钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第018卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第十八卷

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第十八卷目录

　乐律总部汇考十八

　　宋四〈徽宗崇宁五则　大观四则　政和六则　宣和四则　高宗建炎二则　绍兴十

　　二则〉

乐律典第十八卷

乐律总部汇考十八

宋四

徽宗崇宁元年诏宰臣议大乐

按《宋史徽宗本纪》，不载。　按《乐志》：“崇宁元年，诏宰臣 置僚属，讲议大政。以大乐之制，讹缪残阙，太常乐器 弊坏，琴瑟制度参差不同，箫篴之属，乐工自备。每大 合乐，声韵淆杂，而皆失之太高。筝、筑、阮，秦、晋之乐也， 乃列于琴瑟之间。熊罴案：梁、隋之制也，乃设于宫架 之外。笙不用匏，舞不象成，曲不协谱。乐工率农夫市 贾”，遇祭祀朝会，则追呼于阡陌闾阎之中，教习无成， 瞢不知音议。乐之臣以《乐经》散亡，无所据依，秦汉之 后，诸儒自相非议，不足取法，乃博求知音之士，而魏 汉津之名达于上焉。汉津至是年九十馀矣，本剩员 兵士，自云居西蜀，师事唐仙人李良，授鼎药之法。皇 祐中，汉津与房庶以善乐被荐。既至，黍律已成，阮逸 始非其说，汉津不得伸其所学。后逸之乐不用，乃退 与汉津议指尺，作书二篇，叙述指法。汉津尝陈于太 常，乐工惮改作，皆不主其说。或谓汉津旧尝执役于 范镇，见其制作，略取之，蔡京神其说，而托于李良。 崇宁二年，礼部员外郎陈旸上《乐书》二百卷。

按《宋史徽宗本纪》。不载　按《乐志》：二年九月。礼部员 外郎陈旸上所撰《乐书》二百卷。命礼部尚书何执中 看详。以谓旸欲考定音律。以正中声。愿送讲议司。令 知音律者参验行之。旸之论曰：“‘汉津论乐。用京房二 变四清。盖五声十二律。乐之正也。二变四清。乐之蠹 也。二变以变宫为君。四清以黄钟清为君。事以时作。 固可变也，而君不可变；太簇、大吕、夹钟，或可分也，而 黄钟不可分。岂古人所谓尊无二上’之旨哉？”壬辰，诏 曰：“朕惟隆礼作乐，实治内修外之先务，损益述作，其 敢后乎！其令讲议司官详求历代礼乐沿革，酌古今 之宜，修为典训，以贻永世，致安上治民之至德，著移 风易俗之美化，迺称朕咨诹之意焉。”　按《陈旸传》，旸 所著《乐书》二十卷，贯穿明备。既上，迁太常丞，进驾部 员外郎，为讲议司参详礼乐官。魏汉津议乐用京房 二变四清。旸曰：“五声十二律，乐之正也；二变四清，乐 之蠹也。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事以 时作，固可变也，而君不可变；太簇、大吕、夹钟，或可分 也，而黄钟不可分。岂古人”所谓尊无二上之旨哉。时 论方右汉津《绌旸议》。

按《玉海》，崇宁二年九月六日壬午，何执中奏“礼部郎 陈旸撰《乐书》二百卷，欲加优奖。旸欲考定中声，更乞 送讲议司施行，迁旸一秩。”旸乐书首采《礼记》诸经言 乐处为训义，次取成周至本朝事为之图论。又有《正 误》一卷。〈按本纪玉海陈旸乐书俱作二百卷惟本传作二十卷〉 崇宁三年，始以魏汉津言，铸鼎及钟。

按《宋史徽宗本纪》，三年正月甲辰，铸九鼎。　按《乐志》： “三年正月，汉津言曰：‘臣闻黄帝以三寸之器名为咸 池，其乐曰《大卷》，三三而九，乃为黄钟之律。禹效黄帝 之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓 之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之 臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物 指，裁为羽声之管。第二指为民为角，大指为事为征。 民与事君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得 三指，合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，馀律从 而生焉。臣今欲请帝中指、第四指、第五指各三节，先 铸九鼎，次铸帝坐大钟，次铸四韵清声钟，次铸二十 四气钟，然后均弦裁管，为一代之乐制’。”其后十三年， 帝一日忽梦人言：“乐成而凤皇不至乎”，盖非帝指也。 帝寤大悔，叹谓：“崇宁初作乐，请吾指寸，而内侍黄经 臣执谓：帝指不可示外人，但引吾手略比度之，曰：‘此 是也，盖非人所知。今神告朕如此，且奈何’？”于是再出 中指寸付蔡京，密命刘昺试之。时昺终匿汉津，初说 但以其前议为度，作一长笛，上之。帝指寸既长于旧， 而长笛殆不可易以动人观听，于是遂止。盖京之子 绦云：“秋七月，景钟成。景钟者，黄钟之所自出也。垂则 为钟，仰则为鼎。鼎之大，终于九斛，中声所极。制炼玉 屑，入于铜齐，精纯之至，音韵清越。其高九尺，拱以九 龙，惟天子亲郊乃用之。立于宫架之中，以为君围。”于 是命翰林学士承旨张康国为之铭。其文曰：“天造我 宋，于穆不已。四方来和，十有二纪。乐象厥成，维其时 矣。迪惟有夏，度自禹起。我龙受之，天地一指。于论《景钟》，中声所止。有作于斯，无袭于彼。九九以生，律吕根 柢。维此《景钟》，非弇非侈。在宋之庭，屹然中峙。天子万 年，既多受祉。维此景钟，上帝命尔。其承伊何，以燕翼 子。永言保之，宋乐之始。”　按《刘诜传》：“诜字应伯，福州 福清人。中进士第，历莆田主簿，知庐江县。崇宁中，为 讲议司检讨官，进军器大理丞、大晟府典乐。诜通音 律，尝上历代雅乐因革，及宋制作之音，故委以乐事。” 又言：“《周官》大司乐禁淫声慢声，盖孔子所谓放郑声 者。今燕乐之音，失于高急，曲调之词，至于鄙俚，恐不 足以召和气。宋，火德也，音尚征，征调不可阙。臣按古 制，旋十二宫，以七声得正征一调，惟陛下裁取。”徽宗 曰：“卿言是也，五声阙一不可。征招角招，为君臣相说 之乐，此朕所欲闻而无言者，卿宜为朕典司之。”他日， 禁中出古钟二，诏执政召诜按于都堂，诜曰：“此与今 太簇大吕声协。”命取大晟钟扣之，果应。又曰：“钟击之 无馀韵，不如石声。《诗》所云‘依我磬声’者，言其清而定 也。”复取以合之，声益谐。

按《玉海》三年十月九日，翰林承旨张康国撰《景钟铭》。 其序曰：“皇帝践位之五年，崇宁甲申，考协钟律，保合 太和。有魏汉津者，谓宜以身为度。其法始于鼎，鼎变 而为景钟，度高九尺，植以龙虡，其声为黄钟之正，而 律吕由是生焉。钟成于秋七月癸丑。”

崇宁四年以新乐成，赐名《大晟》，罢旧乐。

按《宋史徽宗本纪》：四年八月甲申，奠九鼎于九成宫， 辛卯，赐新乐名大晟。　按《乐志》：四年七月，铸帝鼐八 鼎成。八月，大司乐刘昺言，“大朝会宫架旧用十二熊 罴。案金𬭚、筲鼓、觱篥等，与大乐合奏。今所造大乐，远 稽古制，不应杂以郑卫。”诏罢之。又依昺改定二舞各 九成，每三成为一变。执籥秉翟，扬戈持盾，威仪之节， 以象治功。庚寅，乐成，列于崇政殿。有旨先奏旧乐三 阕，曲未终，帝曰：“旧乐如泣”，声挥止之。既奏新乐，天颜 和豫，百僚称颂。九月朔，以《鼎乐》成，帝御大庆殿受贺。 是日，初用新乐，太尉率百僚奉觞称寿。有数鹤从东 北来，飞度广庭，回翔鸣唳。乃下诏曰：“礼乐之兴，百年 于此。然去圣愈远，遗声弗存。迺者得隐逸之士于草 茅之贱，获英茎之器于受命之邦，适时之宜，以身为 度，铸鼎以起律，因律以制器，按协于庭，八音克谐。昔 尧有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各异名。今追千载 而成一代之制，宜赐新乐之名曰《大晟》。朕将荐郊庙， 享鬼神，和万邦，与天下共之，其旧乐勿用。”先是，端州 上古铜器有乐钟，验其款识，乃宋成公时帝以端王 继大统，故诏言“受命之邦而隐逸之士”，谓汉津也。朝 廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府大司乐一 员、典乐二员，并为长贰，大乐令一员，协律郎四员，又 有制撰官，为制甚备。于是礼乐始分为二。

崇宁五年，诏大晟府礼官议颁新乐。

按《宋史徽宗本纪》不载　按《乐志》：“五年九月诏曰：‘乐 不作久矣。朕承先志。述而作之。以追先王之绪。建官 分属。设府庀徒。以成一代之制。二月尝诏省内外冗 官。大晟府亦并之礼官。夫舜命夔典乐。命伯夷典礼。 礼乐异道。各分所守。岂可同职。其大晟府名可复仍 旧’。”又诏曰：“乐作已久。方荐之郊庙。施于朝廷。而未及 颁之天下。宜令大晟府议颁新乐，使雅正之声，被于 四海。先降三京四辅，次帅府”

大观元年诏颁新乐

按，《宋史徽宗本纪》：大观元年五月“甲午，诏颁新乐于 天下。”

大观二年，诏刘诜所上征声，大晟府同教坊按习。 按《宋史徽宗本纪》不载。　按《乐志》：“二年诏曰：‘自唐以 来，正声全失，无征角之音，五声不备，岂足以道和而 化俗哉？刘诜所上征声，可令大晟府同教坊依谱按 习，仍增征角二谱，候习熟来上’。”初，进士彭几进《乐书》， 论五音，言“本朝以火德王，而羽音不禁，征调尚阙。”礼 部员外郎。吴时善其说，建言乞召几至乐府，朝廷从 之。至是，诜亦上征声，乃降是诏。

