钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/全览

钦定书经传说彚纂　全览



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂
　　书序
　　集传汉刘歆曰孔子修易序书班固曰孔子纂书凡百篇而为之序言其作意今考序文于见存之篇虽颇依文立义而识见浅陋无所发明其间至有与经相戾者于已亡之篇则依阿简略尤无所补其非孔子所作明甚顾世代久远不可复知然孔安国虽云得之壁中而亦未尝以为孔子所作但谓书序序所以为作者之意与讨论坟典等语隔越不属意亦可见今姑依安国壁中之旧复合序为一篇以附卷末而疏其可疑者于下云集说〈孔氏颖达曰安国既以同序为卷检此百篇凡有六十三序序其九十六篇明居咸有一德立政无逸不序所由直云咎单作明居伊尹作咸有一德周公作立政周公作无逸六十三序者若汨作九共九篇槀饫十一篇共序其咸又四篇同序其大禹谟皋陶谟益稷夏社疑至臣扈伊训肆命徂后太甲三篇盘庚三篇说命三篇泰誓三篇康诰酒诰梓材二十四篇皆三篇同序其帝告〉
　　〈釐沃汝鸠汝方伊陟原命高宗肜日高宗之训八篇皆共卷类同故同序同序而别篇者三十三篇通明居无逸等四篇为三十七篇加六十三即百篇也○马氏廷鸾曰书序自为一篇尧典之后皆相续之辞〉
　　昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典
　　集传聪明文思钦明文思也光宅天下光被四表也将逊于位让于虞舜以虞书也作者追言作书之意如此也
　　集说〈孔氏安国曰言圣徳之远著逊遁也老使摄遂禅之○程子曰听广曰聪视远曰明文文章也谓文理明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄尧以此聪明文思临治天下其道光显故云光宅言光显而居天下也○苏氏轼曰圣人之徳如日月之光贞一而无所不及也○林氏之奇曰昔在者篇首起语之辞书序自为一篇故以昔在帝尧起于篇首逊遁也春秋夫人姜氏逊于齐公逊于邾其义盖出于此逊于位非谓逃遁而去也盖厌倦万几之务将使舜摄行天子之事而嬗焉孟子所谓尧老而舜摄也○朱子曰小序多可疑尧典一篇自是说尧一代为治之次第至让于舜方止今却说是让于舜后方作舜典亦是说一代政事之始终却说历试诸难是为要受让而作也○马氏廷鸾曰案维昔黄帝法天则地四圣遵序各成法度唐尧逊位虞舜不台厥美帝功万世载之作五帝本纪第一此太史公序传之文与书序尧典之说一也是皆古策书史官之序语如此今史记序传亦自为一篇〉
　　虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典集传侧微微贱也历试遍试之也诸难五典百揆四门大麓之事也今案舜典一篇备载一代政治之终始而序止谓历试诸难作舜典岂足以尽一篇之义集说〈孔氏安国曰为庶人故微贱嗣继也试以治民之难事○孔氏颖达曰此云侧微即尧兴侧陋也不在朝廷谓之侧其人贫贱谓之微居处褊隘故言陋昭八年左传云自幕至于瞽瞍无违命似其继世相传常有国土孔言为庶人者尧典云有鳏在下此云虞舜侧微必是为庶人矣盖至瞽瞍始失国也○黄氏度曰舜自虞即帝位都安邑或曰蒲坂或曰平阳○吕氏祖谦曰舜之闻本于师锡而此言尧闻者人君以天下为耳目四岳之荐即尧之闻君臣一体也〉
　　帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇槀饫集传汉孔氏曰言舜理四方诸侯各设其官居其方生姓也别其姓族分其类使相从也汨治作兴也言治民之功兴也槀劳饫赐也凡十一篇亡今案十一篇共只一序如此亦不可晓
　　集说〈孔氏颖达曰凡此不见其经暗射无以考中孔氏顺其文为传耳是非不可知也他皆仿此○左传言犒师者以师枯槁用酒食劳之是槀得为劳也襄二十六年左传云将赏为之加膳加膳则饫是饫得为赐也○叶氏梦得曰别生因生以赐姓也分类胙土以命氏也故禹平水土后亦曰锡土姓○朱子曰方设居方逐方各设其居之道九共九篇刘侍读以共为邱言九邱也刘原父云古文邱共相近误为共○问张子以别生分类为明庶物察人伦恐未安曰书序本无证据今引来解说更无理会了○陈氏经曰随方别居方之法如所谓量地制邑度地居民〉
　　皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷集传矢陈申重也序书者徒知皋陶以谟名禹以功称而篇中有来禹汝亦昌言与时乃功懋哉之语遂以为舜申禹使有言申皋陶使有功其浅近如此而不知禹曷尝无言皋陶曷尝无功是岂足以知禹皋陶之精微者哉
　　集说〈孔氏颖达曰皋陶为帝舜陈其谋禹为帝舜陈已成所治水之功舜因其所陈从而重美之史录其辞作大禹皋陶二谟又作益稷凡三篇也篇先大禹序先言皋陶者皋陶之篇皋陶自先发端禹乃然而问之皋陶言在禹先故序先言皋陶益稷之篇亦是禹之所陈因皋陶之言而禹论益稷在皋陶谟后故后其篇○林氏之奇曰虞史既述二典又序其君臣之间嘉言善政以为三篇备二典之所未备○一序分三篇者竹简所载不能多分为三篇便简册而已非谓大禹谟尽在第一篇皋陶谟尽在第二篇也三篇中凡禹所言皆大禹谟凡皋陶所言皆皋陶谟○朱子曰帝舜申之序者之意见书中皋陶陈谟了帝曰来禹汝亦昌言故先说皋陶矢厥谟禹成厥功帝又使禹亦陈昌言耳今书序固不能得书意后来说书者又不晓序者之意只管穿凿求巧妙耳○帝舜申之之说亦尝疑之既而考其文则此序乃三篇之序也皋陶矢厥谟即谓皋陶谟篇也禹成厥功即谓大禹谟篇也陈九功之事故曰成厥功也申重也帝舜因皋陶陈九徳而禹俞之因复申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷篇中之语此一句序益稷篇也以此读之文意甚明不烦生意○小序只是周秦间低手人作然后人亦自理会他本义未得且如禹谟序申重也序者本意先说皋陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字繋禹字盖伏生书以益稷合于皋陶谟而思日赞赞襄哉与帝曰来禹汝亦昌言相连申之二字便见舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说说得虽多皆非其本意也○陈氏栎曰案朱子语录甚明蔡氏不纯祖述仍用交互申禹使有言申皋陶使有功之说〉
　　禹别九州随山濬川任土作贡
　　集传别分也分九州疆界是也随山者随山之势濬川者濬川之流任土者任土地所宜而制贡也集说〈陆氏德明曰九州周公职录云黄帝受命风后受图割地布九州春秋说题辞云州之言殊也○孔氏颖达曰计九州之境当应旧定而云禹别者以尧遭洪水万事改新此为作贡生文故言禹别耳○黄氏度曰肇十二州禹并为九州商周因之疆域进退微有不同因时之宜也以职方界域与禹贡合观为可见○林氏之奇曰禹之取民既有田赋又有贡篚者郑氏谓以所出之谷市其土地所生异物各献其所有盖九州之内土地所生之物有可以供天子服食器用必使之得以辨其多寡以充每岁之常赋以是知所谓贡者其实乃在于九等田赋之内非于田赋之外别有贡也夫九州之贡虽有上下轻重之不同皆不过乎什一此所以为任土作贡也贡乃赋税之总称不必漆丝盐𫄨之类然后谓之贡盖并与田赋之所出包篚之所入皆在其中矣○吕氏祖谦曰先别九州使疆界既定水乃可治随山有两说一谓水源皆出于山山脉与水脉通随山即所以导水一谓随山开道以观水势而治之随山濬川见禹之智任土作贡见禹之仁○陈氏大猷曰随与任行其所无事也随其土之所有而不责其所无是谓任土〉
　　启与有扈战于甘之野作甘誓
　　集传经曰大战于甘者甚有扈之辞也序书者宜若春秋笔然春秋桓王失政与郑战于𦈡葛夫子犹书王伐郑不曰与不曰战者以存天下之防也以启之贤征有扈之无道正礼乐征伐自天子出也序书者曰与曰战若敌国者何哉孰谓书序为夫子作乎集说〈孔氏安国曰夏启嗣禹立伐有扈之罪○黄氏度曰与贤与子孟子论之尽矣讴歌讼狱朝觐皆归启启是以嗣禹而立不知扈何以不服至于天子亲征而犹大战于其国野哉禹禅征苗启继征扈人心不同故事变多端也○朱子曰交兵曰战○吕氏祖谦曰读书者必观其时识其变尧舜禹三圣相承浑然无间至启而有跋扈之臣臣与君抗其势若均其体若敌遂至于战视有苗弗率汝徂征之气象有间矣〉
　　太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
　　集传经文已明此但疣赘耳下文不注者放此集说〈陆氏德明曰五子名字书传无闻仲康盖其一也○孔氏颖达曰昆弟五人自有长幼故称昆弟○马氏廷鸾曰如汤誓大诰等初未尝言所作之意而引序以冠之此为得体否则安知是篇何自而作乎至五子歌旅獒之类复加以序则为赘矣〉
　　羲和湎淫废时乱日𦙍往征之作𦙍征
　　集传以经考之羲和盖党羿恶仲康畏羿之强不敢正其罪而诛之止责其废厥职荒厥邑尔序书者不明此意亦曰湎淫废时乱日亦有所畏而不敢正其罪耶
　　集说〈孔氏安国曰羲氏和氏世掌天地四时之官自唐虞至三代世职不绝承太康之后沈湎于酒过差非度废天时乱甲乙𦙍国之君受王命往征之○孔氏颖达曰经云酒荒于厥邑惟言荒酒不言好色故训淫为过言耽酒为过差也圣人作历数以纪天时不存历数是废天时也日以甲乙为纪不知日食是乱甲乙也○苏氏轼曰羲和掌天地四时之官尧时为四人今此有国邑而以沈湎得罪则一人而已不知其何自为一也○陈氏栎曰废时失分至之节乱日紊甲乙之序○陈氏大猷曰帝王之道莫大于奉天尧作历象舜作玑衡盖时以作事事以厚生生民之道于是乎在羲和之征仲康可谓知帝王之家法矣先儒于此书疑焉者盖以时日为轻也夫葛伯不祀不过其身自得罪于祖宗而汤以为始征羲和废时乱日使人君上失奉天之道下失生民之务其罪过于不祀远矣又况有胁从渠魁之事乎学者不疑汤之征葛而疑𦙍侯之征羲和者过矣〉
　　自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告釐沃集说〈孔氏安国曰契父帝喾都亳汤自商邱迁焉故曰从先王居○陆氏徳明曰此五亡篇旧觧是夏书马郑之徒以为商书两义并通○孔氏颖达曰契至成汤十四世凡八迁国都者商颂云帝立子生商是契居商也世本云昭明居砥石左传称相土居商邱及今汤居亳事见经传者有此四迁其馀四迁未详闻也○孔言汤自商邱迁焉以相土之迁商邱其文见于左传耳此言不必然也何则相土契之孙也自契至汤凡八迁若相土至汤都遂不改岂契至相土三世而七迁也相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳必不从商邱迁也○经文既亡其义难明孔以意言耳所言帝告不知告谁序言从先王居或当告帝喾也○陈氏栎曰契帝喾子舜封之商赐姓子喾元都亳帝告疑即帝喾釐理治沃沃饶之土〉
　　汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征
　　集说〈孔氏安国曰为夏方伯得专征伐葛国伯爵也废其土地山川及宗庙神祇皆不祀汤始伐之伐始于葛○孔氏颖达曰王制云山川神祇有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者为不孝不孝者君黜以爵是言不祀必废其土地山川之神祇及宗庙皆不祀故汤始征之汤伐诸侯始于葛仲虺之诰云初征自葛是也孟子汤居亳与葛为邻云云是说伐始于葛之事也〉
　　伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方
　　集传汉孔氏曰先王帝喾也丑恶也不期而会曰遇鸠方二臣名五篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰汤欲以诚辅桀冀其用贤以治不可匡辅乃始伐之此时未有伐桀之意故贡伊尹使辅之○黄氏度曰伊尹耕于有莘之野汤进之于桀古者贡士壹适谓之好徳再适谓之贤贤三适谓之有功伊尹五就桀幸桀之改徳也丑言其徳垢秽为可丑也于是为不足事伐桀定于伊尹丑夏归亳之日始入国门而遇汝鸠汝方与论夏事二臣商贤人二书必有异同之论惜乎其亡也○张氏九成曰惜二篇之亡不得见汤尹之心而孙武乃曰商之兴也伊摰在夏以伊尹为反间甚可怪也〉
　　伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓集传以伊尹为首称者得之咸有一德亦曰惟尹躬暨汤咸有一德陑在河曲之阳鸣条在安邑之西升自陑义未详汉孔氏遂以为出其不意亦序意有以启其陋与
　　集说〈孔氏颖达曰桀都在亳西当从东而往今乃升道从陑升者从下向上之名言陑当是山阜之地历险迂路为出不意故也鸣条在安邑之西桀西出拒汤故战于鸣条之野伊训曰造攻自鸣条朕哉自亳今安邑见有鸣条陌○林氏之奇曰伊尹既丑有夏以归而桀之作恶不悛终无改过之意于是相汤伐夏救民也汤得伊尹必使之就桀而辅以正之至于五反而桀终不改然后伐之天下后世知汤之伐桀非其本心也彼以伊尹为汤作间于夏者此乃战国之士以己之私意臆度伊尹者也升自陑者所从伐夏之道也汉孔氏意谓桀都安邑在亳之西从东而往汤不由安邑之东而由其西兵法所谓出其不意者也苏氏曰古今地名道路有易改不可知者安知陑鸣条之必在安邑西邪升陑以战记事之实犹泰誓言师渡孟津而已此说甚善夫威文节制之师已无事于诈谋而况汤武之仁义乎谓出其不意者其说固陋矣而唐孔氏又谓汤承禅代之后尝为桀臣惭而且惧故出其不意果如此说则汤之伐夏是诚何心哉○朱子语类问汤誓升自陑先儒以为出其不意如何曰此乃序说经无明文要之今不的见陑是何地何以辨其正道奇道汤武之兴决不如后世之谲诈若陑是取道近亦何必迂路大抵读书须求其要处古人所谓味道之腴最有理又问凡书传中如此者皆可且置之曰固当然○吕氏祖谦曰升自陑或谓出其不意岂王者之师哉或谓汤得人和不必地利亦非人情也王者固仁义之兵然利害向背亦必决择升自陑必用师当行之道夏之可攻处也〉
　　汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈
　　集传程子曰圣人不容有妄举汤始欲迁社众议以为不可而不迁是汤有妄举也盖不可者汤不可之也唐孔氏以于时有议论其事者详序文以为欲迁者汤欲之也恐未必如程子所言要之序非圣人之徒自不足以知圣人也三篇亡
　　集说〈孔氏安国曰汤承尧舜禅代之后顺天应人故革命创制改正易服变置社稷而后世无及句龙者故不可而止言夏社不可迁之义○孔氏颖达曰汤既胜夏欲迁其社无人可代句龙故不可而止于时有议论其事故史叙之为篇○易革卦彖曰汤武革命顺乎天而应乎人大传云改正朔易服色此其所得与民变革者也故于是之时变置社稷昭二十九年左传云共工氏冇子曰句龙为后土后土为社有烈山氏之子曰柱为稷自夏已上祀之周弃亦为稷自商已来祀之祭法云厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社是言变置之事也汤于初时社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱立弃而上世治水土之臣其功无及句龙者故不可迁而止汉世儒者说社稷有二左传说社祭句龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝经说社为土神稷为榖神句龙柱弃是配食者也孔无明说而此序云迁社孔传云无及句龙即以社为句龙也疑至与臣扈相类当是二臣名也盖亦言其不可迁之意马融云圣人不可自专复用二臣自明也○程子曰汤以为国既亡则社自当迁然迁之不若不迁之愈故但屋之春秋书亳社灾是鲁有亳社屋之故有火灾也记丧国之社屋之○陈氏栎曰孔注谓后世无及句龙者故不可而止此易社神非迁社也书亡本无所考据以序意详之初欲迁夏社作夏社篇继以二臣之议而止故又作疑至臣扈篇自商初不迁夏社垂为后法周遂亦不迁商社所以亳社春秋犹存焉忠厚之仁监戒之义盖两得之始以为可卒也不可纵以人言而不可主之者亦汤也伊川之说正不必辨〉
　　夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝
　　集传三朡国名今定陶也俘取也俘厥宝玉恐亦非圣人所急篇亡
　　集说〈孔氏安国曰三朡国名桀走保之今定陶也桀自安邑东入山出太行东南涉河汤缓追之不迫遂奔南巢俘取也玉以礼神使无水旱之灾故取而宝之二臣作典宝一篇言国之常宝也○孔氏颖达曰楚语云玉足以庇荫嘉榖使无水旱之灾则宝之韦昭云玉礼神之玉也言用玉礼神神享其徳使风雨调和可以庇荫嘉榖故取而宝之○叶氏梦得曰非贪其宝也国之庸器也则非以珍异为宝可知矣〉
　　附录〈郑氏伯熊曰胡氏春秋传曰古者宝玉世守罔敢失坠以昭先祖之徳存肃敬之心告终易代弘璧琬琰天球夷玉兑之戈和之弓垂之矢莫不陈列非直为观美也先王所宝传及其身全而归之则可以免矣况神器之大者乎典宝之作其以祖宗之物所当常宝若无徳则天亦不可常可不儆戒乎〉
　　汤归自夏至于大坰仲虺作诰
　　集传大坰地名
　　集说〈孔氏安国曰自三朡而还○孔氏颖达曰上言遂伐三朡故传言自三朡而还不言归自三朡而言归自夏者伐夏而遂逐桀于今方始旋归以自夏告庙故序言自夏传本其来处故云自三朡耳大坰当是定陶向亳之路所经汤在道而言予恐来世以台为口实故仲虺至此地而作诰也○林氏之奇曰此篇序上一句言其作诰之时下一句言其所诰之地而汤之惭徳与夫仲虺之所以广汤之意者初无一言及之若此之类其为史官记载之辞也审矣〉
　　汤既黜夏命复归于亳作汤诰
　　集说〈孔氏安国曰黜退也退其王命以伐桀大义告天下○孔氏颖达曰史录其事作汤诰仲虺在路作诰此至亳乃作故次仲虺之下○陈氏栎曰诸侯来朝汤告之以与天下更始序意欠明〉
　　咎单作明居
　　集传一篇亡
　　集说〈孔氏安国曰咎单臣名主土地之官作明居民法一篇○孔氏颖达曰百篇之序此类有四伊尹作咸有一徳周公作无逸作立政与此篇直言所作之人不言作者之意盖以经文分明故略之马融云咎单为汤司空传言主土地之官盖亦为司空也〉
　　成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
　　集传孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑史记太子太丁未立而死立太丁之弟外丙二年崩又立外丙之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲序书者以经文首言奉嗣王祗见厥祖遂云成汤既没太甲元年后世儒者以序为孔子所作不敢非之反疑孟子所言与本纪所载是可叹也肆命徂后二篇亡○吴氏曰太甲谅阴为服仲壬之丧以是时汤葬已久仲壬在殡太甲太丁之子视仲壬为叔父为之后者为之子也祗见厥祖谓至汤之庙盖太甲既立伊尹训于汤庙故称祗见厥祖若止是殡前既不当称奉亦不当称祗见也集说〈孔氏安国曰肆命陈天命以戒太甲徂后陈往古明君以戒○苏氏轼曰太史公案世本汤之后二帝七年而后至太甲其迹明甚不可不信而孔安国独据经臆度以为成汤没而太甲立且以是岁改元学者因谓太史公为𡚶初无二帝而太史公妄增之岂有此理哉殷道亲亲兄死弟及若汤崩舍外丙而立太丁之子则殷道非亲亲矣安国谓汤崩之岁而太甲改元不待明年者亦因经文以臆也〉附录〈孔氏安国曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立称元年○孔氏颖达曰周法以逾年即位知此即以其年称元年者此经云元祀十有二月伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖太甲中篇云惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳若是逾年即位二者皆当以正月行事何以用十二月也明此经十二月是汤崩之逾月太甲中篇三祀十二月是服阕之逾月以此知汤崩之年太甲即称元年也顾氏云殷家犹质逾月即改元年以明世异不待正月以为首也商谓年为祀序称年者序以周世言之故也据此经序及太甲之篇太甲必继汤后而殷本纪与经不同彼必妄也○陈氏大猷曰孔氏谓太丁未立而卒程子谓年齿也外丙方二岁仲壬方四岁故立太甲此说是也邵康节皇极经世书起于尧即位之甲辰历谱帝王世次汤起乙未太甲起戊申无外丙仲壬也谓汤崩甲立非同一年则可谓中间犹隔七年则非成汤既没而以太甲元年继之则太甲继汤明矣况康节历数所谱悉与经合又何疑乎○胡氏一桂曰案汤后有外丙仲壬二王蔡氏力主之邵子经世书又合孔注朱子孟子集注亦云二说未知孰是阙之可也〉
