钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第228卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第二百二十八卷

钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百二十八卷目录

　镜部杂录

　镜部外编

　奁部汇考

　　博古图〈汉凤奁图考　汉兽奁图考　周四神奁图考　汉蟠虬携奁图考　汉连环

　　携奁图〉

　　古器评〈周帛女奁　汉云螭奁〉

　奁部艺文

　　筹奁赋　　　　　　　　　　宋田锡

　奁部选句

　奁部纪事

　奁部外编

考工典第二百二十八卷

镜部杂录

《诗经邶风柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。”〈注〉茹，度也。但知 方圆，不能度真伪。

《家语》：“明镜所以察形，往古所以知今。”

《庄子应帝王》篇：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不 藏，故能胜物而不伤。”

《淮南子》：“戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得 戟则以刈葵，盲者得镜则以盖卮，不知所施之也。” 《修务训》：“明镜之始，型蒙然，及粉之以元锡，摩之以白 旃，则须眉鬓毛可得而察。”〈又〉高悬大镜，坐见四邻。 《刘根别传》：“以九寸明镜，照面视之，令自识己形，当令 不忘，如此其神不散，疾患不入。”

《潜夫》论“前羌始叛，草创新起，器械未备，或持铜镜以 象兵，或负板案以类楯，惶惧扰攘，未能相持。”

《申鉴》“君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜，前惟顺；人 惟贤，镜惟明。”夏商之衰，不鉴于禹汤也。周秦之弊，不 鉴于民下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也。故君子惟鉴 之务。若夫测景之镜，亡鉴矣。

《拾遗记》：“方丈山池，泥百炼成镜，色青，可照魑魅。” 晋陆机与弟云书，“仁寿殿前有大方铜镜，高五尺馀， 广三尺三寸，立著庭中，向之便写人形体，了了亦怪 也。”

《抱朴子·外篇》：或问：“知将来吉凶，为有道乎？”答曰：“用明 镜九寸自照，有所思存，七日则见神仙，知千里外事 也。明镜或用一，或用二，谓之四规镜。”

道士以明镜九寸悬于背，老魅不敢近。若有鸟兽邪 物照之，其本形皆现镜中。

《世说》：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习。 车武子欲问，谢谓彦伯曰：“不问则德音有遗，多问则 重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照？”

《地镜图》欲知宝所在地，以大镜夜照见影，若光在镜 中者，物在下也。

《酉阳杂俎》：秦镜舞溪古岸石窟有方镜径丈馀，照人 五藏，秦皇世号为“照骨宝”，在无劳县境山。

《摭言》：何涓为《潇湘赋》，天下传之。同时潘纬以古镜诗 著名。或曰：“潘纬十年吟古镜，何涓一夕赋潇湘。” 《唐国史补》：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所 铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼，则已易破难 成，往往有自鸣者。

《中华古今注》：“燧铜镜，以铜为之，形如镜，照物则影倒， 向日则火生，与艾承之则火出矣。”

《梦溪笔谈》：“古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则 照人面大，凸则照人面小，小鉴不能全观人面，故令 微凸。收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量 鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工 之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷 所以伤知音也。”

世有透光鉴，鉴皆有铭文，凡二十字，字极古，莫能读， 以鉴承日光，则背文及二十字皆透在屋壁上，了了 分明。人有原其理，以谓“铸时薄处先冷，唯背文上差 厚，后冷而铜缩多，文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以 于光中现。”予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他 家所藏，皆是一样文画，铭字无纤异者，形制甚古，唯 此一样光透。其他鉴虽至薄者，皆莫能透意。古人别 自有术。

阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”，如人 摇橹臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或 中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢 西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦 皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则 正，渐远则无所见，过此遂倒，其无所见处，正如窗隙 橹臬，腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见，岂特物为然。人亦 如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相 反，大则以己为物，以物为己，不求去碍，而欲见不颠 倒，难矣哉！

张舜民《画墁录》：吾家旧蓄镜，传为杨妃故物，径尺许， 厚七分，背文精古，有铭，其略曰：“粉壁交映，珠帘对看， 潜窥圣淑，洒则常端。”圣淑字名少，空有并后之象，明 皇八月五日生也。始置诞节名。“千秋藩镇进镜，若紫 丝承露囊，此几是耶。”

《物类相感志》：呵镜子，以津唾画镜令干，呵镜自见。 《容斋五笔》唐世五月五日，扬州于江心铸镜以进，故 国朝翰苑撰端午贴子词，多用其事。然遣词命意，工 拙不同。王禹玉云：“紫阁曈昽隐晓霞。瑶墀九御荐菖 华。何时又进江心镜，试与君王却众邪。”李邦直云：“艾 叶成人后，榴花结子初。江心新得镜，龙瑞护仙居。”赵 彦若云：“扬子江中方铸镜，未央宫里更飞符。菱花欲 共朱灵合，驱尽神奸又得无。”又：“扬子江中百炼金，宝 奁疑是月华沉。争如圣后无私鉴，明照人间万善心。” 又：“江心百炼青铜镜，架上双纫翠缕衣。”李士美云：“何 须百炼镜，自胜五兵符。”傅墨卿云：“百炼鉴从江上铸， 五时花向帐前施。”许冲元云：“江中今日成龙鉴，苑外 多年废鹭陂。合照乾坤共作镜，放生河海尽为池。”苏 子由云：“扬子江中写镜龙，波如细縠不摇风。宫中惊 捧秋天月，长照人间助至公。”大概如此。唯东坡不然， 曰：“讲馀交翟转回廊，始觉深宫夏日长。扬子江心空 百炼，只将无逸鉴兴亡。”其辉光气焰，可畏而仰也。若 白乐天《讽谏百炼镜篇》云：“江心波上舟中铸，五月五 日日午时，背有九五飞天龙，人人呼为天子镜。”又云： “太宗常以人为镜，监古监今不监容。乃知天子别有 镜，不是扬州百炼铜。”用意正与坡合。予亦尝有一联 云：“愿储医国三年艾，不博江心百炼铜。”然去之远矣。 端午故事，莫如楚人竞渡之的，盖以其非吉祥不可 施诸祝颂，故必用镜事云。