大观三年，诏“以后学校皆用《雅乐》。”

按《宋史徽宗本纪》，三年五月丙辰，令辟雍宴用雅乐。 六月甲戌朔，诏修乐书。　按《乐志》：三年五月诏：“今学 校所用，不过春秋释奠，如赐宴辟雍，乃用郑卫之音， 杂以俳优之戏，非所以示多士。其自今用雅乐。” 大观四年，有司请感生帝用宫架二舞，是年亲制《大 晟乐记》颁天下，凡祭祀皆用之。

按《宋史徽宗本纪》，四年四月己卯，颁乐尺于天下 按《乐志》：四年四月，议礼局言，“国家崇奉感生帝、神州 地祇为大祠，以禧祖、太祖配侑，而有司行事不设宫 架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宫架、 二舞。”诏可。六月，诏近选国子生教习二舞，以备祠祀 先圣。本《周官》教国子之制。然士子肄业上庠，颇闻耻 于“乐舞与乐工为伍，坐作进退，盖古今异时，考于古 虽有其迹，施于今未适其宜。其罢习二舞，愿习雅乐 者听。”八月，帝亲制《大晟乐记》，命大中大夫刘昺编修《乐书》，为八论，其一曰：“乐由阳来，阳之数极于九，圣人 摄其数于九鼎，寓其声于九成。阳之数复而为一，则 宝鼎之卦为坎；极而为九，则彤鼎之卦为《离》，离，南方 之卦也。圣人以盛大光明之业，如日方中，向明而治， 故极九之数，则曰景钟，大乐之名，则曰大晟。日王于 午，火明于南，乘火德之运，当丰大之时，恢扩规模，增 光前烈，明盛之业，永观厥成，乐名《大晟》，不亦宜乎！”其 二曰：“后世以黍定律，其失乐之本也远矣。”以黍定尺， 起于西汉，盖承《六经》散亡之后，闻古人之绪馀而执 以为法，声既未协，乃屡变其法而求之。此古今之尺 所以至于数十等，而至和之声愈求而不可得也。《传》 曰：“万物皆备于我矣”，反身而诚，乐莫大焉。秬黍云乎 哉！其三曰：焦急之声不可用于隆盛之世。昔李照欲 下其律，乃曰：“异日听吾乐，当令人物舒长。”照之乐，固 未足以感动和气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺 祖御极，和乐之声高，历一百五十馀年，而后中正之 声乃定。盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐，理若有待。 其四曰盛，古帝王皆以明堂为先务，后世知为崇配 布政之宫，然要妙之旨，秘而不传，徒区区于形制之 末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在“木，则居 青阳，角声乃作；盛德在火，则居明堂，征声乃作；盛德 在金，则居总章，商声乃作；盛德在水，则居元堂，羽声 乃作；盛德在土，则居中央，宫声乃作。其应时之妙，不 可胜言。一岁之中，兼总五运，凡丽于五行者，以声召 气，无不总摄。鼓宫宫动，鼓角角应，彼亦莫知所以使 之者，则永膺寿考，历数过期，不亦宜乎！”其五曰：“魏汉 津以太极元气，函三为一，九寸之律，三数退藏，故八 寸七寸为中声。正声得正气则用之，中声得中气则 用之。宫架环列，以应十二辰；中正之声，以应二十四 气；加四清声，以应二十八宿。气不顿进，八音乃谐。若 立春在岁元之后，则迎其气而用之，馀悉随气用律， 使无过不及”之差，则所以感召阴阳之和，其法不亦 密乎？其六曰：“乾坤交于亥，而子生于黄钟之宫。故禀 于干，交于亥，任于壬，生于子。自干至子凡四位，而清 声具焉。”汉津以四清为至阳之气，在二十八宿为虚、 昴、星、房。四者居四方之正位，以统十二律。每清声皆 有三统：申子辰属于虚，而统于子，巳酉丑属于昴，“而 统于丑；寅午戌属于星，而统于寅；亥卯未属于房，而 统于卯。中正之声分为二十四宿，统于四清焉。”其七 曰：“昔人以乐之器有时而弊，故律失则求之于钟，钟 失则求之于鼎，得一鼎之龠则权衡度量可考而知。 故鼎以全浑沦之体，律吕以达阴阳之情，天地之间， 无不统摄，机缄运用，万物振作，则乐之感人，岂无所 自而然邪？”其八曰：“圣上稽帝王之制，而成一代之乐。 以谓帝舜之乐以教胄子，乃颁之于宗学。成周之乐 掌于成均，乃颁之府学、辟廱、太学，而三京藩邸，凡祭 祀之用乐者皆赐之。于是中正之声被天下矣。汉施 郑声于朝廷，唐升裔部于堂上。至于《房中》之乐，惟恐 淫哇之声变态之不新也。圣上乐闻平淡之音，而特 诏有司制为宫架，施之于禁庭，房中用雅乐，自今朝 始云。”又为图十二：一曰五声，二曰八音，三曰十二律 应二十八宿，四曰七均应二十八宿，五曰八十四调， 六曰十二律所生，七曰十二律应二十四气，八曰《十 二律钟正声》，九曰堂上乐，十曰金钟玉磬，十一曰宫 架，十二曰《二舞。图》虽不能具载，观其所序，亦可以知 其旨意矣。“天地相合，五数乃备，不动者为五位，常动 者为五行，五行发而为五声。律吕相生，五声乃备，布 于十二律之间，犹五纬往还于十有二次，五运斡旋 于十有二时。其图五声以此。两仪既判，八卦肇分，气 盈而动，八风行焉。”颛帝乃令飞龙效八风之音，命之 曰《承云》。方是时，金、石、丝、竹、匏、土、革、木之音未备，后圣 有作，以八方之物全五声者，制而为八音，以声召气， 八风从律。其图八音，以此上象著明器形，而下以声 召气，吻合元精。其图十二律，应二十八宿，以北斗在 天中，周制四方，犹宫声处中，为四声之纲，二十八舍 列在四方，用之于合乐者，盖东方七角属木，南方七 征属火，西方七商属金，北方七羽属水，四方之宿各 有所属，而每方之中七均备足。中央七均管摄四气， 故二十八舍应中正之声者，制器之法也；二十八舍 应七均之声者，和声之术也。其图七均应二十八宿， 以此合阴阳之声，而文之以五声，则九六相交，均声 乃备。黄钟为宫，是谓《天统》；林钟为征，是谓《地统》；太簇 为商，是谓《人统》；南吕为羽，于时属秋，姑洗为角，于时 属春，应钟为变宫，于时属冬，蕤宾为变征，于时属夏。 旋相为宫，而每律皆具七声，而八十四调备焉。其图 八十四调以此。自黄钟至仲吕，则阳数极而为干，故 其位在左；蕤宾至应钟，则阴数极而为坤，故其位在 右。阴穷则归本，故应钟自生阴律；阳穷则归本，故仲 吕自归阳位。律吕相生，起于《复》而成于《干》，终始皆本 于阳，故曰“乐由阳来”，六吕则同之而已。相生之位，分 则为乾坤之爻，合则为《既济》《未济》之卦。自黄钟至仲吕为《既济》，故属阳而居左；自蕤宾至应钟为《未济》，故 属阴而居右。《易》始于乾坤而终于既济、未济。天地辨 位，而水火之气交际于其中，造化之原，皆自此出。其 图十二律所生。以此二十四气，差之毫厘，则或先天 而太过，或后天而不及，在律为声，在历为气。若气方 得节，乃用中声；气已及中，犹用正律。其图十二律应 二十四气以此。汉津曰：“黄帝、夏禹之法，简捷径直，得 于自然。故善作乐者，以声为本，若得其声，则形数制 度，当自我出。今以帝指为律，正声之律十二，中声之 律十二，清声凡四，共二十有八云。”其图十二律以此。 堂上之乐，以人声为贵，歌钟居左，歌磬居右。近世之 乐，曲不协律，歌不择人，有先制谱而后命辞，奉常旧 工，村野癃老者斥之。升歌之工，选择惟艰，故堂上之 乐，铿然特异焉。其图堂上乐以此。金玉之精，禀气于 干，故堂上之乐，钟必以金，磬必以玉。《历代乐仪》曰：“歌 磬次歌钟之西，以节登歌之句。”即《周官》颂磬也。神考 肇造玉磬，圣上绍述先志，而堂上之乐方备，非圣智 兼全、金声而玉振之者，安能与于天道哉？其图金钟 玉磬以此。大晟之制，天子亲祀圜丘，则用景钟为君 围，镈钟、特磬为臣围，编钟、编磬为民围，非亲祀则不 用君围。汉津以谓“宫架总摄四方之气，故大晟之制， 羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之兽，以象 凤仪兽舞之状。龙簨崇牙，制作华焕其图”宫架以此。 新乐肇兴，法夏籥九成之数，文舞九成，终于“垂衣拱 手，无为而治；武舞九成，终于偃武修文，投戈讲艺”，每 成进退疾徐，抑扬顾揖，皆各象方今之勋烈。文舞八 佾，左执籥，右秉翟，盖籥为声之中，翟为文之华，秉中 声而昌文德。武舞八佾，执干戈而进，以金鼓为节。其 图二舞以此。又列八音之器。金部有七：曰景钟，曰镈 钟，曰编钟，曰金𬭚，曰金镯，曰金铙，曰金铎。其说以谓 景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景 钟。景，大也。钟，四方之声，以象厥成，惟功大者其钟大， 世莫识其义久矣。其声则黄钟之正，而律吕由是生 焉。平时弗考，风至则鸣。镈钟形声宏大，各司其辰，以 管摄四方之气。编钟随月用律，杂比成文，声韵清越。 𬭚、镯、铙、铎，古谓之“四金。鼓属乎阳，金属”乎阴，阳造始 而为之倡，故以金𬭚和鼓。阳动而不知已，故以金镯 节鼓。阳之用事，有时而终，故以金铙止鼓。时止则止， 时行则行，天之道也，故以金铎通鼓。金乃兑音，《兑》为 口舌，故金之属皆象之。石部有二：曰特磬，曰编磬。其 说以谓依我磬声，以石有一定之声，众乐依焉，则钟 磬未尝不相须也。往者国朝祀天地、祭庙及大朝会， 宫架内止设镈钟，惟后庙乃用特磬。若已升祔，后庙 遂置而不用。如此则金石之声，小大不侔。大晟之制， 金石并用，以谐阴阳。汉津之法，以声为主，必用泗滨 之石，故《禹贡》必曰：“浮磬者，远土而近于水，取之实难。” 昔奉常所用，乃以白石为之，其声沉下，制作简质，理 宜改造焉。丝部有五：曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴， 曰七弦琴，曰九弦琴，曰瑟。其说以谓汉津诵其师之 说曰：“古者圣人作五等之琴，琴主阳，一三五七九，生 成之数也。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之 数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书 以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十 四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象 期三百六十日，龙龈及折势四分，以象四时；共长三 尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一 之义也。大晟之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四， 极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。”既罢筝 筑阮丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之 数法乎阴；琴之数则九十有九而法乎阳。竹部有三： 曰长篴，曰箎，曰箫。其说以谓“篴以一管而兼律吕，众 乐由焉；三窍成籥，三才之和寓焉；六窍为篴，六律之 声备焉。”箎之制，采竹窍厚均者，用两节，开六孔，以备 十二律之声，则箎之乐生于律。乐始于律而成于箫。 《律准凤鸣》，以一管为一声，箫集众律，编而为器，参差 其管，以象凤翼；萧然清亮，以象凤鸣。匏部有六：曰竽 笙，曰巢笙，曰和笙，曰闰馀匏，曰九星匏，曰七星匏。其 说以谓“列其管为箫，聚其管为笙。凤皇于飞，箫则象 之；凤皇戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下。”前 古以三十六簧为竽，十九簧为巢，十三簧为和，皆用 十九数，而以管之长短、声之大小为别。八音之中，匏 音废绝久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏而 并造。十三簧者，以象闰馀。十者土之成数；三者，木之 生数，木得土而能生也。九簧者，以象九星，物得阳而 生。九者阳数之极也。七簧者，以象七星，笙之形若鸟 敛翼，鸟火禽，火数七也。土部有一曰埙。其说以谓：释 《诗》者以埙箎异器而同声，然八音孰不同声，必以埙 箎为况。尝博询其旨，盖八音取声相同者，惟埙、箎为 然。埙箎皆六孔，而以五窍取声。十二律始于黄钟，终 于应钟，二者其窍尽合则为黄钟，其窍尽开则为应钟。 馀乐不然，故惟埙箎相应。革部十有二，曰晋鼓，曰建鼓，曰鼗鼓，曰雷“鼓曰雷。”“曰灵鼓，曰《灵鼗》，曰路鼓，曰 《路鼗》，曰雅鼓，曰相鼓，曰搏拊。”其说以谓凡言乐者必 曰钟鼓。盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而 属阳。“金奏待鼓而后进者，雷发声而后群物皆鸣也； 鼓复用金以节乐”者，雷收声而后蛰虫坏户也。《周官》 以晋鼓鼓金奏阳，为阴唱也；建鼓，少昊氏所造，以节 众乐。夏加四足，谓之“足鼓”；商贯之以柱，谓之“楹鼓”；周 县而击之，谓之“县鼓。”鼗者，鼓之兆也。天子赐诸侯乐， 以柷将之；赐伯子男乐，以鼗将之。柷先众乐，鼗则先 鼓而已。以雷鼓鼓天神，因天声以祀天也。以灵鼓鼓 社祭，以天为神，则地为灵也。以路鼓鼓鬼享，人道之 大也。以舞者迅疾，以雅节之，故曰：“雅鼓。相”，所以辅相 于乐，今用节舞者之步，故曰相鼓。登歌令奏击拊，以 革为之，实之以糠，升歌之鼓节也。木部有二：曰柷，曰 敔。其说以谓柷之作乐，敔之止乐。汉津尝问于李良， 良曰：“圣人制作之旨，皆在《易》中。《易》曰：‘震起也，艮止也。 柷敔之义，如斯而已。柷以木为底，下实而上虚。震一 阳在二阴之下，象其卦之形也。击其中，声出虚’”，为众 乐倡。震为雷，雷出地奋，为春分之音，故为众乐之倡。 而外饰以山林物生之状。艮位寅为虎，虎伏则以象 止乐。背有二十七刻三九，阳数之穷，戛之以竹，裂而 为十古或用十寸，或裂而为十二阴数。十二者，二六 之数，阳穷而以阴止之。又有《度量、权衡》四法，《候气运 律》《教乐运谱》四议，与律历运气或相表里，甚精微矣。 兹独采其言乐事显明者，凡为书二十卷。说者以谓 蔡京使昺为缘饰之，以布告天下云。　按《刘昺传》：昺 迁秘书省正字、校书郎，兄炜通乐律。炜死，蔡京擢昺 大司乐，付以乐正，遂引蜀人魏汉津铸九鼎，作大晟 乐。昺撰《鼎书》《新乐书》，皆汉津妄出己意，而昺为缘饰， 语，在《乐志》。累迁给事中。京置局议礼，昺又领之。为翰 林学士，改工部尚书，提举《纪元历》，有所损益，为吴执 中所论。以显谟阁直学士知陈州。昺与弟焕皆侍从， 而亲丧不葬，坐夺职罢郡，复以事免官。京再辅政，召 为户部尚书。昺尝为京画策，排郑居中，故京力援昺， 由废黜中还故班。御史中丞俞栗发其奸利事，京徙 栗他官。徽宗所储三代彝器，诏昺讨定，凡尊爵、俎豆、 盘匜之属，悉改以从古，而载所制器于《祀仪》，令太学 诸生习肄雅乐。阅试日，昺与大司成刘嗣明奏，有鹤 翔宫架之上。