　　太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
　　集传案孔氏云桐汤葬地也若未葬之辞盖上文祗见厥祖言汤在殡故此不敢为已葬使汤果在殡则太甲固已密迩其殡侧矣舍殡而欲密迩汤于将葬之地固无是理也孔氏之失起于伊训序文之缪遗外丙仲壬二帝故书旨不通
　　集说〈孔氏安国曰不用伊尹之训不明居丧之礼不知朝政故曰放○孔氏颖达曰经称营于桐宫密迩先王知桐是汤葬地也舜放四凶徙之远裔春秋放其大夫流之他境嫌此亦然故辨之云不知朝政故曰放与彼放逐事同故亦称放也○王氏天与曰思庸汉孔氏曰念常道苏氏曰思用伊尹之言也陈氏曰孟子所谓自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训已者也〉
　　伊尹作咸有一德
　　集说〈孔氏安国曰言君臣皆有纯一之徳以戒太甲○孔氏颖达曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤材左右惟其人是戒太甲使善用臣也○朱氏祖义曰伊尹示太甲以传心之要故咸有一徳之书作焉太甲克终允德徳固一矣然人心无常一念茍差则前日之允徳安保其不变哉伊尹告归之际犹以为虑一徳其大矣乎明乎一徳之理推而为用人已一也君民一也幽明古今终始无适非一伊尹心欲太甲君臣咸有纯一之徳故以名篇〉
　　沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
　　集说〈孔氏安国曰沃丁太甲子伊尹既致仕老终以三公礼葬训畅其所行功徳之事咎单忠臣名作此篇以戒也○孔氏颖达曰皇甫谧云沃丁八年伊尹卒年百有馀岁○苏氏轼曰咎单训伊尹事犹曹参述行萧何之政也咎单作明居司空之职也舜宅百揆亦司空之事也禹作司空以此考之自尧舜至商盖尝以司空为政也欤〉
　　伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸又四篇
　　集说〈孔氏安国曰祥妖怪二木合生七日大拱不恭之罚○孔氏颖达曰二木合生谓共处生也七日大拱伏生书传有其文郑云两手扼之曰拱生七日而见其大满两手也殷本纪云一暮大拱所闻不同故说异也五行传曰貌之不恭是谓不肃时则有青眚之祥汉书五行志云肃敬也内曰恭外曰敬人君行已体貌不恭则不能敬木色青故有青眚之祥是言木之变怪是貌不恭之罚也○礼有赞者皆以言告人故赞为告也君奭传曰巫氏也名咸郑云巫咸谓之巫官者案君奭咸子又称贤父子并为大臣必不世作巫官故孔言巫氏是也○王氏安石曰兆乎物者祸福特未定皆谓之祥应以徳则为福应以不徳则为祸○真氏徳秀曰史记云太戊立伊陟为相桑榖生于朝一暮大拱太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜徳帝之政其有阙与帝其修徳太戊从之祥桑枯死太戊遇灾而惧如此故周公称之曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度是可谓知中宗之心矣〉
　　太戊赞于伊陟作伊陟原命
　　集说〈孔氏安国曰告以改过自新原臣名○孔氏颖达曰言太戊赞于伊陟惟告伊陟不告原也史录其事而作伊陟原命二篇则太戊告伊陟亦告原俱以桑榖事告故序总以为文也原是臣名而云原命犹如囧命毕命也○陈氏榇曰咸乂以巫咸能乂王家也意此臣下自相警戒之书太戊又告命二臣意此君臣交相警戒之书〉
　　仲丁迁于嚣作仲丁
　　集说〈孔氏安国曰大戊子去亳嚣地名陈迁都之义〉
　　河亶甲居相作河亶甲
　　集说〈孔氏安国曰仲丁弟相地名在河北〉
　　祖乙圯于耿作祖乙
　　集传沃丁太甲之子咎单臣名伊陟伊尹之子太戊沃丁弟之子桑榖二木合生于朝七日而拱妖也巫咸臣名嚣相耿皆地名嚣相在河北耿在河东耿乡河水所毁曰圯凡十篇亡
　　集说〈孔氏安国曰亶甲子圯于相迁于耿河水所毁曰圯○孔氏颖达曰此三篇皆是迁都之事并陈迁都之义如盘庚之诰民也发其旧都谓之迁到彼新邑谓之居迁于嚣与居相亦事冋也李颙云嚣在陈留浚仪县皇甫谧云在河北或曰今河南敖仓未知孰是○孔以河亶甲居相祖乙即亶甲子故以为圯于相地乃迁都于耿也据文圮于耿谓迁来于耿为水所毁更迁他处故言毁于耿耳非既毁乃迁耿也盘庚云不常厥邑于今五邦及其数之惟有亳嚣相耿四处而已知此既毁于耿更迁一处盘庚又自彼处而迁于殷耳殷本纪云祖乙迁于邢马迁所为说耳郑云祖乙去相居耿而国为水所毁于是修德以御之不复从也录此篇者善其改政而不徙如郑所言稍为文便但未可依信也〉
　　盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　　集传以篇中有不常厥邑于今五邦序遂曰盘庚五迁然今详于今五邦之下继以今不承于古罔知天之断命则是盘庚之前已自有五迁而作序者考之不详缪云尔也又五邦云者五国都也经言亳嚣相耿惟四邦耳盘庚从汤居亳不可又谓之一邦也序与经文既已差缪史记遂谓盘庚自有五迁误人甚矣
　　集说〈孔氏颖达曰商自成汤以来屡迁都邑盘庚最在其后故序总之经言不常厥邑于今五邦故序言盘庚五迁传嫌一身五迁故辨之云自汤至盘庚凡五迁都也上文言自契至于成汤八迁并数汤为八此言盘庚五迁又并数汤为五汤一人再数故班固云殷人屡迁前八后五其实止十二也此序云亳殷下传云殷亳之别名则亳殷即是一都汤迁还从先王居也〉
　　高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇集传案经文乃审厥象俾以形旁求于天下是高宗梦得良弼形象乃审其状貌而广求于四方说筑傅岩之野与形象肖似如序所云似若高宗梦得傅说姓氏又因经文有群臣百官等语遂谓使百官营求诸野得诸傅岩非惟无补经文而反支离晦昧岂圣人之笔哉
　　集说〈孔氏安国曰盘庚弟小乙子名武丁徳高可尊故号高宗梦得贤相其名曰说使百官以所梦之形象经求之于野得之于傅岩之谿命说为相使摄政○孔氏颖达曰以工为官见其求者众多故举百官言之皇甫谧云使百工写其形象则谓工为工巧之人与孔异也谿是水流之处岩是山崖之名序称傅岩传云傅岩之谿以岩是縂名故序言之耳○林氏之奇曰古者祖有功而宗有徳创业垂统有功者祀以为祖守文之主有徳者祀以为宗其庙皆百世而不毁商人立庙之制其所祖而祀之者成汤是也所宗而祀之者太甲太戊高宗是也宗之者既不止于一人则人不可以无别故以太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗曰太曰中曰高者所以为庙之制也唐室以宗为庙号之常称不复论徳而先王建庙立宗之制至是紊矣○吕氏祖谦曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先高宗旧学于廿盘恭默思道至诚所召必有以开其先矣故形于梦大抵诚则一一则通至诚者志为气之帅见之于梦无非兆朕之先故梦得说遂信之而不疑而果得之其后如武王言朕梦协朕卜皆周礼之所谓正梦也〉
　　高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作高宗肜日高宗之训
　　集传经言肜日而序以为祭成汤经言有雊雉而序以为飞雉升鼎耳而雊载籍有所传欤然经言典祀无丰于昵则为近庙未必成汤也宗庙都宫堂室深远幽邃而飞雉升立鼎耳而鸣亦已异矣高宗之训篇亡
　　集说〈孔氏安国曰耳不聪之异○孔氏颖达曰经言肜日有雊雉不知祭何庙呜何处故序言祭成汤升鼎耳以足之禘祫与四时之祭祭之明日皆为肜祭不知此肜是何祭之肜也洪范五行传云视之不明时则有羽虫之孽先儒多以此为羽虫之孽非为耳不聪也汉书五行志刘歆以为鼎三足三公象也而以耳行野乌居鼎耳是小人将居公位败宗庙之祀也郑云雉升鼎耳而鸣象视不明天意若云当任三公之谋以为政刘郑虽小异其为羽虫之孽则同与孔意异诗云雉之朝雊尚求其虽说文云雊雄雉鸣也雷始动雉乃鸣而雊其颈○名高宗之训所以训高宗也此二篇俱是祖已之言并是训王之事但所训事异分为二篇〉
　　附录〈金氏履祥曰此篇首称高宗肜日终言无丰于昵高宗庙号也似谓高宗之庙昵近庙也似是祖庚绎于高宗之庙惟史记谓此书作于祖庚之时而其说又不分明〉
　　殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎集传咎恶乘胜也详祖伊所告无一言及西伯者盖祖伊虽知周不利于商而又知周实无所利于商序言殷始咎周似亦未明祖伊奔告之意
　　集说〈孔氏安国曰祖伊祖已后贤臣戡亦胜也○陆氏徳明曰黎国名尚书大传作耆○林氏之奇曰文王之为西伯得专征伐之权出于纣之命也黎乃诸侯之国其地密迩王畿其君党恶于纣而虐用其民文王既专征伐于是率师戡黎而胜之曰殷始咎周者非是举殷国之人皆知咎周也但指祖伊而言之耳史记曰祖伊闻之而始咎周此言为得其实周人既乘黎而胜之祖伊恐其将不利于殷为是震恐而奔告于纣也○袁氏默曰周人乘其势以戡之戡如左传戡定祸乱曰武○董氏鼎曰祖伊奔告于受盖谓民罔弗欲丧而大命者不至耳初无怨于周而曰殷始咎周何也经明曰西伯而序曰周人何也〉
　　殷既错天命微子作诰父师少师
　　集说〈孔氏安国曰错乱也告二师而去纣○孔氏颖达曰不指言纣恶而言错乱天命者天生蒸民立君以牧之为君而无君道是错乱天命为恶之大故举此以见恶之极耳○林氏之奇曰微子箕子皆有国邑故以其爵为称比干虽为三孤于王朝而未有封爵故不以爵称三人皆是纣之懿亲位尊职近与纣同其休戚者也纣之暴虐不道于人事颠倒错乱而无所统故天命亦皆至于纷错此篇所载皆其错天命之事也此三人者知其灭亡不旋踵而至矣情迫于中不能自已故微子谋于比干箕子而箕子遂言国势危迫如此吾三人者所处不同各当顺其势之所宜因其心之所安以处乎是而不可以茍同殷史得之以为此篇○董氏鼎曰错乱天命如孟子所谓逆天〉
　　惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
　　集传十一年者十三年之误也序本依放经文无所发明偶三误而为一汉孔氏遂以为十一年观兵十三年伐纣武王观兵是以臣胁君也张子曰此事间不容发一日而命未绝则是君臣当日而命绝则为独夫岂有观兵二年而后始伐之哉盖泰誓序文既有十一年之误而篇中又有观政于商之语伪泰誓得之传闻故上篇言观兵之事次篇言伐纣之事司马迁作周本纪因亦谓十一年观兵十三年伐纣讹缪相承展转左验后世儒者遂谓实然而不知武王盖未始有十一年观兵之事也且序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔氏乃谓十一年观兵十三年伐殷是盖缪中之缪遂使武王蒙数千百年胁君之恶一字之误其流害乃至于此哉集说〈朱子曰柯国材言序称十有一年史称十有三年书序不足凭至洪范谓十有三祀则是十三年明矣使武王十一年伐殷到十三年方访箕子不应如是之缓此说有理○陈氏栎曰案此之一月即武成之一月壬辰也戊午即中篇之戊午次于河朔也二月旁死魄壬辰则戊午二十八日也经之十有三年即洪范之十有三祀也一年之一字误显然矣○董氏鼎曰泰誓誓三篇非一时一所所作序谓作于一日岂理也哉〉
　　武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓集传戎车驰车也古者驰车一乘则革车一乘驰车战车革车辎车载器械财货衣装者也司马法曰一车甲士三人步卒七十二人炊家子十人固守衣装五人厩养五人樵汲五人驰车七十五人革车二十五人凡百人二车故谓之两三百两三万人也虎贲若虎贲兽之勇士百人之长也
　　集说〈陈氏栎曰一虎贲必长百人一乘车总用百人以虎贲数合车数盖三万人也○董氏鼎曰经无戎车而序乃自言之何也岂其附会礼记革车三百两虎贲三千人而为此序欤孟子盖亦本于此〉
　　武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
　　集传归兽归马放牛也武成所识其事之大者亦多矣何独先取于归马放牛哉
　　集说〈林氏之奇曰此篇是武王克商之后史官记载其本末以见其一时应天顺人之大槩自往伐之初至于归兽之后其所施设政事皆识于此识谓纪其事也〉
　　附录〈吴氏棫曰史记本纪罢兵西归行狩记政事作武成班固亦云归狩当以狩为正〉
　　武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　　集传唐孔氏曰言杀受立武庚者序自相顾为文未见意也
　　集说〈程子曰武王不曾杀纣纣自杀遂言杀纣也○苏氏轼曰洪范大法也武王所以问洪范者明武王之得箕子盖师而不臣也箕子之言曰殷其沦䘮我罔为臣仆殷亡则箕子无复仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之志也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之外宾客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王陈洪范也天以是道畀禹而传至于箕子不可使自我而绝也以武王而不传则天下无复可传者矣故为箕子者传道则可仕则不可此叙书之意也○吕氏祖谦曰殷之当胜纣之当杀武庚之当立箕子之当以归并行而无心循天命之正由至公之理也除天下之大害传天下之大法事之重一也以箕子归以字当深玩箕子自言殷其沦丧我罔为臣仆又言我不顾行遁其无臣服归周之意久矣曰以箕子归见箕子不欲归以箕子归者武王也自武王言之见其能尊徳乐道屈致贤者自箕子言之见其道统在身欲遗范百王未尝渝其不欲归周之意而又不得不言也〉
　　武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器
　　集传宗彝宗庙彝尊也以为诸侯分器篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰序云邦诸侯者立邦国封人为诸侯也乐记云封有功者为诸侯诗赉序云大封于庙谓此时也释言云班赋也周礼有司尊彝之官郑云彜亦尊也郁鬯曰彝彝法也言为尊之法正然则盛鬯者为彜盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分宗庙彝器酒尊以赋诸侯既封乃赐之也○昭十二年左传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事康王四国皆有分我独无有十五年传曰诸侯之封也皆受明器于王室杜预云谓明徳之分器也〉
　　西旅献獒太保作旅獒
　　集传献贡也
　　巢伯来朝芮伯作旅巢命
　　集传篇亡
　　集说〈孔氏安国曰殷之诸侯伯爵也南方远国武王克商慕义来朝芮伯周同姓圻内之国为卿大夫陈威徳以命巢○孔氏颖达曰武王克商即来受周之王命知是殷之诸侯伯是爵也仲虺之诰云成汤放桀于南巢或此巢是也故先儒相传皆以为南方之国今闻武王克商慕义而来朝也郑玄以为南方世一见者孔以夷狄之爵不过子此君伯爵夷夏未明故直言远国也○芮伯在朝作命必是王臣旅训为陈陈王威徳以命巢〉
　　武王有疾周公作金縢
　　集说〈孔氏颖达曰案经周公策命之书自纳金縢之匮及为流言所谤成王悟而开之史叙其事乃作此篇○陈氏栎曰周公纳祝册于金縢之匮中耳周公东征而归之后史作此书述祷疾事为始耳书非周公作也此序不特不能尽此书之事大意全非〉
　　武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰集传三监管叔蔡叔霍叔也以其监殷故谓之三监集说〈孔氏安国曰黜绝也将以诛叛之义大诰天下○黄氏度曰大诰专为黜殷而作汤伐夏遂黜夏命武王伐殷不黜殷命因其国立武庚武庚叛乃默殷命何也曰汤黜夏命固以为天下之公也天下不幸而复有放伐之事不可以为典常故立武庚继殷后其意以为天遂废之虽其国犹在不能病天下天将兴之则虽周亦当退听以俟天命之所授是亦为天下之公也天卒归周未尝改命武庚为亡国后而弗克畏天悁忿妄作盖尝受周封爵而臣周矣今乃叛之而招天下以为乱是岂得复存哉或曰武庚于周为仇得间称兵无乃不可乎曰非也凡杀人而不义虽国君不得行于匹夫故具仇当复杀之而义者虽匹夫不得仇仇之则死武王行天讨为天下诛残贼而可仇乎武庚能从父于死则可既受周封爵而叛周则不可凡此天下之通义也○吕氏祖谦曰序言三监而不及武庚武庚之叛生于三监之谋也书言武庚而不及管蔡为亲者讳也〉
　　成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命集传微子封于宋为汤后
　　集说〈孔氏颖达曰黜殷命谓绝其爵也乐记云武王克殷既下车投殷之后于宋尔时未为殷之后也初封于宋不知何爵此时因旧宋命之为公令为汤后使祀汤耳○林氏之奇曰封微子为书以命之盖陈其所以封之之意而勉以所当为之事后世之命官必以制书盖出于此○吴氏棫曰微子封宋盖在武王时此书乃爵为上公申命之书如孔氏之说则是微子前此朱封至成王而始封非矣〉
　　唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾
　　集说〈孔氏安国曰唐叔食邑内得异禾异亩同颖天下和同之象周公之徳所致周公东征未还故命唐叔以禾归周公唐叔后封晋○孔氏颖达曰归禾年月史传无文不知在启金縢之先后也王启金縢正当禾熟之月若是前年得之于时王疑未解必不肻归周公当是启金縢之后喜得东土和平而有此应故以归周公也昭元年左传成王灭唐而封太叔焉所灭之唐即晋国是也然则得禾之时未封于唐从后称之为唐叔耳〉
　　周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　　集传唐叔成王母弟亩垄也颖穗也禾各一垄合为一穗葛氏曰唐叔虽幼因禾必有献替之言成王既悟风雷之变因命唐叔以禾归周公于东旅陈也二篇亡
　　集说〈孔氏安国曰已得唐叔之禾遂陈成王归禾之命而推美成王善则称君天下和同政之善者故周公作书以嘉禾名篇○陈氏经曰此天地委和借草木之灵以彰成王周公始疑终信之象乃君臣和同之徳之所感召也唐叔献诸天子必以此意归美称徳成王不有归美于周公知有公不知有已也周公不有归美于成王知有王不知有已也二书虽亡君臣和气蔼然犹可想见〉
　　成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓材
　　集传案胡氏曰康叔成王叔父也经文不应曰朕其弟成王康叔犹子也经文不应曰乃寡兄其曰兄曰弟者武王命康叔之辞也序之缪误盖无可疑详见篇题又案书序似因康诰篇首错简遂误以为成王之书而孔安国又以为序篇亦出壁中岂孔鲋藏书之时已有错简邪不可考矣然书序之作虽不可必为何人而可必其非孔子作也
　　集说〈左传定四年祝𬶍曰分康叔殷民七族陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏封畛土略命以殷诰而封于殷虚启以商政疆以周索○孔氏颖达曰酒诰梓材亦戒康叔但因事而分之康诰戒以德刑又以化纣嗜酒故次以酒诰卒若梓人之治材为器为善政以结之○康圻内国名管蔡郕霍皆国名则康亦国名而在圻内惟郑玄以康为谥号以史记世家云生康伯故也〉
　　成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰
　　集说〈孔氏颖达曰成王于时在丰欲居洛邑以为王都使召公先往相其所居之地因卜而营之王与周公从后而往召公于庶殷大作之时乃以王命取币以赐周公因告王宜以夏殷兴亡为戒史序其事作召诰○吕氏祖谦曰丰者旧都宗周之地也洛邑之宅一以道里之均受四方之朝会一以迁有商之民一以定周鼎此国家之大事也成王重其事使召公大臣先往相宅建作洛之规摹故召公因作诰使成王知艰难之理〉
　　召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰
　　集说〈林氏之奇曰使来告卜者当周公之至洛王尚在涂故遣使而来所以得吉卜告于成王也王之至洛盖后周公而来也先儒又谓周公与王之相问答乃周公既成洛邑又归宗周之后故篇末云王在新邑明戊辰以前皆是宗周之事此亦不然篇内有曰予小子其退即辟于周又曰公定予往已是成王将退而归镐京欲周公留居于洛则其相与应答皆在洛邑也明矣〉
