钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第105卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百五卷

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第一百五卷目录

　琴瑟部汇考三

　　元史〈礼乐志〉

　　明会典〈大乐制度〉

　　荆川稗编〈琴瑟〉

　　朱载堉律吕精义一〈丝音之属　七弦琴图说　二十五弦瑟图说　论

　　诸家瑟制之陋　论瑟不宜用黄弦　论瑟不宜用朱弦　论瑟面不宜绘饰　论瑟不宜重

　　不用架　左何瑟面鼓右手相工图　左何瑟后首右手相工图　相工就席向北近东坐图

　　　相者向东坐以瑟授工图　论瑟当以五事证　论近代琴瑟失传　旋宫琴谱上　六十

　　调亲说　五音琴图　七弦琴五音详论　操缦节奏和弦指法　初学操缦口诀〉

乐律典第一百五卷

琴瑟部汇考三

《元史》

《礼乐志》

登歌乐器，琴十一弦、三弦、五弦、七弦、九弦者各二。斲 桐为面，梓为底，冰弦，木轸，漆质，金徽，长三尺九寸。首 阔五寸二分，通足中高二寸七分，旁各高二寸；尾阔 四寸一分，通足中高二寸，旁各高一寸五分，俱以黄 绮夹囊贮之。琴卓，髹以绿。

瑟四，其制：底面皆用梓木，面施采色，两端绘锦。长七 尺，首阔尺有一寸九分，通“足中高四寸，旁各高三寸； 尾阔尺有一寸七分，通足中高五寸，旁各高三寸五 分。”朱丝为弦，凡二十有五，各设柱，两头有孔，疏通相 连，以黄绮夹囊贮之。架四，髹以绿，金饰凤首八。 宫县乐器，琴二十有七，二弦者三，三弦、五弦、七弦、九 弦者各六，瑟十有二。

《明会典》

《大乐制度》

琴十张，用桐木面、梓木。底长三尺六寸六分，黑漆。身 临《岳焦》。尾以铁力木为之。肩阔六寸。尾阔四寸。七弦 俱带轸其面有徽十三。底有雁足、护轸各二，用朱红 漆几承之。

瑟四张。用梓木为质、长七尺。首广一尺三寸五分。尾 广一尺一寸。黑漆边体以粉为质、绘云文。首尾绘以 锦文二十五弦、各有柱、皆朱。弦内一弦黄、置于红漆 架

《荆川稗编》

《琴瑟》

琴，八音，中属丝，七弦。舜时则五弦，乃宫、商、角、征、羽五 音。文武增二弦，名少宫、少商，故七弦也。徽有十三。〈阙〉 乐，则用第七徽。其第一弦黄钟律“合”字应之，左手中 指，按右手中指勾；第二弦太蔟律“四”字应之，左手食 指，按右手中指勾；第三弦林钟律“尺”字应之，左手大 指，按右手食指剔。第四弦七徽半仲吕律“上”字应之， 左手无名指，按右手中指勾；第五弦南吕律“工”字应 之，左手大指，按右手食指剔；第六弦黄钟清律“六”字 应之。左手大指按，右手食指剔。

瑟八音，中属丝。古瑟五十弦，黄帝命素女鼓之，其音 哀怨，故破为二十五弦，内外各十二，以朱。中一弦名 “君弦”，以黄总二十五弦，各设一柱，游移前后，以和其 音。外十二弦用右手食指鼓；内十二弦用左手食指 鼓；外第一弦黄钟律以“合”字应用右手食指顺勾。凡 鼓此字，必与内第一弦“六”字并鼓，取清浊相应。二三 弦太蔟律，以四字，应用右手食指连勾；六弦仲吕律， 以“上”字，应用右手食指顺勾；七、八弦林钟律，以“尺”字， 应用右手食指连勾；内一弦黄钟清律，以六字，应用 左手食指顺勾。馀十一弦，与外弦音律指法相同。凡 鼓四上尺工字，内外弦亦并鼓，皆取清浊相应。

朱载堉律吕精义一

《丝音之属》

谨按《礼记》曰：“大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。”则 琴瑟之有大小可知矣。故《尔雅》曰：“大瑟谓之洒，大琴 谓之离。”郭璞谓皆二十七弦，非也。至宋陈旸遂谓大 琴二十弦，中琴十弦，大瑟五十弦，小瑟五弦，其谬益 甚。殊不知琴瑟度数虽有大小，而其弦数则无增减。 是故大琴、小琴皆止七弦，大瑟、小瑟皆止二十五弦。 特律尺长短不同耳。琴瑟大者以黄钟正律之管为 尺，中者以太蔟正律之管为尺，小者以姑洗正律之 管为尺，是谓律度之尺，《周礼》所谓“以十二律为之数 度”是也

