钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第039卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第三十九卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三十九卷目录

　丧葬部汇考三

　　周三〈仪礼丧服上〉

礼仪典第三十九卷

丧葬部汇考三

周三

按仪礼丧服斩衰裳苴绖杖绞带冠绳缨菅屦者

〈注〉天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼，不忍言死而言丧。丧者，弃亡之辞，若全存居于彼焉，已亡之耳。凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首、在要皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心。首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带象革带。齐衰以下用布。〈疏〉《丧服》一篇，包天子以下服制之事，故郑云“天子以下相丧，衣服亲疏之礼。”丧服之制，成服之后，宜在士丧始死之下。今在士丧之上者，以丧服总包尊卑上下，不专据士，故在士丧之上。言“斩衰裳”者，谓斩三升布以为衰裳。不言裁割而言斩者，取痛甚之意。《杂记县子》云：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”谓哀有深浅。是斩者痛深之义。云“苴绖杖绞带”者，以一苴目此三事谓苴麻为首绖要绖，又以苴竹为杖，又以苴麻为绞带。云“冠绳缨”者，以六升布为冠，又屈一条绳为武，垂下为缨，“冠在首，退在带下”者，以其衰用布，三升冠六升，冠既加饰，故退在带下。又齐衰冠缨用布，则知此绳缨不用苴麻，用枲麻，故退冠在下，更见斩义也。云“菅屦”者，谓以菅草为屦。

《传》曰：“斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大 搹，左右在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带 也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分 一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。 缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也。 削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而 杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不 杖？不能病也。妇人何以不杖，亦不能病也。”

〈注〉盈手曰搹。搹，扼也，中人之扼围九寸，以五分一为杀者，象五服之数也。担犹假也，无爵者假之以杖，尊其为主也。非主，谓众子也。

《传》曰：“绞带者，绳带也，冠绳缨条属右缝。冠六升，外毕， 锻而勿灰，衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳。”

〈注〉属，犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也。布八十缕为升，升字当为“登”，登，成也。今之礼皆以登为升，俗误已行久矣。

《传》曰：“居倚庐，寝苫枕块，哭，昼夜无时。歠粥，朝一溢米， 夕一溢米，寝不脱绖带。既虞，翦屏柱楣，寝有席，疏食 水饮，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，始食菜果，饭 素食，哭无时。”

〈注〉素犹故也。谓复平生时食也。《斩衰》不书受月者，天子、诸侯、卿、大夫、士虞卒哭异数。〈疏〉《传》言“既虞”，谓九虞、七虞。五虞、三虞之后，乃改旧庐。西乡开户，翦去户傍两厢屏之馀草。柱楣者，前梁谓之楣，楣下两头竖柱施梁，乃夹户傍之屏也。

父。

〈疏〉周公设《经》，上陈其服，下列其人，即此文父已下，是为其人服上之服者也。先陈父者，此章恩义并设，忠臣出孝子之门，义由恩出，故先言父也。

《传》曰：“为父何以斩衰也？”父至尊也。

〈疏〉云“父至尊”者，天无二日，家无二尊，父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。

诸侯为天子。

〈疏〉此天子不兼馀君，君中最尊上，故特著文于上也。

《传》曰：“天子至尊也。”

〈疏〉《天子》至尊，同于父也。

君。

〈疏〉“臣为之服。”此君内兼有诸侯及大夫，故文在《天子下》。

《传》曰：“君至尊也。”

〈注〉天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰“君。”

父为长子。

〈注〉不言“嫡子”，通上下也。亦言“立嫡以长。”〈疏〉“君父尊，外次长子”之重，故其文在此。

《传》曰：“何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子 不得为长子，三年不继祖也。”

〈注〉此言“为父后”者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。“庶子者为父

“后者，之弟也。”言庶者远别之也。〈疏：〉以其父祖适适相承为上，己又是适承之于后，故云“正体于上。”云“又乃将所传重者为宗庙主”，是有此二事，乃得三年。

《为人后》者：

〈疏〉此出后大宗，其情本疏，故设文次在长子下。

《传》曰：“何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可 为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子 可也。为所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟，昆弟之 子、若子。”

〈注〉“若子”者，“为所为后之亲，如亲子。”

妻为夫。

《传》曰：“夫至尊也。”

〈疏〉自此以下，论妇人服也。妇人卑于男子，故次之。又妇人有三从之义：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是其男尊女卑之义，故云“夫至尊，同之于君父”也。妻为夫者，上从天子，下至庶人，皆同为夫斩衰也。

妾为君。

《传》曰：“君至尊也。”

〈注〉《妾谓》“夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。”〈疏〉妾贱于妻，故次妻后。既名为妾，故不得名婿为夫，故加其尊名，名之“为君”也，亦得接于夫，又有尊事之称，故亦服斩衰也。

女子子在室为父。

〈注〉《女子子》者，子女也，别于男子也。言在室者，关已许嫁。〈疏〉关，通也。通已许嫁，身既成人，亦得为父服斩也。

布总箭《笄髽衰》三年。

〈注〉此妻妾、女子子丧服之异于男子者。总束发谓之总者，既束其本，又总其末。箭，笄篠也。髽，露紒也，犹男子之括发、斩衰。括发以麻，则髽亦用麻也。盖以麻自项而前交于额上，却绕紒如著㡎头焉。《小记》曰：“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”凡服，上曰衰，下曰裳，此但言衰，不言裳。妇人不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，深衣则衰无带，下又无衽。〈疏〉上文不言布，不言三年，至此言之者，上以哀极，故没其布名与年月，至此须言之故也。

《传》曰：“总六升，长六寸，箭笄长尺，吉笄尺二寸。”

