”位下左右,下甲,坐誓徐行之位。逮徒甲, 筹以轻重,振马噪徒甲,畏亦密之。跪坐,坐伏,则膝行 而宽誓之。起噪鼓而进,则以铎止之。衔枚誓糗,坐膝 行“而推之,执戮,禁顾,噪以先之。若畏太甚,则勿戮杀, 示以颜色,告之以所生,循省其职。”
凡《三军人戒》分日,人禁不息,不可以分食。方其疑惑, 可师可服。
凡战,以力久,以气胜;以固久,以危胜;本心固,新气胜; 以甲固,以兵胜。凡车以密固,徒以坐固;甲以重固,兵 以轻胜。
人有胜心,惟敌之视。人有畏心,惟畏之视。两心交定, 两利若一,两为之职,惟权视之。
凡战,以轻行轻则危,以重行重则无功,以轻行重则 败,以重行轻则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲,行慎行列,战谨进止。
凡战,敬则慊,率则服。上繁轻,上暇重。奏鼓轻,舒鼓重; 服肤轻,服美重。
凡车马坚,甲兵利;轻乃重。
上同《无获》,上专多死,上生多疑,上死不胜。
凡人“死爱,死怒,死威,死义,死利。”
《凡战》之道,教约人轻死,道约人死正。
凡战若胜若否,若天若人。
凡战,三军之戒,无过三日;一卒之警,无过分日;一人 之禁,无过瞬息。
凡大善用本,其次用末。执略守微,本末惟权,战也。 “凡胜三军一人胜。”
凡鼓旌旗,鼓车,鼓马,鼓徒,鼓兵,鼓首,鼓足,七鼓兼齐。 凡战既固,勿重,重进勿尽凡尽危。
凡战,非陈之难,使人可陈难;非使可陈难,使人可用 难;非知之难,行之难。
“人方有性”,“性州异教成俗,俗州异道化俗。”
凡众寡,若胜若否,兵不告利,甲不告坚,车不告固,马 不告良,众不自多,未获道。
凡战胜则与众分善。若将复战,则重赏罚。若使不胜, 取过在己,复战则誓己居前,无复先术。胜负勿反,是 谓“正则。”
凡民以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝, 以功胜。故心中仁,行中义。堪物智也,堪大勇也,堪久 信也。让以和人自洽,自予以不循,争贤以为人,说其 心,效其力。
凡战,击其微静,避其强静,击其劳倦,避其闲窕,击其 大惧,避其小惧,自古之政也。
《用众第五》
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此篇论“临战之事。始则迭示其法。终则究竟其弊。”
凡战之道:用寡固,用众治寡利烦,众利正;用众进止, 用寡进退。众以合寡,则远裹而阙之。若分而迭击,寡 以待众,若众疑之,则自用之;擅利,则释旗迎而反之。 敌若众,则相众而受裹;敌若寡若畏,则避之开之。 凡战,背风背高,右高左险,历沛历圯,兼舍环龟。 凡战,设而观其作,视敌而举;待则循而勿鼓,待众之 作攻,则屯而伺之。
凡战,众寡以观其变,进退以观其固,危而观其惧,静 而观其怠,动而观其疑,袭而观其治;击其疑,加其卒, 攻其屈,袭其规,因其不避;阻其图,夺其虑,乘其慑。 凡“从奔勿息”,敌人或止于路,则虑之。
凡近敌都,必有进路,退必反虑。
凡战,“先则敝,后则慑;息则怠,不息亦敝,息久亦反其 慑。”
《书》亲绝,是谓绝顾之虑;选良次兵,是谓益人之强;弃 任节食,是谓开人之意。自古之政也。
汲冢周书
编辑《武称解》