七弦琴图

《图说》

琴瑟各分三等，皆以桐木为之，髹以黑漆。琴身通长 五尺五寸，首广九寸，尾广六寸，肩广一尺，《龈岳》中闲 五尺。样制与常琴同。

二十五弦瑟图

《图说》

瑟身通长九尺，首长九寸，广二尺，尾长一尺八寸，广 一尺六寸，《两岳》中间六尺三寸，尾下两旁“垂云”各六。 样制大率与今筝同。

《论诸家瑟制之陋》

《曲礼》曰：“士无故不彻琴瑟。”子游曰：“小人学道则易使。” 小人指庶民也。然则瑟乃士庶通用，俗以为僭，误矣。 好古之士诚欲造瑟，当于太常寺雅乐器中求其样 制，如不可得，只照筝样最妙。盖瑟与筝大小虽异，而 样制相同也。长短高低，比筝加半倍可也；首尾广狭， 比筝加一倍可也；上弦设柱，亦与筝同，但音调不同 耳。或问瑟长八尺一寸，其周尺欤？抑近代之尺欤？曰： “譬如琴，长短不一，皆可弹也。瑟长短由人耳。巧匠见 筝之形，必能造瑟。其图见上文者，足为证。他书所载， 不足征也。”若《宋史乐志》及《文献通考》、陈氏《礼书》《乐书》、 李氏《律吕元声》《古乐筌蹄》、韩氏《志乐》、刘氏《元义》、黄氏 《管见》之类，臆说杜撰，样制皆陋，不足为法式也。

《论瑟不宜用黄弦》

世儒以瑟为二十五弦者众矣，然未必合于先王之 制，盖由夫具二均之说不明耳。古之所谓中清二均 者是也，今之所谓中清二均则非也。噫！此理深奥，苟 非知音者不能喻之也，喻之而不解故也。古所谓二 均者，具丈夫童子之二调，而分男女老少之声。今所 谓二均者，乃以黄弦界于朱弦之中，分内外各十二 弦，以应十二律，而黄弦为君不弹，古无是说也。《乐记》 曰：“宫为君。”盖乐以宫为主，亦犹人道以君为尊，而宫 音岂可以不弹？不弹则无君，君斯亢而有悔矣。夫弦 乐以声为本，犹君以政令宣示天下也。今�阳以黄 色别之，以示其尊，而阴欲置之无用之地，使其无声 以丧其本，岂可哉？既有黄钟之宫，而又添设黄色之 弦，命曰“君弦”，于义安取？原其为说之由，盖以二十五 弦其数奇，若除中弦则内外各十二以配律吕之数， 此不知音者穿凿之说耳。今人信之不疑，岂不谬哉！ 鼓瑟之工，古用《瞽蒙》为之，彼既无目，安识黄弦耶？以 此证之，则其穿凿益可见矣。其说不知起于何时。《乐 记》曰：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”初未尝有黄弦居中之 说，而《庄子》曰：“鼓之二十五弦皆动。”《文子》亦曰：“二十五 弦，各以其声应。”二子皆周人也。其言最古，必有所本。 果如中弦不弹，则不可谓之二十五弦皆动也。《淮南 子》曰：“今夫调弦者，鼓之而二十五弦皆应。”是汉人未 尝有中弦不弹之说也。杜氏《通典》曰：“颂瑟二十五弦 尽用之。”是唐人亦未有中弦不弹之说也。《文献通考》 曰：“宋朝太常瑟用二十五弦，具二均之声，以清中相 应。双弹之，第一弦黄钟中声，第十三弦黄钟清应。其 按习也，令左右手互应。”而所谓第十三弦者，即中弦 耳，盖亦未尝不弹也。《元史乐志：登歌乐器》，瑟用朱丝 为弦，凡二十有五，各设柱。亦不言黄者，居中央。上自 周汉，下至宋元，考诸载籍，皆未有是说，不知从何而 得之。夫黄弦于瑟，最为害理，而太常习久，莫觉其非。 虽礼乐大事，非敢出位妄言，然既知其误，亦不敢不 言也。此古所谓刍荛狂夫之末议，固君子之所采，而 不以人废也。聊著于此，以俟后世知音之士。或有所 折衷耳。