〈注〉“总六升”者，首饰象冠数，长六寸，谓出紒后所垂为饰也。〈疏〉云“箭笄长尺，吉笄尺二寸”者，此斩之笄用箭。下记云“女子子适人为父母，妇为舅姑，用恶笄。”郑以为榛木为笄，则《檀弓》南宫縚之妻之姑之丧云“盖榛以为笄”是也。

子嫁“反在父之室，为父三年。”

〈注〉谓遭丧后而出者，始服齐衰期。出而虞，则受以三年之丧受。既虞而出，则小祥亦如之。既除丧而出，则已。〈疏〉郑知遭丧后被出者，若父未死被出，自然是在室，与上文同，何须设此经明是遭丧后被七出者。云“始服齐衰”者，以其遭父丧时未出，即不杖期，《麻屦章》云“女子子嫁为父母”是也。云“出而虞，则受以三年之丧受”者，若不被出，则虞后以其冠为受嫁女在室为父五升，衰裳八升。总今未虞而出，是出而乃虞，虞后受服，与在家兄弟同受斩衰。斩衰初死，三升，衰裳六升冠。既葬，以其冠为受，受衰六升，冠七升。此被出之女，亦受衰裳六升，总七升，与在室之女同，故云“受以三年之丧受”也。云“既虞而出，则小祥亦如之”者，未虞已前未被出，至受后受，以出嫁之受，以八升衰裳九升总。今既虞后，乃被出至家，又与在室女同，至小祥练祭，在室之女受衰七升，总八升。此被出之女与之同，故云“既虞而出，则小祥亦如之。”云“既除丧而出则已”者，此谓既小祥而出者，以其嫁女为父母期，至小祥已除矣，除服后乃被出，不复为父更著服，故云“既除而出则已”也。

公士大夫之众臣，为其君，布带绳屦。

〈注〉士，卿士也。公卿大夫厌于天子诸侯，故降其众臣。“布带绳屦，贵臣得伸，不夺其正。”

《传》曰：“公、卿、大夫、室老、士、贵臣，其馀皆众臣也。君谓有 地者也。众臣杖，不以即位近臣，君服斯服矣。”绳屦者， 绳，菲也。

〈注〉室老，家相也。士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君丧服无所降也。绳菲，今时不借也。〈疏〉公卿大夫，或有地，或无地，众臣为之皆有杖，但无地公卿大夫，其君卑，众臣为之皆得以杖，与嗣君同，即阼阶下朝夕哭位若有地公卿大夫，其君尊，众臣虽杖，不得与嗣君同，即阼阶下朝夕哭位，下君故也。“绳菲”，今时不借也者，周时人谓之屦，子夏时人谓之菲，汉时谓之不借者。此凶荼屦，不得从人借，亦不得借人，皆是异时而别名也。

“疏衰裳齐、牡麻绖冠、布缨、削杖、布带、疏屦三年”者

〈注〉疏：“犹麤也。”〈疏〉此《齐衰三年章》，以轻于斩，故次斩后。

《传》曰：“齐者何？”缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖右本在上。 冠者，沽功也。疏屦者，藨蒯之菲也。

〈注〉沽犹麤也。冠尊，加其麤。麤功，大功也。

父卒则为母。

〈注〉尊得伸也。〈疏〉此章专为母三年，重于期，故在前也。直云“父卒为母”足矣，而云“则”者，欲见父卒三年之内，而母卒仍服期。要父服除后而母死，乃得伸三年，故云“则”，以差其义也。

继母如母。

〈疏〉继母本非骨肉，故次亲母后，谓己母早卒，或被出之后，继续己母丧之，如亲母，故云“如母。”但“父卒之后如母”，明父在如母可知。下期章不言者，举父没后，明父在如母可知。“慈母”之义亦然，皆省文也。

《传》曰“继母何以如母？”继母之配父与因母同，故孝子 不敢殊也。

〈注〉“因”，犹亲也。

慈母如母。

〈疏〉慈母非父牉合，故次后也。云“如母”者，亦生礼死事，皆如己母。

《传》曰：慈母者何也？《传》曰：妾之无子者，妾子之无母者。 父命妾曰“女以为子”，命子曰“女以为母。”若是，则生养 之，终其身如母，死则丧之三年如母。贵父之命也。

〈注〉此谓大夫之妾也。不命，则亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期矣，父卒则皆得伸也。

母为长子。

〈疏〉长子卑，故在母下，但父为长子在《斩章》，母为长子在齐衰，以子为母服齐衰，母为之，不得过于子为己，故亦齐衰也。若然，长子与众子为母，父在期，若夫在为长子，岂亦不得过于子为己服期乎？然者，子为母有降屈之义，父母为长子，本为先祖之正体，无厌降之义，故不得以父在屈至期，明母为长子，不问夫之在“否也。”

《传》曰：“何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。”

〈注〉《不敢降》者，不敢以己尊降祖祢之正体。

疏“衰裳齐，牡麻绖，冠布缨、削杖、布带、疏屦期”者。

〈疏〉案下章不言疏衰已下者，还依此经所陈。唯言不杖及麻屦异于上者，此章疏衰已下，与前章不殊，唯“期”一字，与前三年有异。今不直言其异，而还具列之者，以其此一期与前三年悬绝，恐服制亦多不同，故须重列七服者也。但此章虽止一期，而禫杖具有。案下《杂记》云：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而”禫。注云“此谓父在为母。”即是此章者也。母之与父，恩爱本同，为父所厌，屈而至期，是以虽屈犹伸，禫杖也。为妻亦伸，妻虽义合，妻乃天夫，为夫斩衰，为妻报以禫杖，但以夫尊妻卑，故齐斩有异也。

