钦定古今图书集成 经济汇编 第七卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第七卷目录
礼仪总部总论一
易经〈乾卦 履卦 大壮 系辞上传 系辞下传 序卦传上 序卦传下〉
书经〈仲虺之诰〉
诗经〈鄘风相鼠三章〉
礼记〈曲礼 礼运 礼器〉
礼仪典第七卷
礼仪总部总论一
编辑易经
编辑《乾卦》
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《亨》者,嘉之会也。
〈本义〉“亨”者,生物之通,物至于此,莫不嘉美,故于时为夏,于人则为礼,而众美之会也。
嘉会足以合礼。
〈程传〉得“会通”之嘉,乃合于礼也。不合礼则非理,岂得为嘉。非理安有“亨”乎。
《履卦》
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《象》曰:上天下泽,“履”;君子以辨上下,定民志。
〈程传〉天在上,泽居下,上下之正理也。人之所履当如是,故取其象而为《履》。君子观《履》之象,以辨别上下之分,以定其民志。古之时,公卿大夫而下,位各称其德,终身居之,得其分也。位未称德,则君举而进之,士修其学,学至而君求之,皆非有预于己也。农工商贾勤其事而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。后世自庶士至于公卿,日志于尊荣;农工商贾,日志于富侈;亿兆之心,交骛于利,天下纷然,如之何其可一也?欲其不乱难矣。此由上下无定志也。君子观《履》之象,而分辨上下,使各当其分,以定民之心志也。
《大壮》
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《象》曰:雷在天上,“大壮。”君子以非礼弗履。
《系辞上传》
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“《知崇礼》卑”,“崇效天,卑法地。”
〈大全〉《朱子》曰:无物事,无个礼,虽于至微至细底事,皆当畏谨戒惧,唯恐失之,这便是礼之卑处。“礼仪三百,威仪三千”,无非卑底事,然又不是强安排,皆是天理合如此。
又
“德言盛,礼言恭。”谦也者,致恭以存其位者也。
〈本义〉言德欲其盛,礼欲其恭也。
《系辞下传》
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《履》以和行,谦以制礼。
〈大全〉朱子曰:“礼主卑下”,履也是那践履处,所行若不由礼,自是乖戾,所以曰“履以和行。”谦又更卑下,所以节制乎礼。又曰:“礼是自家恁地卑下,谦是应物而言。”
《序卦传上篇》
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物畜然后有礼,故“受之以《履》。”
〈大全〉平庵项氏曰:“履不训礼,人之所履,未有外于礼者,故以履为有礼也。”
《序卦传下篇》
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“有上下”,然后“礼义有所错。”
〈大全〉临川吴氏曰:“礼义所以分别尊卑贵贱之等。错,犹置也。”平庵项氏曰:“上下既具,则拜趋坐立之节形,而宫室车旗之制设,其行之必有文,故谓之礼。”
书经
编辑《仲虺之诰》
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王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后 昆。
〈蔡注〉礼义者,所以建中者也。义者心之裁制。礼者理之节文。以义制事则事得其宜,以礼制心则心得其正。内外合德而“中道立”矣。
又
《殖》有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。
〈蔡注〉“有礼者封殖之,昏暴者覆亡之”,天之道也。“钦崇乎天道”,则永保其天命矣。
诗经
编辑《鄘风相鼠三章》
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相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?相鼠有齿, 人而无止。人而无止,不死何俟?相鼠有体,人而无礼。 人而无礼,胡不遄死?
〈朱注〉言“视彼鼠而犹必有皮,可以人而无仪乎?人而无仪,则其不死亦何为哉。”〈大全〉庆源辅氏曰:“首章言威仪,次章言容止,末章方言礼。”华谷严氏曰:“凡兽皆有皮齿体,独言鼠,举卑污可恶之物,以恶人之无礼也。”
==礼记==
《曲礼》
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《曲礼》曰:“毋不敬,俨若思安定辞安民哉。”
〈陈注〉朱子曰:首章言君子修身,其要在此三者,而其效足以安民,乃礼之本,故以冠篇。范氏曰:“《经礼》三百,《曲礼》三千,可以一言蔽之曰‘毋不敬’。”
又
礼从宜,使从俗。
〈陈注〉吕氏曰:“敬者礼之常,礼时为大。时者礼之变,体常尽变,则达之天下,周旋无穷。”应氏曰:“大而百王百世,质文损益之时;小而一事一物,泛应酬酢之节。”又曰:“五方皆有性,千里不同风”,所以入国而必问俗也。
夫《礼》者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
〈陈注〉疏曰:“五服之内,大功以上服麤者为亲;小功以下服精者为疏。”妾为女君期,女君为妾。若服之则太重,降之则有舅姑为妇之嫌,故全不服,是决嫌也。孔子之丧,门人疑所服,子贡请“若丧父而无服”,是决疑也。本同今异,姑姊妹是也;本异今同,世母、叔母及子妇是也。得礼为是,失礼为非。若主人未小敛,子游裼裘而“吊,得礼”是也;“曾子袭裘而吊,失礼”,非也。
《礼》不妄说,人不辞费。
〈陈注〉“求以悦人”,巳失处心之正,况妄乎。不妄悦人,则知礼矣。躁人之辞,多君子之辞,达意则止,言者烦,听者必厌。
《礼》:“不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言”,谓之“善行。”行修 言道,礼之质也。
〈陈注〉忠信之人可以学《礼》,故曰:“礼之质也。”郑氏曰:“言道,言合于道也。”
《礼》闻取于人,不闻取人。《礼》闻来学,不闻往教。
〈陈注〉朱子曰:“取于人”,为人所取法也。取人者,人不来而我引取之也,来学往教,即其事也。
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不僃;分争辨讼, 非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师, 非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠 祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节, 退让以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽 兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫惟禽兽 无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以 有礼,知自别于禽兽。太上贵德,其次务施报。礼尚往 来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则 安,无礼则危。故曰:“礼者不可不学也。”夫礼者,自卑而 尊,人虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好 礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志“不慑。”
又
贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。
又
“君子行礼,不求变俗。”祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位, 皆如其国之故,谨修其法而审行之。
〈陈注〉言卿大夫士有徙居他国者,行礼之事,不可变其故国之俗,皆当谨修其典法,而审慎以行之。
《礼运》
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〈陈注〉此篇记“帝王礼乐之因革”,及“阴阳造化流通”之
《理疑》出于子游门人之所记,间有格言,而篇首大同小康之说,则非夫子之言也。
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。 仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰: “大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大 道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独 亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所 长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶” 其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必 为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而 不闭,是谓“大同。”今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各 子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为 固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和 夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋 用是作,而兵由此起,禹、汤、文、武、成王、周公由此其选 也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考 其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在 埶者去,众以为殃,是谓《小康》。
〈陈注〉《观》,门,阙也。大人,天子诸侯也。父子相传为世,兄弟相传为及。在《埶》,居王者之势位也。言为天下之君不以礼行此五事,则天下之人以为殃民之主,而共废黜之也。
言。偃复问曰:“如此乎,礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以 承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰: ‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?是故夫礼, 必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠、昏、朝、 聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也’”言偃 复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻欤?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞而不足征也,吾得夏时焉。我欲观 殷道,是故之宋而不足征也,吾得《坤乾》焉。坤乾之义, 夏时之等,吾以是观之。”
〈陈注〉夏时,或谓即今《夏小正》。“坤乾”谓《归藏》。商《易》首坤次干也。所谓坤乾之义理,夏时之等列,吾但以此二书观之而已。二代治天下之道,岂可悉得而闻乎?