===

《论瑟不宜用朱弦》

===古称清庙之瑟朱弦，所谓朱弦者，特用于清庙云耳。

清庙者，文王之庙也。乐用朱弦，舞用朱干，此天子礼 乐，非诸侯而下所敢僭也。人皆知僭用朱干为非礼， 殊不知僭用朱弦亦非礼。此礼不讲，近乎僭矣。朱弦 尚近乎僭，黄弦岂可僭乎？料想孔门学瑟，亦未必用 朱弦。今之士庶学瑟，只用冰弦可也。不独士庶，虽卿 大夫乡饮、乡射亦不可僭。然铺中所卖者，多是朱弦， 杂以黄弦，切忌不宜用之。无已，多买筝弦，择其粗大 者两条续一条，用之可也。

《论瑟面不宜绘饰》

按《元史乐志》：“瑟面施采色，两端绘锦。”此系近代俗制， 非古制也。古称锦瑟，不过用锦一幅，置于瑟尾，以衬 弦耳。后人穿凿，遂绘锦焉。殊不知《诗》所谓“椅桐梓漆， 爰伐琴瑟”，盖皆通漆为饰，无绘锦之说也。琴瑟一体， 表里通漆，琴用玉徽，瑟用锦衬，庶几古人瑶琴锦瑟 之制。

《论瑟不宜重不用架》

尝考瑟制长短轻重，《仪礼》言之甚详，今为四图如左：

相者向东坐以瑟授工图

左何瑟后首右手相工图

相工就席向北近东坐图

{{{2}}}

《乡饮酒礼》曰：“设席于堂廉，东上。工四人，二瑟，瑟先，相 者二人，皆左，何瑟后首，挎越内弦，右手相。乐正先升， 立于西阶东。工入，升自西阶，北面坐，相者东面坐，遂 授瑟，乃降。”《乡射礼》曰：“席工于西阶上，少东。乐正先升， 北面立于其西。工四人，二瑟，瑟先，相者皆左，何瑟，面 鼓，执越内弦，右手相，入，升自西阶，北面东上。工坐，相 者坐授瑟，乃降。”《燕礼》曰：“席工于西阶上，少东。乐正先 升，北面立于其西，小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何 瑟，面鼓，执越，内弦，右手相入，升自西阶，北面东上坐， 小臣生授瑟，乃降。”《大射仪》曰：“乃席工于西阶上，少东。 小臣纳工，工六人，四瑟。仆人正、徒相、大师仆人、师相、 少师仆人、士相上工。相者皆左何瑟，后首，内弦，挎，越 右手。相后者徒相入，小乐正从之，升自西阶，北面东 上，坐授瑟，乃降。”

解曰：古人席地而坐，为工设席于堂上近南檐边，面向北坐，以东为上，然后引工入。凡工皆瞽者，若工四人，则二人弹瑟，用瑟二张；若工六人，则四人弹瑟，用瑟四张。《瑟先》，谓弹瑟者在前行歌《诗》者，二人随入也。相者，扶也，扶持瞽者与其引路也。“皆左何瑟” 者，引路之人就以左肩担瑟也。“挎越” 者，越瑟底之空穴也，以左手四指入瑟底空穴内捉之也。“内弦” 者，弦侧向内也。“右手相” 者，搀扶工也。“其相歌者徒相” ，谓空手扶之也。“坐授瑟” 者，谓持瑟之人跪于地，然后将瑟递与弹瑟之人也。“乃降” 者，递琴已毕，退立于堂下也。按《礼记少仪》云：“琴瑟执之，皆尚左手。” 盖谓携琴挎瑟，皆用左手，而不用右手也。若瑟长大且重，两手举之，犹难其能，一手挎之，欤观。

此图而玩味之，则古之《瑟制》，长短轻重可见矣。

《论瑟当以五事证》

一《仪礼》：左何瑟，右手相。二《少仪》：琴瑟执之，皆尚左手。 三、《论语》：取瑟而歌，舍瑟而作。〈已上三条证瑟体轻是故荷执取舍利便〉四 《曲礼》琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。〈已上一条证瑟无架古人只于地上 安置〉五、《论语》“侍坐鼓瑟，希铿尔舍瑟而作”〈已上一条亦证瑟不用架 鼓者坐而非立〉

《论近代琴瑟失传》

嘉靖闲，太常寺典簿李文察上疏曰：“今奏乐者以琴 瑟为虚器，虽设而不能尽鼓，虽鼓而少得正音。盖因 琴瑟久贮内库，临祭领出，其弦多腐而不可调，或因 瑟柱临鼓而仆。是故鼓琴瑟者，不求其声之正，惟求 不绝不仆，以免罪耳。夫弦绝柱仆，偶然之失，失之小 者也。琴瑟失音，恃为故习，失之大者也。岂可以其小 而犯其大者乎？今后近祭之期，预择弦之精者而调 习之，庶临时免绝仆之患。偶或有之，略恕其罪而不 尽究，则司琴瑟者乃可尽其能，而于丝属为备音矣。” 文察又言“钟磬埙箎排箫音亦不备”，其说甚详，兹不 载云。

