钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第072卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第七十二卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第七十二卷目录

　丧葬部汇考三十六

　　礼记〈曲礼　檀弓〉

礼仪典第七十二卷

丧葬部汇考三十六

《礼记》

《曲礼》

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

〈陈注〉有忧，谓亲疾或他祸患。侧，独也。独坐一席，不设待宾之席，为有忧也。一说侧席谓偏设之，变于正席也。亦通专，单也。贵贱之席，各有重数，居丧则否。吕氏曰：“专席不与人共坐也。”〈大全〉《张子》曰：“有忧者心未安，故侧席；丧已然者坐无容，故专席。”

《居丧》之礼，“毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入 不当门隧。”

〈陈注〉门隧，门之中道也。《疏》曰：居丧许羸瘦，不许骨露，见骨为形之主，故谓骨为形。吕氏曰：先王制礼，毁不灭性。毁瘠形，视听衰，几于灭性，送死之大事，且将废而莫之行，则罪莫大焉。不由阼阶，不当门隧，执人子之礼，而未忍废也。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食 肉，疾止复初。不胜丧，乃比于“不慈不孝。”

〈陈注〉沐浴与饮酒食肉，以权制者也，故疾止则复初。朱子曰：“下不足以传后，故比于不慈；上不足以奉先，故比于不孝。”

“五十不致毁”，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉 处于内。

〈陈注〉五十始衰，故不极毁。六十则又衰矣，故不可毁。七十之年，去死不远，略其居丧之礼者，所以全其易尽之期也。

生与来日，死与往日。

〈陈注〉“与”犹数也。成服，杖生者之事也。数死之明日，为三日敛，殡死者之事也。从死日数之为三日，是三日成服者，乃死之第四日也。

适墓不登垄，助葬必执绋。

〈陈注〉垄，坟堆也。登之为不敬。绋引棺索执之致力也。

临丧不笑。

〈陈注〉以哀为主。

《望柩》不歌，入临不翔。

〈陈注〉《不歌》与《不笑》义同，临哭也。《不翔》，不为容也。

“邻有丧，舂不相。”

〈陈注〉《五家为邻相》者，以声音相劝相，盖舂人歌以助春也。

里有殡，不巷歌；适墓不歌，哭日不歌。

〈陈注〉“二十五家为里《巷歌》”，歌于巷也。

送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋 不笑。

〈陈注〉“不由径不苟”，取其速也。“不辟涂潦”，嫌于惮劳也。

“卒哭乃讳。《礼》不讳嫌名”，二名不偏讳。

〈陈注〉“葬而虞，虞而卒哭。”凡卒哭之前，犹用事生之礼，故卒哭乃讳其名。嫌名音同者不偏讳，谓可单言也。

凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日。”丧事 先远日，吉事先近日。

〈陈注〉疏曰：今月下旬筮，来月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云“欲用远某日。”此大夫礼，士贱职亵，时至事暇可以祭，则于旬初即筮。旬内之日，主人告筮者云“用近某日。”天子诸侯有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。“丧事”谓葬与二祥，是夺哀之义，非孝子所欲，但不获已，故先从远日而起，示不宜急微伸孝心也。吉事谓祭祀冠婚之属。《少牢》云。“若不吉。则及远日。”是先近日也。

《祥车旷》左。

〈陈注〉《疏》曰：祥犹吉也。吉车谓生时所乘，葬时用为魂车。车上贵左，仆在右，空左以拟神也。

“君子行礼，不求变俗。”祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位， 皆如其国之故，谨修其法而审行之。

〈陈注〉言卿大夫士有徙居他国者，行礼之事，不可变其故国之俗，皆当谨修其典法，而审慎以行之。

居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》。丧复常，读乐章。居丧 不言乐，祭祀不言凶。

〈陈注〉《复常》，除服之后也。《乐章》，弦歌之诗也。吕氏曰：“读是书，非肄业也。当是时不知是事，不以礼事其亲者也。吉凶之事不相干，哀乐之情不可以贰。故丧，凶事也，不言乐；祭，吉事也，不言凶

苞屦扱衽，厌冠，不入公门。”

〈陈注〉“苞”，读为“藨。”以藨蒯之草为齐衰丧屦也。“扱衽”，以深衣前衽，扱之于带也。盖亲初死时，孝子以号踊屦践为妨，故扱之也。厌冠，丧冠也。吉冠有纚有梁，丧冠无之，故厌帖然也。此皆凶服，故不可以入公门。