夫《礼》之初,始诸饮食,其燔黍《捭豚》,污尊而抔饮,蒉桴 而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。
〈陈注〉“燔黍”,以黍米加于烧石之上,燔之使熟也。“捭豚”,擘析豚肉加于烧石之上而熟之也。“污尊”,掘地为污坎,以盛水也。“抔饮”,以手掬而饮之也。“蒉桴”,抟土块为击鼓之椎也。“土鼓”,筑土为鼓也。上古人心无伪,虽简陋如此,亦自可以致敬于鬼神。
及其死也,升屋而号,告曰:“皋某复。”然后饭腥而苴孰。 故天望而地藏也。体魄则降,知气在上。故死者北首, 生者南乡,皆从其初。
〈陈注〉升屋者,以魂气之在上也。皋者,引声之言。“饭腥”者,用上古未有火化之法,以生稻米为含也。“苴孰”者,用中古火化之利,包裹孰肉,为遣送之奠也。“天望地藏”,谓始死望天而招魂,体魄则葬藏于地也。所以然者,以体魄则降而下,知气则升而上也。死者之头向北,生者之居向南,及以上送死诸事,非后世创为之,皆是从古初所有之礼也。
“昔者,先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢;未有 火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有麻 丝,衣其羽皮。”后圣有作,然后修火之利,范金合土,以 为台榭,宫室牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪;治 其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神。上帝皆从 其朔。
〈陈注〉“橧巢”者,橧聚薪柴以为巢居也。“茹其毛”者,以未有火化,故去毛不能尽而并食之也。“范金为形”,范以铸金器也。“合土”,和合泥土,为陶器也。裹而烧之曰炮,加于火上曰“燔”,煮于镬曰“亨”,贯串而置之火上曰炙。酪,醋也,治湅染之类也。朔亦初也。
故元酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下,陈其牺 牲,僃其鼎俎,列其琴瑟,管磬锺鼓,修其祝嘏,以降上 神,与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上 下,夫妇有所,是谓“承天之祜。”作其祝号,元酒以祭,荐 其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以羃,衣其澣 帛,醴盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是 谓“合莫”,然后退而合亨。体其犬豕牛羊,实其簠簋笾 豆铏羹,祝以孝告,嘏以慈告,是谓“大祥。”此礼之大成 也。
〈陈注〉太古无酒,用水行礼,后王重古,故尊之,名为元酒。祭则设于室内而近北也。醴犹体也,酒之一宿者,《周礼》谓之“醴齐。”盏,即《周礼》“盎齐”,盎犹翁也,成而翁翁然,葱白色也。此二者,以后世所为贱之陈列,虽在室内而稍南近户。粢醍,即《周礼》醍齐酒成而红赤色也,又卑之,列于堂。澄酒,即《周礼》沈齐成而滓沈也,又在堂之下矣。祝为主人告神之辞,嘏为尸致福于主人之辞,上神在天之神也。《祭统》云:“君迎牲而不迎尸,别嫌也。”是正君臣之义。父北面而事之,所以明子事父之道,是笃父子也。“睦兄弟”者,主人献长兄弟及众兄弟之礼。“齐上下”者,献与馂各有次序,无遗缺也。“夫妇有所”者,君在阼,夫人在房及致爵之类也。《周礼》祝号有六:一神号,二鬼号,三祇号,四牲号,五齍号,六币号。作其祝号者,造为鬼神及牲玉美号之辞,祝史称之以告鬼神也。每祭必设元酒,其实不用之以酌荐其血。毛,谓杀牲之时取血及毛,入以告神于室也。“腥其俎”,谓牲既杀,以俎盛肉进于尸前也。此三者是法上古之礼。殽,骨体也,以汤爓为熟。越席,蒲席也。疏布,麤布也。羃,覆尊也。《周礼》“越席疏布”,祭天用之,此以为宗庙之用,记者杂陈之也。澣帛,谓祭服以湅染之帛制之也。“醴盏以献”者,朝践荐血腥时用醴,馈食荐熟时用盏也。燔肉,炙肝也。《特牲礼》:“主人献尸,宾长以肝从;主妇献尸,宾长以燔从也。”第一君献,第二夫人献,第三君献,第四夫人献,故云“君与夫人交献”也。此以上至“孰其殽”,是法中古之礼,皆所以嘉善于死者之魂魄,而求以契合于冥漠之中也。“然后退而合亨”,谓先荐爓,未是熟物,今乃退取向爓肉,更合而亨煮之,使熟而可食也。又尸俎惟载右体,其馀不载者,及左体等,亦于镬中亨煮之,故云合亨也。“体其犬豕牛羊”者,随其牲之大小,亨熟,乃体别骨之贵贱,以为众俎,用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众俎,非尸前之正俎也。孝,事祖宗之道也,慈爱子孙之道也。“合亨”以下,当世之礼也。祥,犹善也。
孔子曰:“呜呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适 矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣。杞之郊也,禹也;宋之郊也,契也。是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯 祭社稷。”
〈陈注〉王氏曰:“天子祭天地,诸侯但可祭社稷;杞、宋之郊,是王者之后,天子之事,守礼之所许者。鲁而有郊,是背周公所制之礼,与杞、宋不同也。”
祝、嘏莫敢易其常古,是谓《大假》。
〈陈注〉《祭礼》:祝于始,嘏于终,礼之成也。常,古常,事,古法也。不敢变易,谓贵贱行礼,一依古制也。假亦当作嘏,犹上章大祥之意。言行当然之礼,则有自然之福,其福大矣。
“祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也。”是谓“幽国。”
〈大全〉长乐刘氏曰:“《周官》太祝掌六祝、六祈、六辞、六号、九祭、九。”�之辞与法,皆系诸《六典》之籍,而藏于太史,属诸春官,上下相维,不可少废也。《春秋》之乱,祝嘏辞说,藏于宗祝巫史之家,遂使国之礼典幽暗不明,故曰“幽国。”
盏斝及尸君,非礼也,是谓“僭君。”冕弁兵革藏于私家, 非礼也,是谓“胁君。”大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非 礼也,是谓“乱国。”
〈陈注〉盏,夏之爵斝,殷之爵尸。君,君之尸也。杞、宋二王之后,得用以献尸,其馀列国,惟用时王之器。今国君皆用盏斝以及于尸君,非礼也,是僭上之君耳。冕,祭服之冠。弁,皮弁也。大夫称家大夫以朝廷之尊,服国家之武卫,而藏于私家,可见其强横,则此国君者,乃见胁于强臣之君也。家臣不能具官,一人常兼数事,具官,是僭拟也。祭器惟公孤以上得全。僃大夫无田禄者,不设祭器,以其可假也。有田禄者,祭器亦不得全具,须有所假,不假亦僭拟也。《周礼》“大夫有判县之乐,少牢馈食无奏乐之文”,是大夫祭不用乐也。或君赐乃有之耳。声乐皆具,亦僭拟也。尊卑无等,非乱国而何?