《旋宫琴谱上》

诸书，虽载六十调八十四声之说，然有体无用，而初 学难晓。今以琴发明，则体用兼备，庶初学易晓也。借 管弦浅事，喻律吕深理，要在琴与笙耳。盖笙犹律也， 吹律定弦，古人本法也。以笙代律，今人捷法也。于世 俗乐家，择其新点好笙用之，总然高下，与律未必全 同，但经点笙匠新整理相协，则可以定弦矣，不协者 勿用也。琴有五音为均者，亦有七音为均者，指法大 同小异。先论五音为均，明六十调也；次论七音为均， 明八十四声也。凡各弦散声，即本律之正音。第十徽 实音，为散声之母，能生本律也。第九徽实音，为散声 之子，本律所生也。惟此两徽，雅乐尚之。不尚馀徽者， 恶其乱雅也。解弦更张，先吹“合”字，上第一弦，按第十 徽弹之令，与笙音相同，是为黄钟；次吹“四”字，上第二 弦，按第十徽弹之令，与笙音相同，是为太蔟。次吹《上》 字，上第三弦，按第十徽弹之令，与笙音相同，是为仲 吕。次吹《尺》字，上第四弦，按第十徽弹之令，与笙音相 同，是为林钟。次吹《工》字，上第五弦，按第十徽弹之令， 与笙音相同，是为南吕。其第六弦、第七弦散声，与第 一弦、第二弦散声相应，此五声为均之琴也。吹笙定 弦毕，复照调弦法再详定之。是上《琴大略》也。

一弦十徽实音为宫，二弦十徽实音为商，三弦十徽实音为角，四弦十徽实音为征，五弦十徽实音为羽，六弦十徽实音为少宫，七弦十徽实音为少商，此古所谓正调也。俗谓正调，一弦散声为宫，二弦散声为商，三弦散声为角，四弦散声为征，五弦散声为羽，六弦散声为少宫，七弦散声为少商，非也。

黄钟、大吕二均，弦音不同而指法同，俗呼为“正调。”按 十一徽弹第三弦，与第五弦散声相应是也。

取琴二张，一张按十徽，一张按十一徽，每弦依前法，吹笙定就。下者即黄钟调，高者即大吕调，同名“正调” ，高下不同。

林钟、夷则二均，弦音不同而指法同，俗呼“缦角调。”按 十一徽弹第一弦、第六弦与第三弦散声相应是也。

黄钟调缦三弦，即林钟调。大吕调缦三弦，即夷则调。俗谓三弦为角，故曰“缦角。” 同名缦角，高下不同。

太蔟、夹钟二均，弦音不同而指法同，俗呼“缦宫调。”按 十一徽弹第四弦，与第一弦、第六弦散声相应是也。

林钟调缦一六，即太蔟调，夷则调缦一六，即夹钟调。俗谓“一六” 为宫，故曰“缦宫。” 同名《缦宫》，高下不同。

姑洗、仲吕、蕤宾三均，弦音不同而指法同，俗呼“紧羽 调。”按十一徽弹第五弦，与第二弦、　第七弦散声相应 是也。

黄钟调紧五弦，即仲吕调。大吕调紧五弦，即蕤宾调。别定一琴，每弦九徽，实音与蕤宾调十徽实音相同，即姑洗调。俗谓五弦为羽，故曰“紧羽。” 同名《紧羽》，高下不同。

南吕、无射、应钟三均，弦音不同而指法同，俗呼“清商 调。”按十一徽弹，第二弦、第七弦与第四弦散声相应 是也。

姑洗调紧二七，即南吕调；仲吕调紧二七，即无射调；蕤宾调紧二七，即应钟调。俗谓二七为商，故曰“清商。” 同名清商，高下不同。

《六十调新说》

五音琴以第三弦散声为黄钟，古人谓之平调。今琴家俗谱，以第一弦为宫，故姜夔谓“黄钟、大吕即缦角太蔟、夹钟即清商姑洗、仲吕、蕤宾即正调林钟、夷则即缦宫，南吕、无射、应钟即紧羽。” 其说非是。