　　成周既成迁殷顽民周公以王命告作多士
　　集传迁殷顽民在作洛之前序书者考之不详以为成周既成迁殷顽民缪矣详见本篇题
　　集说〈陈氏栎曰书称商王士殷多士殷遗多士未始目为顽民小序之云然殊失周家忠厚之意其失不但昧迁殷民之先后也〉
　　周公作无逸
　　集说〈孔氏安国曰中人之性好逸豫故戒以无逸〉
　　召公为保周公为师相成王为左右召公不悦周公作君奭
　　集传苏氏曰旧说或谓召公疑周公陋哉斯言也愚谓序文意义含糊旧说之陋有以启之也
　　集说〈林氏之奇曰相成王为左右者言周召以师保而为成王左右之相说命曰王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德周召之为左右相是亦陈善闭邪以辅成人主之徳也惟周召既为左右相故因命以为二伯分总天下之诸侯王制曰八伯各以其属属于夫子之老二人分天下以为左右曰二伯是也召公自武王时已居太保之位至于成王即政之后将欲与周公谢事告老故周公作此篇言已不得不留辅成王兼留召公共政苏氏曰周公何以不归也察成王之德未可以舍而去也周公齐百官以辅王而王之所用悉其私人受教于王者此其徳岂能离师友而弗反也哉此说是矣然不独此也殷之馀民染纣之化草窃奸宄无所不为至康王之世而其馀风犹未殄茍一举措之失宜则彼将乘间而起矣此周公所以长虑却顾而以为不可告归也○陈氏栎曰书中略不见召公不悦之意诸说揣摩皆序之陋启之〉
　　蔡叔既没王命蔡仲践诸侯位作蔡仲之命
　　集说〈苏氏轼曰蔡叔死于囚不得称没仲为卿士无囚父用子之理盖释之矣仲践蔡叔之旧国以鲜为始封之君则周既赦其罪矣故得称没〉
　　成王东伐淮夷遂践奄作成王政
　　集传践灭也篇亡
　　集说〈孔氏安国曰成王即政淮夷奄国又叛王亲征之遂灭奄而徙之○孔氏颖达曰周公摄政之初奄与淮夷从管蔡作乱周公征而定之成王即政淮夷与奄又叛成王亲往征之成王即政始封伯禽费誓之称淮夷徐戎并兴鲁侯征之王伐淮夷鲁伐徐戎是同时讨伐知成王即政之年复叛也○黄氏度曰淮夷种类不一奄盖其大者也淮夷尝与管蔡叛周故周公伐奄成王朝诸侯于洛邑淮夷又不至成王于是东伐淮夷遂践奄奄犹首乱也践蹂也谓灭其国也成王始祭天地宗庙见诸侯迁殷民封蔡践奄礼乐征伐无不行焉作书名成王政言王政于此成也〉
　　成王既践奄将迁其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑集传史记作薄姑篇亡
　　集说〈孔氏安国曰已灭奄而徙其君及人臣之恶者于蒲姑蒲姑齐地近中国教化之言将徙奄新立之君于蒲姑告召公使作册书告令之〉
　　成王归自奄在宗周诰庶邦作多方
　　周公作立政
　　集说〈胡氏士行曰无逸立政相为经纬无无逸之心则立政方册而已无立政之体则劳于细故秦皇隋文之程石传餐矣○朱氏祖义曰周公戒成王以用人之事不曰用人而以立政名篇盖谓得人则政自立〉
　　成王既黜殷命灭淮夷还归在丰作周官
　　集传成王黜殷久矣而于此复言何邪
　　集说〈黄氏度曰还归在丰作周官周官书成自文王之庙发之古者大命令大诰誓皆发于祖庙○林氏之奇曰召诰序曰成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅盖宅洛者亦是朝廷之大事故至于丰以告庙也○陈氏栎曰序言归在丰书云归于宗周乃归镐非丰也自惟周王抚万邦至董正治官乃此书之本序辞甚明白小序赘矣〉
　　成王既伐东夷肃慎来贺王俾荣伯作贿肃慎之命集传贿赂也义未详篇亡
　　集说〈孔氏安国曰海东诸夷驹丽扶馀馯貊之属武王克商皆通道焉成王即政而叛王伐而服之故肃慎氏来贺荣国名同姓诸侯为卿大夫王使之为命书以币贿赐肃慎之来贺○孔氏颕达曰肃慎氏以王战胜远来朝贺王赐以财贿使荣伯为䇿书以命之嘉其庆贺慰其劳苦之意○鲁语云武王克商遂通道于九夷八蛮于是肃慎氏来贺贡楛矢则武王之时东夷服也成王即政奄与淮夷近者尚叛明知远夷亦叛盖成王亲伐淮夷而灭之又使偏师伐东夷而服之君统臣功故言王伐不是成王亲自伐也肃慎之于中国又远于所伐诸夷见诸夷既服故惧而来贺也○晋语云文王诹于蔡原访于辛尹重之以周召毕荣荣于文王之时名次毕公之下则是大臣也未知此时荣伯是彼荣公以否或是其子孙也同姓诸侯相传为然注国语者亦云荣周同姓不知时为何官○黄氏度曰肃慎海外国魏时东夷挹娄通中国云即古肃慎在扶馀东千馀里〉
　　周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳姑
　　集传此言周公在丰汉孔氏谓致政归老之时而下文君陈之序乃曰周公既没命君陈分正东郊成周方未命君陈时成周盖周公治之以公没故命君陈然则公盖未尝去洛矣而此又以为在丰将没则其致政归老果在何时邪篇亡
　　集说〈孔氏颖达曰帝王世纪云文武葬于毕毕在杜南长安西北序说葬周公之事其篇乃名亳姑与序不相允会其篇既亡不知所道○苏氏轼曰毕有文武墓亳姑蒲姑也周公告召公作将蒲姑至此并告以迁欤○黄氏度曰伊尹从汤葬周公从文武葬皆国礼犹后世陪葬山陵也○吕氏祖谦曰公欲葬成周盖宗臣垂死忧国之心以邦之安危惟兹殷士致不忘之意意不在葬也成王领其意不从其葬使祔于文武也〉
　　周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
　　集说〈孔氏安国曰成王重周公所营故命君陈分居正东郊成周之邑里官司作书命之○孔氏颖达曰分别居处正此东郊成周之邑成周周之下都成王重周公所营犹恐殷民有不服之者故命君陈分正东郊成周也以毕命之序言分居知此分亦为分居分别殷民善恶所居即毕命所云旌别淑慝表厥宅里是也言东郊者郑云天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是言成周之邑为周之东郊也○苏氏轼曰君陈命于周公之后毕公之前必周之老臣也郑玄以为周公子非也毕公成王之父师弼亮四世岂以周公之子先之○陈氏栎曰治洛以化殷民为重故君陈毕命曰尹兹东郊保釐东郊虽以东郊言实全付以治洛之任也君陈继周公毕公继君陈其任一也小序一分字辞意欠明或者遂谓分东郊之地成周之邑使君陈为之正长王城之事君陈不与焉此说盖小序误之也〉
　　成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命
　　集说〈黄氏度曰召公以太保为冢宰毕公以司马兼太师毕公序召公下名数不同也召毕率诸侯为诸侯长也君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯〉
　　康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰
　　集传尸天子亦无义理太康尸位羲和尸官皆言居其位而废弃其事之称序书亦用其例谬矣
　　集说〈孔氏颖达曰康王既受顾命主天子之位群臣进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事作康王之诰伏生以此篇合于顾命共为一篇后人知其不可分而为二○黄氏度曰周人大封诸侯重监牧之权齐鲁卫晋土壤广斥当时固有翼卫之效数传之后事体必变周公成王见其几矣故二书变礼皆为训饬诸侯○吕民祖谦曰遂继事之辞也既宅尊位继即诰诸侯其辞之迫则其势必有不容己者四国流言之变未远亟颁新天子之号令所以镇浮议而折奸萌哀恫不言之际康王二公岂得已而不已者乎〉
　　康王命作册毕分居里成周郊作毕命
　　集传分居里者表厥宅里殊厥井疆也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼内史云凡命诸侯及孤卿大夫则策命之此云命作册者命内史为册书以命毕公○林氏之奇曰成周郊即君陈序所谓东郊成周成周为王城之东郊故因谓之成周郊也篇内曰保釐东郊即此郊也分居里言分其居里于成周东郊之地○陈氏栎曰案此序康王命作问毕一句文义难通必有缺误孔传似为得之而朱子非之何也○大意谓王命作册书以任毕公耳○朱氏祖义曰商俗三纪之后与周公君陈之时大异化之尤难盖是时为善已众不可无所劝为恶虽寡不可无所惩非有元老重望不足以膺此责康王所以命毕公〉
　　穆王命君牙为周大司徒作君牙
　　集传序无所发明曰周云者殊无意义或曰此春秋王正月例也曰春秋鲁史故孔子系之以王此岂其例邪下篇亦然
　　集说〈黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司寇故天子司徒以下称大以别之○林氏之奇曰是时大司徒缺穆王命君牙为之篇内有曰弘敷五典式和民则此正大司徒之职也〉
　　穆王命伯囧为周大仆正作囧命
　　集说〈孔氏颖逹曰正长也周礼大驭中大夫大仆下大夫此言大仆正则官高于大仆为周礼大御若是大仆何须云正乎且此经云命汝作大正正于群仆案周礼大御最为长既称正于群仆故以为大御中大夫且与君同车最为亲近故春秋随侯宠少师为车古汉书文帝爱赵同命之为御凡御者最为密昵故此经云汝无昵于憸人大仆虽掌燕朝非亲近之任是下大夫不得为长〉
　　吕命穆王训夏赎刑作吕刑
　　集传此序亦无所发明但增一夏字自古刑辟之制岂专为夷狄不为中夏邪或曰训夏赎刑谓训夏后氏之赎刑也曰夏承虞治不闻变法周礼亦无五刑之赎其非古制明甚穆王耄荒车辙马迹无所不至吕侯窃舜典赎刑二字作为此刑以聚民财资其荒用夫子以其书犹有哀矜之意而录之至其篇首特以耄荒二字发之其意微矣详见本篇
　　集说〈孔氏颖达曰吕侯得穆王之命为天子司宼之卿穆王于是用吕侯之言训畅夏禹赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史录其事作吕刑○经言陈罚赎之事不言何代之礼故序言训夏以明经是夏法王者代相革易刑罚世轻世重殷以变夏周又改殷夏法行于前代废已久矣今复训畅夏禹赎刑之法以周法伤重更从轻以布告天下以其事合于当时故孔子录之以为法○陈氏大猷曰吕命二字为句疑有阙文〉
　　平王锡晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命
　　集传经文止言秬鬯而此益以圭瓒有所传欤抑锡秬鬯者必以圭瓒故经不言欤
　　集说〈孔氏安国曰以圭为杓柄谓之圭瓒幽王为大戎所杀平王立而东迁洛邑晋文侯迎送安定之故锡命焉○孔氏颖达曰祭之初酌郁鬯之酒以灌尸圭瓒者酌郁鬯之杓杓下有槃瓒即槃之名也是以圭为杓之柄故谓之圭瓒周礼典瑞云祼圭有瓒以肆先生以祼宾客郑司农云于圭头为器可以挹鬯郑玄云肆解牲体以祭因以为名爵行曰祼汉礼瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺诗云瑟彼玉瓒黄流在中也传云玉瓒圭瓒也黄金所以饰流鬯也郑云黄流秬鬯也圭瓒之状以圭为柄黄金为勺青金为外朱中央是说圭瓒之形状也礼无明文而知其然者祭统云君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼郑云圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼然则圭瓒璋瓒惟柄以圭璋为异其瓒形则同考工记玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀庙大璋中璋九寸边璋七寸厚寸鼻寸郑云鼻勺流也凡流皆为龙口也三璋之勺形如圭瓒是郑以璋形如此知圭瓒亦然毛传又云九命然后锡以秬鬯圭瓒则晋文侯于时九命为东西大伯故得受此赐也○林氏之奇曰序言秬鬯圭瓒而篇中特言秬鬯此亦互见其义以相备也○陈氏栎曰成王以秬鬯锡周公于作洛之馀见西周所以盛平王以秬鬯锡文侯于迁洛之始见东周所以衰盖以我周东迁于晋焉依已位已定不啻足矣锡赉之重可以成王待周公者待文侯矣记曰赐弓矢然后征赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子茍以此律之今赐圭瓒则文侯可自为鬯不资于天子矣锡以圭瓒则假之礼器赉以弓矢则假之兵权又不止于成王待周公者矣呜呼其周之东乎〉
　　鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开作费誓
　　集传徐徐戎也夷淮夷也
　　集说〈孔氏颖达曰经称淮夷徐戎序言徐夷略之也诸侯之制于郊有门恐其侵逼鲁境故东郊之门不开○苏氏轼曰二寇皆在鲁东东郊门不开非谓冦已至东郊也如汉烽火通甘泉而棘门霸上皆屯兵吴楚七国反而闭函谷关耳盖戒严也○林氏之奇曰曲阜鲁之所都左传所谓少皥之虚者也鲁之分地实禹贡徐州之境其地南抵于淮徐戎淮夷盖东方戎夷之种落错居于鲁之境内者也常纣之时中国无政尝侵入职方之地肆为吞噬则其心必不利于齐鲁之建国故伯禽之始居曲阜而淮夷徐戎并兴者盖与之争鲁也戎之与夷壤地相望盖有唇齿犄角之势服则俱服叛则俱叛常武之诗曰率彼淮浦省此徐土不留不处三事就绪闷宫之诗曰保有凫绎遂荒徐宅至于海邦淮夷蛮貊莫不率从言淮浦必言徐土言徐宅必言淮夷明此二者尝有并兴之势故也〉
　　秦穆公伐郑晋襄公帅师败诸崤还归作秦誓集传以经文意考之穆公之悔盖悔用杞子之谍不听蹇叔之言序文亦不明此意
　　集说〈吕氏祖谦曰秦穆因杞子之闲潜师袭郑书法宜曰袭不宜曰伐师未加郑移兵灭滑书法宜曰滑不宜曰郑兵端发于郑而加于滑晋襄公帅师败诸崤乘人之隙者人亦乘之出乎尔者反乎尔者也还归作秦誓伤于外者反于家动心忍性将以进于二帝三王之治者此其阶也○邹氏季友曰伯禽鲁之先君当讳其名而乃斥言伯禽秦本伯爵故春秋书秦伯任好卒而乃称秦穆公此决非孔子笔削之例〉
　　钦定书经传说彚纂书序全
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　世宗宪皇帝御制书经传说彚纂序
　　朕思六经皆治世之书而帝王之大经大法昭垂万古者惟尚书为最偹盖自继天立极精一执中二帝三王之心法递相授受而治法亦因之以传今观书所载成天平地经国造邦建官立教礼乐兵刑之弘纲大用与夫赓都俞之休风嘉谟嘉猷之陈告凡所为永膺天命而致时雍协和之效者虽相去数千年尚可于方䇿中想见其钦明寅畏之衷敷布经纶之迹后之君臣得奉为模楷以追踪于唐虞三代之隆讵不于书是赖哉我
　　皇考圣祖仁皇帝圣学渊深治功弘远存于中者二帝三王之心发于外者二帝三王之治而稽古好学于典谟训诰之篇沈潜研究融会贯通初
　　命讲官分日进讲著有解义一编颁示海内复
　　指授儒臣荟萃汉唐宋元明诸家之说参考折中亲加正定广大悉备于地理山川援今据古靡不精核为书经传说彚纂凡二十有四卷兹值刊校告竣与易诗春秋诸经次第传布敬制序文勒之卷首夫后世之天下唐虞三代之天下也而治法之垂为典章心法之原于性命者先后同揆百世之圣君贤辅未能易也故为君者必思比徳于尧舜禹汤文武而后无忝乎为君为臣者必思嫓休于皋夔伊傅周召而后无忝乎为臣朕夙夜兢兢冀克守主敬存诚之道以遂觐光烈之怀尤冀卿尹百执事共体元首股肱之𧨏殚协恭励翼之忱寅亮天工𫍯和民志俾薄海内外永底乂安于以远宗圣哲而仰承
　　皇考尊崇经学启牖万世之盛心顾不美欤是为序雍正八年仲春十二日



　　雍正八年三月十四日奉
　　旨开列
　　钦定书经传说彚纂总裁校对分修校刊诸臣职名
　　总裁
　　︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉王顼龄南书房校对
　　︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉张廷玉︵　字位过密　无法显示　︶〈臣〉蒋廷锡经筵讲官太子少傅刑部尚书〈臣〉励廷仪都察院左副都御史〈臣〉王图炳
　　︵字位过密　无法显示︶〈臣〉魏廷珍在馆分修校对
　　太　　常　　寺　　少　　卿〈臣〉陆绍琦原任提督四译馆太常寺少卿〈臣〉吴廷揆鸿胪寺卿降一级调用〈臣〉李凤翥
　　原　任　湖　北　巡　抚〈臣〉郑任钥
　　日讲官起居注翰林院侍讲〈臣〉蒋　涟
　　左春坊左谕徳兼翰林院修撰〈臣〉王希曾
　　原任提督贵州学政左春坊左赞善〈臣〉王奕仁原　任　翰　林　院　检　讨〈臣〉陈　均原　任　翰　林　院　检　讨〈臣〉汤大辂原　任兵部车驾司主事〈臣〉李同声
　　行　人　司　掌　印　司　正〈臣〉董　洪原任广东广州府知府〈臣〉张　𫓶
　　监　　　　　　　　　　　生〈臣〉张云章
　　监　　　　　　　　　　　生〈臣〉王简心校刊
　　通　政　使　司　通　政　使〈臣〉赵之垣




　　钦定四库全书　　　　经部二
　　钦定书经传说彚纂目录　　书类
　　卷首上
　　引用姓氏
　　书传图
　　卷首下
　　纲领
　　卷第一
　　虞书
　　尧典
　　卷第二
　　虞书
　　舜典
　　卷第三
　　虞书
　　大禹谟　　皋陶谟　　益稷
　　卷第四
　　夏书
　　禹贡上
　　卷第五
　　夏书
　　禹贡下
　　卷第六
　　夏书
　　甘誓　　　五子之歌　　𦙍征
　　卷第七
　　商书
　　汤誓　　　仲虺之诰　　汤诰
　　伊训　　　太甲上　　　太甲中
　　太甲下
　　卷第八
　　商书
　　咸有一徳　　盘庚上　　　盘庚中
　　盘庚下
　　卷第九
　　商书
　　说命上　　　说命中　　　说命下
　　高宗肜日　　西伯戡黎　　微子
　　卷第十
　　周书
　　泰誓上　　　泰誓中　　泰誓下
　　牧誓　　　　武成
　　卷第十一
　　周书
　　洪范
　　卷第十二
　　周书
　　旅獒　　　　金縢　　　大诰
　　卷第十三
　　周书
　　微子之命　康诰　　　　酒诰
　　卷第十四
　　周书
　　梓材　　　召诰
　　卷第十五
　　周书
　　洛诰　　　　多士
　　卷第十六
　　周书
　　无逸　　　　君奭
　　卷第十七
　　周书
　　蔡仲之命　　多方
　　卷第十八
　　周书
　　立政　　　　周官
　　卷第十九
　　周书
　　君陈　　　　顾命
　　卷第二十
　　周书
　　康王之诰　　毕命　　　君牙
　　囧命
　　卷第二十一
　　周书
　　吕刑　　　　文侯之命　费誓
　　秦誓
　　书序
　　〈臣〉等谨案书经传说彚纂二十一卷
　　圣祖仁皇帝御定大学士〈臣〉王顼龄等奉
　　命修校尚书自孔安国据壁藏古文为全经作传后惟蔡沈亲受朱子之传著为集传义最该备而训诂考证尚未精核是编彚萃众说略短取长大要虽𠂻蔡传而于制度名物道里山川益加详审是万古
　　治世之大法实备于此固不仅为说经标凖已也干
　　隆四十一年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷首上
　　引用姓氏
　　秦
　　孔氏〈鲋　子鱼〉
　　吕氏〈不韦〉
　　汉
　　孔氏〈臧〉
　　伏氏〈胜〉
　　董氏〈仲舒　宽夫　广川〉
　　孔氏〈安国　子国〉
　　司马氏〈迁　子长〉
　　刘氏〈向　子政〉
　　孔氏〈光　子夏〉
　　刘氏〈歆　子骏〉
　　氏〈雄　子云〉
　　班氏〈固　孟坚〉
　　桑氏〈钦〉
　　赵氏〈岐　邠卿〉
　　马氏〈融　季长〉
　　贾氏〈逵　景伯〉
　　郑氏〈兴　少赣〉
　　郑氏〈众　仲师〉
　　郑氏〈康成〉
　　应氏〈劭　仲瑗〉
　　许氏〈慎　叔重〉
　　蔡氏〈邕　伯喈〉
　　李氏〈巡〉
　　魏
　　孔氏〈衍　舒元〉
　　高堂氏〈隆　升平〉
　　王氏〈肃　子邕〉
　　孙氏〈炎　叔然〉
　　吴
　　韦氏〈昭　弘嗣〉
　　陆氏〈玑　元恪〉
　　晋
　　杜氏〈预　元凯〉
　　皇甫氏〈谧　士安〉
　　郭氏〈璞　景纯〉
　　宋
　　范氏〈蔚宗〉
　　梁
　　刘氏〈勰　彦和〉
　　后魏
　　郦氏〈道元　善长〉
　　隋
　　王氏〈通　仲淹〉
　　关氏〈朗〉
　　唐
　　陆氏〈元朗　徳明〉
　　颜氏〈师古　籀〉
　　孔氏〈颖达　仲达〉
　　贾氏〈公彦〉
　　司马氏〈贞〉
　　张氏〈守节〉
　　李氏〈延夀〉
　　刘氏〈知㡬〉
　　徐氏〈坚　元固〉
　　韩氏〈愈　退之　昌黎〉
　　柳氏〈宗元　子厚〉
　　杜氏〈佑　君卿〉
　　后晋
　　刘氏〈昫〉
　　宋
　　邢氏〈昺　叔明〉
　　聂氏〈崇义　洛阳〉