政和二年赐贡士闻喜宴于辟廱用雅乐太常请宗庙社礼皆用宫架从之

按《宋史徽宗本纪》不载　按《乐志》。政和二年。赐贡士 闻喜宴于辟廱。仍用雅乐。罢琼林苑宴。兵部侍郎刘 焕言。“州郡岁贡士例有宴设。名曰鹿鸣。乞于斯时许 用雅乐。易去倡优淫哇之声。”八月太常言。“宗庙太社、 太稷并为大祠。今太社、太稷登歌而不设宫架乐舞。 独为未备。请迎神、送神诣罍洗归复位奉俎退。文舞、 迎武舞；亚、终献望燎乐曲，并用宫架乐，设于北墉之 北。”诏皆从之。

政和三年。议礼局上亲祠登歌之制。颁行天下 按《宋史徽宗本纪》。三年五月己酉。颁新燕乐。八月甲 戌。以燕乐成。进执政官一等　按《乐志》。三年四月。议 礼局上亲祠登歌之制。

〈注〉大朝会同。

金钟一在东，玉磬一在西，俱北向。柷一，在金钟北稍 西。敔一，在玉磬北稍东。搏拊二，一在柷北，一在敔北， 东西相向。一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一。瑟四，在 金钟之南，西上。玉磬之南亦如之，东上。又于午阶之 东。

太庙、则于泰阶之东。宗祀则于东阶之西。大朝会则于丹墀香案之东。

设篴二、箎一，巢笙二，和笙二，为一列，西上。

大朝会和笙在篴南

埙一在篴南。

大朝会在箎南

闰馀匏一。箫各在巢笙南，又于午阶之西。

太庙、则于泰阶之西。宗祀则于西阶之东。大朝会则于丹墀香案之西。

设篴二、箎一、巢笙二、和笙二，为一列，东上。埙一，在篴 南；“七星匏一、九星匏一，在《巢笙》南；箫一，在九星匏西。” 钟、磬、柷敔、搏拊、琴、瑟工各坐于坛上。

太庙宗祀、大朝会、则于殿上

埙箎笙、篴、箫、匏工，并立于午阶之东西。

太庙、则于泰阶之东西。宗祀、则于西阶之间。大朝会则于丹墀香案之东西。

乐正二人，在钟磬南，歌工四人在敔东，俱东西相向， 执麾挟仗色掌事一名，在乐虡之西，东向。乐正紫公 服。

大朝会服绛朝服，方心曲领，绯白大带，金铜革带，乌皮履。

乐工，黑介帻，执麾人，平巾帻，并绯绣鸾衫，白绢夹裤抹带。

大朝会同

又上亲祠宫架之制：

景灵宫、宣德门大朝会附

四方各设编钟三、编磬三。东方，编钟起北，编磬间之 东向。西方，编磬起北，编钟间之西向；南方，编磬起西， 编钟间之；北方，编钟起西，编磬间之，俱北向。设十二 镈钟、特磬于编架内，各依月律。四方各镈钟三、特磬 三。东方，镈钟起北，特磬间之东向；西方，特磬起北，镈 钟间之西向；南方，特磬起西，镈钟间之；北方，镈钟起 西，特磬间之，皆北向。

景灵宫天兴殿镈钟、编钟、编磬，如每岁大祠宫架陈设。

植建鼓、鞞鼓、应鼓于四隅。建鼓在中，鞞鼓在左，应鼓 在右。设柷敔于北架内。柷一在道东。敔一、在道西。设 瑟五十二。

朝会五十六。宣德门五十四

列为四行：二行在柷东，二行在敔西。次一弦琴七，左 四，右三。次三弦琴一，十有八。

宣德门二十

次五弦琴一十有八：

宣德门三十

并分左右。“次七弦琴二十有三，次九弦琴二十有三”， 并左各十有二，右各十有一。

宣德门七弦、九弦各二十五、并左十有三、右十有二

次巢笙二十有八，分左右。

宣德门三十二

次匏笙三，在《巢笙》之间，左二，右一。次箫二十有八。

宣德门大朝会三十

次竽二十，次箎二十有八。

宣德门三十六。朝会箎三十三。左十有七。右十有六

次埙一十有八。

宣德门朝会二十

次篴一十有八，并分左右。

宣德门篴三十六。《朝会》三十三。左十有七。右十有六

《雷鼓》、雷鼗各一，在左。又《雷鼓》、雷鼗各一，在右

地祇、雷鼓雷鼗各二。太庙路鼗各二。大朝会、晋鼓二。宣德门不设。

并在三弦、五弦琴之间，东西相向。晋鼓一，在匏笙间 少南，北向。副乐正二人，在柷敔之前，北向。歌工三十 有二。

宣德门四十。朝会三十有六

次柷敔，东西相向，列为四行，左右各二行。乐师四人， 在歌工之南北，东西相向。运谱二人，在《晋鼓》之左右， 北向。执麾挟仗色掌事一名，在乐虡之右，东向。副乐 正，同乐正服。