《书》方衰，凶器不以告，不入公门。

〈陈注〉方，板也。《书》“方”者，条录送死物件于方板之上也。衰，五服之衰也。凶器，若棺椁、墙翣、明器之属。“不以告，不入公门”，谓告则可入者，盖臣妾有死于宫中者，君亦许其殡而成丧，然必先告乃得将入也。

崩曰“天王崩”，复曰“天子复矣。”告丧曰“天王登假措之 庙，立之主曰帝。”

〈陈注〉自上坠下曰崩，亦坏败之称。王者卒，则史书于策曰“天王崩。复”者，人死则形神离。古人持死者之衣，升屋北面招呼死者之魂，令还复体魄，冀其再生也，故谓之“复。”“天子复”者，升屋招呼之辞。臣子不可名君，故呼曰“天子复也。”《疏》云：“以例言之，则王后死，亦呼王后复也。告丧，赴告侯国也。吕氏读假为格音，引‘王假有庙’”，与“来假来享”，言其精神升至于天。愚谓“遐”乃远邈之义，“登遐”言其所升高远，犹《汉书》称“大行”，“行”乃循行之行，去声，以其往而不反，故曰“大行”也。立之主者，始死则凿木为重以依神，既虞而埋之，乃作主以依神也。吕氏曰：“考之《礼经》，未有以帝名者。《史记》夏殷之王皆以帝名，疑殷人祔庙称帝迁，据《世本》”当有所考。至周有谥，始不名帝。

天子未除丧，曰“予小子。”生名之，死亦名之。

〈陈注〉郑氏曰：“生名之曰‘小子王，死亦曰小子王也。晋有小子侯，是僭号也’。”

诸侯见天子，曰“臣某侯某。”其与民言，自称曰“寡人。”其 在凶服，曰“适子孤。”

〈陈注〉“适子孤，亦摈”者，告宾之辞也。

临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某。”死 曰“薨”，复曰“某甫复矣。”

〈陈注〉“薨”之为言。也。幽晦之义，本国史书之辞，复称字，臣不名君也。

既葬，见天子曰“类。见”，言谥曰“类。”

〈陈注〉吕氏曰：“继先君之德，乃得受国而见天子，故曰类；见诔先君之善，而请谥于天子，故亦曰类。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰‘不禄’”，庶人曰 “‘死”，在床曰“尸’，在棺曰柩。”

〈陈注〉疏曰：卒，终竟也。士禄以代耕，不禄不终其禄也。死者，澌也，消尽无馀之谓。尸，陈也。古人病困，气未绝之时，下置在地，气绝之后，更还床上，所以如此者，凡人初生在地，病将死，故下复其初生，冀其脱死重生也。若其不生，复反本床，既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。吕氏曰：“柩，久也。比化者无使土亲肤，故在棺欲其久也。”

生曰“父”、曰“母”曰“妻”，死曰“考”曰“妣”曰“嫔。”寿考曰“卒。”短折 曰“不禄。”

〈陈注〉嫔者，妇人之美称。嫔犹宾也。夫所宾敬也。短折，夭横而死也。此言卒与不禄，与上文大夫士之称同者，彼以位之尊卑言，此以数之修短言也。谢氏曰：“《易》曰‘有子考，无咎’。又曰‘意承考也’。又《书》言‘事厥考厥长’之类，皆非死而后称。盖古者通称，后世乃异之耳。”

《檀弓上》

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三 年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧 三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧 三年。

〈陈注〉“致丧”，极其哀毁之节也。“方丧”，比方于亲丧，而以义并恩也。“心丧”，身无衰麻之服，而心有哀戚之情，所谓“若丧父而无服”也。

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎 其至也。三年之丧，吾从其至者。”

〈陈注〉此言丧拜之次序也。“顺”者，先加敬于人，而后尽哀于己，为得其序也。“颀”者，恻隐之发也。“谓之至”者，以其哀常在于亲，而敬暂施于人，为极自尽之道也。

丧冠不緌。

〈陈注〉冠必有笄以贯之，以弦，系笄，顺颐而下结之，曰缨，垂其馀于前者谓之緌。丧冠不緌，盖去饰也。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。

