钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第196卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百九十六卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百九十六卷目录

　山川祀典部艺文二

　　进封西岳赋表　　　　　　　唐杜甫

　　封西岳赋〈并序〉　　　　　　前人

　　封禅射牲议　　　　　　　　裴守贞

　　祭先河而后海赋　　　　　宋欧阳修

　山川祀典部艺文三〈诗〉

　　扈从登封告成颂应制　　　唐宋之问

　　东封山下宴群官　　　　　　　张谔

　　送杨尚书祭西岳　　　　　　　姚合

　　春日酬祭岳渎使大理卢卿自会稽回经年将

　　赴朝寄故林十二韵　　　　　释皎然

　　送乌编修代祀海岳南镇兼简明善隐居

　　　　　　　　　　　　　　　元黄溍

　　送同年王在中编修代祀西行　　宋褧

　　奉旨祀桐柏山　　　　　　　　童仝

　山川祀典部纪事

　山川祀典部杂录

礼仪典第一百九十六卷

山川祀典部艺文二

《进封西岳赋表》

唐·杜甫

臣甫言：“臣本杜陵诸生，年过四十，经术浅陋，进无补 于明时，退常困于衣食，盖长安一匹夫耳。顷岁，国家 有事于郊庙，幸得奏赋，待制于集贤，委学官试文章， 再降恩泽，乃猥以臣名实相副，送隶有司，参列选序。 然臣之本分，甘弃置永休，始望不及此。岂意头白之 后，竟以短篇只字，遂闻彻宸极，一动人主，是臣无负 于文。少小多病，贫穷好学者已在臣光荣，虽死万足， 至于仕进，非敢望也。日夜忧迫，复未知何以上答圣 慈，明臣子之效？况臣常有肺气之疾，恐忽复先草，露 涂粪土，而所怀冥寞，孤负皇恩，敢摅竭愤懑，领略丕 则，作《封西岳赋》一首，明主览而留意焉。”先是，御制《西 岳碑文》之卒章曰：“待余安人富国，然”后徐思其事，此 盖陛下之至谦也。今兹人安是已，今兹国富是已。况 符瑞翕集，福应交至，何翠华之脉脉乎？维岳固陛下 本命，以永嗣业，维岳授陛下元弼，克生司空，斯又不 可寝已。伏惟天子霈然留意焉。春将披图视典，冬乃 展采错事，日尚浩阔，人匪劳止，庶可试哉。微臣不任 区区恳到之极，谨诣《延恩匦》献纳，奉表进赋以闻。臣 甫诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。

《封西岳赋》〈有序〉

前人

“上既封泰山之后，三十年间，车辙马迹，至于太原，还于长安，时或谒太庙，祭南郊，每岁孟冬，巡幸温泉而已。圣主以为王者之体，告厥成功，止于岱宗可矣。故不肯到崆峒，访具茨，驱八骏于昆仑，亲射蛟于江水，始为天子之能事壮观焉尔。况行在供给，萧然烦费，或至作歌有惭于从官，诛求坐杀于长吏，甚非主上” 执元祖醇𬪩之道，端拱御苍生之意。大哉圣哲，垂万代则，盖上古之君，皆用此也。然臣甫愚，窃以古者疆场有常处，赞见有常仪，则备乎玉帛而财不匮乏矣，动乎车舆而人不愁痛矣。虽东岱五岳之长，足以勒崇垂鸿，与山石无极，伊《太华》最为难上，至封禅之事，独轩辕氏得之。夫七十二君，罕能兼之矣。其馀或蹶踣风云，碑版祠庙，终幺么不足追数。今圣主功格轩辕氏，业纂七十君，风雨所及，日月所照，莫不砥砺，华近甸也，其可恧乎？比岁鸿生巨儒之徒，诵古史，引时义，云“国家土德，与黄帝合，主上本命，与金天合。” 而守阙者亦百数。天子寝不报，盖谦如也。顷或诏厥郡国，扫除曾巅，虽翠盖可薄乎苍穹，而银字未藏于金气。臣甫诚薄劣，不胜区区吟咏之极，故作《封西岳赋》以劝赋之义，预述上将展礼焚柴者，实觊圣意，因有感动焉。为其词曰：

“惟时孟冬，百工乃休，上将陟西岳，览八荒，御白帝之 都，见金天之王，既刊石乎岱宗，又合符乎轩皇，兹事 体大越，不可载已。”先是礼官草具其仪，各有典司，俯 叶吉日，钦若神祇，而千乘万骑，已蠖略佁儗，屈矫陆 离，唯君所之。然后拭翠凤之驾，开日月之旗，撞鸿钟， 发雷辎，辨格泽之修竿，决河汉之淋漓，彉天狼之威 弧，坠魍魉之霏霏。赤松前驱，彭祖后驰。方明夹毂，昌 㝢侍衣。山灵秉钺而踉蹡，海若护跸而参差。风驭冉