　　胡氏〈旦　周父〉
　　胡氏〈瑗　翼之　安定〉
　　欧阳氏〈修　永叔　庐陵〉
　　周子〈敦颐　茂叔　濂溪〉
　　邵子〈雍　尧夫　康节〉
　　王氏〈安石　介甫　临川〉
　　司马氏〈光　君实　涑水〉
　　张子〈载　子厚　横渠〉
　　程子〈颢　伯淳　眀道〉
　　程子〈颐　正叔　伊川〉
　　曾氏〈巩　子固　南丰〉
　　苏氏〈轼　子瞻　东坡　眉山〉
　　苏氏〈辙　子由　颖滨〉
　　范氏〈祖禹　淳夫　华阳〉
　　顾氏〈临　子敦〉
　　吕氏〈大临　与叔　蓝田〉
　　孙氏〈觉　莘老〉
　　家氏〈安国　复礼　睂山〉
　　刘氏〈安世　器之　元城〉
　　沈氏〈括　存中〉
　　杨氏〈时　中立　龟山〉
　　陈氏〈祥道　用之　长乐〉
　　胡氏〈安国　康侯〉
　　刘氏〈彝　执中　长乐〉
　　蔡氏〈卞　元度〉
　　彭氏〈汝砺　器资〉
　　张氏〈纲　彦正〉
　　叶氏〈梦得　少蕴〉
　　曽氏〈旼　彦和〉
　　吴氏〈棫　才老〉
　　胡氏〈寅　眀仲　致堂〉
　　薛氏〈季宣　士龙〉
　　林氏〈之奇　少颖　三山〉
　　程氏〈大昌　泰之〉
　　王氏〈十朋　龟龄　梅溪〉
　　张氏〈行成　文饶〉
　　夏氏〈僎　元肃　柯山〉
　　郑氏〈樵　渔仲　夹祭〉
　　林氏〈光朝　谦之〉
　　张氏〈九成　子韶　横浦〉
　　朱子〈熹元晦　考亭〉
　　张氏〈栻　敬夫　南轩〉
　　吕氏〈祖谦　伯恭　东莱〉
　　蔡氏〈元定　季通　西山〉
　　陈氏〈傅良　君举　止斋〉
　　杨氏〈万里　廷秀　诚斋〉
　　黄氏〈度　文叔〉
　　项氏〈安世　平甫　容斋〉
　　陆氏〈九渊　子静　象山〉
　　王氏〈炎　晦叔　双溪〉
　　叶氏〈适　正则　水心　龙泉〉
　　易氏〈祓　彦祥〉
　　蔡氏〈沉　仲默　九峯〉
　　黄氏〈干　直卿　勉斋〉
　　陈氏〈淳　安卿　北溪　临漳〉
　　陈氏〈埴　器之　潜室〉
　　董氏〈铢　叔重〉
　　薛氏〈肇眀〉
　　陈氏〈经　正甫　三山〉
　　罗氏〈泌　长源〉
　　罗氏〈苹〉
　　时氏〈澜　金华〉
　　成氏〈申之　睂山〉
　　傅氏〈寅　同叔　杏溪〉
　　赵氏〈敦临　芘民〉
　　董氏〈琮　玉振　复斋〉
　　徐氏〈侨　崇文　毅斋〉
　　李氏〈舜臣　隆山〉
　　郑氏〈伯熊　景望　永嘉〉
　　方氏〈悫　性夫　严陵〉
　　王氏〈昭禹　光远　东岩〉
　　应氏〈镛　子容　金华〉
　　邹氏〈补之　公衮〉
　　真氏〈徳秀　景元　西山〉
　　魏氏〈了翁　华父　鹤山〉
　　王氏〈应麟　伯厚〉
　　董氏〈梦程　万里　介轩〉
　　陈氏〈大猷　东斋　东汇〉
　　熊氏〈禾　去非　退斋又号勿轩〉
　　方氏〈岳　秋崖〉
　　方氏〈回　万里　虗谷〉
　　刘氏〈克庄　潜夫　后村〉
　　程氏〈若庸　达原　徽庵〉
　　马氏〈廷鸾　翔仲　碧梧〉
　　黄氏〈震　东发〉
　　吴氏〈泳　鹤林〉
　　王氏〈日休　龙舒〉
　　唐氏〈圣任〉
　　章氏〈如愚　俊卿　山堂〉
　　郑氏〈元瑶〉
　　李氏〈杞　子材　谦斋〉
　　李氏〈樗　迂仲〉
　　冯氏〈当可　时行　缙云〉
　　许氏〈月卿　太空　山屋〉
　　朱氏〈方大〉
　　王氏〈柏　鲁斋　会之〉
　　陈氏〈振孙　伯玉　直斋〉
　　张氏〈震　真父〉
　　张氏〈沂〉
　　陈氏〈宾〉
　　李氏〈谨思　眀通　养吾〉
　　邹氏〈近仁　鲁卿　归轩〉
　　史氏〈渐　鸿渐〉
　　胡氏〈士行　庐山〉
　　胡氏〈方平　师鲁　玉斋〉
　　齐氏〈梦龙　觉翁　节初〉
　　俞氏〈震〉
　　袁氏〈俊翁〉
　　元
　　许氏〈衡　平仲　鲁斋〉
　　金氏〈履祥　吉父　仁山〉
　　吴氏〈师道　传正〉
　　许氏〈谦　益之　白云　东阳〉
　　吴氏〈澄　幼清　草庐　临川〉
　　马氏〈端临　贵与〉
　　戴氏〈表元　率初〉
　　黄氏〈潜　晋卿〉
　　黄氏〈瑞节　观乐〉
　　胡氏〈一桂　庭芳　双湖〉
　　董氏〈鼎　季亨　鄱阳〉
　　陈氏〈栎　夀翁　定宇　新安〉
　　邹氏〈季友　晋昭　番阳〉
　　段氏〈昌武　子武〉
　　王氏〈天与　立大　梅浦〉
　　彭氏〈应龙　翼夫　集斋〉
　　朱氏〈祖义　子由〉
　　王氏〈充耘　耕野〉
　　余氏〈芑舒　徳新　息斋〉
　　陈氏〈师凯　庐山〉
　　王氏〈希旦　愈明　葵初〉
　　金氏〈燧　番阳〉
　　黄氏〈镇成　元镇〉
　　李氏〈祁　一初〉
　　于氏〈钦　益都〉
　　胡氏〈一中　允文〉
　　何氏〈异孙〉
　　林氏〈𬳶　宁徳〉
　　余氏〈阙　廷心　一字天心〉
　　眀
　　朱氏〈升　允升〉
　　方氏〈孝孺　希哲　正学〉
　　陈氏〈雅言　永丰〉
　　蒋氏〈悌生　叔仁〉
　　杨氏〈士奇　初名寓以字行号东里〉
　　薛氏〈瑄　徳温　敬轩　河津〉
　　彭氏〈勖　祖期〉
　　章氏〈陬　仲寅〉
　　钱氏〈福　与谦　鹤滩〉
　　王氏〈守仁　伯安　阳眀　姚江〉
　　邱氏〈濬　仲深　琼山〉
　　杨氏〈慎　用修　升庵〉
　　何〈氏乔新　廷秀〉
　　胡氏〈居仁　叔心　敬斋　馀于〉
　　邵氏〈宝　二泉　北虞〉
　　厐氏〈泮　原化〉
　　蔡氏〈清　虗斋〉
　　何氏〈孟春　子元　彬州〉
　　陆氏〈深　俨山〉
　　罗氏〈钦顺　整庵〉
　　魏氏〈校　庄集〉
　　吕氏〈柟　仲木　泾野〉
　　韩氏〈邦奇　汝节　苑洛〉
　　郑氏〈晓　窒甫　淡泉〉
　　吴氏〈宽　原博　匏庵〉
　　都氏〈穆　元敬〉
　　李氏〈瓉〉
　　莫氏〈如忠　子良　中江〉
　　马氏〈眀衡　子萃〉
　　马氏〈森　孔养〉
　　张氏〈居正　时大　太岳〉
　　申氏〈时行　瑶泉〉
　　李氏〈维桢　本宁〉
　　茅氏〈坤　鹿门〉
　　王氏〈樵　方麓〉
　　罗氏〈洪先　念庵〉
　　归氏〈有光　熙甫　震川〉
　　锺氏〈天才　学山〉
　　锺氏〈庚阳　长卿〉
　　冯氏〈梦桢　开之　具区〉
　　顾氏〈宪成　叔时　泾阳〉
　　杨氏〈时乔　止庵〉
　　汤氏〈显祖　若士　义仍〉
　　刘氏〈应秋　兑阳〉
　　袁氏〈宗道　伯修〉
　　董氏〈其昌　思白〉
　　焦氏〈竑　弱侯　漪园〉
　　王氏〈肯堂　宇泰　损斋〉
　　卢氏〈廷选〉
　　来氏〈宗道　路然〉
　　郝氏〈敬　仲舆　京山〉
　　胡氏〈瓉　伯玉〉
　　洪氏〈翼圣　南池〉
　　来氏〈斯行　道之〉
　　姚氏〈舜牧　虞飏　承庵〉
　　陈氏〈第　季立　连江〉
　　陆氏〈键　实府　开宗〉
　　袁氏〈仁〉
　　俞氏〈鲲　之鹏〉
　　杜氏〈伟　道升〉
　　袁氏〈黄　了凡〉
　　万氏〈国钦　二愚〉
　　顾氏〈锡畴　九畴〉
　　曹氏〈学佺　能始　石仓〉
　　秦氏〈继宗〉
　　张氏〈尔嘉　佘峯〉
　　傅氏〈元初　渼溪〉
　　潘氏〈士遴　叔献〉
　　钱氏〈与暎〉
　　杨氏〈肇芳　葆元〉
　　邓氏〈孝儒　伯羔〉
　　张氏〈云鸾　羽臣〉
　　夏氏〈允彝　彝仲〉
　　茅氏〈瑞徴　伯符〉
　　王氏〈纲振　振子〉
　　李氏〈儒烈〉
　　邹氏〈祯期〉
　　徐氏〈广　广居〉
　　孙氏〈继有　瑶岑〉
　　厐氏〈招俊〉
　　沈氏〈澣　则新〉
　　董氏〈二酉〉
　　顾氏〈霖调〉
　　朱氏〈养醇〉
　　袁氏〈默〉
　　章氏〈士俊　　　　　　　以上五人未详世次今附于此〉












　　书传图















<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
　　〈郑氏伯熊曰二十八宿环列于四方随天而西转东方七宿自角至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中南方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星也星本不移附天而移天倾西北极居天之中二十八宿半隐半见各以其时所以必于南方而考之仲春之月星火在东星鸟在南星昴在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而北来岁仲春鸟复转而南矣循环无穷此尧典考中星以正四时甚简而明异乎吕令之星举月本也然圣人南面视四星之中岂徙然哉凡以授民时秩民事而已〉









<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>








　　箕　　　　子　　　　洪　　　　范














　　九　　　　畴　　　　之　　　图








<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>








　　虞书　　堂上乐器图







<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
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<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
<经部,书类,钦定书经传说汇纂,卷首上>
　　〈蔡氏沈曰林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与场圃园田漆林之类而征之如周官载师〉〈所载赋非尽出于田也故以赋属于厥土之下馀州皆田之赋也故先田而后赋又案九州九等之赋皆每州〉〈岁入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其岀是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地〉〈无所事于贡篚也○篚竹器筐属古者币帛之属则盛以筐篚而贡焉经曰篚厥玄黄是也林氏曰有贡又有〉〈篚者所贡之物入于篚也○郑氏元瑶曰召公曰明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食器用予观〉〈禹贡九州贡篚亦以服食器用为要而冀州独不言贡篚者盖㡬甸之内赋其总铚秸粟米也总铚秸粟米者〉〈食为土贡之要也兖之蚕丝豫之𫄨纻是衣服之用亦为土贡之要也自服食之外则器用次之若夫大赂南〉〈金犀革象齿珠贝之类非服食器用之物贵其土产也皆远于畿甸而或贡于要荒之服焉〉







　　钦定书经传说彚纂卷首上
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷首下
　　纲领一〈此篇论删书传书源流今文古文〉
　　周礼外史掌三皇五帝之书掌达书名于四方〈郑氏康成曰谓若尧典禹贡达此名使知之〉
　　司马氏迁曰学者多称五帝尚矣然尚书独载尧以来而百家言黄帝其文不雅驯荐绅先生难言之
　　隋经籍志云书之所兴盖与文字俱起孔子观书周室得虞夏商周四代之典删其善者为百篇
　　孔氏颖达曰圣贤阐教事显于言言惬群心书而示法因号曰书后人见其久远自于上世尚者上也言此上代以来之书故曰尚书
　　林氏之奇曰孔子之前书之多寡不可得而见书纬云孔子得黄帝玄孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四十篇为尚书断远取近定其可为世法者百二十篇为简书此说不然古书简质必不如是之多也
　　班孟坚艺文志于古今书外又有周书七十一篇刘向云周时号令盖孔子所论百篇之馀于周时所删去者才七十一篇自周以前疑愈少矣谓有三千馀篇非也
　　许氏谦曰圣人欲纳天下于善无他道焉惟示之观戒而已故孔子于春秋严其褒贬之辞使人知所惧于书独存其善使人知所法〈以上论删书〉
　　陆氏徳明曰书者本王之号令右史所记孔子删录及秦禁学伏生失其本经口诵二十九篇传授伏生授济南张生千乘欧阳生〈字和伯〉生授同郡儿宽〈御史大夫〉宽又从孔安国受业以授欧阳生之子〈欧阳大小夏侯尚书皆出于宽〉欧阳氏世传业至曾孙高作尚书章句为欧阳氏学高孙地馀〈字长宾侍中少府〉以书授元帝传至欧阳歙〈字正思后汉大司徒〉歙以上八世皆为博士济南林尊〈字长宾为博士论石渠官至少府太子太傅〉受尚书于欧阳高以授平当〈字子思下邑人徙平陵官至丞相子晏亦明经至大司徒〉及陈翁生〈梁人信都太傅家世传业〉翁生授殷崇〈琅邪人为博士〉及龚胜〈字君宾楚人右扶风〉当授朱普〈字公文九江人为博士〉及鲍宣〈字子都勃海人官至司隶〉后汉济阴曹曾〈字伯山谏大夫〉受业于欧阳歙传其子祉〈河南尹〉又陈留陈弇〈字叔明受业于丁鸿〉乐安牟长〈字君高河内太守中散大夫〉并传欧阳尚书沛国桓荣〈字春卿太子太傅太常〉受尚书于朱普〈东观汉纪云荣事九江朱文文即普字〉以授汉明帝遂世相传东京最盛〈汉纪云门生为公卿者甚众学者慕之以为法荣子郁以书授和帝官至侍中太常郁子焉复以书授安帝官至太子太傅太尉〉张生〈济南人为博士〉授夏侯都尉〈鲁人〉都尉传族子始昌〈昌邑太傅〉始昌传族子胜〈字长公后属东平长信少府太子太傅〉胜从始昌受尚书及洪范五行传说灾异又事同郡简卿卿者儿宽门人又从欧阳氏问为学精熟所问非一师受诏撰尚书说〈尚书章句二十九卷〉号为大夏侯氏学传齐人周堪〈字少卿太子少傅光禄勋〉及鲁国孔霸〈字次孺孔子十三世孙为博士以书授元帝官至太中大夫号褒成君〉霸传子光〈字子夏丞相光又事牟卿〉堪授鲁国牟卿〈为博士〉及长安许商〈字伯长四至九卿〉商授沛唐林〈字子高王莽时为九卿〉及平陵吴章〈字伟君王莽时博士〉重泉王吉〈字少音王莽时为九卿〉齐炔钦〈字幼卿王莽时博士〉后汉北海牟融亦传大夏侯尚书夏侯建〈字长卿胜从父兄子为博士议郎太子少傅〉师事夏侯胜及欧阳高左右采获又从五经诸儒问与尚书相出入者牵引以次章句为小夏侯氏学传平陵张山拊〈字长宾为博士论石渠至少府〉山拊授同县李寻〈字子长骑都尉〉及郑宽中〈字少君为博士授成帝官至光禄大夫领尚书事〉山阳张无故〈字子孺广陵太傅〉信都秦恭〈字延君城阳内史〉陈留假仓〈字子骄以谒者论石渠至胶东相〉宽中授东郡赵玄〈御史大夫〉无故授沛唐尊〈王莽太傅〉恭授鲁冯宾〈为博士〉后汉东海王良亦传小夏侯尚书汉宣帝本始中河内女子得泰誓一篇献之与伏生所诵合三十篇汉世行之然泰誓年月不与序相应又不与左传国语孟子众书所引泰誓同马郑王肃诸儒皆疑之汉书儒林传云百两篇者出东莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左传书序为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成帝时刘向校之非是后遂黜其书古文尚书者孔惠之所藏也鲁恭王坏孔子旧宅〈汉景帝子名馀封于鲁谥恭王〉于壁中得之皆科斗文字博士孔安国〈字子国孔子十二世孙官至谏大夫临淮太守〉以校伏生所诵为隶古写之增多二十五篇又伏生误合五篇凡五十九篇为四十六卷安国又受诏为古文尚书传不获奏上藏之私家〈艺文志云未列学官〉以授都尉朝司马迁亦从安国问故迁书多古文说刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文脱误甚众都尉朝授胶东庸生〈名谭〉庸生授清河胡常〈字少子为博士至部刺史〉常授虢徐敖〈右扶风掾〉敖授琅邪王璜及平陵涂恽〈字子真〉恽授河南乘钦〈字君长一本作桑钦〉王莽时诸学皆立恽璜等贵显范后汉书云中兴扶风杜林传古文尚书贾逵〈字景伯扶风人左中郎将侍中〉为之作训马融作传郑玄注解由是古文尚书遂显于世案今马郑所注并伏生所诵非古文也孔氏之本绝是以马郑杜预之徒皆谓之逸书王肃亦注今文而解大与古文相类或肃私见孔传而秘之乎江左中兴元帝时豫章内史枚颐〈字仲真汝南人○隋经籍志作梅赜〉奏上孔传古文尚书亡舜典一篇购不能得乃取王肃注尧典从眘徽五典以下分为舜典篇以续之〈孔序谓伏生以舜典合于尧典孔传尧典止说帝曰钦哉而马郑王之本同为尧典故取为舜典〉学徒遂盛后范寗〈字武子顺阳人东晋豫章太守〉变为今文集注俗闲或取舜典篇以续孔氏齐明帝建武中吴兴姚方兴采马王之注造孔传舜典一篇云于大𦨵头买得上之梁武时为博士议曰孔序称伏生误合五篇皆文相承接所以致误舜典首有曰若稽古伏生虽昏耄何容合之遂不行用汉始立欧阳尚书宣帝复立大小夏侯博士平帝立古文永嘉丧乱众家之书并灭亡而古文孔传始兴置博士郑氏亦置博士一人近惟崇古文马郑王注遂废今以孔氏为正其舜典一篇仍用王肃本
　　李氏延寿曰齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之遵明受业于屯留王聪传授浮阳李周仁及渤海张文敬李河闲权会并郑康成所注非古文也下里诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯〈名〉刘士元〈名焯〉始得费甝义疏乃留意焉○刘焯少与为友贾马王郑所传章句多所是非著五经述议行于世聪明博学名亚于焯时称二刘
　　刘氏昫曰孔颖达明郑氏尚书同郡刘焯名重海内颖达造其门焯初不之礼颖达请质疑滞多出其意表焯改容敬之
　　朱子曰诸经皆以注疏为主书则兼取刘敞王安石苏轼程颐杨时晁说之叶梦得吴棫薛季宣吕祖谦
　　真氏德秀曰蔡季默〈名沈〉西山先生〈名元定〉季子也从文公游文公晚年训传诸经略备独书未及整环视门生求可付者遂以属君君沈潜反复数十年然后克就其书考序文之误订诸儒之说以发明二帝三王群圣贤用心之要洪范洛诰泰誓诸篇往往有先儒所未及者
　　吴氏师道曰东莱吕成公〈名祖谦〉倡明正学四方来者至千馀人清江时氏名铸字寿卿者公同年进士与弟𬬮率其家群从弟子十馀人悉从公游若沄若澜若泾尤时氏之秀成公辑书说自秦誓溯洛诰未毕而卒澜以平昔所闻纂成之
　　金氏履祥曰朱子传注诸经略备独书未及尝别出小序辨正疑误指其要领以授蔡氏而为集传诸说至此有所折衷矣而书成于朱子既没之后门人语录未萃之前犹或不无遗漏放失之憾
　　杨氏士奇曰书传纂疏元陈栎辑今读书传者率资此书及董鼎纂注尤详备学者多未及见〈以上论传书源流〉
　　孔氏臧与弟安国书曰旧章潜于壁室歘尔而见岂非圣祖之灵欲令赞明其道以阐其业曩虽为今学亦多所不信唯闻尚书二十八篇取象二十八宿何图古文乃有百篇邪知以今仇古之隶篆推科斗已定五十馀篇并为之传
　　家语孔衍上成帝书曰臣祖安国以经学见称前朝得古文科斗尚书训传其义其典雅正实与世所传者不同日而语也光禄大夫向以为其时所未施之故不记于别录臣窃惜之
　　班氏固曰孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之因以起其家逸书得十馀篇盖尚书滋多于是矣○刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二率简二十五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字文字异者七百有馀脱字数十〈颜氏师古曰中者天子之书也言中以别于外耳〉
　　范氏蔚宗曰刘陶明尚书为之训诂推三家尚书及古文是正文字三百馀事名曰中文尚书
　　孔氏颖达曰伏生所传三十四篇谓之今文则夏侯胜夏侯建欧阳和伯等三家所传及后汉末蔡邕所勒石经是也孔所传者胶东庸生刘歆贾逵马融等所传是也郑玄师祖孔学而贱夏侯欧阳等何意郑注并与孔异篇数并与三家同良由孔注之后其书散逸至晋世始得古文尚书而施行焉然孔注之后历及后汉之末无人传说至晋之初犹得存者虽不列学官散在民闲事虽久远故得犹存
　　欧阳氏修曰开元十四年明皇以洪范无偏无颇声不协诏改为无偏无陂天宝三年又诏集贤学士卫包改古文从今文〈马氏端临曰汉之所谓古文者科斗书今文者隶书也唐之所谓古文者隶书今文者世所通用之俗字也〉
　　刘氏安世曰今之书乃汉所谓尚书若复求孔子所定之书今不见矣汉承秦火之后诸儒各以所学谈经自济南伏生以降不独一人就其中取之独孔安国古文尤胜诸家则今尚书是也
　　林氏之奇曰贾马郑服皆不见古文尚书至晋齐间其书渐出及隋开皇二年求遗书得舜典然后五十八篇方备孔氏书始出皆用隶书今之所传乃唐天宝所定之本也