〈陈注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周或谓之土周。堲者，火之馀烬，盖冶土为砖，而四周于棺之坎也。殷世始为棺椁，周人又为饰棺之具，盖弥文矣。墙柳，衣也。柳者，聚也，诸饰之所聚也。以此障柩，犹垣墙之障家，故谓之“墙翣”，如扇之状。有画为黼者，有画为黻者，有画云气者。多寡之数，随贵贱之等。

周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

〈陈注〉十六至十九为“长殇”，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁以下为无服之殇。生未三月不为殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏。殷人尚白，大事敛用日中。 周人尚赤，大事敛用日出。

〈陈注〉“大事”，丧事也。

《邾娄》复之以矢，盖自战于《升陉》始也。鲁妇人之髽而 吊也，自败于台鲐始也。

〈陈注〉鲁僖公二十一年，与邾人战于升陉，鲁地也。邾师虽胜而死伤者多，军中无衣。复者用矢，吉时以纚韬发，凶则去纚而露其髻，故谓之髽。狐鲐之战，在鲁襄公四年，盖为邾人所败也。髽不以吊，时家家有丧，故髽而相吊也。《方氏》曰：“矢所以施于射，非所以施于复。髽所以施于丧，非所以施于吊，因之而弗改，则非矣。”

大功废业，或曰：“大功诵可也。”

〈陈注〉业者，身所习，如学舞、学射、学琴瑟之类。废之者，恐其忘哀也。“诵”者，口所习，稍暂为之，亦可。然称“或曰”，亦未定之辞也。

《曾子》曰：“始死之奠，其馀阁也与。”

〈陈注〉始死以脯醢醴酒就尸床，而奠于尸东当死者之肩，使神有所依也。阁，所以庋置饮食，盖以生时庋阁上所馀脯醢为奠也。

《曾子》曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭 嫂也，为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也，亦然。

〈陈注〉言思，子游之子，申祥，妻之昆弟也。马氏曰：“凡哭必为位者，所以叙亲疏恩纪之差。嫂叔疑于无服而不为位，故曰：‘无服而为位者惟嫂叔。盖无服者，所以远男女近似之嫌；而为位者，所以笃兄弟内丧之亲。子思哭嫂为位，妇人倡踊，以妇人有相为娣姒之义，而不敢以己之无服先之也。至于申祥之哭，言思亦如子’”思，盖非礼矣。妻之昆弟，外丧也。而既无服，则不得为哭位之主矣。《记》曰：“妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右。”由是言之，哭妻之昆弟，以子为主，异于嫂叔之丧也。以子为主，则妇人不当倡踊矣。

古者冠缩缝，今也衡缝。故“丧冠之反吉”，非古也。

〈陈注〉疏曰：缩，直也。殷尚质，吉凶冠皆直缝。直缝者，辟积襵少，故一一前后直缝之。衡，横也。周尚文，冠多辟积，不一一直缝，但多作襵而并横缝之。若丧冠质，犹疏辟而直缝，是与吉冠相反。时人因言古丧冠与吉冠反，故记者释之云“非古也。”止是周世如此耳，古则吉凶冠同直缝也。

《曾子》曰：“小功不税。则是远兄弟。终无服也。而可乎。”

〈陈注〉税者，日月已过，始闻其死，追而为之服也。大功以上则然，小功轻，故不税。曾子据礼而言，谓若是小功之服不税，则再从兄弟之死在远地者，闻之恒后时，则终无服矣。其可乎？疏曰：“此据正服小功也。《小记》曰：‘降而在缌，小功者则税之，其馀则否’。”

《曾子》曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜 桂之谓也。”

〈陈注〉《丧有疾》，居丧而遇疾也。以其不嗜，故加草木之味，以为“姜桂之谓”一句，乃记者释草木之滋，亦或曾子称礼书之言而自释之欤？〈大全〉方氏曰：“酒肉之外，又有草木之滋者，亦虑其不胜丧而已。”

《衰》，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以 服勤。

〈陈注〉疏曰：物谓升缕及法制长短幅数也。边坐，偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻既不倚，斩重不言可知。大功虽轻，亦不可著衰服而为勤劳之事也。