《传》曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰。大功，冠其受也；缌麻；小 功，冠其衰也。带缘，各视其冠。”

〈注〉问之者，斩衰有三，其冠同。今齐衰有四章，不知其冠之异同尔。缘如深衣之缘。今文无冠布缨。〈疏〉云“问者曰：何冠也”者，此还子夏之问答而言。“问者曰”者，子夏欲起发前人，使之开悟，故假他问答己之言也。

父在为母。

〈疏〉“父在为母”者，欲明父母恩爱等。“为母期”者，由父在厌，故为母屈至期，故须言“父在为母”也。

《传》曰：“何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必 三年然后娶，达子之志也。”

妻。

《传》曰：“为妻，何以期也？”妻至亲也。

〈注〉适子父在则为妻，不杖，以父为之主也。《服问》曰：“君所主夫人妻、大子、适妇，父在，子为妻，以杖即位。”谓庶子。〈疏〉妻卑于母，故次之。夫为妻年月禫杖亦与母同，故同章也。以其出嫁天，夫为夫斩，故夫为之，亦与父在为母同。《传》曰“何以期也”者，《传》意以妻拟母，母是血属，得期怪妻，义合亦期，故发此传也。“妻至亲”者，妻既移天，齐体与己，同奉宗庙，为万世之主，故云至亲也。

出妻之子为母。

〈疏〉雷氏云：“子无出母之义，故继夫而言出妻之子也。”

《传》曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。《传》曰：“绝 族无施服，亲者属出妻之子为父后者，则为出母无 服。”《传》曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”

〈注〉在旁而及曰“施。亲”者，属母子至亲无绝道。〈疏〉云“出妻之子为母期，则为外祖父母无服”者，传意似言出妻即是绝族，故于外祖可以无服，恐人疑为之服，故传明言之也。又云“传曰”者，子夏引他旧传

证成己义

父卒，继母嫁，从为之服报。

〈疏〉云“父卒，继母嫁”者，欲见此母为父已服斩衰三年，恩意之极，故子为之一期，得伸禫杖。但以不生己，父卒改嫁，故降于己母，虽父卒后，不伸三年一期而已。云“从为之服”者，亦为本是路人，暂时与父牉合，父卒还嫁，便是路人，子仍著服，故生从为之文也。报者，《丧服上下并记》云“报者十有二，无降杀之差，感恩者皆称”报。若此子念继母恩终，从而为报。母以子恩不可降杀，即生报文。馀皆放此。

《传》曰：“何以期也？贵终也。”

〈注〉尝谓“母子贵，终其恩。”

不杖《麻屦》者。

〈注〉此亦“齐衰”，言其异于上。〈疏〉此《不杖章》轻于上，禫杖故次之。又云此章与上章“虽杖与不杖”不同，其正服齐衰裳皆同，五升而冠，八升则不异也。

《祖父母》：

〈疏〉孙为之服。《丧服条例》，皆亲而尊者在先，故斩章先父三年，齐衰先母。此不杖期，先祖，亦是其次。若然，此章有降有正有义，服之本制。若为父期，祖合大功，为父母加隆至三年，祖亦加隆至期。是以祖在于章首，得其宜也。

《传》曰：“何以期也？至尊也。”

〈疏〉云“何以期也至尊也”者，此据母而问。所生之母至亲，唯期而已。祖为孙。大功，孙为祖既疏，何以亦期？答云“至尊也”者，祖为孙降至大功，似父母于子降至期，祖虽非至亲，是至尊故期。若然，不云祖至尊，而直云至尊者，以是父之至尊，非孙之至尊，故云至尊也。

世父母。叔父母。

〈疏〉世叔既卑于祖，故次之伯。言“世”者，欲见继世为昆弟之子。亦期不言报者，以昆弟之子犹子，若言报为疏，故不言报也。

《传》曰：“世父叔父何以期也？与尊者一体也。然则昆弟 之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。 父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足 也，夫妻牉合也，昆弟四体也。故昆弟之义无分。然而 有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故 有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则” 归之宗，不足则资之宗。世母、叔母何以亦期也？以名 服也。

〈注〉宗者，世父为小宗，典宗事者也。资，取也。为姑在室亦如之。

大夫之适子为妻。

〈疏〉云“大夫之适子为妻”，在此《不杖章》，则上《杖章》“为妻”者是庶子为妻，父没后适子亦为妻，杖亦在彼章也。

《传》曰：“何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不 杖也？父在则为妻不杖。”

〈注〉《大夫不以尊降。适妇》者，重适也。凡不降者，谓如其亲服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。

昆弟：

〈注〉昆，兄也。“为姊妹，在室亦如之。”〈疏〉昆弟卑于世叔，故次之。此亦至亲以期断。

为众子，

〈注〉众子者，长子之弟及妾子、女子在室亦如之。士谓之众子，未能远别也。大夫则谓之庶子，降之为大功。天子国君不服之《内，则》曰：“冢子未食而见，必执其右手。适子庶子已食而见，必循其首。”〈疏〉众子卑于昆弟，故次之。《注》兼云：“女子之义，如上姑姊妹

昆弟之子。”

《传》曰：“何以期也？报之也。”

〈注〉《檀弓》曰：“《丧服》，兄弟之子，犹子也。”盖引而进之。〈疏〉昆弟子疏于亲子，故次之。世叔父为之。此两相为服，不言报者，引同己子与亲子同，故不言报。

大夫之庶子为适昆弟。

〈注〉两言之者，“适子或为兄，或为弟。”〈疏〉此大夫之妾子，故言“庶。”若适妻所生第二已下，当直云“昆弟”，不言庶也。

《传》曰：“何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。”