《云麓漫抄》：《释氏智论》云：天帝释以大宝镜照四大神 洲，察人善恶，正、五、九月照南赡部洲，二、六、十月则照 东，三、七、十一月则照西，四、八、十二月则照北。唐太宗 崇其教，故正、五、九月禁食荤，百官不支羊钱，迄今不 改。阴阳家袭其说，不知其义，乃曰“臣下属商。”本朝以 火德，故臣下避之。其法始于唐，唐以土德，岂亦有所 避耶。

《独异志》：太宗以魏徵为人镜，谓左右曰：“以古为镜见 成败，以铜为镜知美丑，以人为镜知善恶，吾用此三 镜以辨兴衰。今魏徵死，吾失一镜。”

《癸辛杂识》：“透光镜其理有不可明者，前辈传记，仅有 沈存中《笔谈》及之，然其说亦穿凿。余在昔未始识之， 初见鲜于伯机一枚，后见霍清夫家二枚，最后见胡 存斋者尤奇，凡对日暎之，背上之花，尽在影中，纤悉 毕具，可谓神矣。”麻知几尝赋此诗得名。余尝以他镜 视之，或有见半身者，或不分明，难得全体见者。《太平 广记》第二百三十卷内载有侯生授王度神镜，承日 照之，则背上文尽入影内，纤悉无失，然则古亦罕见 也。

今世有大殓而用镜悬之棺，盖以照尸者，往往谓取 光明破暗之义。按《汉书霍光传》：“光之丧，赐东园温明。” 服虔曰：“东园处此器，以镜置其中，以悬尸上。”然则其 来尚矣。

《感应类从志》以大镜长竿上悬之，向下，便照耀四邻。 当镜下，以盆水坐，见四邻出入也。

《琅嬛记》：镜听咒曰：“并光类俪，终逢协吉。”先觅一古镜， 锦囊盛之，独向灶神，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍， 出听人言，以定吉凶。又闭目信足走七步，开眼照镜， 随其所照，以合人言，无不验也。昔有女子卜一行人， 闻人言曰：“树边两人，照见簪珥。”数之得五。因悟曰：“树 边两人，非来字乎？五数五日必来也。”至期果至。此法 惟宜于妇女。

西吴《枝乘镜》，亦以吴兴为良，范金固不殊，其水清冽 能发光也。最知名者薛氏。

《脚气集》：潘默成《磨镜帖》甚佳。帖云：“仆自喻昏镜，喻书 为磨镜。”药当用此药揩磨尘垢，使通明莹彻而后已， 倘积药镜上而不施揩磨之功，反为镜之累。故知托 儒为奸者，曾不若愚夫愚妇也。

《熙朝乐事》。除夕更深人静，或有祷灶，请方抱镜出门， 窥听市人无意之言，以卜来岁休咎。

《丹铅总录》：“汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明。左龙 右虎尚三光，朱雀元武顺阴阳。”东坡曰：“清如明如者， 而也，若《左传》‘星陨如雨之例’。”又一面云：“上方作鉴真 大巧，上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，寿如金石 佳且好。”又颖氏蝢氏一镜铭曰：“凤凰双，琼瑶装。阴阳 合为配，日月常相对。”又《六花水浮鉴铭》曰：“上方作鉴 宜侯王，左龙右虎掌四旁，朱雀元武和阴阳，子孙具 备属中央，长保二亲乐冨昌。”又《十二辰鉴铭》曰：“名言之始自有纪，炼治铜钖去其滓，辟除不祥宜吉求，长 保二亲利孙子，辟如”〈阙〉众乐典祀，寿比金方。西王母 又《一镜，铭》曰：“前朱雀，后元武，左青龙，右白虎，宜官秩， 保子母。”

《方舆胜略》：“满剌加国出叆叇镜，老人不辨细书，掩目 则明。”

《女红馀志》：李月素大镜名“正衣”，小镜名“约黄”，中镜名 “圆冰。”

《云烟过眼录》：“焦达卿所藏有透光镜，一映则背花俱 见，兀突起之花，共影皆空。昔麻知几有诗，予亦尝赋 诗。其后伯机又得一面，而郝滑夫亦有二面。最后胡 永存斋一镜，透影极分明。予因归，有镜映之，或止透 一半，或透而不甚分明。盖凡镜皆透，时有分明，或不 分明耳。”

王子庆所藏古镜一，中藏簧，有声铿然，皆夹铸也。 赵德润所藏杏叶样，背有大铁环，乃挂镜也，上有铭 云：“人有一口，前牛无，八角牛口走。”殊不可晓。下有一 牛转头，前有草一丛，下篆“辟祟驱邪”，两旁亦有小字， 细考之，乃“丙午造”三字，其下牛与草，必寓年号耳。 《妮古录》：唐莹质鉴，背铭篆文明易，盖唐故物也，其词 亦平易。铭云：“炼形神冶，莹质良工。如珠出匣，似月停 空。当眉写翠，对脸傅红。光含晋殿，影照秦宫。镌书玉 篆，永镂青铜。”凡四十字。