故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有昏者 期,不使以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也。是谓 君与臣同国。
〈陈注〉“臣”者,对君之称;“仆”者,服役之名。仕于大夫者,自称曰“仆”,则益贱矣。人臣有三年之丧,或新昏,则一期之内,君不使之,所以体人情也。就二者而论,丧尤重于昏也。今乃不居丧于家,而以衰裳入朝,是视君之朝如己之家矣,是君与其臣共此国也。就卿大夫而言,仆又其臣也。今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列,无贵贱之分,亦是君与臣共此国也。
故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大 夫有采以处其子孙,是谓“制度。”
〈陈注〉王之子弟有功德者,封为诸侯,其馀则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫,其有功德者亦赐采地,所谓“官有世功,则有官族,邑亦如之”也。大夫位卑,不当割采地以与子孙,但养之以采地之禄耳。此先王之制度也。
故天子适诸侯,必舍其祖庙而不以礼籍入,是谓“天 子坏法乱纪。”
〈陈注〉庙尊于朝,故天子舍之。然必太史执简记,奉讳恶者,不敢以天子之尊而慢人之宗庙也。不如此,则是坏法度,乱纪纲矣。〈大全〉刘氏曰:“以太史所掌之礼籍,入处其庙,言动之际,必据乎礼,示不敢慢也。”
诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓“君臣为谑。”
〈大全〉蒋氏曰:“君臣无私交,圣人严之。”
是故礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制 度,别仁义,所以治政安君也。故政不正则君位危,君 位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常,法无 常而礼无列,礼无列则士不事也;刑肃而俗敝则民 弗归也,是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫 政必本于天,殽以降命。命降于社之谓“殽”,地降于祖 庙之谓“仁义”,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制 度,此圣人所以藏身之固也。
〈陈注〉“人君之政,必本于天,而效法之,以布命于下也。社,祭后土也。因祭社而出命,是效地之政。有事于祖庙而出命,是仁义之政。有事于山川而出命,是兴作之政。有事于五祀而出命,是制度之政。效地者,效其高下之势,以定尊卑之位也。仁义者,仁以思慕言,义以亲疏言,思慕之心无穷,而亲疏之杀有定。”又“亲亲,仁也”;尊尊,义也。自仁率亲,等而上之,至于祖,而尊尊之义隆;自义率祖,顺而下之,至于祢,而亲亲之仁笃也。兴作之事,非材不成,故于山川;制度之兴,始于宫室,故本五祀。
故圣人“参于天地,并于鬼神”,以治政也。“处其所存”,礼 之序也;“玩其所乐”,民之治也。故天生时而地生财,人 其父生而师教之,四者君以正用之,故君者立于无 过之地也。
〈陈注〉此承上章,言政之事,谓圣人所以参赞天地之道,拟并鬼神之事,凡以治政而已。故处天地鬼神之所存,则天高地下,万物散殊,圣人法之,此《礼之
“所以序也。玩天地鬼神之所乐,则流而不息,合同而化,圣人法之,此民之所以治也。四时本于天,百货产于地,人生于父而德成于师,此四者,君以正用之” ,谓人君正身修德,顺天之时,因地之利,而财成其道,辅相其宜,以左右民,使之养生丧死无憾,然后设为庠序学校之教,申之以孝弟焉,则有以富之教之而治道得矣。然其要在君之自正其身,立于无过之地而后可,不能正其身,如正人何?