以纵云螭，縒而迟蚭。地轴轧轧，殷以下折，原隰草

木，俨而东飞。岐梁闪倏，泾渭反复，而天府载万侯之

玉。尚方具左纛黄屋已煌煌于山足矣。乘舆尚鸣，銮 舆储精澹虑华盖之大角低回，北斗之七星皆去。届 苍山而信宿，屯绝壁之清曙既臻。夫阴宫犀象硉兀， 戈鋋悉窣，飘飘萧萧，汹汹如也。于是太一抱式，元冥 司直。天子迺宿袚斋，就登陟。骈素虬，超崱屴。天语秘 而不可知，代欲闻而不可得。柴燎上达，神光充塞。泥 金乎菡萏之南，刻石乎青冥之北。上意由是，茫然延 降。天老与之相识。问太微之所居，稽上帝之遗则。飒 弭节以徘徊，抚八纮而黑，忽风翻而景倒，澹殊状 而异色，冏若《褰袪》，开帷下，辩宸极者久之。云气蓊以 回复，山呼嶪而未息。祀事孔明，有严有翼，神保是格， 时万时亿。尔乃驻飞龙之秋秋，诏王属以中休，觐群 后于高掌之下，张大乐于洪河之州。芬树羽林，莽不 可收，千人舞，万人讴，骐𬴊踆踆而在郊，凤凰蔚跋而 来游，雷公伐鼓而挥汗，地“祇被震而悲愁，乐师拊石 而具发。激越乎遐陬，群山为之相。”万穴为之倒流， 又不可得载已久，而景移乐阕，上悠然垂思曰：“嗟乎！ 余昔岁封泰山，禅梁父，以为王者成功，已纂终古。尝 览前史，至于周穆、汉武，豫游寥阔，亦所不取。惟此西 岳，作镇三辅，非无意乎。顷者犹恐百姓不足，人所疾 苦，未暇瘗斯玉帛，考乃钟鼓，是以视岳于诸侯，锡神 以茅土，岂唯壮设险于甸服，报西成”之农扈，亦所以 感一念之精灵，荅应时之风雨者矣。今兹冢宰庶尹， 醇儒硕生，佥曰“黄帝、颛顼，乘龙游乎四海，发轫匝乎 六合，竹帛有云，得非古之圣君？”而泰华最为难上，故 封禅之事，郁没罕闻。以余在位，发祥𬯎祉者，焉可胜 纪。而不得已，遂建翠华之旗，用塞云台之议。矧乎殊 方奔走，万国皆至元元从助清庙歔欷也。臣甫舞手 蹈足曰：“大哉烁乎，真天子之表，奉天为子者矣。不然， 何数千万载，独继轩辕氏之美？彼七十二君，又畴能 臻此？”盖知明主圣罔不克正，功罔不克成，放百灵，归 华清。

《封禅射牲议》

裴守贞

议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武 惟封泰山，令侍中儒者射牛行事，至于馀祀，亦无射 牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，难以施行。 据《封禅礼》，祀日未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明 而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇惟奠玉献酌而 已。今若祀前一日射牲，事既伤早；祀日方始射牲，事” 又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行，请 从减罢。谨议。

《祭先河而后海赋》

宋·欧阳修

在祭者必有常典，务本者贵乎不忘。既先河而告备， 乃后海以为常。币玉始陈，恭视诸侯之渎；牲牢继制， 方祀百谷之王。探国典之旧文，抚《礼经》之大旨。以谓 “河导其派，本一勺而始矣；海纳其会，实百川之委也。 祀容肃设，必先有事于灵长；望秩并修，然后功归于 善下。诚以决九川而分导，括众流而混井。一则穷本 而有自，一则兼容而积成。”是用分礼章而异数，昭祭 典以推行。命祀首陈，始则出图之所，祷辞以设方；祈 纪地之名，用能缛乃令仪，昭夫重祭。利万物以斯善， 用五材而并济。无文既秩，禜经渎以领祠；群望继行， 祷朝宗而用币。外则尽物，中惟告虔。既义取于源委， 乃礼分于后先。一祷致诚，必告荥光之涘；大川并走， 嗣临重润之渊。得非众岳肇乎一拳，椎轮生乎五辂。 考厥初之攸在，彰返始而为务。亦犹文王之祀虽贵， 不逾后稷之尊；齐人之事将行，敢越《配林》之故。是知 河必居首，取发源而肇兹；海不自大，由积众以成其。 导洪流而并注，散灵润以旁滋。顾乃滥觞之因，必有 先也。视尔委输之广，“然后从之。”信哉！祭尚洁诚，礼惟 思反。将展报以为义，必讨源而自远。故夫三王之祭 川，必务其本。