大朝会同乐正朝服

乐师，“绯公服，运谱，缘公服。”

大朝会，介帻绛韝衣、白绢抹带

乐工执麾人，并同登歌执麾人服。

朝会同

又上亲祠二舞之制：

大朝会同

文舞六十四人，执籥、翟；武舞六十四人，执干、戚，俱为 八佾。文舞分立于表之左右，各四佾。引文舞二人，执 纛在前，东西相向；舞色二人，在执纛之前，分东西。

若《武舞》，则在执旌之前。

引武舞，执旌二人，鼗二人，双铎二人，单铎二人，铙二 人，持金𬭚四人，奏《金𬭚》二人，《钲》二人，《相》二人，《雅》二人， 各立于宫架之东西，北向北上，武舞在其后。舞色长 幞头、抹额、紫绣袍。引二舞头及二舞郎，并紫平冕、皂 绣鸾衫、金铜革带、乌皮履。

大朝会引文舞头及文舞郎，“并进贤冠、黄鸾衫、银褐裙、绿𧜡裆、革带、乌皮履。引武舞头及武舞郎，并平巾帻、绯鸾衫、黄画甲、身、紫𧜡裆、鼠文大口裤、起梁带、乌皮靴。”

引武舞人，武弁，绯绣鸾衫，抹额，红锦臂韝，白绢裤，金 铜革带，乌皮履。

大朝会同

又上大祠、中祠登歌之制：编钟一在东，编磬一在西， 俱北向。柷一在编钟之北，稍西；敔一在编磬之北，稍 东。搏拊二，一在柷北，一在敔北，俱东西向。一弦、三弦、 五弦、七弦、九弦琴各一，瑟一在编钟之南，西上。编磬 之南亦如之，东上。坛下午阶之东。

太庙、别庙，则于殿下泰阶之东。明堂祠庙，则于东阶之西。

设篴一、箎一、埙一，为一列，西上。和笙一，在篴南。《巢笙》。

在箎南。箫一，在埙南，午阶之西亦如之，东上。

太庙、别庙，则于泰阶之西。明堂祠庙，则于西阶之东。

钟磬、柷敔、搏拊、琴瑟工各坐于坛上。

明堂、太庙、别庙于殿上，祠庙于堂上。

埙箎笙、篴、箫工并立于午阶东西。

太庙、别庙于泰阶之东西，明堂、祠庙于两阶之间。若不用宫架，即登歌工人并坐。

乐正二人，在钟磬南，歌工四人在敔东，俱东西相向， 执麾挟仗色掌事一名，在乐虡之西，东向。乐正公服， 执麾挟仗色掌事平巾帻。乐工黑介帻，并绯绣鸾衫， 白绢抹带。

三京帅府等，“每岁祭社稷，祀风师、雨师、雷神，释奠文宣王，用登歌乐，陈设乐器并同。每岁大、中祠《登歌》。”

又上大祠宫架二舞之制：四方各设镈钟三，各依月 律，编钟一，编磬一。北方，应钟起西，编钟次之，黄钟次 之，编磬次之，大吕次之：皆北向。东方，太簇起北，编钟 次之，夹钟次之，编磬次之，姑洗次之：皆东向。南方，仲 吕起东，编钟次之，蕤宾次之，编磬次之，林钟次之：皆 北向。西方，夷则起南，编钟次之，南吕次之，编磬次之， 无射次之，皆西向。设十二特磬，各在鏄钟之内。植建 鼓、鞞鼓、应鼓于西隅。设柷敔于北架内，柷在左，敔在 右。雷鼓、雷鼗各二。

地祇以灵鼓灵鼗，太庙、别庙以路鼓、《路鼗》。

分东西，在歌工之侧。瑟二，在柷东。次一弦、三弦、五弦、 七弦、九弦琴各一，各为一列。敔西亦如之。巢、笙、竽、箎、 埙、篴各四，为四列，在雷鼓之后。

若地祇，即在灵鼓后，太庙、别庙，在路鼓后。

晋鼓一，在篴之后，俱北向；副乐正二人，在《柷敔》之北。 歌工八人，左右各四，在柷敔之南，东西相向。执麾挟 仗色掌事一名，在宫架西，北向。副乐正本色公服，执 麾挟仗色掌事及乐正平巾帻，服同登歌乐工。

凡轩架之架三面，其制去宫架之南面。《判架之乐》二，而其制又去轩架之北面，《特架之乐》一面。

文武二舞并同亲祠，惟二舞郎并紫平冕、皂绣袍、银 褐裙、白绢抹带，与亲祠稍异。诏并颁行。五月，帝御崇 政殿，亲按宴乐，召侍从以上侍立。诏曰：“《大晟之乐》，已 荐之郊庙，而未施于宴飨。比诏有司以《大晟乐》播之 教坊，试于殿庭，五声既具，无惉滞焦急之声，嘉与天 下共之。可以所进乐颁之天下，其旧乐悉禁。”于是令 尚书省立法，新征、角二调曲谱，已经按试者，并令大 晟府刊行，后续有谱依此。其宫、商、羽调曲谱，自从旧 新。乐器五声八音方全，埙箎、匏笙、石磬之类已经按 试者，大晟府画图疏说颁行。教坊钧容直、开封府各 颁降二副。开封府周师颁乐器，明示依式造粥。教坊 钧容直及中外，不得违令辄高下其“声，或别为他声， 或移改增损。乐器旧来淫哇之声，如打断哨笛、呀鼓、 十般舞、小鼓、腔小笛之类，与其曲名，悉行禁止，违者 与听者悉坐罪。”八月，大晟府奏：“以雅乐中声播于宴 乐，旧阙征、角二调，及无土、石、匏三音，今乐并已增入。” 诏颁降天下。九月，诏：“《大晟乐》颁于太学，辟廱诸生习 学，所服冠以弁，袍以”素纱，皂缘绅带佩玉，从刘昺制 也。昺又上言曰：“五行之气，有生有克，四时之禁，不可 不颁示天下。盛德在木，角声乃作，得羽而生，以征为 相，若用啇则刑，用宫则战，故春禁宫、商。盛德在火，征 声乃作，得角而生，以宫为相，若用羽则刑，用商则战， 故夏禁商羽。盛德在土，宫声乃作，得征而生，以商为 相，若用角则刑，用羽则战，故季夏土王，宜禁《角》。《羽》盛 德在金，商声乃作，得宫而生，以羽为相，若用征则刑， 用角则战，故秋禁征。《角》盛德在水，羽声乃作，得商而 生，以角为相，若用宫则刑，用征则战，故冬禁宫、征。”此 三代之所共行，《月令》所载，深切著明者也。作乐本以 导和，用失其宜，则反伤和气。夫淫哇殽杂，“干犯四时 之气久矣。陛下亲洒宸翰，发为诏旨，淫哇之声，转为 雅正。四时之禁，亦石所颁。协气则粹美绎如以成。”诏 令大晟府置图颁降。　又按《志》：三年五月诏：“比以《大 晟乐》播之教坊，嘉与天下共之，可以所进乐颁之天 下。”八月，尚书省言：大晟府宴乐已拨归教坊，所有诸 府从来习学之人，元降指挥，“令就大晟府教习，今当 并就教坊习学。”从之。

政和四年，阅《辟雍雅乐》，又改《宴乐》，从月律。

按《宋史徽宗本纪》，四年夏四月癸丑，阅太学辟雍诸 生雅乐。　按《乐志》：四年正月，大晟府言，宴乐诸宫，调 多不正，如以无射为黄钟宫，以夹钟为中吕宫，以夷 则为仙吕宫之类，又加越调、双调，大食、小食，皆俚俗 所传，今依月律改定。诏可。　又按志：礼部奏：教坊乐， 春或用商声，孟或用季律，甚失四时之序。乞以大晟 府十二月所定声律。令教坊阅习。仍令秘书省撰词 政和六年。诏乐用玉磬。大晟府编集宴乐新书 按《宋史徽宗本纪》不载　按《乐志》。六年诏“先帝尝命 儒臣肇造玉磬。藏之乐府。久不施用。其令略加磨砻俾与律合。并造金钟。专用于明堂。”又诏：“大晟雅乐顷 岁已命儒臣著乐书。独宴乐未有纪述。其令大晟”府 编集八十四调并图谱，令刘昺撰，以为《宴乐新书》。十 月，臣僚乞以崇宁、大观、政和所得珍瑞名数，分命儒 臣作为颂诗，协以新律，荐之郊庙，以告成功。诏送礼 制局。　又按《志》：燕乐自周以来用之，唐贞观增隋九 部为十部，以张文收所制歌名《燕乐》，而被之管弦。厥 后至坐伎部琵琶曲盛流于时，匪直汉氏上林乐府 缦乐不应经法而已。宋初置教坊，得江南乐，已，汰其 坐部不用。自后因旧曲创新声，转加流丽。政和间，诏 以《大晟雅乐》施于燕飨、御殿、按试，补征、角二调，播之 教坊，颁之天下。然当时乐府奏言，“乐之诸宫，调多不 正，皆俚俗所传。”及命刘昺辑《燕乐新书》，亦惟以八十 四调为宗，非复雅音，而曲燕昵狎，至有援君臣相说 之乐以借口者。末俗渐靡之弊，愈不容言矣。　按《韩 驹传》，驹为著作郎，校正御前文籍。驹言：“国家祠事岁 一百十有八，用乐者六十有二，旧撰乐章，辞多抵牾。” 于是召三馆士分撰《亲祠》《明堂》《圜坛》《方泽》等乐曲五 十馀章，多驹所作。