故君者所明也,非明人者也;君者所养也,非养人者 也;君者所事也,非事人者也。故君明人则有过,养人 则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以 自安也,事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其 死而患其生。
〈陈注〉此承上章“君立于无过之地”而言。此章三“明”字皆读为“则”字。君者,正身修德而为臣民之所则效,非则效人者也;臣民之所奉养,非奉养人者也;臣民之所服事,非服事人者也。惟百姓者则君以自治其身,所谓文武兴则民好善也。“养君以自安”,谓竭力供赋税,则有耕食凿饮之安也;“事君以自显”谓竭忠尽职则有“锡爵之荣也。”石梁王氏曰:“此处皆非夫子之言。”
故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去 其贪。故国有患,君死社稷,谓之义;大夫死宗庙,谓之 “变。”
〈陈注〉“大夫死宗庙”,卫君之宗庙而致死也。“变”,读为“辨。”死有分辨,非可以无死而死也。
故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之 也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能 为之。何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。何 谓人义?父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君 仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相 杀,谓之人患。故圣人之所以治人七情,修十义,讲信 “修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?”饮食男女,人之 大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之 大端也。人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心,不见 其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,其天地之 德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂 日星;地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生 也。是以三五而盈,三五而阙。
〈陈注〉月之盈亏,由于日之近远。“四序顺和,日行循轨”,而后月之生明,如期望而盈、晦而死,无朓朒之失也。
五行之动,迭相竭也。“五行四时十二月”,还相为本也。
〈陈注〉“已往者为见,在者所竭”,见在者为方,来者所本。
五声六律十二管,还相为宫也。
〈陈注〉五声:宫、商、角、征、羽也。六律阳声:黄锺子,太簇寅,姑洗辰,蕤宾午,夷则申,无射戌也;阴声谓之六吕,大吕丑,应锺亥,南吕酉,林锺未,仲吕巳,夹锺卯也。六律、六吕,皆是候气管名律法也。又云:述也。吕,助也,言助阳宣气也。总而言之,皆可称律,故《月令》十二月皆称律也。长短之数,各有损益,又有娶妻生子之例。长短损益者,如黄锺长九寸,下生者三分去一,故下生林锺长六寸也。上生者三分益一,如林锺长六寸,上生太簇长八寸也。上下之生,五下六上。盖自林锺未至应锺亥,皆在子午以东,故谓之下生;自大吕丑至蕤宾午,皆在子午以西,故谓之上生。子午皆属上生,当云七上,而云六上者,以黄锺为诸律之首,故不数也。律娶妻而吕生子者,如黄锺九以林锺六为妻,太簇九以南吕六为妻,隔八而生子,则林锺生太簇,夷则生夹锺之类也。各依此推之,可见。“还相为宫”者,宫为君主之义。十二管更迭为主,自黄锺始。当其为宫,五声皆备。黄锺第一宫,下生林锺为征,上生太簇为商,下生南吕为羽,上生姑洗为角,馀仿此。林锺第二宫太簇三,南吕四,姑洗五,应锺六,蕤宾七,大吕八,夷则九,夹锺十,无射十一,仲吕十二也。此非十二月之次序,乃律吕相生之次序也。
五味六和,十二食还相为质也。
〈陈注〉酸苦辛咸。加滑与甘,是五味六和也。“十二食”,十二月所食也。还相为质。如春三月以酸为质,夏三月以苦为质,而六和皆相为用也。
《五色》六章,十二衣还相为质也。
〈陈注〉五色,青、赤、黄、白、黑也。并天元为六章,十二月之衣,如《月令》“春衣青、夏衣朱”之类,还相为质,谓画绘之事,主其时之一色,而馀色间杂也。
故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而 生者也。
〈陈注〉“天地之心”以理言,五行之端以“气言。”
故圣人作则,必以天地为本,“以阴阳为端,以四时为 柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,
礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也;月以为量,故 功有艺也;鬼神以为徒,故事可守也;五行以为质,故” 事可复也。“礼义以为器”,故事行有考也。“人情以为田”, 故人以为奥也。“《四灵》以为畜”,故“饮食有由也。”
〈陈注〉情之善者属阳,恶者属阴,求其端于阴阳,则善恶可得而见。柄,犹权也,四时各有当为之事。执当时之权柄以教民,立事则事司劝勉而成。“日星为纪”,如日中星鸟、日永星火之类,所以纪时之早晚。列者,以十二月之事详列以示民而使之作为也。量,限量也,谓十二月之分限。分限不逾则所为皆得其时,故事功滋长,如树艺然也。徒,如徒侣之相依,“郊社”、“宗庙”、“山川”五祀之礼,皆与政事相依,即前章“殽地”以下诸事。如此行政,则凡事可悠久不失也。五行之气,周而复始。质,犹正也。国家岁有常事,必取正于五行之时令,则其事亦今岁周而来岁复始也。器必成而后适于用,今用礼义如成器,则事之所行,岂有不成者乎?“考”,成也。治人情如治田,不使邪僻害正性,如不使稊稗害嘉谷,则人皆有宿道向方之所,如室之有奥也。六畜,人家所豢养,四灵本非可以豢养致者,今皆为圣世而出,如驯畜然,皆圣人道化所感耳。饮食有由,由,用也。四灵为鸟兽鱼鳖之长,长至则其属皆至,有可用之以供庖厨者矣。
何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔 不淰;凤以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,故兽不狘;龟以 为畜,故人情不失。
〈陈注〉淰,群队惊散之貌。獝,惊飞也。狘,惊走也。龟能前知,人有所决,以知可否,故不失其情之正也。
故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯宣祝,嘏辞说,设制度。故 国有礼,官有御,事有职,礼有序。
〈陈注〉瘗,埋也。缯,币帛也。《祭法》云:“瘗埋于泰圻”,祭地也。缯之言赠,埋币告神者,亦以赠神也。宣,扬也。先王重祭祀,故定期日于蓍龟而陈列祭祀之礼,设为制度如此。
“故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天 位也;祀社于国,所以列地利也,祖庙所以本仁也,山 川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。”故宗祝在庙,三 公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮、瞽侑皆在左 右,王中心无为也,以守至正。故礼行于郊而百神受 职焉,礼行于社而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈 服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故自“郊社”、“祖庙”、山川 五祀,义之修而礼之藏也。
〈陈注〉《百神受职》,谓风雨节,寒暑时,而无咎征也。“百货可极”,谓地不爱宝,物无遗利也。
是故夫《礼》必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变 而为四时,列而为鬼神。其降曰“命”,其官于天也。
〈陈注〉“极大曰太,末分曰一。”太极函三为一之理也。分为天地,则有高卑贵贱之等;转为阴阳,则有吉凶刑赏之事;变为四时,则有岁月久近之差;列为鬼神,则有报本反始之情。圣人制礼,皆本于此,以降下其命令者,是皆主于法天也。官者,主之义。
夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于 分艺。其居人也,曰养。〈养音义〉其行之以货力,辞让、饮食、 冠、昏、丧祭、射御、朝聘。