山川祀典部艺文三〈诗〉

《扈从登封告成颂应制》

宋·之问

御路回中岳，天营接下都。百灵无后至，万国竞前驱。 文卫严清跸，幽仙读宝符。贝花明汉果，芝草入尧厨。 济济衣冠会，喧喧夷夏俱。宗禋仰神理，刊木望川途。 抚己贫非病，时来本不愚。愿陪丹凤辇，率舞白云衢。

《东封山下宴群官》

张谔

万国扈封峦，群公遇此欢。幔城连夜静，霜仗满空寒。 辇路宵烟合，旌门晓月残。明朝陪圣主，山下礼圆坛。

《送杨尚书祭西岳》

姚合

报功严祀典，宠诏下明廷。酒气飘林岭，香烟入杳冥。 乐清三奏备，词直百神听。衣拂云霞湿，诗通水石灵。 何因逐驺骑，暂得到岩扃。

《春日酬祭岳渎使大理卢卿自会稽回经年将赴朝寄故林十二韵》

释皎然

望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，元酒荐芳馨。 圣虑祈多祐，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂。 礼秩新加命，朝章旧理刑。敷诚依北阙，遗爱在西亭五裤歌仍咏，三碑石重铭。踌躇问存殁，委曲向郊坰。 苕水曾同泛，嵇山昔共经。清风阿客仰，佳颂国人听。 奉使朝行月，飞文夜动星。征途回四牡，遥恋故林青。

《送乌编修代祀海岳南镇兼简明善隐居》

元黄溍

承明退直马如龙，将诣祠庭礼数崇。岳色非烟生近 甸，川灵藏器出幽宫。周原共识皇华使，禹穴谁陪《太 史》公。若见安阳韩处士，为言客鬓已秋蓬。

《送同年王在中编修代祀西行》

宋·褧

宫云拥节下青冥，巨岳通川草木荣。传语祠官休秘 祝，汉皇深意在苍生。

《奉旨祀桐柏山》

童仝

桐柏山高插半天，峰峦平处隐神仙。御香南下三千 里，淮水东流几万年。元鹤夜深和月舞，苍龙春暖抱 珠眠。只今天下如尧舜，辟谷先生学种田。

山川祀典部纪事

《尚书中候》“尧沈璧于河，白云起回风摇落。”

天乙在亳，诸邻国襁负归德。东观于洛，习礼尧坛。降 三分沈璧，退立荣光不起。黄鱼双跃，出济于坛；黑乌 以雄，随鱼亦止，化为黑玉。《赤勒》曰：“元精天乙，受神福， 伐桀克”，三年天下悉合。

成王观于洛河，沈璧。礼毕，王退。俟至于日昹，荣光并 出幕河，青云浮洛。

《左传》隐公八年：郑伯请释泰山之祀，而祀周公，以泰 山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。 《管子》：桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古 者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有 二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云； 神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰” 山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云； 尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会 稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命， 然后得封禅。桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大 夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊 耳山，以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸 侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？” 于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之 封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅 三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海至比翼之 鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟 不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，䲭枭数至，而欲封禅， 毋乃不可乎？”于是桓公乃止。

《左传》：襄公十八年，晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系 玉二玨而祷曰：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟， 陵虐神主，曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先 后之，苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济，唯尔有 神裁之。”沈玉而济。

昭公十六年九月，郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于 桑山，斩其木，不雨。子产曰：“有事于山蓻，山林也，而斩 其木，其罪大矣。”夺之官邑。

《昭公十七年》，晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。 苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也。其伐戎乎？”九月丁卯， 晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于雒。陆浑人 弗知，师从之。庚午遂灭陆浑。

哀公六年，初，昭王有疾，卜曰：“河为祟”王弗祭大夫请 祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望，江汉睢漳，楚之望 也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。” 遂弗祭。

《孔丛子嘉言篇》：子张问：“《书》云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰： “高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔 子曰：“牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。”

《越绝书》：“越王既得平吴，春祀三江，秋祀五湖，因以其 时为之立祠，垂之来世，传之万载，邻邦乐得，皆来取 之。”

《史记。平准书》：“武帝既得宝鼎，立后土太一祠，公卿议 封禅事。而天下郡国皆豫治桥道，缮故宫及当驰道， 县县治官储，设供具，而望以待幸。”