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大国不失其威,小国不失其卑,敌国不失其权。“《岠崄》 伐夷,并小夺乱。”〈阙〉“强攻弱而袭不正”,《武》之经也;“伐乱、 伐疾、伐疫”,武之顺也。贤者辅之,乱者取之,作者劝之, 怠者沮之,恐者惧之,欲者趣之,《武》之用也。“美男破老, 美女破舌,淫图破”〈阙〉淫巧破时,淫乐破正,淫言破义。 《武》之毁也,“赦其众,遂其咎,抚其”〈阙〉“助其囊”,武之间也; “饵敌以分,而照其储,以伐辅德,追时之权”,武之尚也; “春违其农,秋伐其穑,夏取其麦,冬寒其衣服,春秋欲 舒,冬夏欲亟”,武之时也。长胜短,轻胜重,直胜曲,众胜 寡,强胜弱,饱胜饥,肃胜怒,先胜后,疾胜迟,武之胜也。 “追戎无恪,穷寇不挌,力倦气竭,乃易克”,武之追也。“既 胜人,举旗以号令,命吏禁掠,无取”侵暴,爵位不谦,田 宅不亏,各宁其亲,民服如化,《武》之抚也。“百姓咸服,偃 兵兴德,夷厥阻险,以毁其服,四方畏服,奄有天下”,《武》 之定也。
===无迁厥里,官校属职,因其百吏,公货少多,赈赐穷士, 救瘠补病,赋均田布,命夫复服,用损忧耻,孤寡无告, 获厚咸喜。咸问外戚,书其所在,迁同氏姓,位之宗子, 率用十五绥用。〈阙〉安?教用显允,若得父母。宽以政之, 孰云不听。听言靡悔,遵养时晦。晦明遂语,于时允武。 死思复生,生思复所。人知不弃,爱守正户。上下和协, 靡敌不下。执彼玉珪,以居其宇。庶民咸耕,童壮无辅。 无拂其取,通其疆土。民之望兵,若待父母。是故天下, 一旦而定,有四海。
《大武解》
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“武有六制:政、攻、侵、伐、搏、战。善政不攻,善攻不侵,善侵 不伐,善伐不搏,善搏不战。政有四戚、五和,攻有四攻、 五良,侵有四聚,三敛,伐有四时,三与,搏有三哀,四赦, 战有六厉,五卫,六庠,五虞、四戚”:一内姓,二外婚,三友 朋,四同里。五和:一有天无恶,二有人无郄,三同好相 固,四同恶相助,五远宅不薄。此九者,政之因也。四攻 者,一攻天时,二攻地宜,三攻人德,四攻行利。五良:一 取仁,二取智,三取勇,四取材,五取艺,此九者,政之开 也。“四聚:一酌之以仁,二怀之以乐,三旁聚封人,四设 围以信,三敛,一男女比,二工次,三祇人死。此七者,侵 之酌也。四时:一春违其农,二夏食其谷,三秋取其刈, 四冬冻其葆。三兴,一政以和时,二伐乱以治,三伐饥 以饱”,此七者,伐之机也。《三哀》:一要不羸,二丧人,三摈 厥亲,四赦:一胜人必羸,二取威信复,三人乐生身,四 赦民所恶,此七者,搏之来也。《六厉》:一仁厉以行,二智 厉以道,三武厉以勇,四师厉以士,五校正厉御,六射 师厉伍。《五卫》:一明仁怀恕,二明智辅谋,三明武摄勇, 四明材摄士,五明艺摄官,五虞。一鼓走疑,二备从来, 三佐军举旗,四采虞人谋,五后动撚之。无竞惟害,有 功无败。
《大明武解》
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畏严。《大武》曰:“惟四方,畏威乃宁。天作武修,戎兵以助, 义正违顺,天行五官,官候厥政,谓有所亡。城廓沟渠, 高厚是量。既践戍野,备慎其殃,敬其严,君乃战赦,十 艺必明。加之以十因,靡敌不荒。阵若云布,侵若风行。 轻车翼卫,在戎二方。我师之穷,靡人不刚。”十艺:一大 援,二明从,三馀子,四长兴,五伐人,六刑馀,七三疑,八 “《间书》,九《用少》,十《兴怨》,十因,一《树仁》,二《胜欲》,三《宾客》,四 《通旅》,五《亲戚》,六《无告》,七《同事》,八《程巧》,九。”〈阙〉能十利事, 艺因伐用,是谓“强转。”应天顺时。时有寒暑风雨饥疾, 民乃不处,移散不败,农乃商贾,委以淫乐,赂以美女, 主人若扙。〈阙〉《至城下》“高堙临内,日夜不解。方阵并功, 云何能御?虽易必敬,是谓明武。城高难平,湮之以土, 开之以走路。俄传器,橹,因风行火,障水水下。惠用元 元,文诲其寡。旁隧外权,隳城湮溪。老弱单处,其谋乃 难。既克和服,使众咸宜。竟其金革,是谓大夷。”