〈陈注〉上言义之修,礼之藏,故此亦始言礼,终言义。居人,犹言在人也。礼虽圣人制作,而皆本于人事当然之义,故云“居人曰义。”
故礼义也者,人之大端也。所以讲信修睦,而固人肌 肤之会,筋骸之朿也。所以养生送死,事鬼神之大端 也。所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼 之不可以已也。故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。故礼 之于人也,犹酒之有糵也,“君子以厚,小人以薄。”
〈陈注〉人以礼而成德,如酒以麹糵而成味。
故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王 之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁 以聚之,播乐以安之。故礼也者,义之实也。协诸义而 协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者,艺之分,仁 之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺 之体也,得之者尊。
〈陈注〉《艺》以事言,仁以心言。事之处于外者,以义为分限之宜;心之发于内者,以义为品节之制;协于艺者,合其事理之宜也。讲于仁者,商度其爱心之亲疏厚薄,而协合乎行事之大小轻重,一以义为之裁制焉。上好义则民莫敢不服,故得义者强。元者,善之长,体仁足以长人,故得仁者尊。
“故治国不以礼,犹无耜而耕也。为礼不本于义,犹耕 而弗种也。为义而不讲之以学,犹种而弗耨也。讲之 以学而不合之以仁,犹耨而弗获也。合之以仁而不 安之以乐,犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺,犹 食而弗肥也。四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序”, 君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯 以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相 守,天下之肥也。是谓“大顺。”大顺者,所以养生送死,事 鬼神之常也。故事大积焉而不苑,并行而不谬,细行 而不失,深而通,茂而有间,连而不相及也,动而不相 害也,此顺之至也。故明于顺,然后能守危也。
〈陈注〉以此大顺之道治天下,则虽事之大者积叠在前,亦不至于胶滞;虽事之不同者一时并行,亦不至舛谬也。虽小事,所行亦不以其微细而有失也。“虽深窅而可通,虽茂密而有间”,谓有中间也。两物接连而相及,则有彼此之争,两事一时而俱动,则有利害之争,不相及不相害则无所争矣。此泛言人君治天下之事,有大有细,有深有茂,有连有动,而自然各得其分理者,不过一顺之至而已。
故“礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。” 故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而 弗敝也。用水火金木,饮食必时;合男女,颁爵位,必当 年德,用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽 之疾。
〈陈注〉“贵贱有等,故礼制不同,应俭者不可丰,应隆者不可杀,所以维持人情,不使之骄纵,保合上下,不使之危乱也。安于山则不徙之居川,安于渚则不徙之居中原,故民不困敝也。獭祭鱼,然后虞人入泽梁,及春献鳖蜃,秋献龟鱼,是用水必时也。春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐”檀之火,又《周礼》“季春出火,季秋纳火”之类,是用火必时也。兆人以时取金玉锡石,是用金必时也。仲冬斩阳木,仲夏斩阴木,是用木必时也。饮食则如食齐视春时,羹齐视夏时之类是也。合男女必当其年,颁爵位必当其德,用民必于农隙,凡此皆是以顺行之。
“故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。”故天降膏 露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊 棷。〈薮〉“龟龙在宫沼”,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也, 则是无故。“先王能修礼以达义,体信以达顺”,故此顺 之实也。
〈陈注〉器为银瓮丹甑,车为山车垂钩,谓不待揉治而自圆曲也。“修礼以达义”者,修此礼以为教,而达之天下无不宜也。“体信以达顺”者,反身而诚,而达之天下无不顺也。〈大全〉方氏曰:“鸟兽之卵胎皆可俯而见,则以顺之所感而无獝狘之患故也。”
《礼器》
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〈陈注〉《器》有二义:一是学《礼》者,成德器之美;一是行礼者,明用器之制。
礼器,是故大备。大备,盛德也。礼释回,增美质,措则正, 施则行。其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心 也。二者居天下之大端矣,故贯四时而不改柯易叶。 故君子有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神 飨德。先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理, 礼之文也。无本不立,无文不行。礼也者,合于天时,设 于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时 有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天 不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。居山以鱼 鳖为礼,居泽以鹿豕为礼,君子谓之不知礼。故必举 其定国之数,以为礼之大经。礼之大伦,以地广狭,礼 之厚薄,与年之上下。是故年虽大杀,“众不匡惧,则上 之制礼也节矣。”
〈陈注〉以礼为治身之器,故能大备。其成人之行,至于大备,则其德盛矣。礼之大伦,以地之广狭。天子、诸侯、卿大夫,地有广狭,故礼之伦类不同。地广者礼备,地狭者礼降也。礼之厚薄,则与年之上下为等。《王制》言“丰年不奢,凶年不俭”,是专言祭礼,此兼言诸礼耳。
礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜 授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。《诗》云:“匪革其犹,聿追来 孝。”天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也;社 稷山川之事,鬼神之祭,体也;丧祭之用,宾客之交,义 也;羔豚而祭,百官皆足;大牢而祭,不必有馀。此之谓 称也。诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家不宝龟,不藏圭,不 “台门”,言有称也。
〈陈注〉诸侯有国,宜知占,详吉凶,故以龟为宝。大夫卑,不当宝。藏台门者,门之两旁筑土为台,于其上起屋。大夫不然,各称其分守也。
《礼》有以多为贵者:“天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天 子之豆二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫 八,下大夫六。诸侯七介、七牢,大夫五介、五牢。天子之 席五重,诸侯之席三重,大夫再重。天子崩,七月而葬, 五重八翣;诸侯五月而葬,三重六翣;大夫三月而葬, 再重四翣。”此以多为贵也。
〈陈注〉一庙,下士也。适士则二庙二十有六,天子朔食
之豆数。诸公,上公也。十六,更相朝时堂上之豆数。诸侯,通侯、伯、子、男也。十二,亦相朝时堂上之豆数。八、六皆谓主国食使臣堂上之豆数。介,副也。上介一人,馀为众介。诸侯朝天子时,天子以太牢之礼赐之。《周礼》:“公九介,九牢,侯伯七,子男五。” 今言七,举中以言之也。“大夫五介五牢” 者,诸侯之大夫为君使而来,各降其君二等。此五介五牢,谓侯伯之卿,亦举中言之也。“天子祫祭,其席五重,诸侯席三重” 者,谓相朝时,宾主皆然也。三重则四席,再重则三席。五重者,谓抗木与茵也。茵以藉棺,用浅色缁布夹为之,以茅秀及香草著其中,如今褥子中用絮然。缩者二,横者三,为一重。抗木所以抗载于土。下棺之后,置抗木于椁之上,亦横者三,缩者二,上加抗席三,此为一重。如是者五,则为五重也。