《汉书司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司 马相如病甚，可往从，悉取其书，若后之矣’。使所忠往， 而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：‘长卿未尝有书 也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰：‘有 使来求书，奏之’。其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子 异之。相如既卒五岁，上始祭后土，八年而遂礼中岳’”， 封于太山。至梁，甫禅肃然。

《兒宽传》：“宽迁左内史，课更以最，上由是愈奇宽。及议 欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十馀人，未能有 所定。先是，司马相如病死，有遗书颂功德，言符瑞足 以封泰山。上奇其书，以问宽。宽对曰：‘陛下躬发圣德统楫群元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，征兆必报， 天地并应，符瑞昭明。其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝 王之盛节也。然享荐之义不著于《经》，以为封禅告成， 合祛于天地神祇，祗戒精专，以接神明，总百官之职， 各称事宜而为之节文，唯圣主所由制定其当，非群 臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人自 尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而 玉振之，以顺成天庆，垂万世之基’。”上然之，乃自制仪， 采儒术以文焉。既成，将用事，拜宽为御史大夫，从东 封泰山，还登明堂。宽上寿曰：“臣闻三代改制，属象相 因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟 雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方 象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登 告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光。上 元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然。见象日昭，报 降符应。臣奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：‘敬举君之觞’。” 《后汉书曹褒传》：“褒父充，持庆氏礼，建武中为博士，从 巡狩岱宗，定封禅礼。”

《张纯传》：“建武三十年，纯奏上宜封禅曰：自古受命而 帝，治世之隆，必有封禅以告成功焉。”《乐动声仪》曰：“以 雅治人，风成于颂。”有周之盛，成康之间，郊配封禅皆 可见也。《书》曰：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。”则封禅之 义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖 宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨 施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：“受天之祜，四方来贺。”今 摄提之岁，苍龙甲寅，德在东宫，宜及嘉时，遵唐帝之 典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗。明中兴，勒 功勋，复祖统，报天神，禅梁甫，祀地祇，传祚子孙，万世 之基也。中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫 从，并上元封旧仪及刻石文。

黄宪《外史·封禅篇》：齐王将进泰山，问于征君曰：“敝邑 有封禅之山，非天子不能举也。秦始以诸侯之国而 举之，非僭与？”征君对曰：“宪也闻之古者天子巡狩，朝 诸侯于明堂，祀群神于岱岳，观民风以布王政，未闻 有封禅之举也，不经孰甚矣！天子一日有万务，其勤 惕也如是，岂能懈其万务，率之以臣庶，旷之以时月”， 而侈心于《封禅》，勒功德于无知之石哉？自古迄于秦， 好为封禅者七十有二，然茫昧而不可述，大抵皆侈 心之主也。炎汉重离，我二祖光耀前后，丰功令德，不 能殚纪其盛，然亦未尝前王之陋规，而举封禅。文 景绍厥休烈，海内几刑措之风，固盛王素主也，至于 封禅则耻之。及孝武即极，玩武佳兵，倾海内之命，运 府库之积，而肆伐匈奴，使百姓去家室之乐，而身显 功烈之名，致符瑞，求神仙，茂举封禅，以建荣号，是以 汉祚中替，卒不能休隆于前也。历至于今，谭封禅之 事者，犹昌而未熄，岂非贻“谋之虑与？若秦之始皇，又 何道哉？今以大王之贤，而光济王室，可以跨秦而登 周也。诚能偃《泰山》之碑，摧《梁父》之碣，毁《云梦》之铭，修 明堂之典，以临天皇，而招八国之诸侯，是王之显功， 逾于桓、文也，何必慕狂秦之侈心，追七十二君之陋 轨哉！”齐王曰：“先生幸教不榖，美矣骏矣，雅矣元矣！”乃 命左右纪之。

《天中记》：“慕容隽寿光元年，常山得璧七十一，光华甚 异，后以为神岳之命，以太牢祠云。”

《册府元龟》，兖州刺史薛胄以天下太平，登封告禅，帝 王盛烈，遂遣博士登泰山观古迹，撰《封禅图》及仪上 之。高祖谦让，不许。

《唐书谢偃传》：“太宗时，偃为弘文馆直学士，撰《玉谍真 纪》，以劝封禅。”