《易》墓，非古也。

〈陈注〉疏曰：《易》谓芟治草木，不使荒秽。古者殷以前墓而不坟，不易治也。

“绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐， 行出于大门，《殷道》也。”学者行之。

〈陈注〉“麻在首在要皆曰绖。分言之，则首曰绖，要曰带，绖之言实明孝子有忠实之心也。首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带，象革带，齐衰以下用布。”朱子曰：“首绖大一扼，是拇指与第二指一围。要绖较小，绞带又小于要绖。要绖象大带，两头长垂下；绞带象革带，一头有𫸩子，以一头串于中而束之。”《疏》曰：“中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上尸，于床上浴，令浴汁入坎也。”死人冷强，足辟戾，不可著屦，故用毁灶之甓连缀死人足，令直可著屦也。毁宗，毁庙也。殷人殡于庙，至葬柩出，毁庙门西边墙，而出于大门。行神之位，在庙门西边，当所毁宗之外。生时出行，则为坛币告行神。告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗庙处出，仍得躐行此坛，如生时之出也。学于《孔

《子》者，行之效《殷礼》也。〈《大全》。〉方氏曰：“绖之所用，男子重首，妇人重腰，皆用其所重，非徒为虚名而已。古者复穴而居，开其上以取明而雨溜焉，故后世因以名其室。毁灶取甓以缀于足，而欲尸之温也。夫中霤则生时于之以居处，浴必掘中霤，以示不复居处于此故也；灶则生时于之以烹饪，缀足必毁灶，以示不复烹饪于此故也；宗则生时于”之以祭享，躐行必毁宗，以示不复祭享于此故也。

“扶君”，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。

〈陈注〉君疾时，仆人之长，扶其右体，射人之长，扶其左体。此二人皆平日赞正服位之人，故君既薨，遇迁尸，则仍用此人也。《方氏》释“师”为“众”，《应氏》以卜人为卜筮之人。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或 曰：“同《爨缌》。”

〈陈注〉从母、母之姊妹、舅、母之兄弟、从母、夫于舅、妻无服，所以《礼经》不载，故曰：“君子未之言。”时偶有甥至外家，见此二人相依，同居者有丧而无文可据，于是或人为同爨缌之说以处之。此亦原其情之不可已，而极礼之变焉耳。或问：“从母之夫、舅之妻皆无服，何也？”朱子曰：“先王制礼，父族四，故由父而上为族曾祖父缌麻，姑之子，姊妹之子，女子子之子”，皆由父而推之也。《母族》三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。《妻族》二：妻之父，妻之母。乍看似乎杂乱无纪，仔细看皆有义存焉。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不 陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人 君子，盖犹犹尔。

〈陈注〉“纵纵”，给于趋事之貌。“折折”，从容中礼之貌。“若骚骚”而太疾，则鄙野矣；“鼎鼎”而太舒，则小人之为矣；“犹犹”得缓急之中，君子行礼之道也。

《曾子》曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫 妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

〈陈注〉始死，去死衣，用敛衾覆之，以俟浴。既复之后，楔齿、缀足毕，具脯醢之奠，事虽小定，然尸犹未袭敛也，故曰：“未设饰。”于是设帷于堂者，不欲人亵之也，故小敛毕乃彻帷。仲梁子谓“夫妇方乱”者，以哭位未定也，二子各言礼意。郑云：“敛者动摇，尸帷堂，为人亵之，言方乱”，非也。

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。” 小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

〈陈注〉《仪礼》，小敛之奠，设于东方，奠又无席。鲁之衰末，奠于西方，而又有席。曾子见时如此，将以为礼，故云“小敛于西方。”斯，此也。其敛之时，于此席上而设奠矣，故记者正之云。“‘今按《仪礼》布席于户内’，注云：‘有司布敛席也，在小敛之前。及陈大敛衣奠，则云：‘奠席在馔北，敛席在其东’。注云：‘大敛奠而有席，弥神之也’’。”据此，则小敛奠无席。〈大全〉方氏曰：“万物生于东而死于北，小敛之奠于东方，则孝子未忍死其亲之意也。”

《县子》曰：“绤衰穗裳，非古也。”