有以少为贵者。天子无介,祭天特牲。天子适诸侯,诸 侯膳以犊。诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐。大夫聘 礼以脯醢。
〈陈注〉介所以佐宾。天子以天下为家,无为宾之义,故无介也。天子祭天,惟用一牛,若巡守而过诸侯之境,则诸侯奉膳亦止一牛,其尊君之礼,亦如君之尊天也。诸侯相朝享礼毕,主君酌郁鬯之酒以献宾,不用笾豆之荐者,以其主于相接以芬芳之德,不在殽味也。大夫出使行聘礼,主国礼之,酌以酒,而又有脯醢之荐,此见少者贵,多者贱也。
“天子一食,诸侯再,大夫士三,食力无数。大路繁缨一 就,次路繁缨七就,圭璋特,琥璜爵,鬼神之祭单席。诸 侯视朝,大夫特,士旅之。”此以少为贵也。
〈陈注〉食餐也。位尊者德盛其饱,以德不在于食味,故每一餐辄告饱,须御食者劝侑乃又餐,故云“一食”也。诸侯则再餐而告饱,大夫士则三餐而告饱,皆待劝侑则再食。食力,自食其力之人,无德不仕,无禄伏耕,礼不下庶人,故无食。数饱即自止也。殷世尚质,其祭天所乘之车,木质而已,无别雕饰,谓之大路。繁,马腹带也。缨,鞅也。在马膺前,染丝而织以为罽,五色一匝曰就。就犹成也。繁与缨皆以此罽为之。车朴素,故马亦少饰也。大路之下有先路、次路。次路,殷之第三路也。供卑杂之用,故就数多。《郊特牲》云“次路五就”,此误。诸侯朝王以圭,朝后则执璋。玉之贵者,不以他物俪之,故谓之特,言独用之也。琥为虎之形,璜则半环之形也。此二玉下于圭璋,不可专达,必待用爵。盖天子享诸侯,诸侯自相享,至酬酒时,则以币将送,酬爵又有琥璜之玉以将币,故云“琥璜爵”也。鬼神异于人,不假多重以为温暖也。君视朝之时,于大夫则特揖之,谓每人一揖也。旅,众也。士卑,无问人数多少,君一揖而已。
有以大为贵者,宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封 之大,此以大为贵也。有以小为贵者,宗庙之祭,贵者 献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角;五献之尊, 门外缶,门内壶;君尊瓦甒,此以小为贵也。
〈陈注〉“爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升。”疏曰:“《特牲》云:‘主人献尸用角,佐食洗散以献尸’。是尊者小,卑者大。”按天子诸侯及大夫皆献尸以爵,无贱者献以散之文,礼文散亡,不具也。《特牲》“主人献尸用角”者,下大夫也。《特牲》《少牢礼》“尸入举奠觯”,是尊者举觯。《特牲》“主人受尸酢,受角饮”者,是卑者举角。此是士礼耳。天子诸侯祭礼,亡五献,子男之享礼也。凡王享臣及其自相享行礼,献数各随其命,子男五命,故知五献是子男别尊之法。“门外缶”者,盛酒在门外。壶,盛酒在门内。君尊,子男之尊也。子男用瓦甒为尊,不云内外,则陈之在堂,人君面尊而专惠也。其壶缶但饮诸臣,小尊近君,大尊在门,是以小为贵。
有以高为贵者。天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺, 士三尺。天子诸侯台门,此以高为贵也。有以下为贵 者,至敬不坛,埽地而祭。天子诸侯之尊废禁,大夫士 棜禁,此以下为贵也。
〈陈注〉《考工记》“堂崇三尺”,是殷制。此周制耳。封土为坛,郊祀不坛,至敬无文也。禁与棜,皆承酒樽之器。禁者,因为酒戒也。天子诸侯之尊,废去其禁不用,大夫用棜,士用禁。
《礼》有以文为贵者,“天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士元衣 𫄸裳。天子之冕,朱绿藻,十有二旒,诸侯九,上大夫七, 下大夫五,士三。”此以文为贵也。有以素为贵者,“至敬 无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越。”〈越音 活〉席牺。〈牺音莎〉《尊疏》布鼏椫杓,此以素为贵也。
〈陈注〉“诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三”,亦非周制。周家旒数随命数。大路,殷祭天之车。朴素无饰,以蒲越为席。牺尊,刻为牺牛之形,读为“娑”者,谓画为凤羽婆娑然也。此尊以麤疏之布为覆鼏。椫,白木之有文理者。杓,沃盥之具也。
孔子曰:“礼不可不省也。礼不同,不丰不杀,此之谓也盖言称也。礼之以多为贵者,以其外心者也。德发扬 诩,万物大理物博如此,则得不以多为贵乎?故君子 乐其发也。礼之以少为贵者,以其内以也德产之致 也精微,观天下之物无可以称其德者,如此则得不 以少为贵乎?是故君子慎其独也。古之圣人,内之为 “尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。”是故先王之制礼 也,不可多也,不可寡也,唯其称也。
〈陈注〉省,察也。用心以致备物之享,则心在于物,故曰“外心散齐”,“致齐”,“祭神如在”,皆是内心之义。尊其在内之诚敬,故少物亦足以为贵,乐其在外之仪物,必多物乃可以为美。
是故君子大牢而祭,谓之《礼匹》;士大牢而祭,谓之“攘。” 管仲“镂簋朱纮”,〈纮音宏〉山节藻棁,君子以为滥矣。晏平 仲祀其先人,豚肩不掩豆,澣衣濯冠以朝,君子以为 隘矣。是故君子之行礼也,不可不慎也,众之纪也,纪 散而众乱。孔子曰:“我战则克,祭则受福。”盖得其道矣。
〈陈注〉纮,冕之系,以组为之,自颔下屈而上,属于两旁之笄,垂馀为缨。天子朱,诸侯青,大夫士缁。
君子曰:“祭祀不祈不麾蚤。”〈蚤音早〉不乐葆大,不善嘉事。 牲不及肥大,荐不美多品。
〈陈注〉君子曰:“记者,自谓也。祭有常礼,不为祈私福也。《周礼》小祝有祈福祥之文,皆是有故则行之,不在常祀之列。”麾,快也。祭有常时,不以先时为快。葆,犹褒也。器币之小大长短,自有定制,不以褒大为可乐也。嘉事冠昏之礼,奠告有常仪,不为善之而更设他祭,牲不及肥大。及,犹至也。如郊牛之角茧栗,宗庙角握,社稷角尺,各有所宜用,不必须并及肥大也。荐祭之品,味有定数,不以多品为美也。
孔子曰:“臧文仲安知礼?”夏父弗綦逆祀而弗止也。燔 柴于奥。〈奥音爨〉“夫《奥》”者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。
〈陈注〉《周礼》以实柴祀日月星辰,有大火之次,故祭火神则燔柴也。今弗綦为礼官,谓爨神是火神,遂燔柴祭之,是失礼矣。《礼》,祭至尸食竟而祭爨神,宗妇祭饎爨,烹者祭饔爨,其神则先炊也,故谓之老妇。惟盛食于盆,盛酒于瓶,卑贱之祭耳。
礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当, 犹不备也。礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者 不可益,显者不可揜,微者不可大也。故《经礼》三百,《曲 礼》三千,其致一也,未有入室而不由户者。君子之于 礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚 若。
〈陈注〉若语辞,以“少者”、小者、“下者”、“素者”为贵,是内心之敬,无不实者;以“多者”、“大者”、“高者”、“文者为贵”,美而有文,是外心之实者。
君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等 也,有顺而讨也,有摲而播也,有推而进也,有放而文 也,有放而不致也,有顺而摭也。
〈陈注〉亲始死而哭踊无节,是直情而径行也,故曰“直而行。”父在则为母服期,尊者在则卑者不杖,是委曲而减杀之也,故曰“曲而杀。”父母之丧,无贵贱皆三年,大夫士鱼俎皆十五,是经常之礼,一等行之也,故曰“经而等。”“顺而讨”者,顺其序而讨去之,若自天子而下,每等降杀以两是也。“摲而播”者,芟取在上之物而播施于下,如祭俎之肉及群臣,而胞翟之贱者亦受其惠是也。“推而进”者,推卑者,使得行尊者之礼,如二王之子孙得用王者之礼及旅酬之礼,皆得举觯于其长是也。冕服,旗常之章采,樽罍之刻画,是放而文也。公侯以下之服,其文采杀于天子而不敢极致,是放而不致也。摭犹拾取也。虽拾取尊者之礼而行之,不谓之“僭逆。”如“君沐梁”,士亦沐梁。又有君大夫士一节者,是顺而摭也。言君子行礼有此九者,不可不知也。
《三代之礼》一也,民共由之。或“素”或“青”,夏造殷因。
〈陈注〉“殷尚白,夏尚黑”,不言白黑,变文耳。此类皆《制作》之末,举此以例其馀。
《周坐尸诏》《侑武》。〈武音无〉方其礼亦然,其道一也。夏立尸 而卒祭,殷坐尸,周旅酬六尸。曾子曰:“周礼其犹醵与?”