《五音琴图》

一弦，　二弦，　三弦，　四弦，　五弦，　六弦　；七弦。

===

《黄钟宫》

===征。〈林倍〉　羽：〈南倍〉　宫。〈黄正〉　商。〈太正〉　角。〈姑正〉　征。〈林正〉　羽：〈南正〉

大吕宫

征。〈夷倍〉　羽：〈无倍〉　宫。〈大正〉　商。〈夹正〉　角。〈仲正〉　征。〈夷正〉　羽：〈无正〉

太蔟宫

角。〈蕤倍〉　征。〈南倍〉　羽：〈应倍〉　宫。〈太正〉　商。〈姑正〉　角。〈蕤正〉　征。〈南正〉

夹钟宫

角。〈林倍〉　征。〈无倍〉　羽：〈黄正〉　宫。〈夹正〉　商。〈仲正〉　角。〈林正〉　征。〈无正〉

姑洗宫

商。〈蕤倍〉　角。〈夷倍〉　征。〈应倍〉　羽：〈大正〉　宫。〈姑正〉　商。〈蕤正〉　角。〈夷正〉

仲吕宫

商。〈林倍〉　角。〈南倍〉　征。〈黄正〉　羽：〈太正〉　宫。〈仲正〉　商。〈林正〉　角。〈南正〉

蕤宾宫

商。〈夷倍〉　角。〈无倍〉　征。〈大正〉　羽：〈夹正〉　宫。〈蕤正〉　商。〈夷正〉　角。〈无正〉

林钟宫

宫。〈林倍〉　商。〈南倍〉　角。〈应倍〉　征。〈太正〉　羽：〈姑正〉　宫。〈林正〉　商。〈南正〉

夷则宫

宫。〈夷倍〉　商。〈无倍〉　角。〈黄正〉　征。〈夹正〉　羽：〈仲正〉　宫。〈夷正〉　商。〈无正〉

南吕宫

羽：〈蕤倍〉　宫。〈南倍〉　商。〈应倍〉　角。〈大正〉　征。〈姑正〉　羽：〈蕤正〉　宫。〈南正〉

无射宫

羽：〈林倍〉　宫。〈无倍〉　商。〈黄正〉　角。〈太正〉　征。〈仲正〉　羽：〈林正〉　宫。〈无正〉

应钟宫

羽：〈夷倍〉　宫。〈应倍〉　商。〈大正〉　角。〈夹正〉　征。〈蕤正〉　羽：〈夷正〉　宫。〈应正〉

黄钟、大吕二均，其宫在第三弦之散声；太蔟、夹钟二均，其宫在第四弦之散声；姑洗、仲吕、蕤宾三均，其宫在第五弦之散声；林钟、夷则二均，其宫在第六弦之散声；南吕、无射、应钟三均，其宫在第七弦之散声。宫所在处，名为“均主。” 惟第一弦、第二弦，止取实音应和，不取散声为宫，不名为均主也。琴有散声、实音、泛音三者之中，散声最贵，实音次之，惟泛音不足贵，古所谓郑声也。俗说琴本五弦，文王、武王各加一弦，此说非也。盖琴有二均焉，五音为均者，是名五弦琴七音为均者，是名七弦琴音调虽异，弦数皆七，原无五弦者也，以其少二音，强名五弦耳。七音之说，《国语》详矣。自周为始，琴皆七音，俗谓始于文、武，似亦有所本欤？但舜琴亦七弦，或欲解去两弦，以就五弦之说，误矣。

《七弦琴五音详论》〈有序〉

世俗琴家谓琴第一弦为宫，第二弦为商，第三弦为角，第四弦为征，第五弦为羽，第六弦为少宫，第七弦为少商，其说非也。世俗儒家谓声最浊者为宫，近浊者为商，不浊不清者为角，近清者为征，最清者为羽，其说亦非。盖旋宫法，宫、羽无定，或宫浊而羽清，或宫清而羽浊，认清浊为宫、羽，斯谓之不知音《乐。记》曰：“不知音者，不可与言乐。” 此之谓也。呜呼！兹理深奥，庸俗难晓，是故详论，以破其惑。