政和七年，典乐乞按习虞、夏、商、周之歌，高丽赐雅乐 及谱。议礼局请舞用干戚，设镈钟、特磬，乐以本月律 为宫，右旋取七均之法，皆从之。

按《宋史徽宗本纪》不载　按《乐志》：七年二月，典乐裴 宗元言：“乞按习《虞书》赓载之歌、夏五子之歌、商之那、 周之《关睢》《麟趾》《驺虞》《鹊巢》《鹿鸣》、文王《清庙》之诗。”诏可。 中书省言：“高丽赐雅乐，乞习教声律。大晟府撰乐谱 辞。”诏许教习，仍赐乐谱。三月，议礼局言：“先王之制，舞 有小大。文舞之大用羽籥。文舞之小则有羽无籥，谓 之《羽舞》。武舞之大用干、戚，武舞之小则有干无戚，谓 之《干舞》。《武舞》又有《戈舞》焉，而戈不用于大舞。近世武 舞以戈配干，未尝用戚，乞武舞以戚配干，置戈不用， 庶协古制。”又言：“《伶州鸠》曰：‘大钧有镈无钟，鸣其细也； 细钧有钟无镈，昭其大也’。然则钟，大器也；镈，小钟也。 以宫商为钧，则谓之大钧。其声大，故用镈以鸣其细， 而不用钟；以角、征、羽为钧，则谓之小钧，其声细，故用 钟以昭其大，而不用镈。然后细大不逾，声应相保，和 平出焉。”是镈、钟两器，其用不同，故周人各立其官。后 世之镈钟，非特不分大小，又混为一器，复于乐架编 钟、编磬之外，设镈钟十二，配十二辰，皆非是。盖镈钟 犹之特磬，与编钟、编磬“相须为用者也。编钟、编磬，其 阳声六，以应律吕，既应十二辰矣，复为镈钟十二以 配之，则于义重复。乞宫架乐去十二镈钟，止设一大 钟为钟，一小钟为镈，一大磬为特磬，以为众声所依。” 诏可。四月，礼制局言：“尊祖配天者，郊祀也；严父配天 者，明堂也。所以来天神而礼之，其义一也。则明堂宜 同郊祀用礼天神六变之乐，其宫架赤紫，用雷鼓、雷 鼗。又圜丘方泽，各有大乐宫架，自来明堂就用大庆 殿大朝会宫架。今明堂肇建，欲行刱置。”十月，皇帝御 明堂平朔左个，始以《天运政治》颁于天下。是月也，凡 乐之声，以应钟为宫，南吕为商，林钟为角，仲吕为闰 征，姑洗为征，太簇为羽，黄钟为闰宫。既而中书省言： “五声六律、十二管还相为宫，若以左旋取之，如十月 以应钟为宫，则南吕为商，林钟为角，仲吕为闰征，姑 洗为征，太簇为羽，黄钟为闰宫。若以右旋七均之法， 如十月以应钟为宫，则当用大吕为商、夹钟为角、仲 吕为闰征、蕤宾为征、夷则为羽、无射为闰宫。《明堂颁 朔》，用左旋取之，非是。欲以本月律为宫，右旋，取七均 之法。”从之，仍改正。诏书行下。自是而后，乐律随月右 旋。仲冬之月，皇帝御明堂，南面以朝百辟，退坐于平 朔，授民时。乐以黄钟为宫、太簇为商、姑洗为角、蕤宾 为闰征、林钟为征、南吕为羽、应钟为闰宫；调以羽，使 气适平。季冬之月，御明堂平朔右个乐以大吕为宫、 夹钟为商、仲吕为角、林钟为闰征、夷则为征、无射为 羽、夹钟为闰宫。客气少阴火，调以羽尚羽而抑征。孟 春之月，御明堂青阳左个，乐以太簇为宫、姑洗为商、 蕤宾为角、夷则为闰征、南吕为征、应钟为羽、大吕为 闰宫。客气少阳相火，与岁连同，火气太过，调宜羽，致 其和。仲春之月，御明堂青阳，乐以夹钟为宫、仲吕为 商，林钟为角，南吕为闰征、无射为征、黄钟为羽，太簇 为闰宫，调以羽。季春之月，御明堂青阳右个，乐以姑 洗为宫、蕤宾为商、夷则为角、无射为闰征、应钟为征、 大吕为羽、夹钟为闰宫。客气阳明，尚征以抑金。孟夏 之月，御明堂左个，乐以仲吕为宫，林钟为商，南吕为 角，应钟为闰征、黄钟为征、太簇为羽，姑洗为闰宫，调 宜尚征。仲夏之月，御明堂，乐以蕤宾为宫、夷则为商、 无射为角、黄钟为闰征、大吕为征、夹钟为羽、仲吕为 闰宫，客气寒水，调宜尚宫以抑之。季夏之月，御明堂 右个，乐以林钟为宫、南吕为商、应钟为角、大吕为闰 征、太簇为征、姑洗为羽、蕤宾为闰“宫，调宜尚宫以致 其和。孟秋之月，御明堂总章左个，乐以夷则”为宫、无

射为商、黄钟为角、太簇为闰征、夹钟为征、仲吕为羽

林钟为闰宫，调宜尚商。“仲秋之月，御明堂总章，乐以

南吕”为宫、应钟为商、大吕为角、夹钟为闰征、姑洗为 征、蕤宾为羽、夷则为闰宫，调宜尚商。“季秋之月，御明 堂总章右个，乐以无”射为宫、黄钟为商、太簇为角、姑 洗为闰征，仲吕为征，林钟为羽，南吕为闰宫。调宜尚 羽，以致其平。闰月御明堂，阖左扉，乐以其月之律。十 一月，知永兴军席旦言：“太学辟廱，士人作乐，皆服士 服，而外路诸生尚衣襕幞。望下有司考议，为图式以 颁外郡。”　又按《志》，政和七年三月，议礼局言：“古者铙 歌鼓吹曲各异其名，以纪功烈，所设鼓吹，惟备警 卫而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德，扬伟绩也。乞 诏儒臣讨论撰述，因事命名，审协声律，播之鼓吹，俾 工师习之。凡王师大献，则令鼓吹具奏，以耸群听。”从 之。十二月，诏：六州改名崇明祀，十二时改名《称吉礼》， 导引改名《熙事备成》，《六引》内者，设而不作。

按《玉海》：政和七年八月十二日，御制宗祀明堂及亲 祠五室奠币酌献乐曲九章，其饮福等三章，令学士 院撰。　又八月二十六日，太常言，“奠玉币，《右文化俗 之舞》改作《宁亲昭事之舞》，《进熟威功睿德之舞》改作 《日靖四方之舞》。”

政和八年，以蔡攸言，废中声，止用“正声。”

按《宋史徽宗本纪》不载　按《乐志》：八年八月，宣和殿 大学士蔡攸言：“九月二日。皇帝躬祀明堂。合用大乐。 按乐书，正声得正气则用之，中声得中气则用之。自 八月二十八日已得秋分中气，大飨之日当用中声 乐。”今看详古之神瞽。考中声以定律。中声谓黄钟也。 黄钟即中声，非别有一中气之中声也。考阅前古。初 无中、正两乐。若以一黄钟为正声，又以一黄钟为中 声，则黄钟君声，不当有二。况帝指起律，均法一定，大 吕居黄钟之次，阴吕也，臣声也。今减黄钟三分，则人 大吕律矣。易其名为黄钟中声，不唯纷更帝律，又以 阴吕臣声僭窃黄钟之名。若依《乐书》，“正声得正气则 用之，中声得中气则用之。”是冬至祀天、“夏至祭地，常 不用正声而用中声也。以黄钟为正声，《易》大吕为中 声之黄钟，是帝律所起，黄钟常不用，而大吕常用也。 抑阳扶阴，退律进吕，为害斯大，无甚于此。今来宗祀 明堂，缘八月中气未过，而用中声乐，南吕为宫，则本 律正声皆不得预。欲乞废中声之乐，一遵帝律，止用 正声，协和天人，刊正讹”谬，著于《乐书》。诏可。攸又乞取 已颁中声乐在天下者