〈陈注〉承上夏造殷,因而言三代尸礼之异。周之礼,尸即位而坐。诏者告尸以威仪之节;侑者劝尸为饮食之进。无方谓无常人亦然,亦如殷之礼也。夏之礼,尸当饮食则暂坐,若不饮食则惟立以俟祭事之终。殷则尸虽无事亦坐。周家袷祭之时,群庙之祖皆聚于后稷庙中。后稷尸尊,不与子孙为酬酢,毁庙之祖又无尸,故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序,行旅酬之礼,故《曾子》言周家此礼,其犹世俗之醵与醵,敛钱共饮酒也。钱之所敛者均,则酒之所饮必均,此六尸之旅酬,如醵饮之均平也。
君子曰:“礼之近人情者,非其至者也。”郊血,大飨,腥,三 献爓。〈爓音潜〉一、“献孰。”
〈陈注〉“近者为亵。远者为敬。”凡行礼之事,与人情所欲者相近,则非礼之极至者。其事本多端。此独举血
腥、爓孰四者之祭以明之者,礼莫重于祭故也。郊,祭天也。郊祀与大飨三献,皆有血、腥、爓孰,此各言者,据先设者为主也。郊则先设血,后设腥爓孰。大飨,祫祭宗庙也。腥,生肉也,去人情稍近。郊先荐血,大飨则迎尸时血与腥同时荐献,酌酒以荐献也。祭社稷及五祀,其礼皆三献,故因名其祭为“三献” 也。爓,沉肉于汤也,其色略变,去人情渐近矣。此祭血腥,与爓一时同荐,但当先者,设之在前,当后者设之居后。据《宗伯》,社稷五祀,初祭降神时已埋血。据此,则正祭荐爓时又荐血也。一献祭群小祀也,祀卑酒,惟一献用孰肉,无血腥、爓三者。盖孰肉是人情所食,最为亵近,以其神卑,则礼宜轻也。
是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。 是故七介以相见也,不然则已悫;三辞三让而至,不 然则已蹙。故鲁人将有事于上帝,必先有事于頖宫; 晋人将有事于河,必先有事于恶池;齐人将有事于 泰山,必先有事于配林。“三月系,七日戒,三日宿”,慎之 至也。
〈陈注〉上公之介九人,侯、伯七人,子、男五人,此举其中而言之,两君相见之礼,渐次而进,祭祀之礼,亦有渐次,由卑以达尊者。頖宫,诸侯之学也。鲁郊祀以后稷配,先于頖宫告后稷,然后郊也。虖池,并州川之小者,河之从祀也。配林,林名,泰山之从祀也。帝牛必在涤。“三月系”,系牲于牢也。“七日戒”,散齐也。“三日宿”,致齐也。敬慎之至如此,故以积渐为之。
故《礼》有傧诏,乐有相步,温之至也。
〈陈注〉宾主相见,有傧相者,以诏告之。乐工无目,必有扶相其行步者,此二者皆温藉之至也。
《礼也》者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不诏,朝事 以乐。醴酒之用,元酒之尚;割刀之用,鸾刀之贵;莞簟 之安而槁鞂之设。是故先王之制礼也,必有主也,故 可述而多学也。
〈陈注〉“擗踊哭泣,不待诏告,以其发于本心之自然也。朝廷养老尊贤之事,必作乐以乐之,亦以惬其本心之愿望也。此二者,反本之事,醴酒之美用矣,而列尊在元酒之下;今世割刀之利便矣,而宗庙中乃用古之鸾刀;下莞上簟安矣,而设槁鞂之麤为郊祀之席。此三者,修古之事有主,主于反本修古也。”但以此二者求之,则可以称述而学之不厌矣。
《君子》曰:“无节于内者,观物弗之察矣;欲察物而不由 礼,弗之得矣。故作事不以礼,弗之敬矣;出言不以礼, 弗之信矣!”故曰:“礼也者,物之致也。”
〈陈注〉“无节于内”,言胸中不能通达礼之节文也。“观物弗之察”,言虽见行礼之事不能审其得失也。察物而不由礼以察之,何以能得其是非之实?作事而不由礼何以能存其主敬之心?出言而不由礼何以能使人之信其言。
是故昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故 作大事必顺天时,为朝夕必放于日月,为高必因丘 陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达亹亹焉。
〈陈注〉财物,币玉牲牢黍稷之类财物皆天时之所生,故祭祀之大事,亦必顺天时而行之。如“启蛰而郊”,“龙见而雩”,“始杀而尝”,“闭蛰而烝”,皆是也。大明生于东,故春朝朝日,必于东方;月生于西,故秋莫夕月,必于西方。为高上之祭,必因其有丘陵而祭之;为在下之祭,必因其有川泽而祭之。一说为高,为圆丘也,为下为方泽也。祭有轻重。皆须财物。故当天时之降雨泽也。君子知夫天地生成财物之功如此乎。勉勉而不已也。则安得不用财物为礼。以致其报本之诚乎。
是故昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚 众而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于 天,因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤皇降,龟龙假; 飨帝于郊而风雨节,寒暑时。是故圣人南面而立而 天下大治。
〈陈注〉置,使之居其位。当大事之时,必择有道德才能者执其事,又从而誓戒之。《周礼》“冢宰掌百官之誓戒”是也。因天之尊,制为事天之礼;因地之卑,制为事地之礼,郊社是也。中,平也,成也。巡守而至方岳之下,必因此有名之大山,升进此方诸侯治功平成之事,以告于天。《舜典》“柴岱宗”,即其礼也。吉土,王者所卜而建都之地,兆于南郊,岁有常礼。其瑞物之臻,休征之应,理或然耳。而后世《封禅》之说,遂根著于此。
天道至教,圣人至德。庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。 庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东,君在阼,夫人在房。大 明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。君西 酌牺象,夫人东酌罍尊,礼交动乎上,乐交应乎下,和 之至也。