《事物原始元中记》曰：“尧之臣尹寿，作镜台之始。”魏武 《杂物疏》曰：“魏时宫人嫔妃，皆作参差镜台以承镜，而 镜匣自元和初始。”

用铁数片，长五寸许，阔二寸五分，如拍板样，磨镜匠 手持作声，使闺阁知之，名曰《惊闺》。

镜部外编

《事物原始》。《七国传》云：武王伐纣时，有一妖名顺风耳， 更伪名曰高明；一妖名千里眼，更伪名曰高览。兄弟 二人提兵以抗王师。姜太公使大将雷震为先锋，所 作所言，彼则先知之，而雷震败北。太公惊异曰：“此必 妖魔也。”取照魔镜照之，乃知是轩辕时。一名顺风耳， 虽远言亦闻；一名“千里眼”，虽远作亦见。翌日出战，乱 敲金鼓，则顺风耳无以听其真，大张旗帜，则千里眼 无以见其实。众军复洒狗血以厌之，其二妖即化为 清风。太公掷飞剑斩妖之，一耳坠地。即诣轩辕庙，见 前有二偶人，一偶人缺一耳。太公书符箓，斩而瘗之， 二妖自此除矣。

《拾遗记》：周灵王时，异方贡玉人石镜。此石色白如月， 照面如雪，谓之月镜。有玉人机捩，自能转动。苌弘言 于王曰：“圣德所招也。”

有韩房者，自渠胥国来，献《火齐镜》，广三尺，暗中视物 如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂 发至膝，以丹砂画左右手，如日月盈缺之势，可照百 馀步。周人见之如神明矣。

《神异经》：“昔有夫妇将别，破镜各执半以为信。其妻忽 与人通，镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜 为鹊，安背上也。”

《述异记》：“日林国有神药数千种，其西南有石镜，方数 百里，光明莹彻，可鉴五脏六腑，亦名仙人镜。国中人 若有疾，辄照其形，遂知病起何脏腑，即采神药饵之， 无不愈。其国人寿三千岁，亦有长生者。”