〈陈注〉葛之麤而郤者谓之“绤”，布之细而疏者谓之“穗。”五服一以麻，各有升数。若以绤为衰，以穗为裳，则取其轻凉而已，非古制也。

《读赗》：“曾子曰：非古也”，是再告也。

〈陈注〉《车马》曰赗。赗所以助主人之送葬也。既受，则书其人名与其物于方版。葬时柩将行，主人之史请读此方版所书之赗，盖于柩东当前东西面而读之。古者奠之而不读，周则既奠而又读焉，故曾子以为再告也。〈大全〉吴氏曰：“按《士丧礼》下篇，‘祖奠毕，公赗、宾赗，其时赗者已致命于柩，凡所赗之物，书之于方。及次日遣奠毕，苞牲行器之后，主人之史读赗，若欲神一一知之。前既致命，今又读之，是再告于神也。盖古者但有赗时致命之礼，无后来再读之礼，故曾子以为非古’。”

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处、言语、饮 食衎尔。”

〈陈注〉君母、君妻虽皆小君，皆服齐衰不杖期，然恩义则浅矣，故居其丧，则自处如此。“衎尔”，和适之貌。

“妇人不葛带。”

〈陈注〉《礼》，妇人之带，牡麻结本。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，以易去首之麻绖，而麻带不变，所谓不葛带也。既练则男子除绖，妇人除带，妇人轻首重要故也。然此谓妇人居齐斩之服者如此。若大功以下轻者，至卒哭则并变为葛，与男子同。

有荐新，如朔奠。

〈陈注〉“朔奠”者，月朔之奠也。未葬之时，大夫以上朔望皆有奠，士则朔而已。如得时新之味，或五谷新熟而荐之，则其礼亦如朔奠之仪也

既葬，各以其服除。

〈陈注〉“三月而葬，葬而虞，虞而卒哭。”亲重而当变麻衰者变之，其当除者即自除之，不俟主人卒哭之变也。

池视重霤。

〈陈注〉疏曰：“池者，柳车之池也。重霤者，屋之承霤也。以木为之，承于屋檐，水霤入此木中，又从木中而霤于地，故云重霤也。天子之屋四注，四面皆有重霤，诸侯四注，而重霤去后。大夫惟前后二，士惟一在前。生时屋有重霤，故死时柳车亦象宫室，而设池于车覆鳖甲之下，墙帷之上，盖织竹为之，形如笼，衣以青布，以承鳖”甲，名之曰“池。”以象重霤也。方面之数，各视生时重霤。

君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。

〈陈注〉君，诸侯也。人君无论少长，体尊物备，即位即造为亲尸之棺。盖杝棺也，漆之坚强甓甓然，故名椑。每年一漆，示如未成也。“藏焉”者，其中不欲空虚，如急有待，故藏物于中。一说不令人见，故藏之。

复楔齿，缀足饭，设饰，帷堂，并作。

〈陈注〉始死招魂之后，用角柶拄尸之齿令开，得饭含时不闭，又用燕几拘缀尸之两足令直，使著屦时不辟戾也。饭者，实米与贝于尸口中也。设饰，尸袭敛也。帷堂，堂上设帷也。作，起为也。复至帷堂。六事，一时并起，故云“并作”也。

父兄命赴者。

〈陈注〉生时与他人有恩识者，今死则其家宜使人往相赴告。《士丧礼》：“孝子自命赴者”，若大夫以上，则父兄命之也。

君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门四郊。

〈陈注〉“天子之郭门曰皋门。《明堂位》言‘鲁之库门’”，即天子皋门。是库门者，郭门也。《疏》曰：“君，王侯也。前曰庙，后曰寝。室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。小寝者，高祖以下寝也。王侯同。大寝，天子始祖之寝，诸侯太祖之寝也。小祖者，高祖以下庙也。王侯同太祖者，天子始祖之庙，诸侯太祖之庙也。”马氏曰：“寝，所居处之地；祖，有所事之地；门，所出入之地；郊，所尝至之地。”“君复必于此者，盖魂气之往，亦未离生时熟习之地也。观此则生死之说可知矣。”今按：马氏以小寝、大寝为燕寝、正寝，与旧说异。

丧不剥，奠也与？祭肉也与？

〈陈注〉《剥》者，不巾覆也。脯醢之奠，不恶尘埃，故可无巾覆。凡覆之者，必其有祭肉者也。

既殡，旬而布材与明器，“朝奠日出，夕奠逮日。”

〈陈注〉材，为椁之木也。布者，分列而暴干之也。“逮日”，及日之未落也。

“父母之丧，哭无时”，使必知其反也。

〈陈注〉“未殡，哭不绝声。”殡后虽有朝夕哭之时，然庐中思忆则哭，小祥后哀至则哭，此皆哭无时也。使者，受君之任使也。小祥之后，君有事，使之不得不行。然反必祭告，俾亲之神灵知其已反，亦出必告，反必面之义。