〈注〉大夫虽尊，不敢降其适，重之也。适子为庶昆弟。庶昆弟相为，亦如大夫为之。〈疏〉云“父之所不降”者，即《斩章》父为长子是也。云“子亦不敢降”者，于此服期是也。

适孙：

〈疏〉孙卑于昆弟，故次之。此谓适子死，其适孙承重者，祖为之期。

《传》曰：“何以期也？不敢降其适也。有适子者，无适孙，孙 妇亦如之

〈注〉《周》之道，“适子死，则立适孙。”是适孙将上为祖后者也。长子在，则皆为庶孙耳。孙妇亦如之。适妇在，亦为庶孙之妇。凡父于将为后者，非长子皆期也。

为人后者，为其父母报。

〈疏〉此谓其子后人反来为父母在者，欲其厚于所后，薄于本亲，抑之，故次在孙后也。若然，既为本生，不降斩，至禫杖章者，亦是深抑厚于大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也。

《传》曰：“何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？特重于大 宗者，降其小宗也。为人后者孰后？后大宗也。曷为后 大宗？大宗者，尊之”统也。禽兽知母而不知父。野人曰： “父母何算焉？都邑之士，则知尊祢矣；大夫及学士，则 知尊祖矣；诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。 尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者， 收族者也，不可以绝。故族人以支子后大宗也，适子 不得后大宗。”

〈注〉都邑之士，则知尊祢，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，谓祭天也。上，犹远也。下，犹近也。收族者，谓别亲疏，序昭穆。《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世婚姻不通者。”周道然也。

女子子适人者为其父母昆弟之为父后者；

〈疏〉女子卑于男子，故次男子后。

传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者， 何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既 嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。 妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能二尊也。为 昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归 宗，曰“小宗”，故服期也。

〈注〉从者，从其教令。“归宗”者，父虽卒，犹自归宗。其为父后服重者，不自绝于其族类也。曰“小宗”者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫、妇人之为小宗，各如其亲之服，避大宗。〈疏〉经兼言父母，《传》“特问父不问母”者，家无二尊，故父在为母期。今出嫁仍期，但不杖禫而已，未多悬绝，故不问。女子子在室，斩衰三年，今出嫁与母同在，不杖麻屦，悬绝，故问。

继父同居者。

〈疏〉继父本非骨肉，故次在“女子子”之下。案《郊特牲》云：“夫死不嫁，终身不改。”《诗》共姜自誓，不许再归。此得有妇人将子嫁而有继父者？彼不嫁者，自是贞女守志，亦有嫁者，虽不如不嫁，圣人许之，故“齐衰三年”章有继母，此又有继父之文也。

《传》曰：何以期也？《传》曰：“夫死，妻穉，子幼，子无大功之亲， 与之适人。而所适者亦无大功之亲，所适者以其货 财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是则 继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。 必尝同居，然后为异居。未尝同居，则不为异居。”

〈注〉“妻穉”，谓年未满五十。“子幼”，谓年十五已下子。“无大功之亲”，谓同财者也。为之筑宫庙于家门之外，神不歆，非族妻不敢与焉。恩虽至亲，族已绝矣。天不可二此，以恩服尔。未尝同居，则不服之。〈疏〉何以期也者，以本非骨肉，故致问也。“传曰”已下，并是引旧传为问答。自此至齐衰期，谓子家无大功之内亲，继父家亦无大功之内亲，继父以财货，为此子筑宫庙，使此子四时祭祀不绝。三者皆具，即为同居子为之期，以继父恩深故也。言妻不言母者，已适他族，与己绝，故言妻，欲见与他为妻，不合祭己之父故也。云“异居则服齐衰三月，必尝同居，然后为异居”者，此一节论异居继父。言异者，昔同今异，谓上三者若阙一事，则为异居。假令前三者皆具，其后，或继父有子，即是继父有大功之内亲，亦为异居矣。知此父死为之齐衰三月，入下文《齐衰三月章》继父是也。云“必尝同居，然后为异居”者，欲见前时三者具为同居，后三者一事阙，即为异居之意。云“未尝同居，则不为异居”，谓子初与母往继父家时，或继父有大功内亲，或己有大功内亲，或继父不为己筑宫庙，三者一事阙，虽同在继父家，亦名不同居，继父全不服之矣。

为夫之君。

《传》曰：“何以期也？从服也。”

〈疏〉此以从服，故次《继父》下。但臣之妻皆禀命于君之夫人，不从服小君者，欲明夫人命亦由君来，故臣妻于夫人无服也。不直言夫之君而言“为”者，以夫之君从服轻，故特言为夫之君也。云“从服”者，以夫为君斩，故妻从服期也。

姑姊妹女子子适人，无主者，姑姊妹报。

〈疏〉《传》曰：此等亲出适，已降，在大功，虽矜之服期，不绝于夫氏，故次义服之下。“女子子间在上，不言报”者，女子子出适大功，反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对侄，姊妹对兄弟出适，反为侄与

“兄弟大功” ，侄与兄弟为之降，至大功，今还相为期，故须言“报” 也。

《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭 主故也。

〈注〉无主后者，人之所哀怜，不忍降之。

为君之父母。妻，长子祖父母。

〈疏〉此亦从服轻，于夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。言“为”者，亦如为夫之君也。

《传》曰：“何以期也？从服也。父母、长子，君服斩。妻，则小君 也。父卒，然后为祖后者服斩。”

〈注〉“此为君矣，而有父若祖之丧”者，谓始封之君也。若是继体，则其父若有废疾不立。“父卒”者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国于曾祖。