　　朱子曰书有古文有今文今文乃伏生口传古文乃壁中之书大禹谟说命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇凡易读者皆古文况又是科斗书以伏生书字文考之方读得岂有数百年壁中之物安得不讹损一字又却是伏生记得者难读此尤可疑今人作全书解必不是○问尚书古文今文有优劣否曰孔壁之传汉时却不传只是司马迁曾师授如伏生尚书汉世却多传者鼂错以伏生不曾出其女口授有齐音不可晓者以意属成此载于史者及观经传及孟子引享多仪出自洛诰却无差只疑伏生偏记得难底却不记得易底然有一说可论难易古人文字有一般如今人书简说话杂以方言一时记录者有一般是做出告戒之命者疑盘诰之类是一时告语百姓盘庚劝谕百姓迁都之类是出于记录至于蔡仲之命微子之命冏命之属或出当时做成底诏诰文字如后世朝廷词臣所为者
　　章氏如愚曰书学不同非伏生之由也盖古人传授点定大义则意见义通无俟乎训诂之末也生当煨烬之馀授书于人其所诵者传之其所忘者阙之于大义既末有害而盘诰聱牙自是书之本体亦非生所改易也典谟贡范同出于生而明白坦亮如彼独盘诰有艰深焉则其书之所以艰深非齐音使然而世儒之所以疑生者皆非其实也
　　金氏履祥曰孔壁中不惟有古文诸篇计必兼有今文诸篇安国虽以伏生之书考古文不能复以古文之书订今文是以古文多平易今文多艰涩
　　陈氏第曰孔安国古文二十五篇至东晋始显唐人疏之始大行于世未有议其为伪者宋吴才老始曰安国所增多之书皆文从字顺非若伏生之书诘曲聱牙至有不可读者吴草庐因之曰二十五篇采辑补缀无一字无所本而平缓卑弱殊不类秦汉以前之文愚窃以为过也今文自殷盘周诰外若尧典皋谟甘誓汤誓高宗肜日西伯戡黎牧誓洪范无逸顾命何尝不文从字顺乎左国礼记诸书称引二十五篇彬彬具在今谓作古文者采缀为之是倒置本末而以枝叶作根干矣且其纪纲道德经纬人事深沉而切至高朗而矫健又安见其平缓卑弱乎孔颖达曰古文经虽然早出晚始得行其词富而备其义弘而雅故复而不厌久而愈亮可谓知言也已〈以上论今文古文〉纲领二〈此篇论尚书大旨体例及书序〉
　　礼记疏通知远书教也
　　孔氏鲋曰子曰吾于帝典见尧舜之圣焉于大禹皋陶谟益稷见禹稷皋陶之忠勤功勲焉于洛诰见周公之德焉故帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事皋陶谟益稷可以观政洪范可以观度泰誓可以观义五诰可以观仁甫刑可以观诫通斯七者则书之大义举矣
　　董氏仲舒曰禹继舜舜继尧三圣相受而守一道○尧舜三王之业皆由仁义为本
　　扬氏雄曰说事者莫辨乎书○虞夏之书浑浑尔商书灏灏尔周书噩噩尔
　　刘氏勰曰子夏叹书昭昭若日月之明离离如星辰之行言昭灼也○尚书览文如诡而寻理即畅
　　刘氏知几曰尚书者七经之冠冕百氏之襟袖学者必先精此书次览群籍
　　司马氏光曰尚书者二帝三王嘉言要道尽在其中为政之成规稽古之先务也欲求楷模莫盛于此
　　张子曰钦明文思尧德也濬哲文明温恭允塞舜德也舜之德与尧不同盖圣人有一善之源足以兼天下之善如孟子言尧舜之道孝弟而已矣盖知所本○尧舜之心其施直欲至于无穷言朔南暨声教东渐于海西被于流沙是犹有限此外更有去处修己以安百姓欲得人人如已然安得如此○稽众舍己尧也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟已改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为天下也
　　程子曰人主得尧舜禹汤文武之道则天下享唐虞夏商周之治○尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人○万物皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五刑五用哉天命有德五服五章哉此都是天理自然当如此人几时与与则便是私意
　　曾氏巩曰唐虞为二典者所记独其迹耶并与其深微之意而传之方是时岂特任政者皆天下之士哉盖执简操笔而随者亦皆圣人之徒也
　　杨氏时曰书存者五十九篇窃以一言蔽之曰中而已矣尧舜禹授受之际岂不重哉而所言止此仲虺称汤曰建中于民箕子陈洪范曰皇建其有极然则帝之所以为帝王之所以为王率此道也夫所谓中者岂执一之谓哉亦贵乎时中也时中者当其可之谓也后世昧执中之权而不知时措之宜徇名失实乌足与论圣人之中道哉
　　朱子曰尧舜禹之相授也曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尧舜禹皆大圣人也生而知之宜无事于学矣而犹曰精曰一曰执者明虽生而知之亦资学以成之也○日新又新昔成汤所以反之而至于圣者正惟学于伊尹而有得于此故称其德者曰不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心又曰从谏弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及皆日新之谓也至诗所谓圣敬日跻者则其语意于日新为至近而敬之一字又见其所以日新之本盖不如是则亦何地可据而能日继其功哉至武王受师尚父丹书之戒而于几席觞豆刀剑户牖盥盘莫不铭焉则亦闻汤之风而兴起者皆可以为万世帝王之法矣
　　王氏炎曰为治有定法天下无定时时异则法异虽尧舜禹相授一道法亦不能无损益分划九州尧之制也然舜则析为十有二州分命羲和尧之制也至夏则羲和合为一官圣人顺人情观世变立法经治虽不可变古亦不可泥古也
　　王氏应麟曰仲虺之诰言仁之始也汤诰言性之始也太甲言诚之始也说命言学之始也皆见于商书○汤之诰曰惟皇上帝降衷于下民武之誓曰惟人万物之灵刘子所谓天地之中子思所谓天命之性孟子所谓性善渊源远矣○虞之赓歌夏五子之歌此三百之权舆也洪范无偏无陂至归其有极与周礼大师教以六诗同一机伊训三风十愆自圣谟洋洋而下亦叶其音盖欲日诵是训如卫武公之抑戒也
　　陈氏淳曰尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主皋陶伊傅周召又相与辅相跻天下文明之治
　　董氏鼎曰一书之中其于明德新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲实用尚如此故尝谓六经莫备于书易主卜筮即洪范之稽疑也礼主节文即虞书之五礼也诗主咏歌即后虁之乐教也周礼设官即周官六卿率属之事也春秋褒贬即皋谟命德讨罪之权也帝王修齐治平之规模事业尽在此书学者其可不尽心焉
　　方氏孝孺曰尧舜禹功德之盛未足见圣人之大于处盛美而不居然后可见其量也
　　章氏陬曰韩子有言记事者必提其要若天文地理图书律吕四者皆书之要也
　　薛氏瑄曰尧典以钦之辞始益稷以钦之辞终则尧舜传心之要可知矣○舜之兢兢业业禹之祗台德先成汤之栗栗危惧文王之小心翼翼皆敬谨之谓也○人君之德惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹曰明明汤曰克明文王曰若日月之照临皆言明也明则在已之理欲判然在人之邪正别白处已处人万事皆得其当矣○易虽古于书然伏羲时但有卦画而无文辞文辞实始于书故凡言德言圣言神言心言道言中言性言天言命言诚言善言一之类诸性理之名多见于书
　　钱氏与映曰为人君而建极驭㝢不可不知书为人臣而为德为民不可不知书为庶人而遵由道路不可不知书〈以上论尚书大旨〉
　　孔氏颖达曰书体为例有十一曰典二曰谟三曰贡四曰歌五曰誓六曰诰七曰训八曰命九曰征十曰范尧典舜典二篇典也大禹谟皋陶谟二篇谟也禹贡一篇贡也五子之歌一篇歌也甘誓泰誓三篇汤誓牧誓费誓秦誓八篇誓也仲虺之诰汤诰大诰康诰酒诰召诰洛诰康王之诰八篇诰也伊训一篇训也说命三篇微子之命蔡仲之命顾命毕命冏命文侯之命九篇命也𦙍征一篇征也洪范一篇范也此各随事而言益稷亦谟也因其人称言以别之其太甲咸有一德伊尹训道王亦训之类盘庚亦诰也故王肃云不言诰何也取其徙而立功非但录其诰高宗肜日与训序连文亦训辞可知也西伯戡黎云祖伊恐奔告于受亦诰也武成云识其政事亦诰也旅獒戒王亦训也金縢自为一体祝亦诰辞也梓材酒诰分出亦诰也多士以王命诰自然诰也无逸戒王亦训也君奭周公诰召公亦诰也多方周官上诰于下亦诰也君陈君牙与毕公之类亦命也吕刑陈刑告王亦诰也书篇之名因事而立既无体例随便为文
　　郑氏樵曰典谟训诰誓命孔安国以为书之六体由今观之有一篇备数篇之体如大禹谟曰禹乃会群后誓师则是谟亦有誓也说命曰王庸作书以诰则是命亦有诰也以至益稷洪范本谟而不言谟旅獒无逸本训而不言训盘庚梓材本诰不言诰𦙍征不言誓君陈君牙不言命大抵五十八篇之中圣人取予之意各有所主有取于治乱兴废之所由者如典谟训诰汤誓之类是也有世不得以为治而有取其言以传远者如五子之歌君牙冏命是也有取其事者𦙍征是也有取其意者吕刑是也有特记其时者文侯之命是也有以示戒劝者费秦誓是也与三百篇之美刺二百四十二年之褒贬无以异也
　　朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢诸篇其所纪理或更岁月或历数年其间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见矣
　　董氏鼎曰陆德明以六体分正摄盖以典谟训诰誓命名篇者为正不以名篇而在六体之类者为摄然古之为书者随时书事因事成言取辞之达意而已岂如后之作文者求必合体制也孔氏以六体言大槩已举虽不以六字名篇合其类则是亦正也何以摄为
　　陈氏栎曰书体有六典谟训诰誓命是也今篇名元有此六字者固不待言矣其无此六字如太甲咸有一德旅獒无逸立政训体也盘庚西伯戡黎微子多士多方君奭周官诰体也𦙍征誓体也君陈君牙吕刑命体也虽其间不无简编之残断字语之舛讹然上自尧舜之盛下逮东周之初二千馀年之事犹赖此可考焉〈以上论书体例〉
　　孔氏颖达曰书序郑玄马融王肃并云孔子所作依纬文也百篇凡六十三序
　　林氏光朝曰序乃历代史官相传以为书之总目犹诗之有小序也
　　朱子曰某看得书小序不是孔子自作只是周秦间低手人作然后人亦自理会他本义未得且如皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之申重也序者本意先说皋陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字系禹字盖伏生书以益稷合于皋陶谟而思曰赞赞襄哉与帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜相连申之二字便见是舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说○小序断不是孔子做○问除书序不以冠篇首者岂非有所疑于其间邪曰诚有可疑且如康诰第述文王不曾说及武王只有乃寡兄是说武王又是自称之词然则康诰是武王诰康叔明矣但缘其中有错说周公初基处遂使序者以为成王时事此岂可信曰然则殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷馀民封康叔岂非封武庚之外将以封之乎又曾见吴才老辨梓材一篇云后半截不是梓材缘其中多是勉君乃臣告君之词未尝如前一截称王曰又称汝为上告下之词亦自有理
　　马氏廷鸾曰书序自为一编故以昔在帝尧起于篇首后接舜典则曰虞舜侧微接禹谟则曰皋陶矢厥谟禹成厥功益足证古序自为一篇而相续之辞如此盖史氏旧文也
　　何氏异孙曰书序东莱吕氏以为皆孔子文而朱文公悉以为非蔡传以为周秦间人文字有合经处中间略有得春秋意者如武成洪范费誓秦誓数篇东莱见一二处中有似春秋遂以为皆孔子之书不知各篇元自有史官叙作书之意尽自明白
　　金氏履祥曰前汉书言张霸采左传书叙作书首尾后汉书言卫宏作诗序卫宏之云朱子尝引之以证诗序之伪矣独书序疑而未断方汉初时泰誓且有伪书何况书序之类且孔传古文其出最后则其为齐鲁诸儒次第附会而作序亦可知也
　　朱氏升曰古文书序自为一篇孔注移之各冠篇首序文与书本旨往往不协蔡氏置于后以存其旧盖朱子所授之旨也〈以上论书序〉
　　纲领三〈此篇论读书之法及诸家书解得失〉
　　王氏通曰昔圣人之述书也帝王之制备矣故索焉而皆获
　　张子曰尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也
　　程子曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君○三代忠质文其因时之尚然也夏近古人多忠诚故为忠忠弊故救之以质质弊故救之以文非道有弊也后世不守故浸而成弊虽不可以一二事观之大槩可知○汉儒之谈经也以三万馀言明尧典二字可谓知要乎惟毛公董相有儒者气象
　　朱子曰圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只如此可谓尽矣只就文字闲求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但恐人自不子细求索之耳○问尚书难读盖无许大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只说尚书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自克明俊德以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命四时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得○尚书初读甚难似见于已不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆切于已○尚书先将文义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别○问郑可学尚书如何看曰须要考历代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者有湏著意解者不必解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则湏著意觧如典谟诸篇辞稍雅奥亦湏略解若如盘庚诸篇已难解而康诰之属则已不可解矣○学者湏是有业次且如读尧舜典历象日月星辰律度量衡五乐五礼之类禹贡山川洪范九畴湏一一理会令透今人只做得西汉以下工夫无人就尧舜三代原头处理会来○问书当如何看曰且看易晓处其他不可晓者不要强说纵说得出恐未必是当时本意○尚书中盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳○如尧典舜典皋陶谟益稷出于伏生便有难晓处如载采采之类大禹谟便易晓如五子之歌𦙍征有甚难记却记不得至如泰誓武成皆易晓只牧誓中便难晓如五步六步之类如大诰康诰夹著微子之命穆王之时冏命君牙易晓到吕刑亦难晓便是未易理会○商书中伊尹告太甲五篇〈伊训太甲三篇咸有一德〉说得极切其所以治心修身处虽为人主言然初无贵贱之别宜取细读今人不于此等处理会却只理会小序○书中周公之言便难读立政君奭之篇是也最好者惟无逸一书中闲用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出于当时有司润色之文非纯周公语也○问书何缘无宣王书曰是当时偶然不曾载得○尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之功也○道夫请点尚书以幸后学曰某今无工夫曰先生于书既无解若更不点则句读不分后人承舛听讹卒不足以见帝王之渊懿曰公岂可如此说焉知后来无人道夫再三请之曰书亦难点如大诰语句甚长今人却都碎读了所以晓不得某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文为本若其他未稳处更与挑剔令分明便得
　　黄氏镇成曰道德仁圣统乎心制作名物达于事内外之道合而帝王之政备矣然统乎心者先后古今吻合无二达于事者仪章器物因革无存故求帝王之心易而考帝王之事难
　　薛氏瑄曰古人叙事之文极有法如禹贡篇首以敷土奠高山大川为一书之纲次冀州以王畿为九州之首次八州次导山次导水以见经理之先后次九州四隩九川九泽四海以结经理之效次制贡赋立宗法祗台德先分五服以述经理之政事而终之以声教讫于四海执圭以告厥成功始终本末纲纪秩然非圣经其能然乎○洪范篇造化气数天理人事皆具书之易也○一五行之畴于八畴无不包诚以五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也天下之理岂有出于无极太极之外者哉其旨深矣○二五事践形尽性之学备于此○典谟仲虺成汤伊傅诸书尤切于学者〈以上论读书之法〉
　　欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事为九类别其说为九章考其说不相附属刘向为五行传廼取五事皇极庶徴附于五行以为八事皆属五行与则至于八政五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以来未有非之者
　　朱子曰尚书注疏程张之外苏氏说亦有可观但终是不纯粹林少颖说召诰已前亦详备闻新安有吴才老裨传颇有发明却未曾见诸家虽或浅近要亦不无少补但在详择之耳不可以篇帙浩汗而遽惮其烦也○诸说苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处○书疏载在璿玑玉衡处先说个天今人读著亦无甚𦂳要以某观之若看得此亦可以粗想象天之形与日月星辰之运进退疾迟之度皆有分数而历数大槩亦可知矣○古人说话皆有源流荆公解聪明文思处牵合洪范之五事此却是穿凿如小旻诗云国虽靡止或圣或否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾却合洪范五事此人往往曾传箕子之学刘文公云人受天地之中以生等语亦是有所师承不然亦必曾见上世圣人之遗书大抵成周时于王都建学尽收得上世许多遗书故其时人得以观览而剽闻其议论当时诸国想亦有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但比王都差少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车马送至周入王城见老子因得遍观上世帝王之书○胡安定书解未必是安定所注行实之类不载但言行录上有少许不见有全部专破古说似不是胡平日意又间引东坡说东坡不及见安定必是伪书○曾彦和〈名旼〉熙丰后人解禹贡林少颖吴才老甚取之○林书尽有好处但自洛诰已后非他所解○问书解谁者最好莫是东坡书为上否曰然又问但若失之简曰亦有只消如此解者又云说著处直是好他看得文势好又笔力过人发明得分外精神○尚书句读王介甫苏子瞻整顿得数处甚是见得古注全然错○胡氏辟得吴才老解经亦过当才老于考究上极有功夫只是义理上自是看得有不子细○因论书解必太曰旧闻一士人说注疏外当看苏氏陈氏解曰介甫解亦不可不看书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但一段训诂如此说得通至别一段如此训诂便说不通不知如何○荆公不解洛诰但云其间煞有不可强通处今姑择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有如此处若后来人解书又却须要解尽○李经叔异伯纪〈名纲〉丞相弟解书甚好亦善考证○吕伯恭解书自洛诰始某问之曰有解不去否曰也无及数日后谓某曰书也是有难说处今只是强解将去尔要之伯恭却是伤于巧○向在鹅湖见伯恭欲解书云且自后面解起今解至洛诰有印本是也其文甚闹热某尝问伯恭书有难通处否伯恭初云亦无甚难通处数日问却云果是有难通处○后数年再会于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也伯恭所以告予者虽其徒或未必知读者知求伯恭晚所欲阙者而阙之庶几得其所以书矣○元祐说命无逸讲义及晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书可便参订序次当以注疏为先疏节其要者以后只以时世为先后西山间有发明经旨处固当附本文之下其统论即附篇末记得其数条理会点句及正多方多士两篇可并考之○史丞相〈名浩〉书亦有好处如命公后众说皆云命伯禽为周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公且在后之意○薛士龙〈名季宣〉书解其学问多于地名上有功夫