《古镜记》：隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事 之。临终，赠度以古镜曰：“持此则百邪远人。”度受而宝 之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟 龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰 位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮郭，文 体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四 气之象形，承日照之，则背文尽入影内，纤毫无失。举 而扣之，清音徐引，竟日方绝。”嗟乎！此则非凡镜所得 同也。宜其见赏高贤，是称灵物。侯生常云：“昔者吾闻 黄帝铸十五镜，其第一，横径一尺五寸，法满月之数 也。以其相差，各校一寸，此第八镜也。”虽岁祀攸远，图 书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨“氏纳环，累代延 庆；张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王 室如毁，生涯何地，宝镜复去。哀哉！今具其异迹，列之 于后，庶千载之下，傥有得者，知其所由耳。”大业七年 五月，度自侍御史罢归河东，适遇侯生卒而得此镜。 至其年六月，度归长安，至长乐坡，宿于主人程雄家。 雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。度既税驾，将整 冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩首流血，云不敢住度因召主人问其故，雄曰：“两月前，有一客，携此婢从 东来，时婢病甚，客便寄留，云：‘还日当取’。比不复来，不 知其婢由也。”度疑其精魅，引镜逼之，便云：“乞命即变 形。”度即掩镜曰：“‘汝先自叙，然后变形，当舍汝命’。婢再 拜自”陈云：某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大 行变惑，罪合至死，遂为府君捕逐，逃于河渭之间，为 下邽陈思恭义女，蒙养甚厚，嫁鹦鹉与同乡人柴华。 鹦鹉与华意不相惬，逃而东出韩城县，为行人李无 傲所执，无傲粗暴丈夫也，遂将鹦鹉游行数岁，昨随 至此，忽尔见留，不意遭逢天镜，隐形无路。度又谓曰： “汝本老狸，变形为人，岂不害人也？”婢曰：“变形事人，非 有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓 曰：“欲舍汝，可乎？”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜 一照，不可逃形，但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许 尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎？”鹦鹉笑曰： “公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩。但天镜 一临，窜迹无路。唯希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度 登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里与宴谑。比婢 顷大醉，奋衣起舞，而歌曰：“宝镜宝镜，哀哉予命！自我 离形，于今几姓？生虽可乐，死不必伤。何为眷恋，守此 一方？”歌讫再拜，化为老狸而死。一座惊叹。大业八年 四月一日，太阳亏度，时在台直，昼卧厅阁，觉日渐昏。 诸吏告度以日蚀甚，整衣时引镜出，自觉镜亦昏昧， 无复光色。度以“宝镜之作，合于阴阳光景之妙。不然， 岂合以太阳失曜，而宝镜亦无光乎？”怪叹未已。俄而 光彩出，日亦渐明。比及日复，镜亦精朗如故。自此之 后，每日月薄蚀，镜亦昏昧。其年八月十五日，友人薛 侠者，获一铜剑，长四尺，剑连于靶，靶盘龙凤之状，左 文如火焰，右文如水波，光彩灼烁，非常物也。侠持过 度曰：“此剑侠常试之，每月十五日，天地清朗，置之暗 室，自然有光，旁照数丈，侠持之有日月矣。明公好奇 爱古，如饥如渴，愿与君今夕一试。”度喜甚，其夜果遇 天地清霁，密闭一室，无复脱隙。与侠同宿，度亦出宝 镜，置于座侧。俄而镜上吐光，明照一室，相视如昼，剑 横其侧，无复光彩。侠大惊曰：“请内镜于匣。”度从其言， 然后剑乃吐光，不过一二尺耳。侠抚剑叹曰：“天下神 物，亦有相伏之理也。”是后，每至月望，则出镜于暗室， 光尝照数丈，若月影入室，则无光也。岂太阳、太阴之 耀不可敌乎？其年冬，兼著作郎，奉诏撰《国史》，欲为苏 绰立传。度家有奴曰豹生，年七十矣，本苏氏部曲，颇 涉史传，略解属文，见度传草，因悲不自胜。度问其故， 谓度曰：“豹生常受苏公厚遇，今见苏公言验，是以悲 耳。”郎君所有宝镜，是苏公友人河南苗季子所遗苏 公者，苏公爱之甚。苏公临亡之岁，戚戚不乐，常召苗 生谓曰：“自度死日不久，不知此镜当入谁手？今欲以 《蓍筮》一卦，先生幸观之也。”便顾豹生取蓍。苏公自揲 布卦。卦讫，苏公曰：“我死十馀年，我家当失此镜，不知 所在。然天地神物，动静有征。今河洛之间，往往有宝 气，与卦兆相合，镜其往彼乎？”季子曰：“亦为人所得乎？” 苏公又详其卦，云：“先入侯家，复归王氏，过此以往，莫 知所之也。”豹生言讫涕泣。度问苏氏，果云旧有此镜。 苏公薨后，亦失所在。如豹生之言，故度为《苏公传》，亦 具言其事。于末篇论苏公蓍筮绝伦，默而独用，谓此 也。大业九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至度家，弟 𪟝出见之，觉其神彩不俗，便邀入室，而为具食。坐语 良久，胡僧谓𪟝曰：“檀越家似有绝世宝镜也，可得见 邪？”𪟝曰：“法师何以得知之？”僧曰：“贫道受《明录》秘术，颇 识宝气。檀越宅上，每日常有碧光连日，绛气属月，此 宝镜气也，贫道见之两年矣。今择良日，故欲一观。”𪟝 出之，僧跪捧欣跃，又谓𪟝曰：“此镜有数种灵相，皆当 未见。但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙 壁。”僧又叹息曰：“更作法，试，应照见腑脏，所恨卒无药 耳。但以金烟薰之，玉水洗之，复以金膏珠粉如法拭 之，藏之泥中，亦不晦矣。”遂留金烟玉水等法行之，无 不获验，而胡僧遂不复见。其年秋，度出兼芮城令，令 厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣。前后令至， 皆祠谒此树，否则殃祸立及也。度以为妖由人兴，淫 祀宜绝。县吏皆叩头请度。度不得已，为之一祀。然阴 念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。乃密悬 此镜于树之间。其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声若 雷霆者，遂起视之，则风雨晦暝，缠绕此树，电光晃耀， 忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上 有“王”字，身被数创，死于树下。度便收镜，命吏出蛇，焚 于县门外。仍掘树，树心有一穴，于地渐大，有巨蛇蟠 泊之迹。既而实之，妖怪遂绝。其年冬，度以御史带芮 城令，持节河北道，开仓粮，赈给陕东。时天下大饥，百 姓疾病，蒲陕之间，疠疫尤甚。有河北人张龙驹为度 下小吏，其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赍镜入 其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起，云：“见龙 驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷彻腑脏。”即 时热定，至晓并愈。以为无害于镜，而所济众。于是令持此镜遍巡百姓。其夜，镜于匣中泠然自鸣，声甚彻 远，良久乃止。度心独怪。明早龙驹来，谓度曰：“龙驹昨 夜梦一人，龙头蛇身，朱冠紫服，谓龙驹我，即镜精也， 名曰紫珍，尝有德于君家，故来相托，为我谢王公。百 姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物？且病至后月 当渐愈，无为我苦。”度感其灵怪，因此志之。至后月病 果渐愈，如其言也。大业十年，度弟𪟝自六合丞弃官 归，又将遍游山水，以为长往之策。度止之曰：“今天下 向乱，盗贼充斥，欲安之乎？且吾与汝同气，未尝远别， 此行也似将高蹈。昔尚子平游五岳，不知所之，汝若 追踵前言，吾所不堪也。”便涕泣对𪟝。𪟝曰：“意已决矣， 必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：‘匹夫不 可夺其志矣。人生百年，忽同过隙，得情则乐，失志则 悲，安遂其欲，圣人之义也’。”度不得已，与之决别。𪟝曰： “此别也，亦有所求。兄之宝镜，非尘俗物也。𪟝将抗志 云路，栖踪烟霞，欲兄以此为赠。”度曰：“吾何惜于汝也。” 即以与之。𪟝得镜遂行，不言所适。至大业十三年夏 六月，始归长安。以镜归，谓度曰：“此镜真宝物也。”𪟝辞 兄之后，先游嵩山少室，陟石梁，坐玉坛。属日暮，遇一 嵌岩，有一石堂，可容三五人，𪟝栖息止焉。月夜二更 后，有两人，一貌胡须，眉皓而瘦，称山公；一面阔白，须 眉长黑而矬，称毛生。谓𪟝曰：“何人斯居也？”𪟝曰：“寻幽 探穴，访奇者。”二人坐与𪟝谈久，往往有异义，出于言 外。𪟝疑其精怪，引手潜后，开匣取镜，镜光出而二人 失声俯伏，矬者化为龟，胡者化为猿。悬镜至晓，二身 俱殒。龟身带绿毛，猿身带白毛。即入箕山，渡颍水，历 太和，视玉井，井旁有池水，湛然绿色。问樵夫，曰：“此灵 湫耳。村闾每八节祭之，以祈福佑。若一祭有阙，即池 水出黑云大雹，伤稼，流澍浸堤𪟝。”引镜照之，池水沸 涌，有雷如震，忽尔池水腾出，不遗涓滴，可行二百馀 步，水落于地。有一鱼，可长丈馀，粗髯大于臂，首红额 白身作青黄间色，无鳞有涎，龙形，蛇角觜尖，状如鲟 鱼，动而有光，在于泥水，困而不能远去。𪟝谓蛟也，失 水而无能为耳。刃而为炙，甚膏有味，以充数朝口腹。 遂出于宋汴。汴主人张琦家有女子患病，入夜哀痛 之声，实不堪忍。𪟝问其故，病来已经年岁，白日即安， 夜常如此。𪟝停一宿，及闻女子声，遂开镜照之，痛者 曰“戴冠郎被杀。”其病者床下有大雄鸡死矣，乃是主 人七八岁老鸡也。游江南，将渡广陵，扬子江忽暗云 覆水，黑风波涌。舟子失容，虑有覆没。𪟝携镜上舟，照 江中数步，明朗彻底，风云四敛，波涛远息，须臾之间， 达济天堑。跻蹑山，趋芳岭，或攀危顶，或入深泂。逢其 群鸟环人而噪，数熊当路而蹲。以镜挥之，熊鸟奔骇。 是时，利涉浙江，遇潮出海，涛声振吼，数百里而闻。舟 人曰：“涛既近，未可渡南，若不回舟，吾辈必葬鱼腹。”𪟝 出镜照江波不进，屹如云立。四面江水，豁开五十馀 步，水渐清浅，鼋鼍散走，举帆翩翩，直入南浦。然后却 视，涛波洪涌，高数十丈，而至所渡之津也。遂登天台， 周览洞壑。夜行，佩之山谷，去身百步，四面光彻，纤微 皆见，林间宿鸟惊而乱飞。还履会稽，逢异人张始鸾， 授𪟝周髀《九章》及《明堂六甲》之事。与陈永同归。更游 豫章，见道士许藏秘，云是旌阳七代孙，有咒登刀履 火之术。说妖怪之次，便言丰城县仓督李敬慎家有 三女，遭魅病，人莫能识，藏秘疗之无效。𪟝故人曰：“赵 丹有才器”，任丰城县尉。𪟝因过之，丹命祗承人指𪟝 停处，𪟝谓曰：“欲得仓督李敬慎家居止。”丹遽设榻为 主礼。𪟝因问其故，敬曰：“三女同居堂内，阁子每至日 晚，即靓妆衒服，黄昏后即归所居。阁子灭灯烛，听之， 窃与人言笑声。及至晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能 下食，制之不令妆梳，即欲自缢投井，无奈之何。”𪟝谓 敬曰：“引示阁子之处。”其阁东有窗，恐其门闭固而难 启，遂昼日先刻，断窗棂四条，却以物支拄之如旧。至 日暮，敬报𪟝曰：“妆梳入阁矣。”至一更听之，言笑自然。 𪟝拔窗棂子，持镜入阁照之，三女叫云：“杀我婿也。”初 不见一物，悬镜至明，有一鼠狼，首尾长一尺三四寸， 身无毛齿，有一老鼠，亦无毛齿，“其肥大可重五斤。又 有守宫，大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角， 长可半寸，尾长五寸已上，尾头一寸，色白，并于壁孔 前死矣。”从此疾愈。其后寻真至庐山，婆娑数月，或栖 息长林，或露宿草莽，虎豹接尾，豺狼连迹，举镜视之， 莫不窜伏。庐山处士苏宾，奇识之士也，洞明《易》道，藏 往知来，谓𪟝曰：“天下神物，必不久居人间，今宇宙丧 乱，他乡未必可止，吾子此镜尚在，足下卫幸速归家 乡也。”𪟝然其言，即时北归，便游河北。夜梦镜谓𪟝曰： “我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早 归长安也。”𪟝梦中许之。及晓独居，思之恍恍发悸，即 时西首秦路。今既见兄，𪟝不负诺矣。终恐此灵物亦 “非兄所有。”数月𪟝还。河东大业十三年七月十五日， 匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃 定。开匣视之，即失镜矣。