《颜师古传》：帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而 论者争为异端。师古奏：“臣撰定封禅仪注书，在十一 年，于时诸儒谓为适中。于是以付有司，多从其说。” 《大唐新语》：贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉。唯魏 征切谏以为不可。太宗谓魏徵曰：“朕欲封禅，卿极言 之。岂功不高耶？德不厚耶？远夷不服耶？嘉瑞不至耶？ 年谷不登耶？何为不可？”征对曰：“陛下功则高矣，而人 未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安，未足以供 事；远夷慕义，无以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹密；积岁 一丰，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能远譬，但 喻于人。今有人十年长患，疮理且愈，皮骨仅存，便欲 使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十 年，陛下之良医，除其疾苦，虽已人安，未甚充实，告成 天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫 不奔走。”自今伊洛洎于海岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人 烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷 狄，示之虚弱？殚府竭财，未厌远人之望；加年给复，不 偿百姓之劳。或遇水旱“之灾，风雨之变，庸夫横议，悔 不可追。岂独臣言，兆人咸尔。”太宗不能夺，乃罢封禅。 《唐书裴守真传》：高宗将封嵩山，诏诸儒议射牲事，守 真奏：“古者郊祀天地，天子自射牲。汉武帝封泰山，令 侍中儒者射之，帝不亲也。今按《礼》，前明十五刻，宰人鸾刀割牲，质明行事，毛血已具，天子至，奠玉酌献而 已。今若”前祀一日射牲，则早于事，及日则晚不逮事。 《汉》又天子不亲，古今异宜，恐不可行。

《大唐新语》：“高宗乾封初封禅，岱宗行初献之礼毕，执 事者趍下，而宫官执帷。天后率六宫昇坛行礼，帷席 皆以锦绣为之。识者咸非焉。”

《唐书王元感传》：“天授中，元感直弘文馆。武后时已郊， 遂享明堂，封嵩山，诏与韦叔夏等草仪具，众推其练 洽。”

《阎朝隐传》：“朝隐迁给事中，仗内供奉，后有疾，令往祷 少室山，乃沐浴伏身，俎盘为牺，请代后疾。还奏，会后 亦愈，大见褒赐。”

《徐坚传》。“元宗时。坚充集贤学士。从上泰山。以参定仪 典。加光禄大夫。”

《康子元传》：子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏 中书令张说举能治易、老、庄者，集贤直学士侯行果 荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并赐衣币，得 侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集 贤侍讲学士。元宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、 韦縚商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：“周 人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《周官》‘乐六变， 天神降’。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福 酒乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便行。”果与赵冬曦议， 以为：“先燎降神，尚矣，若祭已而燔，神无由降。”子元议 挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当一队邪？”议未判，说 请决于帝，帝诏后燔。

《裴光庭传》：元宗有事岱宗，中书令张说以天子东巡， 京师空虚，恐夷狄乘间窃发，议欲加兵守边，召光庭 与谋，对曰：“封禅者，所以告成功也。夫成功者，德无不 被，人无不安，万国无不怀。今将告成，而惧夷狄，非昭 德也；大兴力役，用备不虞，非安人也；方谋会同，而阻 戎心，非怀远也。此三者，名实乖矣。且诸蕃突厥为大， 贽币往来，愿修和好有年矣，若遣一使召其大臣使 赴行在，必欣然应命。突厥受诏，则诸蕃君长必相率 而来，我偃旗息鼓，不复事矣。”说曰：“善，吾所不及。”因奏 用其策，突厥果遣使来朝。东封还，迁兵部侍郎。 《大唐新语》：元宗将东封，诏张说、徐坚、贺知章、韦縚、康 子元等撰东封仪。旧仪，禅社首享皇地祇，皇后配享。 新定尊睿宗以配皇地祇。说谓坚等曰：“王者父天母 地，皇地祇虽当皇母位，亦当往帝之母也。子配母飨， 亦有何嫌？”而议曰：“欲令皇后配地祇，非古制也。天鉴 孔明，福善如飨。乾封之礼，皇后配地祇，天后为亚献， 越国大妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上元不祐，遂 有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景 龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆受其咎，斋郎及 女人执祭者亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯礼， 非唯乾坤降祐，亦当垂范将来，为万代法也。”事遂施 行。

《酉阳杂俎》：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说婿郑镒 本九品官。旧例，封禅后自三公以下皆迁转一级，惟 郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服，因大酺次。元宗见镒 官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄旛绰曰：“此泰山 之力也。”

《册府元龟》：开元十三年四月乙丑，抚州三脊茅生，有 上封事者言曰：昔齐桓公九合诸侯，一正天下，将欲 封禅，问于夷吾，夷吾对曰：“江淮间三脊茅生，用以缩 酒，乃可封禅，其将无茅？”桓公大惭而罢。自历千古，今 始一生。昔昭王南征责楚，包茅不入，王祭不供，则是 其地。其茅今高一尺，至八月长足，方堪缩酒。特望圣 “恩至时令采用祭泰山，并掘根于苑内植之。”时宰臣 已遣使于岳州采沅江茅，乃奏曰：“‘管夷吾为桓公，是 诸侯不合封禅，故称茅以拒之。及伐楚之日，尊周室， 行霸道，及责楚云：‘包茅不入，王祭不供’。若以茅为瑞， 是不知经义’。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣 已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑。且貉不 逾汶，橘不过江，移根苑中，信是虚语。望敕抚州且进 六束，与沅江相比用之。”帝曰：“可。”癸酉，诏朝集使各奉 所部孝悌文武集于泰山之下。敕曰：“封祀告成，为万 姓祈福，必资清洁，以副朕心。其行事官及斋郎应致 斋者，宜令御史行斋，切勿容疏怠。”有雄野鸡飞入斋 宫，驯而不去，久之飞入仗卫，忽不见邠。王守礼等贺 曰：“臣谨按旧典，雌来者伯，雄来者王。又圣诞酉年，鸡 主于酉，斯盖王道遐被，天命休祯。臣请宣付史官，以 彰灵贶。”