宣和元年以蔡攸言制太少二音

按《宋史徽宗本纪》，不载　按《乐志》，“宣和元年四月，蔡 攸上书奉诏制造太、少二音登歌宫架，用于明堂，渐 见就绪，乞报大晟府者凡八条：一太、正、少钟三等，旧 制编钟、编磬各一十六枚，应钟之外增黄钟、大吕、太 簇、夹钟四清声。今既分太、少，则四清声不当兼用，止 以十二律正声各为一架。其二太、正、少琴三等，旧制 一、三、五、七、九弦凡五等，今来讨论，并依律书所载，止 用五弦，弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀 大小相次，不失其序，以为太、正、少之制，而十二律举 无遗音。其一、三、五、七、九弦太少，乐内更不制造。其三， 太、正、少、籥三等。谨按《周官》籥章之职，龢以迎寒暑。”王 安石曰：“籥，三孔，律吕于是乎生。而其器”不行于世久 矣。近得古籥，尝以颁行。今如《尔雅》所载，制造太、正、少 三等，用为乐本，设于众管之前。其四，太正、少篴、埙、箎、 箫各三等。旧制，箫一十六管，如钟磬之制，有四清声。 今既分太、少，其四清声亦不合兼用，止用十二管。其 五，大晟匏有三色：一曰七星，二曰九星，三曰闰馀。莫 见古制，匏备八音，不可阙数。今已各分太、正、少三等， 而闰馀尤无经见。惟《大晟乐书》称“匏造十三簧者，以 象闰馀。十者，土之成数，三者，木之生数，木得土而能 生也。故独用黄钟一清声。”黄钟清声，无应闰之理。今 去闰馀一匏，上用两色，仍改避七星、九星之名，止曰 七管、九管。其六旧制有巢笙、竽笙、和笙。巢笙自黄钟 而下十九管，非古制度。其竽笙、和笙，并以正律林钟 为宫。三笙合奏，曲用两调；和笙奏黄钟曲，则巢笙奏 林钟曲以应之。宫、征相杂，器本宴乐。今依钟磬法，裁 十二管，以应十二律，为太、正、少三等。其旧笙更不用。 其七，柷敔、晋鼓、镈钟、特磬，虽无太、少，系作止和乐，合 行备设。其八，登歌宫架有搏拊二器，按《虞书》“‘戛击鸣 球，搏拊琴瑟’。王安石解曰：‘或戛或击，或搏或拊，与《虞 书》所载乖戾。今欲乞罢而不用’。”诏悉从之。攸之弟绦 曰：“初，汉津献说，请帝三指之三寸三合而为九，为黄 钟之律。又以中指之径围为容盛，度量权衡皆自是 而出。”又谓：“有太声，有少声。太者清声，阳也，天道也；少 者浊声，阴也，地道也；中声，其间，人道也。合三才之道， 备阴阳之奇偶，然后四序可得而调，万物可得而理。” 当时以为迂怪。刘昺之兄炜以晓乐律进，未几而卒。 昺始主乐事，乃建白谓太、少不合儒书。以太史公书 “黄钟八寸七分，琯为中声，奏之于初气；班固书‘黄钟 九寸，琯为正声，奏之于中气’。”因请帝指。时止用中指又不得径围为容大故后凡制器，不能成剂量，工人 但随律调之，大率有非汉津之本说者。及政和末，明 堂成，议欲为布政调燮事，乃召武臣前知宪州任宗 尧，换朝奉大夫，为大晟府典乐。宗尧至，则言太少之 说，本出于古人，虽王朴犹知之，而刘昺不用，乃自刱 黄钟为两律。黄钟，君也，不宜有两。蔡攸方提举大晟 府，不喜他人预乐。有士人田为者，善琵琶，无行，攸乃 奏为大晟府典乐，遂不用中声八寸七分琯，而但用 九寸琯。又为一律长尺有八寸，曰“太声”；一律长四寸 有半，曰“少声”，是为“三黄钟律”矣。律与容盛又不翅数 倍。黄钟既四寸有半，则圜钟几不及二寸。诸品大小 皆随律，盖但以器大者为太，小者“为少。乐始成，试之 于政事堂，执政心知其非，然不敢言，因用之于明堂 布政，望鹤愈不至。”绦又曰：“宴乐本杂用唐声调乐器， 多裔部，亦唐律征、角二调，其均自隋、唐间已亡。政和 初，命大晟府改用《大晟》律，其声下唐乐已两律。然刘 昺止用所谓中声八寸七分琯为之，又作匏笙、埙、箎， 皆入裔部，至于征”招、《角招》，终不得其本均，大率皆假 之以见征音。然曲谱颇和美，故一时盛行于天下，然 教坊乐工嫉之如仇。其后蔡攸复与教坊用事乐工 附会，又上唐谱征、角二声，遂再命教坊制曲。谱既成， 亦不克行而止。然政和《征招》《角招》遂传于世矣。 按《玉海》，“宣和元年三月十九日，乐工张从宝上古籥 一管，自”陈“世习其艺，按之以声，悉协音律，太少正声， 律吕咸备，乞颁行。”从之。

按《文献通考》：刘昺主乐事，建白太少，不合儒书，请罢 太少议，而以太史公书黄钟八寸七分琯中声奏之。 因请帝指时用中指，不用径围，为容盛之法。遂为正 声之律十二，中声之律十二，清声之律四，凡二十有 八。玉尺二，金尺一。长于王朴尺二寸一分，和岘尺一 寸八分弱，阮逸等尺一寸七分，短于邓保信尺三分 弱太府布帛尺四寸。量大于汉、魏而小于隋。权衡之 制，黄钟所容为十二铢，得太府四钱二分。又曰：“十二 律统一岁，一律统一月。一月之律，六宫、六商、六角、六 征、六羽，太少各居其三，总十二律，宫、商、角、征、羽、角七 十有二，凡三百有六十。”古者天地四方，咸有灾变，则 参酌岁气运谱以调之。故木运临卯，“火运临午，土运 临四季，金运临酉，水运临子，此谓岁会，气之平也。非 其位则邪，当其位则正，未至而至为太过，至而不至 为不及。故圣人持五运之政，犹权衡也，高者抑之，下 者举之，有馀损之，不足补之。以调鼎则有法，以调乐 则有术，事微则祭本方之鼎，而运本均之谱；事逆则 祭克制之鼎，而运克”制之谱。政和末，蔡京引任宗尧 为大晟府典乐，宗尧复申汉津太、少之议。时京子攸 提举大晟府，又奏田为为典乐。宗尧愤之，令乐工断 黄钟琯二，一倍之，一半之。绐为曰：“此太少律也。”为信 之，以白攸，攸因执以为是，遂不用刘昺中声八寸七 分琯，而止用九寸琯。

宣和二年，罢“大晟府制造所并协律官。”

按《宋史徽宗本纪》不载。　按《乐志》，二年八月，“罢大晟 府制造所并协律官。”

宣和四年，丰城县民得古钟以闻。

按：《宋史徽宗本纪》不载。　按《乐志》：“四年十月，洪州奏， 丰城县民锄地得古钟，大小九具，状制奇异，各有篆 文。验之《考工记》，其制正与古合。令乐工击之，其声中 律之无射。绘图以闻。”

宣和七年，大晟府教坊人皆罢之。

按《宋史徽宗本纪》：七年十二月己未，罢大晟府。　按 《乐志》：“七年十二月，金人败盟，分兵两道入，诏革弊事， 废诸局。于是大晟府及教乐所、教坊额外人并罢。”靖 康二年，金人取汴，凡大乐轩架、乐舞图、舜文二琴、教 坊乐器、《乐书乐章》《明堂布政》、闰月体式、景阳钟并虡 九鼎皆亡矣。

高宗建炎元年禁州县用乐

按《宋史高宗本纪》，建炎元年六月庚辰，以二帝未还， 禁州县用乐。　按《乐志》：高宗南渡，经营多难，其于稽 古饰治之事，时靡遑暇。建炎元年，首诏有司曰：“朕承 祖宗遗泽，获托臣民之上，扶颠持危，夙夜痛悼。况于 闻乐以自为乐，实增感于朕心。”

建炎二年，郊祀，大乐未备，取中军金鼓用之。

按《宋史高宗本纪》，二年十一月壬寅冬至，祀昊天上 帝于圜丘，以太祖配。　按《乐志》：“二年复下诏曰：‘朕方 日极忧念，屏远声乐，不令过耳。承平典故，虽实废名 存，亦所不忍’。”悉从减罢。是岁始据光武旧礼，以建武 二载刱立郊祀，乃十一月壬寅，祀天配祖。敕东京起 奉大乐登歌法物等赴行在所，就维扬、江都筑坛行 事，凡卤簿乐舞之类，率多未备，严更警场，至就取中 军金鼓，权一时之用。

绍兴元年飨明堂始用乐工四十七人

按《宋史高宗本纪》不载　按《乐志》。绍兴元年始飨明 堂。时初驻会稽。而渡江旧乐。复皆毁散。太常卿苏迟等言。“国朝大礼。作乐。依仪合于坛殿上设登歌坛。殿 下说宫架。今亲祠登歌乐器尚阙。宣和添用籥色。未 及颁降州郡。无从可以刱制。宜权用望祭礼例。止设 登歌。用乐工四十有七人。”乃访旧工以备其数。　又 按志。绍兴中，钧容直旧管四百人，杨存中请复收补， 权以旧管之半为额。寻闻其召募骚扰，降诏止之。及 其以应奉有劳，进呈推赏，又申谕止于支赐一次，庶 杜其日后希望。

按《文献通考》：绍兴元年，太常言：“明堂大礼当用乐章， 已循次用歌管，按谱协律，请下学士院制撰。”于是翰 林学士汪藻以所撰乐章奏御，付于太常。　又，绍兴 飨明堂旧乐，皆毁于维扬，乃相度裁减，权用遇雨望 祭礼例，止设登歌、通作宫架之乐，其部色合用乐工 止四十七人，乃招收承平旧工以补之。

绍兴四年，更定明堂之乐。

按《宋史高宗本纪》，四年夏四月，诏明堂用皇祐典礼， 兼祀天皇大帝、神州地祇以下诸神。　按《乐志》，四年 再飨国子丞王普言：“按《虞书舜典》，命夔曰：‘诗言志，歌 永言，声依永，律和声’。”盖古者既作诗，从而歌之，然后 以声律协和而成曲。自历代至于本朝雅乐皆先制 乐章，而后成谱。崇宁以后，乃先制谱，后命词。于是词 律“不相谐协，且与俗乐无异，乞复用古制。又按《周礼》， 奏黄钟，歌大吕，以祀天神。黄钟，堂下之乐；大吕，堂上 之乐也。郊祀之礼，皇帝版位在午阶下，故还位之乐 当奏黄钟；明堂版位在阼阶上，则还位当歌《大吕》。今 明堂礼不下堂，而袭郊祀还位例，并奏黄钟之乐，于 义未当。”寻皆如普议。先是，帝尝以时难备物，礼有从 宜，敕戒有司参酌损益，务崇简俭，仍权依元年例。今 登歌通作宫架，其押乐举麾官及乐工器服等，蠲省 甚多。既而国步渐安，始以保境息民为务，而礼乐之 事濅以兴矣。　按《礼志》，四年，太常寺看详国子监丞 王普言，“明堂有未合礼者十一事，其十十一皆论乐。” 并从之。

绍兴十年，太常礼部请冬至、元正朝会用乐。诏俟来 年举行。

按《宋史高宗本纪》。不载　按《乐志》：十年，太常卿苏檇 言：“将来明堂行礼。除登歌大乐已备，见阙宫架乐舞。 诸路州军先有颁降登歌大乐。乞行搜访应用。”丞周 执羔言：“大乐兼用文武二舞。今殿前司将下任道。系 前大晟府二舞色长，深知舞仪。宜令赴寺教习。”卿陈 桷言，“前期五使例合按阅。”仍诏应侍祠执事朝臣并 作乐教习。礼仪博士周林复言：“神位席地陈设，至尊 亲行酌献，堂上下皆地坐作乐，而钟磬工乃设木小 榻，当教习日使立以考击，庶革循习简陋之弊。”初，上 居谅暗，臣僚有请罢明堂行礼奏乐受胙等事，上谕 礼官详定。太常寺检照景德、熙丰亲郊典故，除郊庙、 景灵宫并合用乐，其卤簿鼓吹及楼前“宫架、诸军音 乐，皆备而不作，每处警场，止鸣金钲鼓角而已，即无 去奏乐受胙之文。大飨为民祈福，为上帝宗庙而作 乐，礼不敢以卑废尊。《书》‘敛五福，锡庶民’，况熙宁礼尤 可考。其赦文有曰：‘六乐备舞，祥祉来臻’是也。”于是诏 遵行之。其后礼部侍郎施坰奏：“《礼经》蕃乐出于荒政， 盖一时以示贬抑。昨内外暂止用乐，今徽考大事既 毕，慈宁又已就养，其时节上寿，理宜举乐，一如旧制。” 礼部寻言：“太母还宫，国家大庆，四方来贺。自今冬至 元正举行朝贺之礼，依国朝故事，合设大仗及用乐 舞等，庶几明天子之尊，旧典不至废坠。”有诏俟来年 举行。　按《周执羔传》，执羔迁太常丞，会始议建明堂 大乐，久废不修，诏奉常习肄之，访辑旧闻，庀阅工器， 制作始备。