妾为女君。

〈疏〉妾事女君，使与臣事君同，故次之也。以其妻既与夫敌体，妾不得体夫，故名妾。妾，接也。接事适妻，故妾称适妻为“女君”也。

《传》曰：“何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。”

〈注〉“女君”，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。

妇为舅姑。

〈疏〉文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑在下，欲使妾情先于妇，故妇文在后也。

《传》曰：“何以期也？从服也。”

〈疏〉《问之》者，本是路人，与子牉合，则为重服，服夫之父母，故问也。云“从服也”者，答辞。既得体其子为亲，故重服为其舅姑也。

夫之昆弟之子。

〈注〉男女皆是。〈疏〉《檀弓》云：“兄弟之子犹子也。”盖引而进之，进同己子，故二母为之，亦如己子服期也。云“男女皆是”者，据女在室与出嫁，与二母相为服，同期与大功，故子中兼男女，但以义服情轻，同妇事舅姑，故次在下也。

《传》曰：“何以期也？报之也。”

〈疏〉“报之”者，二母与子本是路人，为配二父，而有母名，为之服期，故二母报子还服期。若然，上世叔之下不言报，至此言之者，二父本是父之一体，又引同己子，不得言报，至此本疏，故言报也。

公妾、大夫之妾为其子。

〈疏〉二妾为其子，应降而不降，重出此文，故次之。

《传》曰：“何以期也？妾不得体君”，为其子得遂也。

〈注〉此言二妾不得从于女君，尊降其子也。“女君与君一体，唯为长子三年，其馀以尊降之，与妾子同也。”〈疏〉传嫌二妾承尊应降，今不降，故发问。答云“妾不得体君，为其子得遂也”者，诸侯绝旁期，为众子无服。大夫降一等，为众子大功。其妻体君，皆从夫而降之。至于二妾贱，皆不得体君，君不厌妾，故自为其子得伸遂而服期也。

女子子为祖父母。

〈疏〉《章首》已言“为祖父母”，兼男女，彼女据成人之女，此言“女子子”，谓十五许嫁者，亦以重出其文，故次在此也。

《传》曰：“何以期也？不敢降其祖也。”

〈注〉《经》似“在室”，传似已嫁。明虽有出，道犹不降。〈疏〉祖父母正期也，已嫁之女可降旁亲，祖父母正期，故不降也，故云“不敢降其祖”也。知经“似在室”者，以其直云“女子子”，无嫁文，故云似在室。云“传似已嫁”者，以其言“不敢，则有敢”者，敢谓出嫁降旁亲，是已嫁之文。此言不敢，是虽嫁而不敢降祖，故云传似已嫁也。经、传互言之，欲见在室出嫁同不降。

大夫之子为世父母、叔父母、子，昆弟昆弟之子，姑、姊 妹女子子无主者；为大夫命妇者，唯子不报。

〈注〉“命”者，加爵服之名。自士至上公凡九等。君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者，凡六命夫，六命妇。〈疏〉此言大夫之子为此六命夫、六命妇服期不降之事。其中虽有子女，重出其文，其馀并是应降而不降，故次在“女子为祖下。”但大夫尊，降旁亲一等，此男女皆合降至大功，为作大夫与己尊同，故不降还服期。若姑姊妹女子子，若出嫁大功，适士，又降至小功。今嫁大夫，虽降至大功，为无祭主，哀怜之，不忍降还服期也。

《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人 之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以 言唯子不报也。女子子适人者，为其父母期，故言不 报也，言其馀皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不 敢降也。大夫曷为不降？命妇也？夫尊于朝，妻贵于室 矣。

〈注〉无主者，命妇之无祭主，谓姑姊妹女子子也。其有祭主者，如众人，唯子不报，男女同，不报尔。《传》“唯据女子子”，似失之矣。大夫曷为不降命妇？据大夫于姑姊妹女子子，既已出降大功，其适士者，又以

尊，降在小功也。夫尊于朝，与己同；妇贵于室，从夫爵也。〈疏：〉云“无主者，命妇之无祭主者也”者，郑兼言命妇，欲见既为命妇不降，又无祭主，更不降服期之意也。

大夫为祖父母，适孙为士者；

〈疏〉祖与孙为士卑，故次在此也。

《传》曰：“何以期也？大夫不敢降其祖与适也。”

〈注〉不敢降其祖与适，则可降其旁亲也。〈疏〉大夫以尊降其旁亲，虽有差约不显著，故于此更明之。《经》云“不降祖与适”，明于馀亲，降可知。大夫降旁亲明矣。

“公妾”以及士妾为其父母。

〈疏〉以出嫁为其父母，亦重出其文，故次在此。云公谓五等诸侯皆有八妾，士谓一妻一妾，中间犹有孤，犹有卿大夫妾。不言之者，举其极尊卑，其中有妾为父母可知。

《传》曰：“何以期也？”妾不得体君，得为其父母遂也。

〈注〉然则女君有以尊降其父母者与？《春秋》之义，“虽为天王后，犹曰吾季姜。”是言子尊不加于父母，此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母，故以明之。

《疏》：“衰裳齐，牡麻绖，无受者。”

〈注〉无受者，服是服而除，不以轻服受之。不著月数者，天子诸侯葬异月也。《小记》曰：“齐衰三月，与大功同者绳屦。”

《寄公，为所寓》

〈注〉“寓”，亦寄也。为所寄之国君服。〈疏〉此章论义服故以疏者为首，故寄公在前。言“寓亦寄”者，《诗式微》云：“黎侯寓于卫。”“寓”即寄，其义同，故云“寓亦寄”也。作文之势，不可重言寄，故云“寓”也。