世儒论五音，谓“最大而浊者为宫，最小而清者为羽， 商之大次于宫，征之小次于羽，而角居大小清浊之 中焉。”古人虽有此言，以理评之，似是而非。盖一偏之 弊，非通方之论，知音之士，必无是说也。夫音固不离 乎清浊大小之分，然不深知何者为宫，何者为商、角、 征、羽，而便一概指其浊而大者谓之宫，清而小者谓 “之羽，其可哉？”伶州鸠曰：“大不逾宫，细不过羽。”夫宫，音 之主也，第以及羽，此指黄钟一调而言则是，以为通 论则非也。《韩非子》曰：“夫瑟以小弦为大声，以大弦为 小声”，借瑟以讽当时，君弱臣强，正是此义，不独善谏， 亦可谓知音矣。此则先秦古文五音之辨，犹可考也。 太史公之书，谓八十一数为宫，五十四数为征，则宫 大而征小。《管子》之书，谓“宫数八十有一，征数一百有 八，则宫小而征大。”此二说虽不同，而宫与征未尝非 其音也。盖一百八即五十四加倍之数，其五十四即 一百八折半之声耳。《史记》序五音，先宫、商、角而后征、 羽。《管子》序五音，先征、羽而后宫、商、角。假令世俗评二 家之得失，料其从马迁者十中有九；求其是夷吾者 百中无一。殊不知先征、羽而后宫、商、角亦可也，先宫、 商、角而后征、羽亦可也，宫大于征亦可也，征大于宫 亦可也，十二律吕旋相为宫，宫无定位，岂可拘于清 浊大小之说？盖夷吾所得者深，马迁所知者浅。夫浅 者人所共知，而深者俗所难解。二家相悬，正犹《下里》 《巴人》“之歌，与夫《阳春白雪》之曲，调弥高而和弥寡”，伯 牙所以绝弦，知音之难，自古有之矣。凡察五音为均， 当依琴家调弦之法。下生者撮四中闲隔两弦，谓之 大闲勾；上生者撮三中闲隔一弦，谓之小闲勾。五音 宫征相生，征商相生，商羽相生，羽角相生，角宫则不 相生。其相生者大小闲勾皆合，不相生者则不合也。 夫宫与征合，征与商合，商与羽合，羽与角合，而角与 宫独不合者，盖音数之穷欤。其散弹而调之也，除宫、 角不合外，馀音皆合。因其不合处，而宫、角二音昭然 可辨矣。是故《大闲勾》中有不合者，则小弦为宫，大弦 为角；《小闲勾》中有不合者，则大弦为宫，小弦为角。其 按弦而调之也，自《岳山》至龙龈为宫，其商当在十三徽外，角在十一徽，征在九徽，羽在八徽，此五音之正 位也。不拘何弦，旋相为宫，以按弦配散弦调之馀音， 皆会于九徽，独宫音不然，而乃应于八九徽闲馀音 皆会于十徽，独角音不然，而乃应于十一徽，何也？盖 九徽、十徽者，律吕相生之始终也。以琴通长计之，九 徽居其三分之二，林钟之正位也；十徽居其四分之 三，仲吕之正位也。此二律者，皆与黄钟相生，故为群 音会合之际。而独宫角不居此际者，盖音之始终也。 《律书》曰：“音始于宫，穷于角。”此之谓欤？是故察其何弦 散音，而与何弦按十一徽实音相应，则知散者其弦 为角，按者其弦为宫。又察何弦散音，而与何弦八九 徽闲实音相应，则知散者其弦为宫，按者其弦为角， 如是而辨之，宫角昭然矣。俗名《缦角调》者，古之黄钟 角也。此调以夷则为宫，无射为商，夹钟为征，仲吕为 羽，故其宫音在第一弦之散声。俗名《清商调》者，古之 黄钟商也。此调以无射为宫，太蔟为角，仲吕为征，林 钟为羽，故其宫音在第二弦之散声，俗名《正调》者，古 之黄钟宫也。此调以太蔟为商，姑洗为角，林钟为征， 南吕为羽，故其宫音在第三弦之散声，俗名《缦宫调》 者，古之黄钟羽也。此调以夹钟为宫，仲吕为商，林钟 为角、无射为征，故其宫音在第四弦之散声，俗名《紧 羽调》者，古之黄钟征也。此调以仲吕为宫，林钟为商， 南吕为角，太蔟“为羽，故其宫音在第五弦之散声。”以 上五调，皆以第三弦黄钟为主焉，是故平调为古黄 钟调。此调紧五即古仲吕调，《复紧二七》即古无射调， 《复紧四》即古夹钟调，《复紧一六》即古夷则调，《复紧三》 即古大吕调，却从古大吕调。《紧五》即古蕤宾调，《复紧》 《二七》即古应钟调。以上七调，先自平调渐次而紧者 “也，却从平调。《缦三》即古林钟调，《复缦》《一六》即古太蔟 调，复缦四即古南吕调，复缦《二七》即古姑洗调。以上 四调，先自平调渐次而缦者也。”总而言之，则黄钟、大 吕二调之宫音皆在第三弦，太蔟、夹钟二调之宫音 皆在第四弦，姑洗、仲吕、蕤宾三调之宫音皆在第五 弦，林钟、夷则二调之宫音皆在第一弦，与第六弦；南 吕、无射、应钟三调之宫音，皆在第二弦，与第七弦。旋 相为宫，此之谓也。夫律有定而宫无定，宫虽移而律 不移，是故黄钟之音常居第三弦也。紧之则为大吕， 缦之则为应钟。其十一调或紧或缦，惟黄钟得其中， 所以名平调，又谓之正调。五音诸均之祖，律吕相生 之本也。先儒喜穿凿者，惑于《汉志》之说，谓黄钟至尊， 不复与他律为役，因是遂有半律、变律之法。后世就 简陋者，泥于《国语》之文，谓“大不逾宫，细不过羽”，因是 遂指大弦居首者为宫。故聂崇义《三礼图》谓“琴第一 弦为宫，次弦为商，又次为角、为征、为羽、为少宫、为少 商。”宋时姜夔议乐，盖仍其误，遂谓黄钟大吕并用缦 角调，“故于大弦十一徽应三弦散声；太蔟、夹钟并用 清商调，故于二弦十一徽应四弦散声；姑洗、仲吕、蕤 宾并用宫调，故于三弦十一徽应五弦散声；林钟、夷 则并用缦宫调，故于四弦十一徽应六弦散声；南吕、 无射、应钟并用蕤宾调，故于五弦十一徽应七弦散 声。”此说非是，而琴家旧谓紧羽为蕤宾调，清商为无 射调，其说最是。近代琴谱误以清商为姑洗调，失之 远矣。《语》曰：“吾犹及史之阙文”，此之谓欤。大抵乐家所 谓宫者，谓本均之主耳，非清浊之谓也。噫旋宫之法 废，盖由先儒泥于宫浊羽清之说，是故不可不辨。譬 如谚曰：“一岁主，百岁奴。”言其名分尊卑，不系年齿长 幼，宫虽至清，羽虽至浊，无“害其为宫、羽也。又譬如兄 弟五人，更不叩其年齿长幼，但指身长体胖者为兄， 谓大弦为宫者，亦犹是耳。非愚迷之甚乎？”或问：“经传 言琴，惟言五弦，不言七弦，何也？”答曰：“琴皆七弦，无五 弦者。其所谓五弦，谓五音琴耳。五音，琴所独也，故言 之也；七音，琴所同也，故不言也。”曰：“亦有考据乎？”曰：“有。 唐张守节”《史记》注曰：“琴本神农作，今云舜作者，非谓 舜始造也，改用五弦琴，特歌《南风》诗，始自舜也。此言 得之矣。”宋陈旸《乐书》谓琴五弦者正，七弦非正，此不 知其理而妄说也。大抵唐人明理，非宋人所及。故元 许衡曰：“宋文章近理者多，然得实理者亦少。世所谓 弥近理而大乱真，宋文章多有之，读者直须明著眼 目。”臣读陈旸《乐书》，益信衡之言然。