练，练衣黄里，縓缘，葛腰绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘衡长 袪，袪裼之可也。

〈陈注〉疏曰：练，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。练衣者，以练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已。縓，浅绛色。缘谓中衣领及裦之缘也。小祥，男子去首之麻绖，惟馀要葛也，故曰葛要绖。绳屦者，父母初丧，菅屦；卒哭，受齐衰蒯藨屦。小祥受大功绳，麻缕也。无絇，谓无屦头饰也。朱子曰：“菅屦疏屦，今不可考。”今略以轻重推之，斩衰用今草鞋，齐衰用麻鞋可也。麻鞋，今卒伍所著者，瑱充耳也。吉时，君、大夫、士皆有之，所以掩于耳。君用玉为之。初丧去饰，故无瑱。小祥后微饰，故用角为之也。《疏》曰：“冬时吉凶衣里皆有裘，吉则贵贱有异，丧则同用鹿皮为之。小祥之前，裘狭而短，袂又无”袪。小祥稍饰，则更易作横广，大者又长之，又设其袪也。裼者，裘上之衣，吉时皆有，丧后凶质，未有裼衣，小祥后渐向吉，故加裼可也。按如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。又按：袪者，袖口也。此所谓袪，则是以他物为袖口之缘，既袪以为饰，故裼之可也。

“《有殡》，闻远兄弟之丧”，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。

〈陈注〉三年之丧，在殡不得出吊。然于兄弟则恩义存焉。故虽缌服，兄弟之异居，而远者亦当往。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓 棺二，四者皆周。

〈陈注〉水牛兕牛之革耐湿，故以为亲身之棺。二革合被为一重，杝木亦耐湿，故次于革，即《前章》所谓“椑”也。梓木棺二，一为属，一为大棺。杝棺之外有属棺，属棺之外又有大棺。四者皆周，言四重之棺上下

“四方” 悉周匝也。惟椁不周，下有茵，上有抗席故也。

棺：束缩二，衡三。衽。每束一。

〈陈注〉古者，棺不用钉，惟以皮条直束之二道，横束之三道。衽形如今之银，则子两端大而中小，汉时呼为小要，不言何物为之，其亦木乎？衣之缝合处曰衽，以《小要》连合棺与盖之际，故亦名衽。先凿木置衽，然后束以皮，每束处必用一衽，故云“衽每束一”也。

柏椁以端，长六尺。

〈陈注〉“天子以柏木为椁。”端犹“头”也，用柏木之头为之，长六尺。

天子之殡也，“菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋”，天 子之礼也。

〈陈注〉疏曰：菆，丛也。菆涂，谓用木丛棺而四面涂之也。龙輴，殡时用輴车载柩，而画辕为龙也。“以椁”者，此丛木象椁之形也。绣覆棺之衣，为斧文。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开，以此棺衣从椁上入覆于棺，故云“加斧于椁上”也。毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，以覆于上，而下四面尽涂之也。今按：菆涂龙輴，是輴车亦在殡中，非脱去輴车而殡棺也。

唯天子之丧，有别姓而哭。

〈陈注〉诸侯朝觐天子，爵同则其位同。今《丧礼》则分别同姓、异姓、庶姓，使各相从而为位以哭也。

士备入而后朝夕踊。

〈陈注〉国君之丧，诸臣有朝夕哭踊之礼。哭虽依次居位，踊必相视为节，不容有先后也。士卑，其入恒后，士皆入，则无不在者矣。故举士入，为毕而后踊焉。

祥而缟，是月禫，徙月乐。

〈陈注〉疏曰：祥，大祥也。缟，谓缟冠大祥日著之。马氏曰：“祥禫之制，施于三年之丧，则其月同；施于期之丧，则其月异。《杂记》曰：‘十一月而练，十三月而祥，十五月而禫’。此期之丧也。父在为母有所屈，三年所以为极，而至于二十五月者，其礼不可过。以三年之爱而断于期者，其情犹可伸。在禫月而乐者，听于人也；在徙月而乐”者，作于己也