〈陈注〉天道,阴阳之运,极至之教也。圣人礼乐之作,极至之德也。罍尊,夏后氏之尊。牺尊,周尊也。县鼓,大
应鼓小设。礼乐之器,一以西为上,故牺尊、县鼓皆在西,而罍尊与应鼓皆在东也。天子诸侯皆有左右房,此夫人在西房也。君在东而西酌牺象,夫人在西而东酌罍尊,此礼交动乎堂上也。县鼓、应鼓相应于堂下,是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形,牺尊画凤羽而象骨饰之,故亦曰牺象。此章言诸侯时祭之礼。
礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王 之制礼也,以节事,修乐,以道志。故观其礼乐而治乱 可知也。蘧伯玉曰:“君子之人达,故观其器而知其工 之巧,观其发而知其人之知,故曰:君子慎其所以与 人者。”
〈陈注〉“万物本乎天,人本乎祖。”礼主于报本,反始不忘其所由生也。王者功成治定,然后作乐。以文德定天下者,乐文德之成;以武功定天下者,乐武功之成。非泛然为之也。节事,为人事之仪则也,道志宣其湮郁也。礼乐者,与人交接之具,君子致谨于此,以其所关者大也。
“《太庙之内》,敬矣。君亲牵牲,大夫赞币而从;君亲制祭, 夫人荐盎;君亲割牲,夫人荐酒。卿大夫从,君命妇从 夫人”,洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其 飨之也。
〈陈注〉君出庙门迎牲,亲牵以入,然必先告神而后杀,故大夫赞佐执币而从君,君乃用币以告神也。杀牲毕而进血与腥,则君亲割制牲肝,以祭神于室。此时君不亲献酒,惟夫人以盎齐荐献。及荐孰之时,君又亲割牲体,然亦不献,故惟夫人荐酒也。洞洞,敬之,表里无间也。属属,诚实无伪也。“勿勿”,勉勉不已也。一云“切切”也。
纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同 位,盖道求而未之得也。设祭于堂,为祊乎外,故曰:“于 彼乎,于此乎。”
〈陈注〉牲入在庭,以币告神。杀牲,取血及毛,入以告神于室。定,熟肉也。煮之既熟,将迎尸入室,乃先以俎盛羹,及定而告神于堂,此是荐熟未食之前也。“设祭于堂”者,谓荐腥爓之时,设馔在堂也。祊祭之明日,绎祭也。庙门谓之祊,设祭在庙门外之西旁,故因名为祊也。
一献质,三献文,五献察,七献神。
〈陈注〉献,酌酒以荐也。祭群小祀则一献,其礼质略。祭社稷五祀,三献,其神稍尊,故有文饰。五献,祭四望山川之礼也。“察”者,显盛详著之貌。祭先公之庙则七献,礼重心肃,洋洋乎其如在之神也。
大飨,其王事与三牲、鱼、腊、四海九州之美味也。笾豆 之荐,四时之和气也。内金,示和也。“朿帛加璧”,尊德也。 龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆、丝纩、竹箭,与 众共财也。其馀无常货,各以其国之所有,则致远物 也。其出也肆。〈肆音陔〉夏而送之,盖重礼也。
〈陈注〉大飨,祫,祭也。言王事者,明此章所陈,非诸侯所有之事也。三牲,牛羊、豕也。腊,兽也。用麋笾豆,所荐品味,皆四时和气之生成。“内金”,纳侯邦所贡之金也。示和,示诸侯之亲附也。一说金性,或从或革,随人,故言和也。君子于玉比德,诸侯来朝,璧加于束帛之上,尊德也。陈列之序,龟独在前,以其知吉凶,故先之也。金在其次,以人情所同欲,故云“见情也。”自“三牲”以下至“丹漆”等物,皆侯邦所供贡,并以之陈列,或备器用,与众共财,言天下公共所有之物也。“其馀无常货”,谓九州之外蛮夷之国,或各以其国所有之物来贡,亦必陈之,示其能致远方之物也,但不以为常耳。诸侯为助祭之宾,礼毕而出,在无筭爵之后,乐工歌《陔夏》之乐章以送之,设施如此,盖重大之礼也。注“读肆为陔”者,《周礼》锺师掌九夏,尸出入奏《肆夏》,客醉而出,则奏《陔夏》,故知此当为“陔”也。
祀帝于郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也;丧礼,忠之 至也。备服器,仁之至也;宾客之用币,义之至也。故君 子欲观仁义之道,礼其本也。君子曰:“甘受和,白受采”, 忠信之人,可以学礼。苟无忠信之人,则礼不虚道。是 以得其人之为贵也。
〈陈注〉敛之衣服,葬之器具,皆全备无缺,莫非爱亲之诚心,故亦曰“仁之至。”朝聘燕享,币有常用,故币帛篚筐,将其厚意,义之至也。道犹行也。道路人所共行者,人无忠信,则每事虚伪,礼不可以虚伪行也。
孔子曰:“诵《诗》三百,不足以一献;一献之礼,不足以大 飨;大飨之礼,不足以大旅;大旅具矣,不足以飨帝。”毋 轻议礼。
〈陈注〉一献小礼。大飨,祫祭也;大旅,祀五帝也;飨帝,祀天也。〈大全〉方氏曰:会而旅焉,故谓之《大旅》。
子路为季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛, 虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临
祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与室事交乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰:“谁谓由也而不知礼乎?”
〈陈注〉“暗”,昧爽以前也。“室事”谓正祭之时事尸于室也。外人将馔至户,内人于户受之,设于尸前,内外相交承接,故云“交乎户”也。正祭之后,傧尸于堂,故谓之“堂事。”此时在下之人送馔至阶,堂上人即阶而受取,是“交乎阶”也。“质”,正也。
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