《小明武解》
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凡攻之道,必得地势,以顺天时。观之以今,稽之以古, 攻其逆政,毁其地阻,立之五教,以惠其下,矜寡无告, 实为之主。“五教允中,枝叶代兴。国为伪巧,后宫饰女, 荒田逐兽,田猎之所,游观崇台,泉池在下,淫乐无既, 百姓辛苦,上有困,令乃有极。”〈阙〉上困下腾,戎迁其野。 敦行王法,济用金鼓。降以列阵,无悦怒。〈阙〉按道攻巷, 无袭门户,无受货赂,攻用弓弩,上下祷祀,靡神不下。 具行冲梯,振以长旗。怀戚畏终,左右愤勇。无食六畜, 无聚子女。群振若电,造于城下。鼓行参呼,以正什伍。 上有轩冕,斧钺在下。胜国若化,故曰《明武》。
《柔武解》
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维王元祀一月,既生魄,王召周公旦曰:“呜呼!维在文 考之绪功。维周禁五戎,五戎不禁,厥民乃淫。一曰土 观,幸时政匮不疑,二曰狱仇刑蔽,奸吏济贷,三曰声 乐。”〈阙二字〉“饰女灭德。”四曰“维势是辅,维祷是怙。”五曰“盘 游安居,枝叶维落。”五者不距,自生戎旅。故必以德为 本,以义为术,以信为动,以成为心,以决为计,以节为 胜,务在审时,纪纲为序,和均。〈阙〉里,以匡辛苦见寇。〈阙〉 《戚靡》适无。〈阙〉胜国若化,不动金鼓,善战不斗,故曰“柔 武。”四方无拂,奄有天下。
《大开武解》
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维王一祀二月,王在酆密命访于周公旦,曰:“呜呼!余 夙夜维商,密不显谁和,告岁之有秋。今余不获其落, 若何?”周公曰:“兹在德,敬在周,其维天命。王其敬命,远 戚无干,和无再失,维明德无佚,佚不可还,维文考恪 勤。战战何敬,何好何恶?时不敬,殆哉!”王拜曰:“允哉!余 闻:国有四戚、五和、七失、九因、十淫,非不敬,不知今而 言维格。余非废善以自塞,维明戒是祗。”周公拜曰:“兹 顺天,天降寤于程,程降因于商,商今生葛,葛右有周。 维王其明,用《开和》之言。言孰敢不格。四戚:一内同外, 二外婚姻,三官同师,四哀同劳。五和:一有天,维国,二 有地,维义,三同好,维乐,四同恶,维哀,五远方不争。七 失:一立在废,二废在祗,三比在门,四謟在内,五私在外,六私在公,七公不违。”《九因》:“一神有不飨,二德有所 守,三才有不官,四事有不均,五两有必争,六富有别, 七贪有匮,八好有遂,九敌有胜。”《十淫》:“一淫政破国,动 不时,民不保。二淫好破义,言不协,民乃不和。三淫乐 破德,德不纯,民乃失常。四淫动破丑,丑不足,民乃不 让。五淫中破礼,礼不同,民乃不协。六淫采破服,服不 度,民乃不顺。七淫文破典,典不式教,民乃不类。八淫 权破故,故不法官,民乃无法。九淫贷破职,百官令不 承;十淫巧破用,用不足,百意不成。呜呼,十淫不违,危 哉!”今商维兹,其唯第兹念不承殆哉!若人之有政令, 废令无赦,乃废天之命,讫文考之功绪,忍民之苦,不 祥,若“农之服田,务耕而不耨,维草其宅之。既秋而不 获,维禽其飨之。人而获饥,去谁哀之?”王拜曰:“恪乃言: 呜呼!夙夜战战,何畏非道,何恶非是?不敬殆哉!”