《异闻录》：唐天宝三载五月十五日，扬州进水心镜一面，纵横九寸，青莹耀日，背有盘龙，长三尺四寸五分， 势如生动，元宗览而异之。进镜官扬州参军李守泰 曰：“铸镜时有一老人，自称姓龙，名护，须发皓白，眉如 丝，垂耳至肩，衣白衫，有小童相随，年十岁，衣黑衣，龙 护呼为元冥，以五月朔忽来，神采有异，人莫之识。谓” 镜匠吕晖曰：“老人家住近，闻少年铸镜，暂来寓目。老 人解造真龙，欲为少年制之，颇将惬于帝意。”遂令元 冥入炉所，扃闭户牖，不令人到。经三日三夜，门户洞 开。吕晖等二十人于院内搜觅，失龙护及元冥所在。 镜炉前获《素书》一纸，文字小隶云：“镜龙长三尺四寸 五分，法三才，象四气，禀五行也。纵横九寸，类九州分 野。镜鼻如明月珠焉。开元黄帝，圣通神灵，吾遂降祉， 斯镜可以辟邪鉴万物。秦始皇之镜，无以加焉。”歌曰： “盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾， 行雨生风。上清仙子，来献圣聪。”吕晖等遂移镜炉置 船中，以五月五日午时，乃于扬子江铸之。未铸前，天 地清谧，兴造之际，左右江水忽高三十馀尺，如雪山 浮江。又闻龙吟如笙簧之声，达于数十里。稽诸古老， 自铸镜以来，未有如斯之异也。帝召有司别掌此镜。 至天宝七载，秦中大旱，自三月不雨至六月，帝亲幸 龙堂，祈之，不应。问昊天观道士叶法善曰：“朕敬事神 灵，以安百姓，今亢阳如此，朕甚忧之。亲临祈祷，不雨 何也？卿见真龙否乎？”对曰：“臣亦曾见真龙，臣闻画龙， 四肢骨节一处得似真龙，即便有感应，用以祈祷，则 雨立降。所以未灵验者，或不类真龙耳。”帝即诏中使 孙知古引法善于内库遍视之，忽见此镜，遂还奏曰： “此镜龙，真龙也。”帝幸凝阴殿，并召法善祈镜龙。顷刻 间，见殿栋有白气两道，下近镜龙，龙鼻亦有白气，上 近梁栋。须臾充满殿庭，遍散城内。甘雨大澍，凡七日 而止。秦中大熟，帝诏集贤待诏吴道子图写镜龙，以 赐法善。