《传》曰：“寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰 三月也？”言与民同也。

〈注〉“诸侯五月而葬，而服齐衰。三月”者，三月而藏其服，至葬又更服之，既葬而除之。

丈夫妇人为宗子、宗子之母、妻。

〈注〉妇人女子子在室及嫁归宗者也。宗子继别之后，百世不迁，所谓“大宗也。”〈疏〉此与“大宗同宗亲”，如寄公为所寓，故次在此。

《传》曰：“何以服齐衰三月也？尊祖也。”尊祖故敬宗，敬宗 者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。

〈疏〉《传》以丈夫妇人与宗子服绝而越大功，小功，与曾祖同，怪其太重，故问比例，何以服齐衰三月？

为旧君、君之母、妻。

〈疏〉旧君旧蒙恩深，以对于父，今虽退归田野，不忘旧德，故次在《宗子》之下也。但为旧君有二：一则致仕，二则待放未去，此则致仕者也。

《传》曰：“为旧君者孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰 三月也？”言与民同也。君之母妻，则小君也。

〈注〉“仕焉而已”者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深于民。

庶人为国君。

〈注〉不言“民”而言“庶人”，庶人或有在官者，天子畿内之民服天子，亦如之。

大夫在外，其妻、长子为旧国君。

〈注〉“在外”“待放已去者。”〈疏〉此大夫在外，不言为本君服与不服者，案《杂记》云：“违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服”，以其尊卑不敌。若然，其君尊卑敌，乃反服旧君服。则此大夫已去他国不言服者，是其君尊卑不敌，不反服者也。是以直言其妻长子为旧国君。

《传》曰：“何以服齐衰三月也？”妻，言与民同也。长子，言未 去也。

〈注〉妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗，往来犹民也。《春秋传》曰：“大夫越境逆女，非礼。”君臣有合离之义，长子去，可以无服。〈疏〉妻本从夫服君，今夫已绝，妻不合服而服之。长子本为君斩者，亦大夫之子，得行大夫礼，从父而服之。今父已绝，于君亦当不服矣。而皆服衰三月，故发问也。

继父不同居者。

〈注〉“尝同居”，今不同。〈疏〉此则《期章》云“必尝同居，然后为异居”者也。但章皆有传，惟庶人为国君及此继父不传者，以其庶人已于寄公与上下旧君释讫，继父已于《期章》释讫，是以皆不言也。

曾祖父母：

〈疏〉曾高本合小功，加至齐衰，故次继父之下。此经直云曾祖，不言高祖。案下《缌麻章》郑注云：“族祖父者，亦高祖之孙”，则高祖有服明矣，是以此注亦兼曾、高而说也。若然，此曾祖之内合有高祖可知，不言者，见其同服故也。

《传》曰：“何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以

兄弟之服服至尊也

〈注〉正言“小功”者，服之数尽于五，则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期，则曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，则曾孙、元孙为之服同也。重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也。

大夫为宗子。

〈疏〉大夫尊，降旁亲皆一等，尊祖故敬宗。是以大夫虽尊不降，宗子为之三月。宗子既不降，母、妻不降可知。

《传》曰：“何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。”

〈疏〉以大夫于馀亲皆降，独不降宗子，故并服而问。《答》云“不敢降其宗也”者，于馀亲则降也。

《旧君》。

〈注〉大夫待放未去者。〈疏〉此《旧君》以重出，故次在此也。

《传》曰：“大夫为旧君，何以服齐衰三月也？”大夫去君，归 其宗庙，故服齐衰三月也。言与民同也。何大夫之谓 乎？言其以道去君，而犹未绝也。

〈注〉“以道去君”，谓三谏不从，待放于郊未绝者，言爵禄尚有列于朝，出入有诏于国，妻子自若民也。〈疏〉“此为旧君服”，对前已去，不服旧君，此虽未去，已在境而为服，故怪其重，所以并服而问也。

曾祖父母为士者，如众人。

《传》曰：“何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。”

〈疏〉问者，以大夫尊，皆降旁亲，今怪其服，故发问。经不言大夫，传为大夫解之者，以其言曾祖为士者，故知对大夫下为之服，明知曾孙是大夫。

女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。

〈疏〉此亦重出，故次在《男子曾孙》下也。但未嫁者，同于前为曾祖父母，今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁并言未嫁。

《传》曰：“嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁 者也。何以服齐衰三月？不敢降其祖也。”

〈注〉言“嫁于大夫”者，明虽尊犹不降也。成人，谓年二十已笄醴者也。此者不降，明有所降。〈疏〉言嫁于大夫者，明虽尊犹不降也者，以举尊以见卑，欲明适士者以下不降可知也。云“成人，谓年二十已笄醴者也”者，以其云成人，明据二十已笄，以醴礼之。若十五许嫁，亦笄为成人，亦得降，与出嫁同。但郑据二十不许嫁者而言之。案上章为祖父母，本无降理，不须言不敢。又女子子为祖父母，《传》亦不敢言降，其祖父母，传不言不敢降其祖，至此乃言者，谓曾祖轻尚不降，况祖父母重者，不降可知，是举轻以见重也。云“此者不降，明有所降”者，案《大功章》“女子子嫁者未嫁者为世叔父母”，如此类是有所降也。馀者皆不次。

大功布衰裳、牡麻绖无受者。

〈注〉《大功布》者，其锻治之，功麤沽之。〈疏〉章次此者，以本服齐衰斩，为殇死，降在大功，故在正大功之上，义齐衰之下也。不云月数者，下文有缨绖无缨绖，须言七月、九月，彼已见月，故于此略之。云“无受”者，以传云“殇女不缛”，不以轻服受之。云“大功布”者，其锻治之功，麤沽之者，斩衰皆不言布与功，以其哀痛极，未可言布体，与大功至此轻，可以见之。言大功者，《斩衰章》传云“冠六升不加灰”，则此七升言锻治，可以加灰矣，但麤沽而已。若然，言大功者用功麤大，故沽疏。其言小者，对大功，是用功细小。