《小开武解》
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维王二祀一月,既生魄,王召周公旦曰:“呜呼,余夙夜 忌商。”〈阙〉“知道极敬听,以勤天命。”周公拜手稽首曰:“在 我文考,顺明三极,躬是四察,循用五行,戒视七顺,顺 道九纪,三极既明,五行乃常。四察既是,七顺,乃辨明 势。天道九纪,咸当顺德以谋,罔惟不行。三极:一维天 九星,二维地九州,三维人四左四察:一目察维极,二、 耳察维声,三口察维言,四、心察维念。五行,一黑位水, 二赤位火,三苍位木,四白位金,五黄位土。七顺:一顺 天得时,二顺地得助,三顺民得和,四顺利财足,五顺 得助明,六顺仁无失,七顺道有功。《九纪》:一辰以纪日, 二宿以纪旬,三日以纪德,四月以纪刑,五春以纪生, 六夏以纪长,七秋以纪杀,八冬以纪藏,九岁以纪终。 时候天视可监时不失,以知吉凶。”王拜曰:“允哉!余闻 在昔,训典中规,非时罔有恪言曰正,余不足。”
《宝典解》
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维王三祀。二月丙辰朔,王在鄗,召周公旦曰:“呜呼,敬 哉朕闻曰:何修非躬,躬有四位;九德,何择非人,人有 十奸,何有非谋,谋有十散。不圉我哉!何慎非言?言有 三信,信以生宝,宝以贵物,物周为器,美好宝物无常, 维其所贵,信无不行。行之以神,振之以宝,顺之以事, 明众以备改。”〈阙〉以庸,庶格怀患。四位:一曰定,二曰正, 三曰静,四曰敬。敬位丕哉,静乃时,非正位不废,定得 安宅。九德:“一孝子畏哉,乃不乱谋。二悌,悌乃知序,序 乃伦,伦不腾上,上乃不崩。三慈惠,兹知长幼,知长幼, 乐养老。”四忠恕,是谓四仪,风言大极,意定不移。五中 正,是谓权断,补损知选。六恭逊,是谓容德,以法从权, 安上无慝。七宽弘,是谓宽宇;准德以义,乐获纯嘏。八、 温直,是谓明德;喜怒不郄,主人乃服。九、兼武,是谓明 刑。惠而能忍,尊天大经。九德广备,次世有声,十奸一 穷。〈阙〉干静,二酒行,干理,三辩惠,干智,四移洁,干清,五 死勇,《干武》,六展允,《干信》,七比誉,干让,八阿众,干名,九 专愚,干果,十愎孤,干贞,十散,一废。〈阙四字〉行乃泄。〈阙八字〉 三、“浅薄间暪,其谋乃获。四说咷轻意,乃伤。营立五行, 恕而不愿,弗忧其图。六极言不度,其谋乃费。七以亲 为疏,其谋乃虚。八心私虑适,百事乃僻。九愚而自信, 不知所守。十不释太约,见利忘亲。”三信:一、“春生夏长, 无私,民乃不迷。二、秋落冬杀,有常,政乃盛行。三、人治 百物,物德其德”,是谓信极而其全也。信既极矣,嗜欲 〈阙〉“在在不知义,欲在美好有义,是谓生宝。”周公拜手 稽首,兴曰:“臣既能生宝,恐未有子孙其败。既能生宝, 未能生仁,恐无后亲,王宝生之,恐失王会,道维其废。” 王拜曰:“格而言维时余劝之以安位,教之广。用宝而 乱,亦非我咎。上设荣禄,不患莫仁。仁以爱禄,允维典 程,既得其禄,又增其名。上下咸劝,谁不竞仁。维子孙 之”谋。宝以为常。
《酆谋解》
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“维王三祀,王在酆,谋言告闻。”王召周公旦曰:“呜呼,商 其咸辜?维日望谋建功,谋言多信,今其如何?”周公曰: “时至矣,乃兴师循故。初用三同:一戚取同,二任用能, 三矢无声。三让:一近市,二贱粥,三施资,三虞:一边不 侵内,二道不驱收,三郊不留人。”王曰:“呜呼,允从。三三 无咈,厥征可因。与周同爱,爱微无疾,疾取不取,疾至” 致备,由祷不德。不德不成,害不在小。终维实大,悔后 乃无。帝念不謟,应时作谋,不敏殆哉!周公曰:“言斯允 格,谁从已出?出而不允,乃菑;往而不往,乃弱。士卒咸 若,周一心。”
《寤敬解》
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维四月朔,王告儆,召周公旦曰:“呜呼,谋泄哉!今朕寤 有商惊。予欲与无口,则欲攻无庸。以三不足,戒乃不 兴,忧其深矣。”周公曰:“天下不虞,周惊以寤王。王其敬 命奉若,稽古维王,克明三德,维则戚和远人,维庸攻 玉祷赦有罪怀庶,有兹封福。监戒善败,护守勿失。无 虎傅翼,将飞入宫。择人而食,不骄不吝,时乃无敌。”王 拜曰:“允哉!余闻日:维乃予谋,谋时用臧,不泄不竭,维 天而已。余维与汝监旧之葆。”咸视曰:“戒戒维宿。”