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君于士，有赐帟，

〈陈注〉帟慕之小者，置之殡上，以承尘也。大夫以上，则有司供之。士卑，又不得自为，故君于士之殡，以帟赐之也。

《檀弓下》

君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适 长殇，车一乘。

〈陈注〉此言送殇遣车之礼。君谓国君，亦或有地，大夫通得称君也。公专言五等诸侯也。十六至十九为长殇。葬此殇时，柩朝庙毕，将行，设遣奠以奠之。牲体分析包裹，用此车载之，以遣送死者，故名遣车。车制甚小，以置之椁内四隅，不容大为之也。《礼》：中殇从上，君适长三乘，则中亦三乘，下则一乘也。公庶长一乘，则中亦“一乘，下则无也。”大夫适长一乘，则中亦一乘，下殇及庶殇并无也。

公之丧，诸达官之长杖

〈陈注〉方氏曰：“受命于君者，其名达于上，故谓之达官。若府史而下皆长官，自辟除则不可谓之达矣。凡官皆有长贰，此以长言，则不及贰也。”

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：“寡 君承事。”主人曰“临。”

〈陈注〉此谓国君吊其诸臣之丧。吊后主人当亲往拜谢。丧家若无主后，必使以次疏亲往拜。若又无疏亲，则死者之朋友、同州、同里及丧家典舍之人往拜亦可也。“寡君承事”，言来，承助丧事。此君语摈者，传命以入之辞。“主人曰临”者，谢辱临之重也。

大夫之丧，庶子不受吊。

〈陈注〉“适子或以他故不在，则庶子不敢受吊”，不敢以卑贱为有爵者之丧主也。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之 右。同国，则往哭之。

〈陈注〉侧室者，燕寝之旁室也。方氏曰：“哭于侧室，欲其远殡宫也。于门内之右者，不居主位，示为之变也。

帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。”

〈陈注〉《礼》，朝夕哭殡之时，必褰开其帷。敬姜哭其夫穆伯之殡，乃以避嫌，而不复褰帷。自此以后，人皆效之，故记者云“非古也。”穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。〈大全〉《张子》曰：“敬姜早寡，昼哭以避嫌，帷殡或亦避嫌，表夫之远色也。”

殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”

〈陈注〉殷之礼，窆毕，宾就墓所吊主人。《周礼》则俟主人反哭而后吊。孔子谓“殷礼太质，悫者盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生居止之所而不得其哀为尤甚也。故吊于墓者，不如吊于家者之情，文为兼尽，故欲从周也。”

“葬于北方北首”，三代之达礼也，之幽之故也

〈陈注〉北方，国之北也。殡犹南首，未忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣，故葬而北首。三代通用此礼也。南方昭明，北方幽暗之幽，释所以北首之义。

既封，主人赠而祝宿虞尸。

〈陈注〉柩行至城门，公使宰夫赠元𫄸束。既窆，则用此元𫄸，赠死者于墓之野。此时祝先归，而肃虞祭之尸矣。宿读谓肃进也。虞犹安也。葬毕，迎精而反，日中祭之于殡宫，以安之也。男则男子为尸，女则女子为尸。尸之为言主也，不见亲之形容，心无所系，故立尸而使之著死者之服，所以使孝子之心主于此也。禫祭以前，男女异尸异几，祭于庙则无女尸，而几亦同矣。《少牢礼》云：“某妃配。”是男女共尸。

既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓 左，反，日中而虞。

〈陈注〉士之礼，虞牲特豕。几，所以依神筵，坐神之席也。席敷陈曰筵。孝子先反而视牲，别令有司释奠以礼地神，为亲之托体于此也。舍，读为“释奠”者，置也，释置此祭馔也。墓道向南，以东为左，待此有司之反，即于日中时虞祭也。

葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠，卒哭曰“成 事。”

〈陈注〉始死、小敛、大敛、朝夕、朔月、朝祖、赗遣之类，皆丧奠也。此日以虞祭，代去丧奠，故曰“以虞易奠”也。“卒哭曰成事”者，盖《祝辞》曰“哀荐成事”也。祭以吉为成，卒哭之祭乃吉祭故也。