《古奇器录》：“叶法善有一铁镜，鉴物如水，每有疾病，以 镜照之，尽见腑脏中所滞之物，后以药疗之，竟至痊 瘥。”

《独异志》：“长兴于相悰与举人裴丘友善。丘有一古镜， 所常宝者。悰布素时曾一照分明，见有朱衣吏导从。 他皆类此，其镜旋亦坠矣。”

《龙城录》：长安任中宣家素蓄宝镜，谓之“飞精”，识者谓 是三代物，后有八字，仅可晓然。近籀篆云：“水银阴精， 百炼成镜。”询所得，云商山樵者石下得之。后中宣南 骛洞庭，风浪汹然，因泊舟梦一道士赤衣乘龙，诣中 宣言：此镜乃水府至宝，出世有期，今当归我矣。中宣 因问姓氏，但笑而不答，持镜而去。梦回亟视，箧中已 失所在。

《博异志》：“唐天宝中，有陈仲躬家居金陵，多金帛。仲躬 好学，修词未成，携数千金于洛阳清化里假居一宅， 其井甚大，常溺人。仲躬亦知之，以靡有家室，无所惧。 仲躬常习学，不出月馀日，有邻家取水女，可十数岁， 怪每日来于井上，则逾时不去，或坠井而死。井水深， 经宿方索得尸。仲躬异之，间日窥于井上，忽见水中” 一女子，其形状少丽，依时样妆饰以目。仲躬凝睇之 际，以红袂半掩其面，微笑，妖冶之姿，出于世表。仲躬 神魂恍惚，若不支持，乃叹曰：“斯为溺人之由也。”遂不 顾而退。后数月炎旱，此井水不减。忽一日水竭，清旦 有人叩门云：“敬元颖请谒。”仲躬命入，乃井中所见者， 衣绯绿之衣，其妆饰铅粉，悉时制耳。仲躬与坐讯曰： “卿何以杀人？”元颖曰：“妾非杀人者，此井有毒龙，自汉 朝绛侯居于兹，遂穿此井。洛城内有五毒龙，斯其一 也。缘与太乙左右侍龙相得，每为蒙蔽，天命追征，多 托故不赴集，好食人血。自汉以来，杀三千七百人矣， 而水不耗涸。某乃国初方坠于井，遂为龙所驱，使为 妖惑以诱人用，供龙所食，甚于辛苦，情所非愿。昨为 太乙使者交替，天下龙神尽须集驾，昨夜子时已朝 太乙矣，兼为河南旱，勘责三数日方回。今井内已无 水，君子诚能命匠淘之，则获脱斯难矣。若然，愿终君 子一生奉养，世间之事无不致。”言讫，便失所在。仲躬 当时即命匠命一亲信与匠同入井，嘱曰：“但见异物， 即收”至底，无别物，唯获古铜镜一枚，阔七寸七分。仲 躬令洗净，贮匣内，焚香以奉之，斯所谓敬元颖也。一 更后，元颖忽自门而入，直造烛前，设拜谓仲躬曰：“谢 生成之恩，照浊泥之下。”某昔本师旷所铸十二镜之 第七者也。其铸时皆以日月为大小之差，元颖则七 月七日午时铸者也。贞观中为许敬宗婢“兰苕所堕， 以此井水深，兼毒龙气所苦，人入者闷绝，故不可取， 遂为毒龙所役。幸遇君子正直者，乃获重见人间耳。 然明晨内望君子移出此宅。”仲躬曰：“某已用钱僦居， 今移出，何以取措足之所？”元颖曰：“但请君子饰装，一 无忧也。”将辞去，仲躬复留之，问曰：“汝安得有红绿脂 粉状乎？”对曰：“某变化无常，非可具述。”言讫，即无所见。 明旦，忽有牙人叩户，兼领宅主来谒。仲躬便请移居， 并夫役并足。未到斋时前，至立德坊一宅中，其大小价数，一如清化者。其牙人云：“价直契本，一无遗缺，并 交割讫。”后三日，其清化宅井无故自崩，兼延及堂隅 东厢，一时陷地。仲躬后文战屡胜，为大官有所要事， 未尝不如移宅之效也。其镜背有二十八字，皆科斗 书。以今文推而写之曰：维晋新公二年七月七日午 时，于首阳山前白龙潭铸成此镜，千年在世。于背上 环书一字，管天文一宿。依方列之，则左有日而右有 月，龟龙虎雀并如其位。于鼻四旁题云“夷则之镜。” 《九国志》：蜀王宗寿尝得一铁镜，晦不可览，屡令工人 磨之，了无所睹，置之巾奁中。有日，忽览之，光彩焕发。 因见市舍中有一青衣小儿，丱角独坐。宗寿令人访 之，于是小儿欣然肯来，因曰：“我为铁镜来耳，神物当 见还。”宗寿出镜与之，长揖而去。