《唐书王玙传》：玙同中书门下平章事。肃宗尝不豫，太 卜建言，“祟在山川，玙遣女巫乘传分祷天下名山大 川，巫皆盛服，中人护领。”

《归崇敬传》：大历八年，遣祀衡山。未至，而哥舒晃乱广 州。监察御史惮之，请望祀而还。崇敬正色曰：“君命岂 有畏耶。”遂往。

《宋史扈蒙传》，太宗将东封，蒙定议曰：“严父莫大于配天，请以宣祖配天。”自雍熙元年罢封禅为郊祀，遂行 其礼，识者非之。

《丁晋公谈录》：真宗欲东封泰山，问两地大臣可否。大 臣曰：“圣驾行幸，岂无甲兵随驾？只恐粮草不备。”时晋 公为三司使，真宗遂问曰：“朕东封粮草得备否？”晋公 曰：“有备。”真宗又曰：“如何是备？”晋公曰：“随驾兵士大约 不过十万人，每日请口食米二升半，一日只支，计米 二千五百石。或遇驻跸处所，不过三日，只支得米七 千五百石，何处州县无七千五百石斛斗？往回之间， 俱可有备。”真宗甚喜，又问：“只与二升半米，亦须与他 些面食。”晋公曰：“今来所经州郡，只可借路而过，使逐 程百姓荣观。国家大礼，固不可科率。臣欲省司行文 字告示沿路所经州军，必恐有公用钱州军及应文 武臣僚、州县官僚、僧道、百姓有进蒸餬者，仰先具州 县官位、姓名、蒸餬数目申来，待凭进呈。若系省钱，支 与一倍价钱回赐。仍大驾往东封日进蒸餬，回日并 许进酒肉。缘有公使、节帅、防团、刺史，有人可以勾当， 仰于经过县镇草市处排当。经过者是州县官员、僧 道、百姓，可于经过本州县处进。”真宗闻之，又甚喜，又 问曰：“或遇泥雨，非次支赐鞋轿钱动要五七万贯，如 何有备？”晋公对曰：“臣亦已有擘画。伏缘随驾军士，各 是披带稍重到处，若遇有支赐钱物，如何将行臣欲 先令殿前指挥使曹璨问诸六军，或遇路中有非次 支赐，置随驾便钱一司，仍各与头子支，便于军士住 营处或指定州军便支与各人骨肉请领。一则便于 军士”请领，二则军士随驾。骨肉在营，得便到支钱物， 因兹甚安人心。寻曹璨问诸六军，皆曰：“随驾请得何 用，兼难以将行。若圣恩如此，皆感戴官家。”真宗闻之， 又甚喜。于是以此告诸两地臣僚，遂定东封。圣驾往 回，略无阙误。真宗于是因晋公奏事次，密谓晋公曰： “今来封禅礼毕，人驾往回，凡百事须俱总办集，感卿 用心。”晋公曰：“臣菲才，遭逢陛下，过有委任，臣实无所 能。今大礼已毕，辄有二事上告陛下：‘朝廷每有除改， 外面多谤议云：某乙甚人主张，某乙是甚人亲戚，此 后每有除改，外面多谤。望圣聪不听’。”上曰：“朕深知不 听，其如臣僚何？”晋公又曰：“只如每遇南郊大礼，外面 多窃议中书、密院臣僚别有动静，今来礼毕，望陛下 两地臣僚并令依旧，免动人心。”真宗闻之甚喜，弥加 眷遇。首台掌武闻之，益多其奏议：

《文献通考》：大中祥符间，时殿中侍御史赵湘请封禅， 上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼，旷废已久，若非盛 世承平，岂能振举。初，王钦若既以城下之盟毁寇准， 上自是常怏怏。他日问钦若曰：“今将奈何？”钦若度上 厌兵，即谬曰：“陛下以兵取幽、蓟，乃可刷此耻也。”上令 思其次。钦若因请封禅，以镇服四海，夸示夷狄。又言 封禅当得天瑞。又言：“天瑞盖有以人力为之。陛下谓 《河图》《洛书》果有之乎？圣人以神道设教耳。”上曰：“王旦 得无不可？”钦若遂以上意谕旦，旦黾勉而从。