《操缦节奏和弦指法》

《操缦引》者，古曲名也。操之为言持也，缦之为言缓也。 操持歌声，令极缦缓。《虞书》所谓“歌永言，声依永”是也。 人心无所养，岂能永言哉！《乐记》所谓“和顺积中，而英 华发外。”惟乐不可以为伪。以永言试验，则所养可知， 真伪其能隐乎？养性情，致中和，其纲要在此也。人皆 知歌永言，而不知其节奏。苟无节奏，虽名为永，实非 永也。夫节奏者，俗呼板眼是也。先王雅乐，或以钟磬 为节，或以盆缶为节，或以搏拊为节，或以舂牍为节。 乡饮、乡射八音之器，有其四焉：石音，磬也；丝音，瑟也； 匏音，笙也；革音，鼓也；瑟与笙者曲也；磬与鼓者节也。 《虞书》：“击石拊石，百兽率舞。”《商颂》：“既和且平，依我磬声《周礼》：“钟师掌金奏，磬师教缦乐。”缦乐“即操缦也。故《学 记》曰：‘不学操缦，不能安弦’。是知雅乐以操缦为纲要， 操缦失传，则雅乐失传矣。”臣父曰：“定弦乃琴家先务， 而其节奏人各不同，率皆口传，不编入谱，俗士轻易 之而不以为事。殊不知定弦、和弦，此二者即古所谓 操缦者也。兹谱出于方外口传，有理、有象，有数、有音 律、有节奏，所以超胜”馀谱，而琴家或未晓，是故表章 之，详解之为弦歌之谱也。谱拟弦音而作，然亦有其 义焉。“定当达理定”，言定弦之人当达定弦之理，而后 弦可定也。下文二句，咏叹之耳。前段首处，击钟为节， 故名《金声》；后段首处，击磬为节，故名《玉振》。二段为一 章，配歌一声也。歌彼一声，弹此二段；二段未弹毕一 声，不敢尽，操持歌声，令极缦缓，此之谓也。臣尝作《操 缦序》以赞之，其略曰：“合二段为一章，象太极也；分一 章为二段，象两仪也；每段三句，象三才也。总节明显 者二，细节暗藏者八，象八卦也。”声甚质朴，理极元奥， 始作者非圣人其孰能之？臣闻宋儒张载曰：“古之乐 章，只数句诗不能成曲调，此所以有弄有引。善歌者 知如何为弄，如何为引。”又曰：“善歌者使人继其声，言 使其声常从容有馀。”朱熹亦曰：“古人诗只一两句，便 衍得来长。”又曰：“窃疑古乐有倡有叹，倡者发歌句也， 叹者继其声也。诗辞之外，应更有叠字散声，以叹发 其趣。曰弄、曰引、曰叠字、曰散声，盖即操缦之别名也。” 〈操缦有十三字者有十六字者此卷专明十三字者〉 《旧谱》前后二段文同，乃太古遗音也。