绍兴十二年。诏中外用乐。群臣并上朝会之制 按《宋史高宗本纪》。十二年冬十月乙丑。始听中外用 乐　按《礼志》。十二年十月。臣僚言。“自今元正冬至举 行朝贺之礼。故事设黄麾大仗车辂法物乐舞等。百 寮服朝服再拜上寿。宣王公升殿间饮三周。”诏自来 年举行。

绍兴十三年。诏临安等圜坛行郊祀，太常备乐 按《宋史高宗本纪》，十三年正月己亥，亲飨太庙。“二月 甲子，制郊庙社稷祭器。乙丑，更永固陵曰永祐。三月 己亥，造卤簿仪仗。乙巳，建社稷坛。丙午，筑圜丘。十一 月庚申，日南至。合祀天地于圜丘。”　按《乐志》：“十有三 年郊祀，诏以祐陵深弓剑之藏，长乐遂晨昏之养，昭 答神天。”就临安行在所修建圜坛。于是有司言：“大礼 排设备乐，宫架乐办一料外，登歌乐依在京夏祭例， 合用两料。其乐器：登歌则用编钟、磬各一架，柷敔二， 搏拊、鼓二，琴五色自一、三、五、七至九弦各二，瑟四，篴 四，埙、篪、箫并二，巢笙、和笙各四，并七星、九曜；闰馀匏、 笙各一，麾幡一。宫架则用编钟、编磬各十二架，柷敔 二，琴五色各十，瑟二十六，巢笙及箫并一十四，《七星》 《九曜》、闰馀匏笙各一，竽笙十，埙一十二，篪一十八，篴 二十，晋鼓一，建鼓四，麾幡一。”乃从太常下之两浙、江南、福建州郡，又下之广东西、荆湖南北，括取旧管大 乐，上于行都，有阙则下军器所制造，增修雅饰，而乐 器濅备矣。其乐工，诏依太常“寺所请，选择行止畏谨 之人，合登歌宫架凡用四百四十人，同日分诣太社、 太稷、九宫贵神，每祭各用乐正二人，执色乐工、掌事、 掌器三十六人，三祭共一百一十四人，文舞、武舞计 用一百二十八人，就以文舞番充。其二舞引头二十 四人，皆召募补之。乐工、舞师照在京例，分三等廪给。 其乐正、掌事”、掌器。“自六月一日教习，引舞色长文武 舞头、舞师及诸乐工等，自八月一日教习”，于是乐工 渐集。

按《玉海》：“绍兴十三年五月，太常言，郊祀仗内鼓吹八 百八十四人，今乐工全缺，乞下三司差拨。”从之。鼓吹 用钲鼓、铙、角、觱篥、管、笛等，昼在仗内导驾，夜在警场 奏严。

按：《文献通考》：“绍兴十三年，太常寺言：将来郊祀大礼， 排设大驾卤簿仪仗并六引，共用鼓吹八百八十四 人，内鼓吹令、丞二人，昨在京本寺自有令、丞，如阙，以 次充摄，目今并阙人。又府史、典史各四人，旧系本寺 人吏充摄，缘人吏将来并充赞者等，已上并乞差殿 司指挥使以上充。又指挥使二人，旧系殿司差拨。又 帅兵官四十六人，旧系殿前、马、步二司差受宣人充， 今乞并令逐司依旧。歌色四十八人，金钲十七人，㧏 鼓十七人，大鼓一百一十人，小鼓六十人，长鸣六十 人，中鸣六十人，铙鼓十七人，《拱宸》管三十六人，《羽葆 鼓》十二人，觱篥二十九人”，桃皮觱篥二十四人，笳八 十七人，大横吹七十人，小横吹六十“人，箫八十七人， 笛二十九人，节鼓一名。已上旧系差本寺鼓吹局乐 工一百馀人，不足，并于逐司贴差杂攒乐人充。今鼓 吹局乐工即目并阙，其前项合用人数，并乞令逐司 依名色人数，下诸军选择稍谙乐艺之人。”从之。　又 按《通考》，绍兴十三年郊祀，始命学士院制宗庙献飨 及圜坛行礼、登门、肆赦乐章凡五十有八。至二十八 年，以臣僚有请改定，于是御制乐章十有三，及徽宗、 元御制仁宗庙乐一，共十有四篇，馀则分命大臣与 两制、儒馆之士一新撰述，并懿节别庙乐曲凡七十 有四。

绍兴十四年，上徽宗号，制《显安》之乐。

按《宋史高宗本纪》，不载　按《乐志》：“十四年，太常寺言， 将来大礼，见阙玉磬十六枚。其所定声律，系于玉，分 厚薄，取声高下。正声凡十有二：黄钟厚八分，进而为 大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、 应钟，每律增一分，至应锺一寸九分而止。清声夹钟 厚二寸三分，退而为太簇、大吕、黄钟共四。清声各减 一”分，至黄钟二寸而止。乃下之四川茶马司，宽数增 分市易以供用。太常博士张晟又言：“‘大乐所用武舞 之饰以干配刀。《周礼司兵》，‘祭祀授舞者兵’。先儒谓授 以朱干玉戚’。《郊特牲》：‘朱干玉戚，冕而舞大武’。”乃从所 请，仿《三礼图》令造玉戚以配舞。于是岁始上徽宗徽 号，特制《显安》之乐。至于奉皇太后册宝于慈宁宫，乐 用《圣安》；皇后受册宝于穆清殿，乐用《坤安》：亦皆先后 参次而举。《显安》以无射、夹钟为宫，周大司乐飨先王， 奏无射而歌夹钟。夹钟之六五，上生无射之上九。夹 钟，卯之气，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气，九月 建焉，而辰在大火。无射，阳律之终，夹钟实为之合。盖 取其相亲合，而萃祖考“之精神于假庙也。《圣安》纯用 大吕，《坤安》纯用中吕。大吕，阴律之首，崇母仪也。中吕， 阴律之次，明妇顺也。”　又按《志》：高宗建炎初，省教坊， 绍兴十四年复置，凡乐工四百六十人，以内侍充钤 辖。绍兴末复省。　按《礼志》：十四年九月，有司言，“明年 正旦朝会，合设黄麾大仗五千二十七人，欲权减三 分之一，合设八宝于御坐之东西，及登歌、宫架、乐舞、 《诸州诸蕃贡物》、行在致仕官、诸路贡士举首，并令立 班。”诏从之。