　　陈氏振孙曰陆佃农师撰二典义通考一卷佃为王氏学长于考订○叶少蕴〈名梦得〉博极群书强记绝人书与春秋之学视诸儒为最精○郑樵渔仲撰通考七卷其目曰纠缪四阙疑一复古二樵以遗逸召用博闻洽见然近迂僻
　　方氏岳曰滕溪斋先生〈名璘〉与其弟合肥令君〈名珙〉同登晦翁之门学者谓之新安两滕和叔〈名铅〉渐涵于二父之渊源披剥于百家之林薮著尚书大意
　　黄氏震曰经解惟书最多至蔡九峰参合诸儒要说尝经朱文公订正其释文义既视汉唐为精其发指趣又视诸家为的
　　董氏鼎曰安国之传不无可疑而颖达之疏惟详制度至宋诸儒数十家而后其说渐备又得文公朱子有以折其衷而悉合于古虽集传之功未竟而委之门人九峰蔡氏既尝亲订定之则犹其自著也
　　陈氏栎曰余编书传宗朱蔡采诸家附已见大略与深山董氏相类第不尽载蔡传于前尔
　　戴氏表元曰双溪王先王〈名炎〉著尚书小传训诂家所未及于时文公假令尚在当有莫逆于言辞文字之间者
　　黄氏溍曰许白云先生〈名谦〉书说时有与蔡氏不能尽合者要归于是而已
　　李氏祁曰九峰蔡氏亲受朱子指画作为集解其微辞隐义诸家或所未发蔡氏亦止据其所长而采之使当时复有他说则亦必在所不遗矣
　　归氏有光曰王荆公曾文定公皆有洪范传其论精美远出二刘〈敞攽〉二孔〈武仲平仲〉之上
　　李氏维桢曰金坛王中丞〈名樵〉日记裒录百家训诂于经旨多所发明
　　都氏穆曰朱子于经传多有训释惟尚书则否盖以其多错简脱文非古文之全也蔡氏书传序云二典三谟先生盖尝是正则其他固未之及世所传有朱子书说盖当时门人取语录文集中语以成之非朱子意也〈以上论诸家书解得失〉





　　钦定书经传说彚纂卷首下
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷一
　　虞书
　　集传虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇〈陆氏徳明曰虞书凡十六篇十一篇亡〉尧典虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所定也
　　集说〈孔氏颖逹曰庄八年左传云夏书曰皋陶迈种徳僖二十四年左传引夏书曰地平天成二十七年引夏书赋纳以言襄二十六年引夏书曰与其杀不辜寕失不经皆在大禹谟皋陶谟当云虞书而云夏书者以事关禹故引为夏书若洪范以为周书以箕子至周商人所陈而传引之即曰商书也○夏氏僎曰二典禹谟俱谓之虞书者盖三圣授受实守一道谓之唐书则可以该舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹○薛氏季宣曰虞书详于舜而略于尧追记可知○黄氏镇成曰尧典虽言尧事而自畴咨以下实为禅舜张本三谟䓁萹亦舜时事所以均谓之虞书也○王氏樵曰舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以理考之纪载出于虞史而绪成于夏启以后史臣之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为复书〉
　　〈据所成也孔子定为虞书原所作也〉
　　尧典
　　集传尧唐帝名〈孔氏颖逹曰号之曰尧者释名以为其尊高尧尧然物莫之先故谓之尧也○胡氏安国曰占者不以名为讳尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者固二帝之名也○朱子曰看来尧舜只是名〉说文曰典从册在丌上尊阁之也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常也今文古文皆有〈董氏鼎曰篇题下毎书古今文有无者孔壁伏生二书之分耳非以字画言辞论也〉
　　集说〈孔氏安国曰言尧可为百代常行之道○孔氏颖逹曰舜登庸由尧故追尧作典○经之与典俱训为常名典不名经者以经是总名包殷周以上皆可为后代常法故以经为名典者经中之别特指尧舜之徳于常行之内道最为优故名典不名经也○程子曰上古世淳人朴顺事而为治耳至尧始为治道因事制法著见功迹而可为典常也不惟随时亦其忧患后世而有作也故作史者以典名其书○吕氏祖谦曰二典与他书不同如易之有乾坤〉
　　曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　集传曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其徳如下文所云也〈朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起〉曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勋功也言尧之功大而无所不至也〈苏氏轼曰自孟子太史公咸以放勋重华文命为尧舜禹之名然有不可者以类求之则皋陶为名允廸乎〉钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文著见而思深远也〈吕氏祖谦曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓〉安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也〈黄氏度曰安安从容中道盛徳之形容也〉允信克能也常人徳非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其徳之盛如此故其所及之远如此也〈吕氏大临曰格极其所至也徳之盛者上下与天地同流而无闲也〉盖放勋者总言尧之徳业也钦明文思安安本其徳性而言也允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放勋之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之徳莫盛于尧而其赞尧之徳莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉
　　集说〈孔氏颖逹曰史述帝尧心意恒敬智慧甚明发举则有文谋思虑则能通敏在于已身有此四徳又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则人莫与争由此为下所服名誉著闲圣徳美名充满被溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜露所坠莫不闻其声名被其恩泽也○林氏之奇曰史记曰尧有大功于是推言其所以为大功者钦眀文思安安允恭克让光被四表格于上下此其所以为大功也○朱子曰尧是初头出治第一个圣人尧典是第一篇典籍说尧之徳都未下别字钦是第一个字圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一○敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如说钦眀文思颂尧之徳四个字独将这个敬为首如说恭已正南面而已如说笃恭而天下平皆是○钦是个本领能敬便能眀惟眀故文理详察粲然可观而其间意思自是深远○安安只是重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不勉强也○真氏徳秀曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○金氏履祥曰经纬天地曰文谓其弥纶天地之道焕乎其有文章思言其运量周密所谓其智如神也安安盖盛徳从容之极恭让谓之允克则其至诚之发贞实气象又自不同光被四表言其发越覆冒之盛格于上下言其充塞感通之极也朱子常言圣人之心精明纯粹而已则钦明二字已足以尽圣人之徳而又曰文思兼语其用也文者明之用思者钦之用钦明即惟精惟一文思即允执厥中也○王氏充耘曰或谓书以道政事故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫子曰巍巍乎唯天为大唯尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳二者皆以巍巍乎三字称之无异辞廼知夫子所言史臣所记辞异旨同初非有意以功徳为先后而表是书为政事之编也○吕氏柟曰钦眀文思允恭克让犹称舜者曰濬哲文明温恭允塞称仲尼曰温良恭俭让也是故钦徳之聚也明徳之通也文徳之理也思徳之深也安安徳之定也允徳之积也恭徳之显也克徳之才也让徳之固也以钦为先者徳之始以让为后者徳之终也○董氏其昌曰尧徳只是一个钦为主钦之昭晰处为眀钦之经纬处为文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让才有此徳便有此光华这光被及四表以至于上下也〉
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　　集传明明之也俊大也〈朱子曰克明俊徳是明明徳之意与文王克明徳同〉尧之大徳上文所称是也九族高祖至玄孙之亲〈礼记亲亲以三为五以五为九郑康成注已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲高祖以孙亲玄孙九也〉举近以该远五服异姓之亲亦在其中也〈孔氏颖逹曰夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二皆据异姓有服○朱子曰九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其所亲者皆是〉睦亲而和也〈王氏安石曰睦者交相亲也〉平均章眀也〈金氏履祥曰平均齐无偏章品节有文〉百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也万邦天下诸侯之国也黎黒也民首皆黒故曰黎民于叹美辞变变恶为善也〈陈氏大猷曰于如诗于穆之于盖神化之妙难以形容与直言变者气象不侔矣〉时是雍和也此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勋者也集说〈孔氏安国曰言天下众民皆变化从上是以风俗大和○程子曰前言尧之徳此言尧之治其事有次序○林氏之奇曰尧之徳其见于充实辉光者如天地之覆载日月之照临极其至矣此又言其举而措之天下事业者也○唐氏圣任曰睦者亲之应昭明者平章之应时雍者协和之应也○朱子语类问尧典自钦明文思以下皆说尧之徳则所谓克眀俊徳者古注作能眀俊徳之人似有理曰且看文势不见有用人意○平章百姓只是近处百姓黎民则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如罔咈百姓之类若国语说百姓则多是指百官族姓○此家齐而后国治之意百姓昭明乃三纲五常皆分晓不鹘突也○九族既睦是尧一家之明徳百姓昭眀是尧一国之明徳黎民于变时雍是尧天下之明徳○真氏徳秀曰钦明文思者众徳之目俊徳即其总名也明俊徳者修身之事其下即齐家治国平天下之事也百姓昭明谓新民而民亦有以明其徳也尧典其大学之宗祖欤○陈氏栎曰以修齐治平论此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章冠大学衍义一书且以为火学之宗祖至论也○王氏充耘曰此尽已之性能尽人之性者也○王氏樵曰上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以眀之一言圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清眀在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信逹顺之道○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及远〉
　　附录〈孔氏颖逹曰百官谓之百姓者隐八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之○苏氏轼曰百姓凡国之大族民之望也方是时上世帝皇之子孙其得姓者盖百馀族而已故曰百姓○林氏之奇曰敦宗睦族之道必遍内外之亲晏子曰使吾父之党无不乘车吾母之党无不足衣食妻之党无有冻馁者敦九族之道固自此始时雍者程氏曰化成俗美而时雍和程氏之说善〉
　　乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　　集传乃者继事之辞羲氏和氏主历象授时之官〈孔氏安国曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官○朱子曰羲和即是那四子或云有羲伯和伯共六人未必是〉若顺也昊广大之意历所以纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也〈王氏安石曰历者步其数象者占其象〉曰阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也〈汉天文志经星常宿中外官凡百一十八名积数七百八十三星皆阴阳之精其本在地而上发于天者也○张子曰五纬五行之精气○朱子曰纬星是阴中之阳经星是阳中之阴〉辰以日月所会分周天之度为十二次也〈陆氏徳明曰日月所会谓日月交会于十二次也○朱子曰辰天壤也毎一辰各有几度谓如日月宿于角几度即所宿处为辰也〉人时谓耕获之候凡民事早晚之所关也其说详见下文集说〈孔氏颖逹曰已上论尧圣性此说尧之任贤故云乃命非时雍之后方始命之○楚语云颛顼命南正重司天以属神火正黎司地以属民尧育重黎之后使复典之以至夏商据此则自尧及商无他姓也吕刑称乃命重黎传云重即义黎即和也义和虽别为氏族而出自重黎故吕刑以重黎言之○昊天者浑元之气昊然广大也四方中星者二十八宿布在四方随天转运更互在南方毎月各有中者月令毎月昏旦推举一星之中若使毎日视之即诸宿毎日昏旦莫不当中中则人皆见之故以中星表宿天子南面而视四方星之中知人缓急故曰敬授人时辰日月所会者举其人目所见以星言之论其日月所会以辰言之其实一也命义和令以算术推步累历其所行法象其所在具有分数节候参差不等敬记此天时以为历而授人也○王氏安石曰古圣人重历数至周官益轻盖创端造始推测天度非上哲有所不能及成法已具有司守之亦可步占所以始重终轻其势然也○程子曰事之最大最先在推测天道治历明时万事莫不本于此修齐治平治之道也顺时治历创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已○历象之法大抵主于日日一事正则其他皆可推○林氏之奇曰改正朔始于周古惟用夏正人时但言民时也○朱子曰义和主历象授时而已非是各行其方之事○历是古时一件大事故少皥以鸟名官首曰凤鸟氏历正也岁月日时既定则百工之事可考其成无历则无以知三辰之所在无玑衡则无以见三辰之所在○如何见得天有三百六十五度只是天得过处为度天之过处便是日之退处日月会为辰○天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是阴阳之气在上面下人看见星随天去耳○问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸家是如此说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠之说极是只恐人不晓所以诗传只载旧说或曰此亦易见如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了曰然但如此则历家逆字皆著改做顺字退字皆著改做进字○历家言天左旋日月星辰右行非也其实天左旋日月星辰皆左旋但天之行疾于日天一日一周更搀过一度日一日一周恰无赢缩以月受日光为可见月之望正是日在地中月在天中所以日光到月四畔更无亏欠惟中心有黡翳处是地有影蔽者尔及日月各在东西则日光到月者止及其半故为上下逐夜増减皆以此推地在天中不为甚犬只将日月行度折筭可知天包乎地其气极𦂳试登极高处验之可见形气相催𦂳束而成体但中闲气稍宽所以容得许多品物若一例如此气𦂳则人与物皆消磨矣谓日月只是气到寅上则寅上自光气到卯上则卯上自光者亦未必然既曰日月则自是各有一物方始各有一名星光亦受于日但其体微尔○吕氏祖谦曰作历之前钦若昊天是先天而天弗违作历之后敬授人时是后天而奉天时皆以钦敬为主○真氏徳秀曰敬之见于经始此○黄氏镇成曰天体苍苍无以测其旋运古之圣人乃举二十八舍推昼夜之所移以分度限一岁而周得三百六十五度四分度之一有奇因列舍之方析而为四象因日月之所会布而为十二次天体于是可推四时于是可正东方七宿曰角亢氐房心尾箕有苍龙之形北方七宿曰南斗牵牛须女虚危营室东壁有玄武之形西方七宿曰奎娄胃昴毕觜觽参有白虎之形南方七宿曰东井舆鬼柳星张翼轸有朱鸟之形谓之四象自南斗至须女曰星纪须女至危曰玄枵危至奎曰娵訾奎至胃曰降娄胃至毕曰大梁毕至东井曰实沈东井至柳曰鹑首柳至张曰鹑火张至轸曰鹑尾轸至氐曰夀星氐至尾曰大火尾至南斗曰析木谓之十二次故经于春曰星鸟者以见四方列舍之有四象之形也于夏曰星火者以见一岁日月所会之有十二次也于秋曰星虚于冬曰星昴者以见象次皆列舍之所分也中星所指定正南之位分二十四气以察四仲所指之星缀日于天正虚一度则为冬至昴宿昏见于午斗杓指子为仲冬之中气随时逓转可以类知○二十八舎度最多者莫如东井三十三度通志三十四度其次莫如南斗二十六度通志二十五度度最少者莫如觜觽二度通志一度其次莫如舆鬼四度通志二度○陈氏栎曰四子先总命之继分命之末复总命之虽分方与时其实通掌正如春官正至冬官正虽分四时实通兼云○陈氏雅言曰圣人事天治民亦钦敬之心而已敬天之心严于历象之际勤民之心严于授时之际圣人于事何往不敬而况于事天治民之大者乎○潘氏士遴曰因星辰以定日月之会而日以推月月以推岁岁成而分至启闭始得不爽其候天之元气无形可见只观斗纲所建之辰凡日月一岁十二会也二十八宿日月常经行其度金木水火土随时过宫但有迟速耳邵子云天无星处皆辰地无石处皆土是星与辰一也〉
　　〈案历以纪日月星辰所历象以著日月星辰之像历象首及于日盖因日由黄道行有恒度虽有盈缩加减之差而差亦有恒度故历象先测太阳而后及诸耀是日行为诸耀之本也次及于月月之晦朔望一生于日盖日与月各随天行又各有自行度分迟疾不一因而有朔望兼有交食错综损益而闰馀生焉又次及于星星以二十八宿为经所以定诸耀之行度次舍所谓日躔躔于星也所谓月离离于星也星以五行为纬而推步五纬亦以经星为准盖诸耀之行循于黄道而黄道非有光象可求必用经星之度分以纪之也又次及于辰邵子云天无星处皆辰盖辰者日月所会五纬所经分周天为十二辰所以纪日月五纬推行之次也后世又参以地圎之理地心地面之说而因地以测诸差法益加密焉是故历象日月星辰为作历之纲绸既定而后历可成其曰钦若敬授实古圣敬天勤民之至意也〉