===耳目役心。心有四佐,不和曰废;地有五行,不通曰恶; 天有四时,不时曰凶。天道曰祥,地道曰义,人道曰礼, 知祥则寿,知义则立,知礼则行。礼义顺祥曰吉,吉礼 左还,顺地以利本;武礼右还,顺天以利。兵将居中军, 顺人以利阵。人有中曰参,无中曰两,两争曰弱,三和” 曰强。“男生而成三,女生而成五。以室成,室成,以民生 民,民以度。”左右手各。〈阙〉五,左右足各履五曰四肢元 首,曰《末五五》。〈阙〉十五曰元卒。一卒居前曰“开”,一卒居 后曰“敦”,左右一卒曰闾,四卒成卫曰伯。三伯一长,曰 佐,三佐一长,曰右,三右一长,曰正,三正一长,曰卿,三 卿一长,曰辟。辟必明,卿必仁,正必智,右必和,佐必〈阙〉 伯必勤,卒必力。辟不明,无以虑官,卿不仁,无以集众。 伯不勤,无以行令,卒不力,无以承训。《均卒》力貌而无 比,比则不顺。《均伯》勤劳而无携,携则不和。均佐和敬 而无留,留则无成。《均右》肃恭而无羞,羞则不兴。辟必 文,圣,如度元忠尚让,亲均惠下,集固介德。危言不干 德曰正,正及神人曰极,世世能极曰帝。
《武穆解》
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曰若《稽古》曰:“昭天之道,熙帝之载,揆民之任,夷德之 用。”总之以《咸》《殷》,等之以〈阙〉禁,成之以。〈阙〉和:咸康于民, 卿格维时,监于列辟,敬惟三事,永有休哉!三事:一倡 德,二和乱,三终齐。德有七伦,乱有五遂,齐有五备。五 备:一同往路,以揆远迩。二明要丑友德,以众尔庸。三 明辟章远,以肃民教。四明义倡尔众,教之以服。五要: 权文德,不畏强宠。《五遂》:一道其通,以决其壅。二绝〈阙〉 “无赦不疑”,三“挫锐,无赦,不危”,四、“闲兵无用,不害。”五、“复 尊离群,不敌。《七伦》:一、毁城寡,守,不路。二、通道,不战。三、 小国,不凶不伐。”四、“正维昌,静不疑。”五、“睦忍,宁于百姓。” 六、禁害,求济民。七“一德训民,民乃章。钦哉钦哉!余夙 夜求之《无射》。”
荀子
编辑《议兵篇》
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临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰:“请问兵 要?”临武君对曰:“上得天时,下得地利,观敌之变动,后 之发,先之至,此用兵之要术也。”孙卿子曰:“不然。臣所 闻古之道,凡用兵攻战之本,在乎一民。弓矢不调,则 羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远;士民 不亲附,则汤武不能以必胜也。故善附民者,是乃善 用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰:“不然。 兵之所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者,感忽 悠暗,莫知其所从出,孙吴用之,无敌于天下,岂必待 附民哉?”孙卿子曰:“不然。臣之所道,仁人之兵,王者之 志也。君之所贵,权谋势利也。所行攻夺变诈者,诸侯 之事也。仁人之兵不可诈也。彼可诈”者,怠慢者也,《路 亶》者也。君臣上下之间,滑然有离德也。故以桀诈桀, 犹巧拙有幸焉;以桀诈尧,譬之若以卵投石,以指挠 沸,若赴水火,入焉焦没耳。故仁人上下,百将一心,三 军同力。臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之 事兄,若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之,与先 惊而后击之,一也。且仁人之用十里之国,则将有百 里之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国, 则将有四海之听,必将聪明警戒,和传而一。故“仁人 之兵,聚则成卒,散则成列;延则若莫耶之长刃,婴之 者断;兑则若莫耶之利锋,当之者溃;圜居而方正则 若磐石然,触之者《角摧》。”《案角》《鹿埵》种陇,东笼而退耳。 且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民 也。而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒兰,彼反 顾其上,则若灼黥,若仇雠。人之情,虽桀、跖岂又肯为 其所恶,贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父 母也,彼必将来告之,夫又何可诈也。