绍兴十五年正旦，始陈乐舞，制景钟，作《四瑞乐章》，御 制郊庙及《赞宣圣乐章》。

按《宋史高宗本纪》，“十五年春正月丁未朔，御大庆殿， 初行大朝会礼。辛酉，初置籍田。”　按《乐志》：“十五年正 旦朝会，始陈乐舞，公卿奉觞献寿。”据元丰朝会，乐第 一爵，登歌奏《和安》之曲，堂上之乐，随歌而发；第二爵， 笙入，乃奏瑞曲，惟吹笙而馀乐不作；第三爵，奏瑞曲， 堂上歌，堂下笙，一歌一吹相间；第四爵，合乐，仍奏瑞 曲，“而上下之乐交作。今悉仿旧典，首奏《和安》，次奏《嘉 木成文》《沧海澄清》《瑞粟呈祥》三曲。其乐专以太簇为 吕。太簇之律，生气凑达万物，于三统为人正，于四时 为孟春，故元会用之。”时给事中段拂等讨论景钟制 度，按《大晟乐书》：“黄钟者，乐所自出。而景钟又黄钟之 本，故为乐之祖，惟天子郊祀上帝则用之，自斋宫诣 坛则击之，以召至阳之气。既至声阕，众乐乃作。祀事 既毕，升辇又击之。盖天者群物之祖，今以乐之祖感 之，则天之百神可得而礼。”音韵清越，拱以九龙，立于宫架之中，以为君围。环以四清声钟磬、《镈钟》、特磬，以 为臣围；编钟、编磬，以为民围。内设宝钟球玉，外为龙 虡凤琴。景钟之高九尺，其数九九，实高八尺一寸，垂 则为钟，仰则为鼎，鼎之大，中于九斛，退藏实八斛有 一焉。内出《皇祐大乐中黍尺》，参以太常旧藏黄钟律 编钟，高适九寸，正相吻合，遂遵用黍尺制造。钟成，命 左仆射秦桧为之铭。其文曰：“皇宋绍兴十六年，中兴， 天子以好生大德，既定寰宇，乃作乐，以畅天地之化， 以和神人。维兹景钟，首出众乐，天子专用禋祀，谨拜 手稽首而献铭。”其铭曰：“德纯懿兮舜、文继，跻寿域兮 孰内外？荐上帝兮伟兹器；声气应兮同久视，贻子孙 兮弥万世。”旋又命礼局造铸钟四十有八、编磬一百 八十七，特磬四十八，及添制编钟等。命军器所造建 鼓八、雷鼓二、晋鼓一、雷鼗二，柷敔各四。寻制金钟、玉 磬二架。初，元丰本虞庭鸣球，及晋贺循“采玉造磬之 义，命荣咨道肇造玉磬。元祐亲祠，曾一用之，久藏乐 府。至政和，加以磨砻，俾协音律，并造金钟，专用于明 堂。盖堂上之乐，歌钟居左，歌磬居右。金玉禀气于干， 纯精至贵，故钟必以金，磬必以玉，始备金声玉振之 全，此中兴所以继作也。”于是帝谕辅臣，以钟磬音律， 其馀皆和，惟黄钟、大吕犹未应律，宜熟加考究。诏礼 官以铸造镈钟更须详审，令声和而律应，乃可奉祀， 命太常前期按阅，仍用皇祐进呈《雅乐》礼例。皇帝御 射殿，召宰执、侍从、台谏、寺监、馆阁及武臣刺史以上 阅视新造景钟及礼器，皇帝即御坐撞景钟，用正旦 朝会三曲奏宫架之乐，其制造官推恩有差。添置景 钟乐正一，镈钟乐工十有二，特磬乐工亦如之。次降 下古制铜𬭚一，增造其二；古铜铙一，增造其六；改造 登歌夷则律玉磬降到长篴二十有四。并付太常寺 掌之，专俟大礼施用。既而刑部郎官许兴古奏：“比岁 休祥协应，灵芝产于庙楹，瑞麦秀于留都。昔乾德六 年，尝诏和岘作瑞木驯象及玉乌、皓雀四瑞乐章，以 备登歌，愿依典故制为乐章，登诸郊庙。”诏从其请，命 学士沈虚中作歌曲，以荐于太庙、圜丘、明堂。寻又内 出御制郊祀大礼、天地、宗庙乐章，及诏宰执、学士院、 两省官删修《郊祀大礼》乐章，付太常肄习。天子亲祀 南郊，圜钟为宫，三奏，乐凡六成，歌《景安》，用《文德》《武功》 之舞。飨明堂，夹钟为宫，三奏，乐凡九成，歌《诚安》，用佑 文化俗、威功《睿德》之舞。前二日朝献景灵宫，圜钟为 宫，三奏，凡六成，所奏乐与南郊同。歌《兴安》，用发祥流 庆、降真观德之舞。前一日朝飨太庙，黄钟为宫，三奏， 乐凡九成，歌《兴安》，所用文武二舞，与南郊同。僖祖庙 用《基命》之乐，舞翼祖庙用《大顺》之乐舞，宣祖庙用《天 元》之乐舞，太祖庙用《皇武》之乐舞，太宗庙用《大定》之 乐舞，真宗、仁宗庙乐舞曰《熙文》，曰《美成》，英宗、神宗庙 乐舞曰《治隆》，曰《大明》，哲宗、徽宗、钦宗庙乐舞曰《重光》， 曰《承元》，曰《端庆》，皆以无射宫奏之。每岁祀昊天上帝 者凡四：正月上辛祈谷、孟夏雩祀、季秋享明堂、冬至 祀圜丘是也。圜钟为宫，乐奏六成，与南郊同，乃用《景 安》之歌，“《帝临嘉至》《神娭锡羡》”之舞。祀地祇者，夏至祀 皇地祇，乐奏八成，乃用《宁安》之歌，《储灵锡庆》《严恭将 事》之舞。立冬后祀神州地祇，乐奏八成，歌《宁成》，与祀 皇地祇同名而异曲，《广生》《储祐》《厚载》《凝福》之舞。孟春 上辛祀感生帝，其歌《大安》，其乐舞则与岁祀昊天同。 三年一祫，及时飨太庙九成之乐，《兴安》之歌，与大礼 前事朝飨同，而用“《孝熙昭德》《礼洽储祥》”之舞。太社太 稷用《宁安》八成之乐，与岁祀地祇同。至于亲制赞宣 圣及七十二弟子，以广崇儒《右文》之声，亲视学行酌 献，定释奠为大祀，用《凝安》九成之乐。郡邑行事，则乐 止三成。他如亲飨先农、亲祀高禖，则敞坛壝，奏乐舞， 按习于同文馆、法惠寺；亲耕籍田，则据宣和旧制，陈 设大道，而引呈耒耜、护卫、耕根车、仪仗、鼓吹，至以二 千人为率。先农乐用《静安》，高禖乐用《景安》，皇帝亲行 三推礼，乐用《乾安》。其补苴轶典，蒐讲弥文者至矣。先 朝凡雅乐皆以“安”名，中兴一遵用之。南郊乐其宫圜 钟，《〈明堂〉乐》，其宫夹钟。圜钟即夹钟也。夹钟生于房、心 之气，实为天帝之堂，故为天宫。祭地祇，其宫函钟，即 林钟也。林钟生于未之气，未为坤位，而天社地神实 在东井鬼舆之外，故为地宫。飨宗庙，其宫用黄钟；黄 钟生于虚、危之气，虚危为宗庙，故为人宫。此三者，各 用其声类求之。然天宫取律之相次，圜钟为“阴声第 五，阴将极而阳生，故取黄钟为角。黄钟，阳声之首也， 太簇，阳声之第二，故太簇为征；姑洗，阳声之第三，故 姑洗为羽。天道有自然之秩序，乃取其相次者以为 声。地宫取律之相生，函钟上生太簇，故太簇为角；太 簇下生南吕，南吕上生姑洗，故南吕为征，姑洗为羽。 地道资生而不穷，乃取其相”生者以为声。人宫取律 之相合，“黄钟子，大吕丑，故黄钟为宫，大吕为角，子合 丑也。太簇寅，应钟亥，故太簇为征，应钟为羽，寅合亥 也。”人道以合而相亲，乃取其合者以为声。周之“降天 神，出地示，礼人鬼”，乐之纲要，实在于此。独商声置而不用，盖商声刚而主杀，实鬼神之所畏也。乐奏六成 者，即仿周之“六变”、八成、九成亦如之，文武二舞皆用 八佾。国初，始改《崇德》之舞曰《文德》，改《象成》之舞曰《武 功》。其“发祥流庆”、“降真观德”，则祥符所制，以荐献圣祖； 其“佑文化俗”、“威功睿德”，则皇祐所制，以奉明禋。其祀 帝，有司行事。以帝临嘉至，神娭锡羡，与夫献太庙以 “孝熙昭德”、“礼洽储祥”，则制于元丰；其“广生储佑”、“厚载 凝福”以祀方泽，则制于宣和。至绍兴，祀皇地祇，易以 “储灵锡庆”、“严恭将事”，而用宣和所制舞，以分祀神州 地祇，转相缉熙，乐舞濅备。至中兴而赓续裁定，实集 其成。中祀而下，多有乐而无舞。则在《礼》凡小祭祀不 兴舞之义也。

绍兴十六年五月，作景钟。十月，奏新乐。

按《宋史高宗本纪》：“十六年五月丙戌，作景钟。冬十月 戊戌，观新作礼器于射殿，撞景钟，奏新乐。”

按《玉海》。绍兴十六年十月戊午。上曰：“近得玉二块。方 成玉磬。朕亲临视之。已协音律。更欲按试之。”

绍兴二十七年，赐经筵宴，用《化成殿》等乐。

按《宋史高宗本纪》。不载　按《玉海》。绍兴二十七年十 月乙巳。经筵。读《三朝宝训》终篇。赐宴皇城司。用化成 殿等乐。

绍兴二十八年亲制郊庙乐章。

按，《宋史高宗本纪》，二十八年七月“庚辰，亲制郊庙乐 章。”

按《会要》，朝献景灵宫，御制及宰执两省官撰，二十五 曲，朝享太庙四十一曲，圜丘三十六曲。

按《玉海》，绍兴二十八年七月二十四日庚辰，内出御 制《郊祀天地宗庙乐章》，并御札付宰执于都堂宣示 禁从及馆阁之臣。前一日，上谓辅臣曰：“臣僚请朕制 《天地郊庙乐章》十三首，今付出，卿等可改定付有司。” 宰臣该等曰：“圣作高妙，前代帝王所不及。”先是七月 二十日，诏群臣修润《郊祀乐章》七十九首，下太常肄 习

按《文献通考》：“绍兴末，升侑徽宗，以成严父之礼。太常 复请重加删润，务令词意相叶。内出奠币、酌献等篇。 绍兴三十一年，罢教坊及女乐二百馀人。”

按《宋史高宗本纪》：三十一年六月“癸丑，罢教坊。乙丑， 放女乐二百馀人。”　按《乐志》：三十一年有诏，教坊日 下蠲罢，各令自便。盖建炎以来，畏天敬祖，虔恭祀事， 虽礼乐焕然一新，然其始终常以天下为忧，而未尝 以位为乐，有足称者。　又按志：绍兴三十年，复诏钧 容班可蠲省，令殿司比拟一等班直收顿，内老弱癃 疾者放停。教坊所尝援祖宗旧典，点选入教，虽暂从 其请，绍兴三十一年有诏，教坊即日蠲罢，各令自便。 绍兴三十二年，孝宗即位，安穆皇后祔庙，礼部议停 乐不作。

按《宋史孝宗本纪》，绍兴三十二年五月己卯，即位。九 月庚戌，谥皇后郭氏曰恭怀。冬十月戊寅，改谥皇后 郭氏曰安穆。　按《乐志》：孝宗初践大位，立班设仗于 紫宸殿，备陈雅乐。礼官寻请车驾亲行，朝飨用登歌 金玉大乐及彩缯宫架乐舞，仗内鼓吹，以钦宗丧，制 不用迨。安穆皇后祔庙，礼部侍郎黄中首言：“国朝故 事，神主升祔，系用鼓吹导引，前至太庙，乃用乐舞行 事。宗庙荐享，虽可用乐，鼓吹施于道路，情所未安，请 备而不作。”续下给、舍详议，谓：“荐享宗庙，为祖宗也，故 以大包小，则别庙不嬚于用乐。今祔庙之礼，为安穆 而行，岂可与荐享同日语？将来祔礼，谒祖宗诸室，当 用乐舞。至别庙奉安，宜停而不用。盖用乐于前殿，是 不以钦宗而废祖宗之礼；停乐于别庙，是安穆为钦 宗丧礼而屈也。如此，则于礼顺，于义允。”遂俞其请。既 而右正言周操上言：“祖宗前殿，尊无二上，其于用乐， 无复有嫌。然用之享庙行礼之日则可，而用于今日 之祔则不可。盖《祔礼》为安穆而设，则其所用乐，是为 安穆而用。虽曰停于别庙，而为祔后用乐之名犹在 也。孰若前后殿乐俱不作为，无可议哉！”诏从之。