　　分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　集传此下四节言历既成而分职以颁布且考验之恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既略者也〈地理今释嵎夷今朝鲜地案孔安国传东表之地称嵎夷正义曰青州在东界外之畔为表故云东表之地禹贡锥指援据后汉书以嵎夷为朝鲜地盖朝鲜古属青州与今山东登州府隔海相对正合孔传东表之语薛季宣书古文训谓嵎夷海隅诸夷今登州于钦齐乘又指为宁海州皆非也〉曰谷者取日出之义〈孔氏安国曰旸明也日出于谷而天下明故称旸谷〉羲仲所居官次之名盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也寅敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾历日月而迎送之意〈张氏守节曰言作历望晦朔日月未至而迎之过而送之〉出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也平均秩序作起也东作春月岁功方兴所当作起之事也〈朱子曰平秩东作之类只是如今谷雨芒种之节候尔林少颕作万物作之作说即是此意〉盖以历之节气早晚均次其先后之宜以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿〈孔氏颖逹曰总举七宿春分之昏未鸟七宿皆得见也〉唐一行推以鹑火为春分昏之中星也〈金氏履祥曰午上有鹑鸟星在星星之东首西尾东星为星鸟未为鹑首已为鹑尾是也〉殷中也春分阳之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验其气之和也
　　集说〈孔氏颖逹曰尧于羲和之内乃分命其羲氏而字仲者○以春位在东因治于东方其实主四方春政○马融云古制刻漏昼夜百刻昼长六十刻夜短四十刻昼短四十刻夜长六十刻昼中五十刻夜亦五十刻融之此言据日出见为说天之昼夜以日出入为分人之昼夜以昏明为限日未出前二刻半为眀日入后二刻半为昏损夜五刻以禆于昼则昼多于夜复校五刻古今历术与太史所候皆云夏至之昼六十五刻夜三十五刻冬至之昼四十五刻夜五十五刻春分秋分之昼五十五刻夜四十五刻此其不易之法也然今太史细候之法则校常法半刻也○苏氏轼曰羲和之任亦重矣尧都冀州而其所任之臣乃在四极万里之外理或不然当是致日景以定分至然后历可起故使往验于四极非常宅也○朱子曰宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如唐时尚使人去四方观望○在地之位一定不易在天之象运转不停惟天之鸟星加于地之午位乃与地合得天运之正○中星或以象言或以次言或以星言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也○陈氏大猷曰或问孔言中星与林氏异如何曰考论中星当以林说为是林曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏以谓七星毕见不以为中星故唐孔氏云仲春之月日在奎娄入于酉地则初昏之时井鬼在午柳星张在巳翼轸在辰仲夏之月日在东井而入于辛地则初昏之时角亢在午氐房在巳箕尾在辰仲秋之月日在角而入于酉地则初昏之时斗牛在午女虚危在巳室壁在辰仲冬之月日在斗入于申酉地则初昏之时奎娄在午胃昴在巳毕觜参在辰信如孔说则是鸟火虚昴当分至之昏皆见于已非正午也何以为四方中星哉王肃觉其非遂谓宅嵎夷宅南交宅西宅朔方孟月也日中日永宵中日短仲月也鸟火虚昴季月也此说并与天象偶合然分孟仲季非书之意盖二孔王肃皆不知历家有岁差之法以月令日在某宿而求之所以不合○郑氏伯熊曰二十八宿环列四方随天而西转四方虽有定星而星无定居各以时见于南方仲春星火在东星鸟在南星𭥦在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南𭥦转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西𭥦转而南鸟转而东火转而北来岁仲春则鸟又转而南矣尧典考中星以正四时甚简而明○陈氏师凯曰春分之日初出之景于地则在卯方之中于日则在卯时之中盖春分巳前则冬至日出辰渐渐南来未及乎卯中也春分巳后渐渐北去至夏至而日出寅又过乎卯中也直至秋分则又自北而来至于卯中秋分巳后又自卯中南行而至于辰为冬至故春分秋分日皆出卯昼夜皆五十刻而气候亦得寒温之中也○朱鸟七宿一行撰开元大衍历中星者所以正四时日行之所在昏中则夕见于地之正南方旦中则晨见于地之正南方月令记昏旦二中尧典止记昏中古者玉衡之器以玉为管横设之以二端对南北自南面北望之则北极正对管之北端自北面南望之则昏时某星正直管之南端在南上正午之地故谓之中星其北极一处则凝然不动常对管端其南上中星则逐时移动毎夜定挨过一度盖太阳所在星辉隐没本不知其行在甚度惟从中星推之中星挨至某宿第几度则黄道日轨亦退至西上日入处某宿第几度昼考诸日影夜考诸中星则七政之运皆可推而历日不差矣鹑火午上柳星张三宿也自惊蛰至清明则此三宿逐次为中星当春分之夕则星宿为中星也然此只是就尧典论之后世如月令史汉晋隋唐宋诸书所载中星皆不同有二十四气中星又有五更中星盖后世历法渐密推步愈精不如古历之简易也案朱子云宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如唐时尚使人去四方观望此说极是至于测中星亦所以测日也恒星当午自人视之为天之中故曰中星盖因昼有日光而不见星故于初昏测之既得中星计至日入度分加入昏刻所行而太阳之真躔乃得确据昼测日影夜考中星此历家之要务也又中星诸方各异随时不同故分测四方参互考验始无差忒然恒星随天左旋自东而西又有自行度分自西而东毎岁所行今定为五十一杪即古之岁差也其自行分秒虽微久则自著尧时春分日躔在昴而初昏中星为鹑鸟今之春分日躔在室而初昏中星则在东井自尧至今四千馀年而相差若此是知历不可以一时为准法不可以一隅而定惟使畴人専家眀习其理随时随地实测互证常加修改协于天行斯无弊之良法也〉
　　申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革
　　集传申重也南交南方交阯之地〈黄氏度曰案汉初置交阯郡后置交州杜佑通典曰复禹旧号是则本名交后世増益之也地理今释南交今安南国林之奇尚书解云南交即交阯也史记五帝本纪曰黄帝之地北至于幽陵南至于交阯则交阯之对幽都其东尚矣〉陈氏曰南交下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长盛所当变化之事也史记索隐作南为谓所当为之事也敬致周礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也〈周礼疏云周公欲求土中而营王城故有土圭测日影之法〉永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火〈孔氏颖逹曰火苍龙之中星特举一星举中则七星可知仲夏初昏之时东方七宿皆得见也○金氏履祥曰心宿有三星中一星名曰大火〉夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳位也因析而又析以气愈热而民愈散处也希革鸟兽毛希而革易也
　　集说〈晋天文志云郑众说土圭之长尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景与土圭等谓之地中今颍川阳城地也郑玄云凡日景于地千里而差一寸景尺有五寸者南戴日下万五千里也以此推之日当去其下地八万里矣日邪射阳城则天径之半也体圆如弹丸地处天之半而阳城为中则日春秋冬夏昏眀昼夜去阳城皆等无盈缩矣故知从日邪射阳城为天径之半也以句股法言之旁万五千里句也立极八万里股也从日邪射阳城也以句股求法入之得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分天径之半而地上去天之数也倍之十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分天径之数也以周率乘之径率约之得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周天之数也○孔氏颖逹曰又就所分羲氏之内重命其羲氏而字叔者○七宿房在其中但房心连体心统其名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火故曰火苍龙之中星特举一星与鸟不类○方氏悫曰阳生于子而其气舒故昼刻多日浸长阴生于午而其气促故昼刻少日浸短以阴生于午则阳极于此故仲夏言日长至阳生于子则阴极于此故仲冬言日短至所谓冬至夏至者其名盖出于此然而以刻数之则如是尔以景量之夏至日极北而在东井其景尺有五寸冬至日极南而在牵牛其景丈有三尺以为长短之极则与此异矣盖刻之长短由日出之早晚景之长短由日行之南北故也○林氏之奇曰敬致者孔氏谓敬行其教以致其功则何独于南方言之周官冬夏致日左氏曰日官居卿以底日则敬致者致日之谓也○朱子曰伊川云测景以三万里为准若有穷然有至一边已及一万五千里者而天地之位盖如初也此言盖误所谓升降一万五千里中者谓冬夏日行南陆北陆之间相去一万五千里耳非谓周天只三万里也○王氏天与曰案月令疏云二十八宿随天而行毎日虽周天一匝早晚不同此朱子之所引也以此推之自仲春至仲夏满九十一日有奇而星宿随天所过之度亦樍至九十一度有奇故夏至初昏星鸟向西而星火正见南方下文星虚星𭥦亦然此四时中星所以不同也○申氏时行曰敬致与寅宾寅饯不同盖夏至之日既行于北陆而不同于春秋之晷测候之所又在于南方而不同于出入之处故于夏至之午立土圭之法伺日行之中天而察其晷影之长短此所谓敬致也○潘氏士遴曰夏至午时立八尺表表下横置尺五之土圭伺日行至中天去极六十七度强夏至之午景与土圭相齐恰长一尺五寸便是地中〉
　　〈案尧时夏至日躔在星而初昏中星为大火今夏至日躔于觜而初昏中星则亢宿中之大角偏东数分馀也〉
　　分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　　集传西谓西极之地也〈地理今释西朔方案史记五帝纪注徐广曰西者今天水之西县汉属陇西郡非也西县秦置在今陕西巩昌府秦州界非以和仲宅西而名西之不可为西县犹朔方之不可为朔方郡皆不当専指一处黄度尚书说云禹贡西被流沙自流沙以西皆夷界山川不纪于职方故称西以见境域之不至此也朔则北限沙漠荒茫攸远山川不可见故称朔方以为大界或曰山海经北荒有幽都山乐史寰宇记幽州有幽都山皆为附会此说良是〉曰昧谷者以日所入而名也〈孔氏安国曰昧𡨋也日入于谷而天下冥故曰昧谷〉饯礼送行者之名纳日方纳之日也〈申氏时行曰纳日在酉时酉位〉盖以秋分之莫夕方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵〈孔氏颖逹曰宵阳气消也〉星虚北方玄武七宿之虚星秋分昏之中星也〈孔氏颖逹曰虚玄武之中星七星秋分之日昏时并见〉亦曰殷者秋分阴之中也夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更生润泽鲜好也
　　集说〈孔氏颕逹曰又分命和氏而字仲者○谷者日所行之道故谓日入之处为昧谷非实有谷而日入也○三时皆言日惟秋言夜明日中宵亦中宵中日亦中春之与秋日夜皆䓁春言出日即以日言之秋言纳日即以夜言之○孙氏觉曰仲春阳中故举日仲秋阴中故举宵○王氏肯堂曰出日纳日之日日月之日也日中永短之日日夜之日也○潘氏士遴曰四方之职皆互文见宅西则嵎夷为东可知朔言方则三方可知北曰幽都则南明都可知言南交则朔方为北可知举春日中则宵中可知秋宵中则日中可知日永短则宵永短可知春中星全举七宿之鸟则夏秋冬之为龙虎玄武可知夏独举大火一辰则春鹑火秋玄枵冬大梁可知秋冬独言一宿则春星宿夏房宿可知〉
　　〈案尧时秋分日躔在房而初昏中星为虚今秋分日躔于翼而初昏中星则斗宿第四星偏东数分馀也〉
　　申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　　集传朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至此死而复苏〈李氏巡曰万物尽于北方苏而复生故北称朔〉犹月之晦而有朔也日行至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都〈朱氏祖义曰即幽州也史记黄帝之地北至幽陵〉在察也朔易冬月岁事已毕除旧更新所当改易之事也〈朱子曰朔易亦是时候岁一改易于此有终而复始之意〉日短昼四十刻也星昴西方白虎七宿之𭥦宿冬至昏之中星也〈孔氏颖逹曰西方七宿昴为中故昴为白虎之中星〉亦曰正者冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也〈孙氏炎曰室中隐隩之处也〉气寒而民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖既命羲和造历制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失时也又案此冬至日在虚昏中昴今冬至日在斗昏中壁中星不同者盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由唐一行所谓岁差者是也古历简易未立差法但随时占候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差以追其变约以五十年退一度〈朱子曰中星自尧时至今已差五十度〉何承天以为太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精密也因附著于此
　　集说〈孔氏颖逹曰又重命和氏而字叔者○王氏安石曰北方以位言之则日月星辰之象皆伏而不见以时言之则草木归根昆虫闭蛰皆有隐伏之意故谓之幽都○程子曰落下闳作历言数百年当差一日其差理必然何承天以其差遂立岁差法以所差分数摊在所历之年看一岁差著几分其差后亦不定独邵尧夫立差法冠绝古今却于日月交感之际以阴阳亏盈求之遂不差大抵阴常亏阳常盈故只于这里差了历上若是通理所通为多○林氏之奇曰鸟兽孳尾希革毛毨氄毛盖万物之微感天地至和之气而动作应时故作历者观此以候天时之早晚如礼记月令云鱼上冰獭祭鱼仓庚鸣鸿雁来之类是尧典之遗法也○朱子曰今之造历者无定法只是赶趁天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因言古之锺律细算寸分毫厘丝忽皆是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其思之如是之巧然皆非私意撰为之也意古之历书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造历者纷纷莫有定议愈精愈密而愈多差由不得古人一定之法也季通常言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其疏密迟速或过不及之间不出乎我此虚宽之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但后之造历者为数窄狭而不足以包之耳○尧时昏卫星中于午月令差于未汉晋以来又差今比尧时似差四分之一古时冬至日在牵牛今却在斗○太史公历书说是太初然却是颛顼四分历刘歆三统历唐一行大衍历最详备五代王朴司天考亦简严然一行王朴之历皆止用之二三年即差王朴历是七百二十加去季通亦用却依康莭三百六十数○吕氏祖谦曰既成今岁之终又虑来岁之始故谓之朔易始而终终而始此天地生生不穷之道而圣人体之以赞化育艮始终万物之意也○陈氏埴曰谓之中星者当南方之正直午位之中者也然星随天西转无刻不有中星但其法以初昏为候故尧典之所指即谓昏中也其以星鸟言者是以四象言也其以星火言者是以二十八宿言也要皆不出于二十八宿四分之则为四象十二分则为十二辰耳然尧典但提其大纲若历家则转加密矣故月令析为十二三统折为二十四气且兼旦中而言则愈析愈密固不厌析也盖周天三百六十五度四分度之一四分其度而得一谓零散数也其一昼夜左旋一周天而乂奇一度置周不数而独数其奇故谓星日行一度若甲日某星初度中即乙日某星二度中日有三百六十六即中星亦有三百六十六必星官以玉衡窥之毫厘不差斯可以定莭气而成四时若三统分二十四气在历家且尔况月令尧典乎古今历法不同大抵较踈密耳○陈氏大猷曰案历家自北齐向子信始首知岁差之法以古历指之凡八十馀年差一度月令日在某宿比之尧时则已差矣以日会月在某宿未知中星宜具不合矣故唐一行云日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中而沈存中亦云尧典日短星昴今乃日短星束壁以是知岁差之法乃历家之所通知特先儒未之思耳○陈氏栎曰订传谓今冬至日在十昏壁中所谓今者文公之时也证之今日又不同矣近岁方氏回当至元十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在箕九度昏室中由此观之乌可不用岁差法随时追其变而治历以与天合哉既当随时修改以与天合则执经胶泥以求与占合决所不可也○金氏燧曰岁有差数先贤故立岁差之法以步之差法当以七十三年者为稍的尧时冬至日在虚七度昏𭥦中至月令时该一千九百馀年月令冬至日在斗二十二度昏奎中至本朝初该一千七百馀年冬至日在斗初度昏壁中今延祐又经四十馀年而冬至日在箕八度矣昏亦壁中以此验之诚有不同○潘氏士遴曰凡测星治地令平规而圜之径二十步一尺七寸四分寸之二六尺为步周三百六十五寸二十五分一尺为一度以象周天之数立一表于地圭之中命曰中表不动从表之北向南而星星置一表于正南之经头命曰游仪之表毎日逐星西过以尺量其下去所表之数毎一尺为一度候星以牵牛为始望星在正南之昏时为法从此以后日西过经八日昏时女星来中故牛为八度复候女星至十二日后虚星来中故为十二度复候虚星至十日后危星来故虚为十度〉
　　〈案尧时冬至日躔于虚而初昏中星为昴今冬至日躔于箕而初昏中星则室宿中之云雨星偏东数分馀也〉