子女子子之长殇、中殇。

〈注〉“殇”者，男女未冠笄而死，可殇者，女子子许嫁，不为殇也。〈疏〉《子女子子》在章首者，以其父母于子，哀痛情深，故在前。兄弟之子亦同此，而不别言者，以其兄弟之子犹子，明同于子，故不言。且中殇或从上，或从下，是则殇有三等，制服唯有二等者，欲使大功下为有服故也。若服亦三等，则大功下殇无服矣，圣人之意然也。

《传》曰：“何以大功也？未成人也。何以无受也？”丧成人者 其文缛，丧未成人者其文不缛，故殇之绖不樛垂。盖 未成人也，年十九至十六为长殇，十五至十二为中 殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。 无服之殇，以日易月，以日易月之殇，殇而无服。故子 生三月则父名之，死则哭之，未名则不哭也。

〈注〉缛犹数也。其文数者，谓变除之节也。“不樛垂”者，不绞其带之垂者。《杂记》曰：“大功以上散带，以日易月。”谓生一月者，哭之一日也。殇而无服者，哭之而已。为昆弟之子，女子子亦如之。凡言子者，可以兼男女。又云“女子子者，殊之以子”，关适庶也。

叔父之长殇、中殇，姑姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、 中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，适孙之长 殇、中殇，大夫之庶子为适昆弟之长殇、中殇，公为适 子之长殇、中殇，大夫为适子之长殇、中殇。

〈注〉公君也。诸侯大夫不降适殇者，重适也。天子亦如之。〈疏〉自此尽“大夫庶子为适昆弟之长殇、中殇

皆是成人齐衰期。长殇、中殇、殇降一等，在大功，故于此总见之，又皆尊卑为前后次第作文也。云“公为适子，大夫为适子” ，皆是正统，成人斩衰，今为殇死，不得著代，故入大功。特言适子者，天子诸侯于庶子则绝而无服，大夫于庶子降一等，故于此不言，唯言适子也。若然，二适在下者，亦为重出其文故也。云“公君也” 者，直言公，恐是公士之公，及三公与孤皆号公，故训为君，见是五等之君，故言诸侯。言天子亦如之者，以其天子与诸侯同绝宗故也。

其长殇，皆九月，缨绖。其中殇，七月，不缨绖。

〈注〉《绖有缨》者，为其重也。自大功以上绖有缨，以一条绳为之；小功已下绖无缨也。

大功布衰裳、牡麻绖缨、布带，三月受以小功衰，即葛 九月者。

〈注〉受犹承也。凡天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。正言“三月”者，天子诸侯无大功，主于大夫士也。此虽有君，为姑姊妹女子子嫁于国君者，非内丧也。

《传》曰：“大功布九升，小功布十一升。”

〈注〉此受之下也，以发传者，明受尽于此也。又受麻绖，以葛绖间。《传》曰：“大功之葛与小功之麻同。”

姑姊妹女子子适人者。

〈疏〉此等并是“本期出降大功”，故次在此。

《传》曰：“何以大？功也？出也。”

〈注〉《出必降之》者，盖有受我而厚之者。

从父昆弟：

〈注〉《世父》，叔父之子也。其姊妺在室亦如之。

《为人后》者为其昆弟。

〈疏〉在此者，以其“小宗”之后“大宗”，欲使厚于大宗之亲，故次之在“从父昆弟”之下。

《传》曰：“何以大功也？为人后者，降其昆弟也。”

〈疏〉案下《记》云“为人后者于昆弟降一等”者，故大功也。若然，于本宗馀亲皆降一等也。

庶孙：

〈注〉男女皆是《下殇小功章》曰：“为侄庶孙，丈夫妇人同。”〈疏〉卑于昆弟，故次之。庶孙从父而服祖期，故祖从子而服孙。大功降一等，亦是其常，故《传》亦不问也。云“男女皆是”者，女孙在室与男孙同，其义然也。引殇小功者，欲见彼殇既男女同，证此成人同不异也。

适妇：

〈注〉适妇适子之妻。〈疏〉疏于孙，故次之。其妇从夫而服，其舅姑期。其舅姑从子而服，其妇大功，降一等者也。

《传》曰：“何以大功也？不降其适也。”

〈注〉妇言适者，从夫名。〈疏〉此传问者，以其适庶之子，其妻等是妇，而为庶妇小功，特为适妇服大功，故发问也。答“不降其适”故也。若然，父母为适长三年，今为适妇不降一等服期者，长子本为正体于上，故加至三年。妇直是适子之妻，无正体之义，故直加于庶妇一等大功而已。

女子子适人者为众昆弟。

〈注〉“父在则同”，父没乃为父后者服期也。〈疏〉前云姑姊妺，女子子出适，在章首者，情重故至此。女子子反为昆弟在此者，抑之欲使厚于夫氏，故次在此也。为本亲降一等，是其常，故无传也。云“父没乃为父后者服期也”者，《不杖章》所云是也。

侄丈夫、妇人报。

〈注〉为侄男女服同。〈疏〉侄卑于昆弟，故次之。不言男子、女子而言丈夫、妇人者，姑与侄在室出嫁同，以侄女言妇人，见嫁出，因此谓侄男为丈夫，亦见长大之称，是以郑还以男女解之。