《外史》梼杌，蜀王宗寿得一古镜，下有篆文十二字，忽 照见一青衣小儿，坐酒楼上，令人访之，青衣随至曰： “吾失此百年矣，此神物也，终当化去，不若还我。”宗寿 出而与之，青衣剖腹纳镜而去。

《太平广记》：徐宿之界有陴湖，周数百里，两州之莞蒯 萑苇迨芰荷之类，赖以资之。唐天祐中，有渔者于网 中获铁镜，亦不甚涩，光犹可鉴，而阔五六寸，携以归 家。忽有一僧及门，谓渔者曰：“君有异物，可相示乎？”答 曰：“无之。”僧曰：“闻君获铁镜，即其物也。”遂出之。僧曰：“君 但却将往所得之处照之，看有何睹。”如其言而往照， 见湖中无数甲兵，渔者大骇，复沉于水，僧亦失之。耆 老相传，“湖本陴州沦陷所致，图籍亦无载焉。”

《琅嬛记》：方乔既与紫竹遇，一睹其状，更不可见，昼夜 思之，面貌恍惚，中心拂郁，每入阛阓，见卖美女图者 辄取视，冀其有相肖者，或狭邪妓馆，无不留意，用计 万端，竟无其人，终日悲叹，几成痼疾。一日遇一道士， 出一锦囊，内有古镜，谓乔曰：“子之用心，诚通神明，吾 有此纯阳古镜，藏之久矣，今以奉赠，此镜一触至阴” 之气，留影不散。子之所遇少女，至阴独钟，试使人照 之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也。所留之影， 伺此女一得阳精，影即散去，他物尽然。又戒乔不可 照日，一照即飞入日宫，散为阳气矣。乔试之，果然。紫 竹以白玉盘螭匣，宝而藏之，镜背有篆书云：《火府百 炼纯阳宝镜》。

奁部汇考

《博古图》

汉凤奁图

汉凤奁图考

通盖高六寸，深三寸五分，《口径》长三寸二分，阔二寸 六分，容九合有半，共重一斤十有一两，无铭。

汉兽奁图

汉兽奁图考

通盖高六寸，深二寸七分，《口径》长三寸四分，阔二寸 四分，容七合，共重二斤一两。无铭。

右按许慎以“奁”为鉴，观古人贮物之器多以“奁”称，不 独为鉴而设。昔丁度以奁为香器，意其有得，于是考 其形，方若槛，盖如屋拱，一饰以凤，一饰以兽，所饰虽 异，制度大概相若。

周四神奁图

周四神奁图考

右通盖高六寸八分，深四寸三分，口径七寸五分，容 六升八合，共重六斤九两。无铭。是器奁也，盖起三羊， 回颈相向，顶间以四神为饰。且四神乃在天之象，昔 人于军陈已尝取此。然奁乃装鉴之具，饰以此者，古 人制器尚象，至于冕旒服饰，未有不取象于天者也。 此器纯间为方斜雷纹，三足作熊状。熊者，男子之祥， 著为妆鉴之饰，深有旨也。

汉蟠虬携奁图

汉蟠虬携奁图考

右通盖高八寸四分，深七寸三分，口径三寸三分，容 三升，共重二斤。无铭。奁，盖，闺房脂泽之具。按是器，状 若截筒，盖顶饰以蟠虬，上下纯素。三足为熊形，而耳 作兽状，连环龙首以为提梁，取其便于携挈。

<h3 id="汉连环携奁图〈考阙〉" style="text-align: center">汉连环携奁图〈考阙〉

《古器评》：

周帛《女奁》。〈器与盖铭共六字。〉

帛女疑宫女之主缯帛者，然考之《周官》，自九嫔世妇 之外，所可见者司服缝人而已，初无此名。岂非自周 之东，典礼不存，因其职而命之欤？况奁者妆奁之具， 宜乎以帛女自铭也。