《续文献通考》：料石冈祠，海陵尝过此祠，持筊祷曰：“使 吾有天命，当得吉卜。”投之吉。又祷曰：“果如所卜，他日 当有报。否则毁尔祠宇。”投之又吉。及即位，封料石冈 神为灵应王。

山川祀典部杂录

《诗经大雅》：“奕奕梁山。”笺云：“梁山于韩国之山最高大， 为国之镇，所望祀焉。”正义曰：韩后属晋。《释山》云：“梁山， 晋望也。”孙炎曰：“晋国所望祭也。晋为大国，尚以为望， 明于韩地最高大也。”《夏官·职方氏》每州皆云“其山镇 曰某山。”是其大者谓之为镇，故知梁山为韩国之重 镇也。礼，诸侯之于山川，在其地祭以祈福，山必望而 祀之，故云“所望祀焉。”

《礼记礼器》：“晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人 将有事于泰山，必先有事于配林。”

《学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也， 此之谓务本。”

《孝经钩命》，决封乎泰山；考绩燔燎，禅乎梁父。刻石纪 号，焕炳巍巍，教化显著。

《礼稽命》征“祭五岳四渎，得其宜则黄雀见。”

《风俗通》：山泽：《孝经》曰：圣不独立，智不独治，神不过天 地，同灵造虚。由立五岳，设三台。《传》曰：五岳视三公，四 渎视诸侯，其馀或伯或子男，大小为差。《尚书》：咸秩无 文，王者报功，以次秩之，无有文也。《易》称“山泽通气”，礼： 名山大泽不以封诸侯，故积其类曰山泽也。

五岳，东方泰山。《诗》云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻，尊曰岱宗。” 岱者，长也。万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而 合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎？故为五岳之长。 王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子 曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。”岱宗庙在博 县西北三十里，山虞长守之，十月日合冻，腊月日涸 冻，正月日解冻，皆太守自侍祠。若有秽疾，代行事法七十万五千三牲燔柴，上福脯三十胊，县次传送京 师。四岳皆王同礼。南方衡山，一名霍，霍者，万物盛长， 垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山，华者， 华也，万物滋然变华于西方也。庙在弘农华阴县。北 方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方，有常也。庙在中 山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也。《诗》云：“嵩高维岳， 峻极于天。”庙在颍川阳城县。

四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。《易》：“河出图，圣 人则之。”《禹贡》：“九河既道。”《诗》曰：“河水洋洋。”庙在河南荥 阳县。河堤谒者，掌四渎礼，祠与五岳同。江出蜀郡湔 流互徼外崏山，入海。《诗》云：“江汉陶陶。”《禹贡》：“江汉朝宗 于海。”庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山， 东南入海。《禹贡》：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”《诗》云：“淮水汤汤。” 庙在平氏县。济出常山，房子、赞皇山，东入沮。《禹贡》：“浮 于汶，达于济。”庙在东郡临邑县。

《五经通义》易姓而王太平，必封泰山、禅梁父何？天命 己为王，使理群生也。或曰：“封以黄金为泥，以银为绳， 经无明文，以义说之，所以正封岱。”泰山者，五岳之长， 群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群臣之功 也。禅梁父者，泰山之支属，能配泰山之德也。

袁准《正论》封禅之言，唯《周官》有王大封之文，齐桓公 欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸 侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封 禅之事，其制为封土方丈馀，崇于泰山之上，皆不见 于经。秦汉之事，未可专信，管仲云：禹禅会稽，告天则 同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛 阳者，天地之所合。《嵩高》者，六合之中也。今处天地之 中。而告于《嵩高》可也，奚必于泰山。

《容斋随笔》：汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言， 即位三十年，宜封禅泰山。诏曰：“即位三十年，百姓怨 气满腹，吾谁欺？欺天乎？何事污七十二代之编录？若 郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。”从此群臣 不敢复言。后二年，上斋夜读《河图会昌符》曰：赤刘之 九，会命岱宗。感此文，乃诏梁松等按索河雒谶文，言 九世封禅事者，遂奏三十六事，于是求武帝元封故 事，以三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷 咸服，表请封禅，诏不许。六年复请。上曰：“卿辈皆以封 禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽 不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅， 后世岂以文帝之贤，不及始皇邪？且事天扫地而祭， 何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬 乎？”已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发《六难》以争 之，至以谓崇虚名而受实害。会河南北大水，遂寝。十 年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月有事于泰 山，会星孛太微而罢。予谓二帝皆不世出盛德之主， 灼知封禅之非，形诸诏告，可谓著明，然不能几时，自 为翻覆。光武惑于谶记，太宗好大喜名，以今观之，盖 所以累善政耳。