前段名曰《金声　定当达理定》　《达理定》　《定当达 理定》。

后段名曰《玉振　定当达理定》　《达理定》　《定当达 理定》。

《新谱》借古语拟弦音，犹词家填腔也。

前段名曰“《金声》，　沧浪之水清　之水清　可以濯 我缨。”

《后段名》曰：“《玉振》　沧浪之水浊　之水浊，　可以濯 我足。”

凡初学操缦者，学节奏为至要。每段句首有圈，即所谓总节也。每句字旁有点，即所谓细节也。总节细节，皆板眼也。总节明板，或击钟磬，或击盆缶，须明显也。细节暗板，初但拍手为节，习熟不须拍手，默识而已。古人细节则击搏拊，不欲明显，故用韦表穅里，亦默识之意也。新旧二谱，不过识音律，明节奏，开示初学之筌蹄耳。若夫鱼兔既得筌蹄，宜弃弦声添减，存乎其人，不必拘于十三声也。是故有添减者，则谓之弄；无添减者，则谓之引。臣闻臣父尝说，琴家和弦，所弹月朗、风清四声，即古操缦遗意。风清二声，所谓应也。《易》曰：“同声相应” 是也。月朗二声，虽不一般，而实相和，所谓和也。正者，本弦散声也；同者，两弦一声也。《传》曰：“若琴瑟之专壹，谁能听之？” 言和同相济也。近代琴瑟，惟有正应而无和同，古所谓专壹也。盖失传已久，可为慨叹也。

《初学操缦口诀》

旋宫本无难，　　　　　欲学先学弹。

琴依律吕定，　　　　　弦从操《缦安》。

《易》若指循掌，　　　　　熟如珠走盘。

正应和《同谱》，　　　　　留神子细看。

正者，本弦散声是也；应者，别弦实音，而与本弦散声相应是也。和者，散声相生，和而不同是也。同者，齐、撮两弦如同一声是也。何谓“散声相生？” 和而不同，宫生征，征生商，商生羽，羽生角是也。黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕生黄钟。阳律配阴吕，互相倡和也。

凡弹操缦者，　　　　　只按《十徽音》。

十徽寻不见，　　　　　方去九徽寻。

十徽为律母，是故尚之也。假如正调十徽，按一而与散三相应，是为宫也；按二而与散四相应，是为商也；惟按三弦不与散五相应，须于九徽，按二方与散五相应，是为角也。

大弦中指按，　　　　　小弦大指按。

要与散声应，　　　　　大小闲勾换。

散声在大弦，按声在小弦，则用左手大指按之；散声在小弦，按声在大弦，则用左手中指按之。隔一弦者名《小闲勾》，隔二弦者名《大闲勾》，递换而弹，令散声与实音互相应也。

俗惟禁小指，　　　　　古亦禁无名。

指法少最妙，　　　　　所以省繁声。

绰注“及吟猱，　　　　　疾徐与轻重。”

是名，《郑》《卫》音　　　　　放之，通不用。

俗谱惟禁小指太古，《雅琴》连无名指亦禁。若夫左手吟猱绰注右手轻重疾徐，古所谓“淫声雅乐不用”也。〈已下《五音琴指法》，不载。〉