是日也，以“吉祭”易“丧祭”，明日祔于祖父。

〈陈注〉吉祭，卒哭之祭也。丧祭，虞祭也。卒哭在虞之后，故云以吉祭易丧祭也。祔之为言附也，祔祭者，告其祖父以当迁他庙，而告新死者，以当入此庙也。《礼》云：“明日以其班祔。”明日者，卒哭之次日也。卒哭时，告于新主曰：“哀子某，来日𬯀附尔于尔皇祖某甫。”及时，则奉新主入祖之庙，而拜告之曰：“适尔皇祖某甫，以𬯀祔尔孙，某甫孙，必祔祖”者，昭穆之位同，所谓以其班也。毕事，虞主复于寝。三年丧毕，遇四时之吉祭，而后奉新主入庙也。虞祭间一日而卒哭，与祔则不间日。

其变而之吉祭也，《比》至于祔，必于是日也。《接》，不忍一 日未有所归也。

〈陈注〉“上文所言，皆据正礼。此言变者，以其变易常礼也。所以有变者，以有他故，未及葬期而即葬也。据《士礼》速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭之往也。虞往至吉祭，其礼如何？”曰：“虞后比至于祔，遇刚日而连接其祭。若丁日葬，则己日再虞。后虞改用刚日，则庚日三虞也。此后遇刚日，则祭至祔而后止。此孝子”不忍使其亲一日无所依归也。

“殷练而祔。周卒哭而祔。”孔子善殷

〈陈注〉孔子善殷之祔者，以不急于鬼其亲也。

君临臣丧，以巫祝《桃茢》执戈恶之也，所以异于生也。 丧有死之道焉，先王之所难言也。

〈陈注〉桃性辟恶，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除秽。巫执桃，祝执茢，小臣执戈，盖为其有凶邪之气可恶，故以此三物辟祓之也。临生者则惟执戈而已，今加以桃茢，故曰“异于生也。”《丧礼》实有恶死之道焉，先王之所不忍言也。

“《丧》之朝也”，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于 祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

〈陈注〉“子之事亲，出必告，反必面。”今将葬而奉柩以朝祖，固为顺死者之孝心，然求之死者之心，亦必自哀其违离寝处之居，而永弃泉壤之下，亦欲至祖考之庙而诀别也。殷尚质，敬鬼神而远之，故大敛之后，即奉柩朝祖，而遂殡于庙。周人则殡于寝，及葬则朝庙也。

仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君。”违而君 薨，弗为服也。

〈陈注〉此盖初试为士，未赋廪禄者，有馈于君，则称“献”，出使他国，则称“寡君。”此二事皆与群臣同。独违离之后而君薨，则不为旧君服，此则与群臣异。所以然者，以其未尝食君之禄也。

虞而立尸，有几筵。

〈陈注〉未葬之前事。以生者之礼葬，则亲形已藏，故虞祭则立尸以象神也。筵，席也。大敛之奠，虽有席而无几，此时则设几，与筵相配也。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。

〈陈注〉“卒哭而讳其名，盖事生之礼已毕，事鬼之事始矣。”已，语辞。

既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝 门至于库门。

〈陈注〉“舍故而讳新”，谓高祖之父当迁者，讳多则难避，故使之舍旧讳而讳新，死者之名也。

天子崩三日，祝先服五日，官长服七日，国中男女服 三月，天下服

〈陈注〉疏曰：祝，大祝，商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛，先病，故先杖也，故子亦三日而杖。官长，大夫、士也，病在祝后，故五日。国中男女，谓畿内民及庶人在官者。服齐衰，三日而除。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王穗衰，既葬而除。近者亦不待三月，今据远者为言耳。何以知其或杖服或衰服？按《丧大记》及《丧服四制》云云。然《四制》云“七日授士杖”，此云“五日士杖”者，崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》言邑宰之士也。”

《虞人》“致百祀之木，可以为棺椁者，斩之。不至者，废其 祀，刎其人。”

〈陈注〉虞人，掌山泽之官也。天子之棺四重而椁周焉，亦奚以多木为哉？畿内百县之祀，其木可用者，悉斩而致之，无乃太多乎？畿内之美材固不乏矣，奚独于祠祀斩之乎？废其祀，刎其人，又何法之峻乎？礼制若此，未详其说。一云，必命虞人致木，不用命者，然后国有常刑。虞人非一，未必尽命之也。

孔子曰：“卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之”，善夫！

〈陈注〉生既同室，死当同穴。故善鲁疏曰：“祔，合葬也。”离之谓以一物隔二棺之间于椁中也。鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。朱子曰：“古者椁合众材为之，故大小随人所为。今用全木，则无许大木可以为椁，故合葬者只同穴而各用椁也。