是故仁人用国 日明,诸侯先顺者安,后顺者危,敌之者削,“反之者亡。 《诗》曰:‘武王载发,有虔秉钺如火烈烈则莫我敢遏’此 之谓也。”孝成王临武君曰:“善请问王者之兵设何道 何行而可?”孙卿子曰:“凡在大王将率末事也。臣请遂 道王者诸侯彊弱存亡之效,安危之势君贤者其国 治君不能者其国乱隆礼贵义者其国治,简礼贱义 者其国乱治者彊乱者弱是彊弱之本也。上足卭则 下可用也,上不足卭则下不可用也。下可用则彊,下 不可用则弱,是彊弱之常也。隆礼效功,上也;重禄贵 节,次也;上功贱节,下也”:是彊弱之凡也。好士者彊,不 好士者弱;爱民者彊,不爱民者弱;政令信者彊,政令 不信者弱;民齐者彊,不齐者弱;赏重者彊,赏轻者弱; 刑威者彊,“刑侮者弱。械用兵革攻完便利者彊;械用 兵革窳楛不便利者弱,重用兵者彊,轻用兵者弱。权 出一者彊,权出二者弱,是彊弱之常也。齐人隆技,击 其技也,得一首者,赐赎锱金,无本赏矣。”是事小敌毳, 则偷可用也;事大敌坚,则涣然离耳,若飞鸟然,倾侧 反复无日,是亡国之兵也。兵莫弱是矣。是其出赁市 佣而战之,几矣。魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲, 操十二石之弩,负服矢五十个,置戈其上,冠䩜带剑嬴三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田 宅,是数年而衰而未可夺也,改造则不易周也。是故 地虽大,其税必寡,是危国之兵也。秦人,其生民也狭 隘,其使民也酷烈,劫之以势,隐之以厄,忸之以庆赏, 䲡之以刑罚,使天下之民所以要利于上者,非斗无 由也。厄而用之,得而后功之,功赏相长也。五甲首而 隶五家,是最为众彊长久多,地以正,故四世有胜,非 幸也,数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒,魏氏 之武卒不可以遇秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、 文之节制,桓文之节制,不可以敌汤、武之仁义,有遇 之者,若以焦熬投石焉。兼是数国者,皆干赏蹈利之 兵也,佣徒鬻卖之道也,未有贵上安制綦节之理也。 诸侯有能微妙之以节,则作而兼殆之耳。故招近募, 选隆势诈,尚功利,是渐之也;礼义教化,是齐之也。故 以诈遇诈,犹有巧拙焉;以诈遇齐,辟之犹以锥刀堕 太山也,非天下之愚人莫敢试,故王者之兵不试。汤、 武之诛桀、纣也,拱揖指麾,而彊暴之国莫不趋。使诛 桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰:“独夫纣”,此之谓也。故兵,大 齐则制天下,小齐则治邻敌。若夫招近募选隆势诈、 尚功利之兵,则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相 为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵,君子不“由也。”故齐之田 单,楚之庄𫏋,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗之所谓 善用兵者。是其巧拙彊弱,则未有以相若也。若其道 一也,未及和齐也,掎契司诈,权谋倾覆,未免盗兵也。 齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践,是皆和齐之兵也,可 谓入其域矣。然而未有本统也,故可以霸而不可以 王,是彊弱之效也。《孝成王临武君》曰:“善。”请问为将?《孙 卿子》曰:“知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无 悔,至无悔而止矣,成不可必也。故制号政令,欲严以 威;庆赏刑罚,欲必以信;处舍收藏,欲周以固;徙举进 退,欲安以重,欲疾以速;窥敌观变,欲潜以深,欲伍以 参;遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑。夫是之谓六 术。无欲将而恶废,无急胜而亡败,无威内而轻外,无 见其利而不顾其害,凡虑事欲熟而用财欲泰,夫是 之谓五权。所以不受命于主有三:可杀而不可使处 不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓, 夫是之谓三至。