《传》曰：“侄者何也？”谓吾姑者，吾谓之侄。

〈疏〉云“谓吾姑者，吾谓之侄”者，名唯对姑生称，若对世叔，唯得言昆弟之子，不得侄名也。

夫之祖父母。世父母。叔父母。

〈疏〉以其义服，故次在此。《记》云：“为夫之兄弟降一等。”此皆夫之期，故为之大功也。

《传》曰：“何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其 夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆 妇道也。”谓弟之妻妇者是。亦可谓之母乎？故名者， 人治之大者也，可无慎乎？

〈注〉道犹行也。谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之称。嫂犹叟也。叟，老人称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎？《大传》曰：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。”

大夫为世父母、叔父母、子昆弟、昆弟之子为士者；

〈注〉子，谓庶子。〈疏〉大夫为此八者本期，今以为士故

降至大功，亦为重出此文，故次在此也。云“子谓庶子” 者，若长子在《斩》章，故谓庶子也。

《传》曰：“何以大功也？尊不同也。尊同则得服其亲服。”

〈注〉《尊同》谓亦为大夫者亲服期。〈疏〉“尊同，谓亦为大夫”者，经言“大夫为之”，明尊同是亦为大夫也。云“亲服期”者，此八者并见《期章》是也。

公之庶昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟。

〈注〉公之庶昆弟，则父卒也。大夫之庶子，则父在也。“其或为母”，谓妾子也。〈疏〉云“公之庶昆弟，大夫之庶子”者，此二人各自为母、妻，为昆弟服大功，此并受厌降，卑于自降，故次在自降人之下。若云公子是父在，今继兄而言弟，故知父卒也。又公子父在为母，妻在五服之外，今服大功，故知父卒也。云“大夫之庶子则父在也”者，以其继父而言。又大夫卒，子为母，妻得伸，今但大功，故知父在也。云“其或为母，谓妾子也”者，以其为妻昆弟，其礼并同，又于适妻君，大夫自不降，其子皆得伸。今在大功，明妾子自为己母也。

《传》曰：“何以大功也？先君馀尊之所厌，不得过大功也。 大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦 不敢降也。”

〈注〉言从乎大夫而降，则于父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也。旧读“昆弟”在下，其于厌降之义，宜蒙此《传》也，是以上而同之。父所不降，谓适也。

“皆为其从父昆弟之为大夫”者。

〈注〉《皆》者，言其互相为服，尊同则不相降。其为士者，降在小功，适子为之亦如之。〈疏〉此文承上“公之庶昆弟”，“大夫之庶子”之下，则是上二人为此从父昆弟之为大夫者，以其二人为父所厌降亲，今此从父昆弟为大夫，故此二人不降而服大功，依本服也。

为夫之昆弟之妇人子适人者。

〈注〉“妇人”者，女子子也。不言“女子子”者，因出见恩疏。〈疏〉此亦重出，故次《从父昆弟》下，此谓世叔母为之服，“在家期，出嫁大功。”

大夫之妾，为君之庶子。

〈注〉《下传》曰：“何以大功也？妾为君之党服，得与女君同”，指为此也。妾为君之长子亦三等，自为其子期，异于女君也。士之妾，为君之众子亦期。〈疏〉“妾为君之庶子”，轻于为夫之昆弟之女，故次之。

女子子嫁者、未嫁者为世父母、叔父母、姑、姊、妹。

〈注〉旧读合大夫之妾，为君之庶子，女子子嫁者、未嫁者，言大夫之妾，为此三人之服也。〈疏〉此是女子子逆降旁亲，又是重出，故次之于此。知逆降者，此经云“嫁者，为世父已下出降大功”，自是常法。更言未嫁者亦为世父已下，非未嫁逆降，如何？云“旧读合大夫之妾为君之庶子”，女子子嫁者、未嫁者，言大夫之妾为此三人之服也者，此马融之辈旧读如此，郑以此为非，故此下注破之也。

《传》曰：“嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者 也。何以大功也？”妾为君之党服，得与女君同。下言“为 世父母、叔父母、姑、姊妹”者，谓妾自服其私亲也。

〈注〉此不辞。即实为妾，遂自服其私亲，当言其以见之。《齐衰三月章》曰：“女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。”经与此同，足以见之矣。传所云“何以大功也”，妾为君之党服，得与女君同，文烂在下尔。女子子成人者，有出道，降旁亲，及将出者，明当及时也。

大夫，大夫之妻，大夫之子，公之昆弟为姑姊妹。女子 子嫁于大夫者，君为“姑姊妹女子子嫁于国君”者。

〈疏〉此等姑、姊已下，应降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此《大夫》、大夫妻、大夫之子、公之昆弟四等人，尊卑同，皆降旁亲姑、姊已下一等，大功。又以出降当小功，但嫁于大夫，尊同，无尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻为命妇，若夫之姑、姊、妹在室及嫁，皆小功。若不为大夫妻，又降在缌麻。假令彼姑、姊、妹亦为命妇，唯小功耳。今得在大夫科中者，此谓命妇为本亲姑姊妹己之女子子，因大夫，大夫之子为姑姊妹女子子，寄文于夫与子姑姊妹之中，不烦别见也。云“君为姑姊妹女子子嫁于国君”者，国君绝期已下，今为尊同，故亦不降，依嫁服大功。

《传》曰：“何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯 之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公 孙不得祖诸侯，此自卑别于尊者也。若公子之子孙 有封为国君者，则世世祖是人也；不祖公子，此自尊 别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之 子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故 君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不 敢服也。”

〈注〉“不得祢不得祖”者，不得立其庙而祭之也。卿大夫已下祭其祖祢，则世世祖是人不得祖公子者

“后世为君” 者，祖此受封之君，不得祀别子也。公子若在高祖已下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙尔。因国君以尊降其亲，故终说此义云。。