《清波杂志》：“天下名山洞府、河阳府平阳洞、台州赤城 山玉景洞、江宁府华阳洞、舒州灊山司真洞、杭州大 涤洞、鼎州桃源洞、常州张公洞、南康军庐山咏真洞。 建州武夷山昇真洞、南岳朱陵洞。江州马当山上水 府、太平州中水府、润州金山下水府、杭州钱塘江水 府、河阳济渎北海水府、凤翔府圣湫仙游潭、河中府” 百丈泓龙潭杭州天目山龙潭华州车湘潭。初，朝廷 以每岁投龙简，而洞府多在僻远处，其赍送祭醮之 具颇以为扰。天圣间，下道录院定岁投龙简凡二十 处，馀皆罢之。煇四十年前，于马当龙祠廊庑下见一 碑，刻“投龙处所”，视此数颇有增益。碑载祭享牲牢、香 币乐节为详，乃元丰间江州建立者，“再，过之则亡。” 《文献通考》：致堂胡氏曰：“封禅之事，汉唐之君往往行 之，曾无一人建议明白如许懋者。贤哉懋乎，其学可 谓正矣。汉唐以来，纬书行而经学弛，重以郑元博闻 寡要，不知折衷于圣人，而惟纬书是信。世无大儒，稽 古言以祛群惑，遂使有天下者，于无事时肆其侈心， 千乘万骑，巡狩侈费，登”山琢石，夸大功德，或有秘祝， 以祈不死，取笑当代，贻讥后来。彼梁武之资，未必如 汉光武之英也，一闻懋言，遂遏欲行之意，推广其义 以答请者，则贤于光武远矣。使其举措每如此，则金 瓯之业，何缺坏之有？

谰言长语，太祖高皇帝改正岳镇海渎城隍庙号，诏 止称东岳之神，于礼方正。《搜神记》据东方朔谓虹氏 即东岳帝君，一何悖耶？予两抵济渎在怀庆济源县， 只一池水，水之清汹非凡水比，其西即北海。《搜神记》 谓江渎，楚屈原河渎，汉陈平淮渎，唐裴说济渎，楚仵 大夫。甚是无谓。

《春明梦馀录》：北岳在今真定府定州曲阳县，汉为常 山郡上曲阳县。《史记·封禅书》：“常山王有罪，迁天子封 其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳 皆在天子之邦。”《汉书·郊祀志》：“祠北岳常山于上曲阳。” 《后汉书。章帝纪》：“元和三年春二月戊辰，幸中山，遣使者祠北岳于上曲阳。”《魏书》：“和平元年春正月，如中山， 过恒岳，礼其神而返。二年春二月，如中山，遣使者礼 恒岳。”《隋书》：“大业四年秋八月，帝巡河北，亲祀恒岳。”《唐 书·地理志》：定州曲阳县，“元和十五年，更恒岳曰镇岳， 有岳祠。”《张嘉征传》：“为州刺史至州，于恒岳庙中立颂， 自为文书于石。其碑用白石为之，素质黑文，甚为奇 丽。先是岳祠为远近祈赛，有钱数百”万。嘉征自以为 颂文之功，纳其数万。自汉及唐，北岳之祭，皆在曲阳。 《一统志》乃谓“恒山在浑源州南二十里。”《山西志》又谓 “宋时因山后诸州陷于契丹，乃即曲阳致祭”，此谬说 也。

丘文庄濬云：“历代东海、南海，皆临海而祭，西海、北海 则望祀。在宋都汴梁，无由至辽蓟之域，出国门而北， 望祭之可也。今建都于燕，往南而祭北海，岂天子宅 中以临四海之义哉？今京师东北乃古碣石瀹海之 地，于此立祠而祭，于势为顺，于理为宜。若夫中国之 正西在于秦陇，西南则蜀，稍南则滇也。滇之极西，百 夷之外，闻有大海，宜于此处望祀之。今祭北海仍在 怀庆，祭西海仍在蒲州。”是丘之说，终明之世未用也。 都城隍之神，岁以五月十一日为神之诞辰，及万寿 圣节，各遣官致祭。倪宗伯岳《上疏》云：“庙祀城隍之神， 本非人鬼，安得诞辰？”可谓妄谬。每岁南郊大祀坛、八 月山川坛，俱有合祭之礼，事体已重。比于天下府县 之祭不同，所有前项祭告烦渎无据。遂罢之。