汉云螭奁

是器奁也，遍体以螭为饰，而盖作屯云之状，仍间以 螭穴，其末可以通气，岂非香烟之所从出乎？昔人以 奁为香器者，意有得于是也。

奁部艺文

《筹奁赋》

宋·田锡

“筹可运以经国。”奁为器兮因人，谅缄藏之在己，若智 术以居身。巾箱是寄，刀笔相亲。美方圆之合度，询启 闭以何因。待用乎嘉谋之士，相从乎善计之臣。与夫 玉藏于椟，笏搢于绅。宝匣秘锋铓之利，锦囊包珠贝 之珍。彼但拘于售使，我实济乎经纶。当乎疆场无事， 干戈不试。放勋重华之享国，大临庭坚之就位。政寡 聚谋，兵无计利，筹则敛之而弗用，奁亦闭之而靡动如晦迹而无营，比卷怀而自奉，亦犹伍员在越，士会 居随，隐吕望于朝歌，匿留侯于下邳，虽有谋而弗用， 虽有志而何施？所以五曹九章之位，无得而窥。若天 地草昧，风云交会，刘邦、项籍之图霸，晋文、齐桓之伐 罪，役智劳精，趋利违害，筹则虎跃而龙摅，奁亦罄中 而赴外。如志士之变通，敢逢时而懈怠。亦犹陈平背 楚兮归汉，箕子去商兮事周。吕蒙拔于行陈，管子释 于俘囚。既有谋而可衒，既有智兮堪荐。所以二首六 身之文，可得而见。余谓奁则人也，人则奁也。文王拘 于羑里，奁于圣也。伊尹耕于有莘，奁于贤也。韩信忍 辱，奁于勇也。晋宣诈病，奁于明也。筹也者，固躬之睿 智；奁也者，周身之外防。宜乎入将军之衽席，升真宰 之中堂。得进退屈伸之理，有弛张敛散之方。敛之则 天地品汇之数寂然无睹；施之则阴阳造化之情焕 然而明；龙灵蛟神，局于勺水；千兵万马，隐以严城。风 雨动之而变化，号令发之而纵横。可以比罄奁用筹 则善谋嘉画，因事而生。

奁部选句

梁萧统《慈觉寺钟启》：“恸切视奁，哀逾封箧。”

陈徐陵《玉台新咏序》“猗与彤管，丽矣镜奁。”

唐张九龄《谢赐香药面脂表》：“雕奁忽开，珠囊暂解。兰 薰异气，玉润凝脂。”

令狐楚《谢赐腊日口脂表》：“合自金鼎，贮于雕奁。” 宋鲍照诗：“开奁夺香苏，探袖解缨徽。”

唐《氿佺期》诗：“千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里人。” 杜甫诗：“镜奁换粉黛，翠羽有葱胧。”

《元稹诗》：“醮起彤庭烛，香开白玉奁。”

杜牧诗：“椒壁悬锦幕，镜奁蟠蛟螭。”

《李后主》诗：“玉笥犹残药，香奁已染尘。”

宋秦观诗：“上客赋骊驹，玉奁开素手。”

范成大诗：“晓奁初罢蜡脂融。”

《陆游》诗：“香奁云缕散馡馡。”〈又〉斐几砚涵鸲鹆眼，古奁 香斮鹧鸪斑。

明高启诗：“浴金薰炉镂玉奁，兰香夜合为君添。”

奁部纪事

《拾遗记》：“阴贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国。时炖煌 献异瓜种，恒山献巨桃核，帝使植于霜林园。后崩，侍 者见镜奁中有瓜桃之核，视之涕零。”

《后汉书。阴皇后纪》：“明帝性孝爱，追慕无已。十七年正 月，谒原陵毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感 动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。” 魏武上《杂物疏》，有纯银澡豆奁、纯银栝楼奁。

《晋书王祥传》：祥著遗令训子孙曰：“西芒上土自坚贞， 勿用甓石，勿起坟垄，勿作前堂，布几筵，置书箱镜奁 之具。”

《高僧传》：“晋释昙猷移始丰赤城山石室坐禅，山神现 形，赠猷香三奁而去。”

《南史何子季传》：“开善藏法师死日，子季在波若寺，见 一名僧授子季香炉奁并函书，云呈何居士。言讫，失 所在，开函乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏 公所尝用。”

《法苑珠林》：宋浔阳张须元开厨，获牙奁，中有白。裹 舍利十枚。光焰爥诸处。 《云仙杂记》：郭代公爱姬薛氏贮食物以散风奁。收妆 具以染花奁。

《唐书裴度传》：“度子谂。宣宗思度勋望，故待谂有加，为 翰林学士，诏加承旨。会帝幸其院，取御奁果以赐，谂 举衣跽受，帝顾宫人取巾裹赐之。”

《酉阳杂俎》：“史论作将军时，忽觉妻所居房中有光，异 之。因与妻遍索房中，且无所见。一日妻蚤妆开奁，奁 中忽有五色龟，大如钱，吐五色气，弥满一室。后常养 之。”

《闻见录》：吕文靖夷简夫人因内朝皇后曰：“上好食糟 淮白鱼，祖宗旧制，不得取食味于四方，无从可致，相 公家寿州当有之。”夫人归，欲以十奁为献，公曰：“两奁 可耳，玉食所无之物，人臣之家，安得有十奁也？” 《闻见后录》：绍圣初，先人官长安府，于西城汉高祖庙 前卖汤饼民家得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤， 盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。府上于朝，批 其状云：“墟墓之物，不可进御，当籍收官库，尚遵祖宗 典制也。”至政和中，先人再官长安，问之，已失所在矣

奁部外编

《齐谐记》：阳羡许彦山行，遇一书生卧路侧，云脚痛，求 寄鹅笼中。入笼，彦负笼而去，前行息树下，书生乃出 笼谓彦曰：“‘欲为君薄设’。彦曰：‘善’。”乃口中吐出一铜奁 子，奁子中具诸肴馔珍羞方丈，其器皿皆铜物，气味 香旨，世所罕见。