凡受命于主而行三军,三军既定,百 官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒”,夫是之谓 “至臣。”虑必先事,而申之以敬,慎终如始,终始如一,夫 是之谓大吉。凡百事之成也,必在敬之,其败也,必在 慢之。故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,义胜欲则从,欲胜 义则凶。战如守,行如战,有功如幸;敬谋无圹,敬事无 圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹,夫是之谓“五无圹 慎。”行此六术,五权三至,而“处之以恭敬无圹,夫是之 谓天下之将,则通于神明矣。”临武君曰:“善。请问王者 之军制?”孙《卿子》曰:“将死鼓,驭死辔,百吏死职,士大夫 死行列。闻鼓声而进,闻金声而退,顺命为上,有功次 之。令不进而进,犹令不退而退也。其罪惟灼。不杀老 弱,不猎禾稼,服者不禽,格者不赦,奔命者不获。凡诛, 非诛其百”姓也,诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼,则 是亦贼也。以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。微子 开封于宋,曹触龙断于军。殷之服民,所以养生之者 也,无异周人。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之, 无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之。四海之内若 一家,通达之属,莫不从服,夫是之谓人师。《诗》曰:“‘自西 自东,自南自北,无思不服’。此之谓也。王者有诛而无 战,城守不攻,兵革不击,上下相喜,则庆之不屠城,不 潜军,不留众,师不越时。故乱者乐其政,不安其上,欲 其至也。”临武君曰:“善。”陈嚣问孙卿子曰:“先生议兵,常 以仁义为本,仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为? 凡所为有兵者,为争夺也。”孙卿子曰:“非女所知也。彼 仁者爱人,爱人故恶人之害之也;义者循理,循理故 恶人之乱之也。彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。 故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不 说喜。”是以尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏, 文王伐崇,武王伐纣,此二帝四王,皆以仁义之兵行 于天下也。故近“者亲其善,远方慕其德,兵不血刃,远 迩来服。德盛于此,施及四极。《诗》曰:‘淑人君子,其仪不 忒’。此之谓也。”李斯问孙卿子曰:“秦四世有胜,兵彊海 内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。”孙卿 子曰:“非女所知也。女所谓便者,不便之便也;吾所谓 仁义者,大便之便也。彼仁义者,所以修政者也。政修” 则民亲其上,乐其君,而轻为之死。故曰:“凡在于军,将 率末事也。”秦四世有胜,𫍰𫍰然常恐天下之一合而 轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。故汤之放桀 也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲子 之朝而后胜之也,皆前行素修也。此所谓仁义之兵 也。今女不求之于本,而索之于末,此世之所以乱也。 礼者,治辩之极也,彊国之本也,威行之道也,功名之 摠也。王公由之,所以得天下也;不由,所以陨社稷也。 故坚甲利兵,不足以为胜;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚 人鲛革犀兕以为甲,韐如金石宛钜铁,�“惨如蜂虿, 轻利僄遫,卒如飘风”,然而兵殆于垂沙。唐蔑死,庄𫏋 起,楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉?其所以统 之者非其道故也。“汝颍以为险,江汉以为池,限之以 邓林,缘之以方城,然而秦师至而鄢郢举,若振槁然。” 是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。 纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下凛然,莫 必其命。然而周师至而令不行乎下,不能用其民,是 岂令不严、刑不繁也哉?其所以统之者,非其道故也。 古之兵,戈矛弓矢而已矣。然而敌国不待试而诎,城 郭不辨,沟池不拑,固塞不树,机变不张,然而国晏然。 不畏外而明内者,无故焉。明道而分,钧之,时使而诚 爱之,下之和上也如影,向有不由令者,然后诛之以 刑,故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己 也,是故刑罚省而威流。无他故焉,由其道故也。古者 帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人而天下治。《传》曰: “威厉而不试,刑措而不用”,此之谓也。凡人之动也,为 赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚,势诈不足 以尽人之力,致人之死,为人主上者也。其所以接下 之百姓者,无礼义忠信焉,虑率用赏庆刑罚势诈,除 扼其下,获其功用而已矣。大寇卒至,使之持危城则 必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉《离耳》, 下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者,佣徒鬻卖 之道也,不足以合大众,美国家,故古之人羞而“不道 也。故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之, 赏贤使能以次之,爵服庆赏以申之”,时其事,轻其任, 以调齐之,长养之如保赤子。政令以定,风俗以一,有 离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽。若袚不 祥,然后刑于是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉?将 以为利耶?则大刑加焉。身苟不“狂惑戆陋,谁睹是而 不改也哉?”然后百姓晓然皆知修上之法,像上之志 而安乐之。于是有能化善,修身正行,积礼义,尊道德, 百姓莫不贵敬,莫不亲誉,然后赏于是起矣。是高爵 丰禄之所加也,荣孰大焉,将以为害耶?则高爵丰禄 以持养之,生民之属孰不愿也?雕雕焉县贵爵重赏 于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉?故民 归之如流水,所存者神,所为者化而顺,暴悍勇力之 属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收 缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。《诗》曰:“王猷 允塞,徐方其来。”此之谓也。凡兼人者有三术:有以德 兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。彼贵我名声, 美我德行,欲为我民,故辟门除涂,以迎吾入,因其民, 袭其处,而百姓皆安,立法施令,莫不顺比,是故得地 而权弥重,兼人而兵俞彊。是以德兼人者也。非贵我 名声也,非美我德行也,彼畏我威,劫我势,故民虽有 离心,不敢有畔虑。若是则戎甲俞众,奉养必费,是故 得地而权弥轻,兼人而兵俞弱。是以力兼人者也。非 贵我名声也,非美我德行也,用贫求富,用饥求饱,虚 腹张口,来归我食。若是,则必发夫掌窌之粟以食之, 委之财货以富之,立良有司以接之,已期三年,然后 民可信也。是故得地而权弥轻,兼人而国俞贫,是以 富兼人者也。故曰:“以德兼人者王,以力兼人者弱,以 富兼人者贫,古今一”也。兼并易能也,唯坚凝之难焉。 齐能并宋而不能凝也,故魏夺之。燕能并齐而不能 凝也,故田单夺之。韩之上地方数百里,完全富具而 趋赵,赵不能凝也,故秦夺之。故能并之而不能凝,则 必夺;不能并之,又不能凝,其有则必亡;能凝之则必 能并之矣。得之则凝,兼并无彊。古者汤以薄,武以滈, 皆百“里之地,天下为一,诸侯为臣,无他故焉,能凝之 也。故凝士以礼,凝民以政,礼修而士服,政平而民安, 士服民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则彊,令行 禁止,王者之事毕矣。
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