　　帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　集传咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也〈孔氏安国曰匝四时曰期○郑氏康成曰中数曰岁朔数曰年中朔大小不齐正之以闰若今作历日○陆氏徳明曰十日为旬○苏氏轼曰有六旬有六日有读为又占又有通〉允信釐治工官庶众绩功咸皆熙广也天体至圎周围三百六十五度四分度之一〈范氏蔚宗曰在天成度在历成日○胡氏方平曰四分度之一者天行毎一度计九百四十分分为四分则计四个二百三十五分也〉绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五〈陈氏师凯曰九百四十分者历家额设一日细数也二百三十五者即四分日之一也○胡氏方平曰天一度有九百四十分岁一日亦有九百四十分均以四分分之毎分计二百三十五分是天与日所行之馀分也〉而与天会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七〈胡氏方平曰十九分度之七者以九百四十分分为十九分毎分计四十九分四釐七毫三丝六忽八秒十九分内中取七分总为三百四十六分三釐一毫五丝七忽六秒此月行一日不及天与日常度之馀分也〉积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会〈朱子曰天无体只二十八宿便是体且如日月皆从角起天亦从角起日则一日一周依旧只在角上天则一周了又过角些子日月累上去则一年便与日会〉十二会得全日三百四十八〈陈氏师凯曰十二个二十九日也〉馀分之积又五千九百八十八〈陈氏师凯曰十二个四百九十九分也〉如日法九百四十而一得六〈陈氏师凯曰以九百四十为一日之法而除五千九百八十八得六个九百四十为六日也〉不尽三百四十八〈黄氏瑞莭曰将馀分五千九百八十八除之六日外馀三百四十八分也〉通计得日三百五十四〈陈氏师凯曰有全日三百四十八并馀分之积得六日也〉九百四十分日之三百四十八〈陈氏师凯曰即上除不尽之数计四时令三十四分三分分之二也〉是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六十者一岁之常数也〈陈氏师凯曰历家设此为常额多于此者为盈少于此者为虚〉故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈〈胡氏方平曰气则二十四气自今年冬至至来年冬至前一日计三百六十五日二百三十五分是于三百六十日外多五日二百三十五分者为气盈〉月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚〈胡氏方平曰朔则十二月朔自今年十一月初一至来年十一月初一前一日计三百五十四日三百四十八分是于三百六十日内少五日五百九十二分者为朔虚〉合气盈朔虚而闰生焉〈金氏燧曰闰所以消其盈而息其虚也〉故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七〈黄氏瑞莭曰将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也〉三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五〈胡氏方平曰三岁一闰积气朔之数三个十日八百二十七分计三十二日六百单一分五岁再闰积五个十日八百二十七分计五十四日三百七十五分但五岁内无再闰而易系乃有五岁再闰之文者盖以气盈六日朔虚六日而再闰在五岁内者举成数也在六岁内者举本数也〉十有九岁七闰则气朔分齐是为一章也〈黄氏瑞节曰十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整日一百九十毎岁馀分八百二十七以十九乘之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹馀六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月毎月二十九日通二百单三日毎月馀分四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日犹馀六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐此所谓气朔分齐而为一章也〉故三年而不置闰则春之一月入于夏而时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之之久至于三失闰则春皆入夏而时全不定矣十二失闰子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易农桑庶务皆失其时故必以此馀日置闰月于其间然后四时不差而岁功得成以此信治百官而众功皆广也
　　集说〈孔氏安国曰一岁三百六十六日除小月六为六日是为一岁有馀十二日未盈三岁是得一月则置闰焉以定四时之气节成一岁之历象○王氏肃曰斗之所建是为中气日月所在斗指两辰之间无中气故以为闰也○孔氏颖逹曰日日行一度则一期三百六十五日四分日之一今言三百六十六日者王肃云四分日之一又入六日之内举全数以言之也○无闰时不定岁不成故须置闰以定四时左传云履端于始序则不愆举正于中民则不惑归馀于终事则不悖是也○黄氏度曰秦颛顼历置闰在岁后尧历考中星定分至随月置闰故四时不差遂为后世法○朱子曰天道与日月五星皆是左旋天道日一周天而常过一度日一日一周天起度端终度端故比天道常不及一度月行不及天十三度十九分度之七今人却云月行速日行迟此错说也但历家以右旋为说取其易见日月之度尔○问天道左旋自西而东日月右行则如何曰横渠说日月皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又进过一度日行速健次于天一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好被天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与天会而成一年是谓一年一周天月行迟一日一夜行三百六十五度四分度之一行不尽比天为退了十三度有奇至二十九日半强恰与天相值在恰好处是谓一月一周天进数为顺天而左退数为逆天而右历家以进数难筭只以退数算之故谓之右行且曰日行迟月行速○历家只算所退之度却云日行一度月行十三度有奇此乃截法故有日月五星右行之说其实非右行也横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说最好○闰馀生于朔不尽周天之气周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰○中气只在本月若趱得中气在月尽后月便当置闰○问历所以参差古今岂无人考得精者曰若考得精密有个㝎数永不会差伊川说康节历不会差今历愈密而愈差因以两手量卓边云且如这许多阔分作四段被他界限阔便有差不过只在一段界限之内容易推测便有差容易见今之历法于这四界分作八界又分作十六界界限愈密则差数愈远何故以界限愈密而逾越多也其差则一而古今历法踈密不同故耳只是不曽推得定移来凑合天之运行只有季通说得好当初造历便合并天运所蹉之处都算在里几年后蹉几分几年后蹉几度将这蹉数都算做正数直推到尽头如此可以正而不差今人不曽得个太统正说天之运行有差不知天之运行合当如此○吕氏祖谦曰闰者一岁之枢纽天地之数惟奇则无穷一岁馀十二日有奇苟不置闰则四时之气无由而定一岁之功无由而成以闰月归奇始可以定时而成岁○金氏履祥曰周天概举全日而中星亦通举辰象其间度刻则有司随时推之以与天合后世度不足而析为分分不足而又为秒有为九百四十分日之二百三十五者太初则又为八十一分日之二十分少刘氏王氏又为五百八十九分日之百四十五唐大衍又析一度为三千四十分而毎岁日馀三十七分大至朱震统元历析一度为万分岁周三百六十五日二千四百四十六分七十二秒半而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十五秒分秒愈多算法当愈密久亦未尝不差者圣人言天常宽而历则密后世作历常密而于天反踈盖圣人因天以定历后世制历以推天也○王氏肯堂曰日差则月不成月差则时不成时差则岁不成故先举期三百六旬有六日之大数以见一岁之盈虚而以置闰月为定四时之要以定四时为成岁之要岁成于时时定于月月正于日此作历之要也案期三百有六旬有六日盖举成数言之即今岁实也历代诸家所定岁实不一汉志以天周为三百六十五度四分度之一在天为一度在历为一日是以天周即岁周也东晋虞喜分天周为三百六十五度二十六分乃四分之一有馀定岁周为三百六十五日二十四分为四分之一不足宋何承天改天周为三百六十五度二十五分半岁周为三百六十五日二十四分半元郭守敬考古准今定天周为三百六十五度二千五百七十五分岁周为三百六十五日二千四百二十五分然天周岁周俱用奇零势难齐一惟邵子元会运世以三百六十为率盖天周为起数之宗天度既整然后以整驭零为法较易故今时宪历定天周为三百六十度度为六十分分为六十秒秒以下俱以六十逓折而岁周为三百六十五日二四二一八七五日为十二时时为八刻刻为十五分分为六十秒秒以下俱以六十递折二四二一八七五当十二时中二时七刻零三分四十五秒历代以来虽馀分多寡稍有増损要皆本乎尧典之成数而修明之至月与日会而有合朔日与天会而有分至其中气朔䇿之不齐而气盈朔虚之数以生乃置闰以通之使四时咸得其正此尧典之法所以为万世之规范也〉
　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰𦙍子朱启明帝曰吁嚚讼可乎
　　集传此下至鲧绩用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎放齐臣名𦙍嗣也𦙍子朱尧之嗣子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者叹其不然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱盖以其开明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧之至公至明深知其子之恶而不以一人病天下也或曰𦙍国子爵尧时诸侯也夏书有𦙍侯周书有𦙍之舞衣今亦未见其必不然姑存于此云集说〈孔氏颖逹曰尧任羲和众功已广复求贤人欲任用之○林氏之奇曰虞书上采尧事为舜典张本则必推本舜之所以得天下于尧使朱果𦙍国之君则其事不应载之尧典史记作嗣子丹朱其说是也○朱子曰自畴咨若时登庸到篇末只是一事皆是为禅位设也一举而放齐举篇子再举而驩兜举共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下授舜○吕氏祖谦曰登庸者大用之意也○启明之中有不同君子因启明以为善小人因启明以为恶○姚氏舜牧曰上古为治只是一个顺看此处若时若采及舜典若工若上下草木鸟兽可见○厐氏招俊曰时字泛指气化若者因风气渐开而尽裁成辅相之道值人文已著而树经纶调变之功也朱以启眀之才用之嚚讼必致逞已见拂时宜故决其不可〉
　　帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天
　　集传采事也都叹美之辞也驩兜臣名共工官名盖古之世官族也方且鸠聚僝见也〈孔氏颖逹曰僝然见之状〉言共工方且鸠聚而见其功也〈朱子曰方鸠僝功语未可晓亦未灼然知僝功为见功且依古注说〉静言庸违者静则能言用则违背也象恭貌恭而心不然也〈孔氏颖逹曰貌象恭敬而心傲狠〉滔天二字未详与下文相似疑有舛误〈林氏之奇曰象恭云滔天其说难通故齐唐以谓古者竹简容二十字自象恭至滔天始及一行故传者误书滔天二字○朱子曰羡文也〉上章言顺时此言顺事职任大小可见〈锺氏庚阳曰上顺时总治之职此顺事分治之职〉集说〈陆氏九渊曰尧之知共工丹朱不是于形迹间见之直是见他心术○时氏澜曰常人之情言人之恶必至忿嫉圣人则有咨嗟叹悯之心○陈氏栎曰兜共四凶之二同恶相济敢为欺罔尧已烛其奸未及诛之耳舜既受禅长恶不悛故罪之○罗氏钦顺曰嚚讼圯族刚恶也静言庸违象恭柔恶也小人之情状固不止此然即此三者亦足以概之○申氏时行曰采即礼乐刑政工虞教养等事静言庸违者言行不相顾也象恭者表里不相符也以之顺事安能有实绩乎此共工所以不可用也○姚氏舜牧曰驩兜是党恶的人与放齐不同然共工方鸠僝功亦是实事小人欲自见于天下何尝不竭力供职微著其功惟是言行相违表里不一任以大事必至倾覆耳○王氏肯堂曰事而曰若者凡事莫不有当然不易之理遵而行之无所违悖是之谓顺知此则虽通变宜民亦行其所无事也〉
　　帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成集传四岳官名一人而总四岳诸侯之事也汤汤水盛貌洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也盖水涌出而未泄故泛滥而逆流也割害也〈孔氏颖逹曰刀害为割故割为害也〉荡荡广貌怀包其四面也㐮驾出其上也大阜曰陵浩浩大貌滔漫也极言其大势若漫天也俾使乂治也言有能任此责者使之治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也于叹美辞鲧崇伯名〈孔氏颖逹曰周语云有崇伯鲧鲧是崇君伯爵故云鲧崇伯之名〉叹其美而荐之也咈者甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏曰圎则行方则止方命犹今言废阁诏令也盖鲧之为人悻戾自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方命圯族之证也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已废而复强举之之意〈潘氏士遴曰说文异举也曰举哉便有不得已意〉试可乃已者盖廷臣未有能于鲧者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不必求其备也〈朱子曰异哉是不用亦可试可乃已言试而可则用之亦可已而已之也〉尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽也载年也〈孔氏颖逹曰夏曰岁商曰祀周曰年唐虞曰载孙炎曰载取万物终而更始是年之别名〉九载三考功用不成故黜之
　　集说〈孔氏颕逹曰人有性虽不善才堪立功者众皆据之言鲧可试冀或有益故遂用之李颙曰尧虽独明于上众多不逹于下故不得不副倒悬之望耳○鲧既无功早应黜废而待九年无成始退之者水为大灾而百官谓鲧能治及遣往治非无小益下人见其有益谓鲧实能治之日复一日以终三考三考无成众人乃服然后退之祭法云鲧障洪水而殛死禹能修鲧之功然则禹之大功顾亦因鲧是治水有益之验但不能成功耳○程子曰古之时民居少人各就高而居中国虽有水亦未为害也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙门未辟伊阙未析砥柱未凿尧乃因水之泛滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也盖已久矣上世人少就高而居则不为害后世人多就下而处则为害也○治水天下之大任也非至公之心能舍已从人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能哉鲧虽九年弗成然所治固非他人所及也惟其功有绪故其自任益强咈戾圯族益甚公议隔而人心离是以其恶愈显而功卒不可成也○薛氏季宣曰四岳不名尊大臣之礼也其所以咨四岳者四岳辅导之任而诸侯之长也○黄氏度曰箕子曰鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彜伦攸斁水失其性而五行皆乱彜伦由是而斁是之谓毁其类尧见微知著众人固不识也夫有材而不知道逆而施之鲜不败其类者○朱子语类问四岳百揆曰四岳是总在外诸侯之官百揆则总在内百官者又问四岳是一人是四人曰汝能庸命巽朕位不成让于四人又如咨二十有二人乃四岳九官十二牧尤见得四岳只是一人○问尧既知鲧如何犹用之曰鲧也是有才智想见只是狠拗自是所以楚辞说鲧婞直以亡身必是他去治水有不依道理坏事处○庸命方命之命皆谓命令也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其命令而不行也○时氏澜曰观往钦哉之命见鲧非无治水之材所以方命圯族本于忽视天下使其降志下心知天下有所当敬则命何敢方族何敢圯自然成功而有馀矣○陈氏经曰圣人观人观其心术不观其才朱之启明共之僝功鲧之试可其才岂无所长心术不正其才适足为为恶之资耳○陈氏大猷曰于人所共贤而贤之易于人所共贤而知其非贤难○吴氏澂曰邵子皇极经世书帝尧六十一载命鲧治水六十九载其绩弗成或疑绩用弗成盖在舜既徴庸之后史言之于此以终上事也○申氏时行曰上而方命则必不能体君之心下而圯族则必不能全民之命又何以顺水之道而治之哉尧之所言谓其徳之不足用也岳之强举取其才之犹可用也尧知之而复用之者盖以方割之民不可以坐视而一已之见不可先四岳耳此尧所以有爱民之仁而卒不失为知人之智〉
　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　集传朕古人自称之通号吴氏曰㢲逊古通用言汝四岳能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱既不肖群臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不通忝辱也明明上明谓明显之下明谓已在显位者扬举也侧陋微贱之人也言惟徳是举不拘贵贱也〈苏氏轼曰明其高明者扬其侧陋者〉师众锡与也四岳群臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞氏舜名也〈王氏肃曰虞地名也○皇甫氏谧曰今河东太阳山西虞地是也○黄氏度曰虞今觧州安邑县〉俞应许之辞予闻者我亦尝闻是人也如何者复问其徳之详也岳曰四岳独对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也舜父号瞽叟心不则徳义之经为顽母舜后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和烝进也言舜不幸遭此而能和以孝使之进进以善自治而不至于大为奸恶也〈程子曰烝烝勉益渐进之意○陈氏埴曰不格奸亦谓能感动其慈爱之心至于和豫〉女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇女英也此尧言其将试舜之意也荘子所谓二女事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重故观人者于此为尤切也釐理降下也〈陈氏埴曰釐降只是他经理二女下降时事尔〉妫水名在今河中府河东县〈皇舆表河中府今平阳府河东县今蒲州并隶山西〉出历山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大水之名盖两水合流之内也故从水从内盖舜所居之地〈孔氏颕逹曰妫水在河东虞乡县历山西西流至蒲坂县南入于河舜居其旁周武王赐陈胡公之姓为妫为舜居妫水故也○薛氏季宣曰妫水出觧州觧县地理今释妫汭在今山西平阳府蒲州界案孔安国传云舜所居妫水之汭经典释文云汭水之内也皆不以汭为水名而水经注云历山有舜井妫水出焉南曰妫水北曰汭水异源同归浑流南入于河史记正义亦引地记云河东郡青山东山中有二泉南流者妫水北流者汭水今考山西平阳府蒲州南有妫汭二水皆南注大河与水经注地记二书合盖汭本训北训内又为小水入大水之名或后人见妫水北有一小水入妫遂蒙尧典文而加名耳〉嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也
　　集说〈孔氏安国曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六○以二女妻舜观其施法度于二女将使治国故先使治家○周子曰治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起于妇人故聧次家人以二女同居而志不同行也尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观于身而已矣○司马氏光曰舜自修于畎亩之中而闲于尧此舜之所难也舜在畎亩之中而尧闻之此尧之所难也○程子曰四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也夫将以天下之公器授人尧其冝独为之乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于已者必见推矣递相推让卒当得最贤者矣事事次序理自当然○曽氏败曰唐虞建官内有百揆四岳时无百揆则官无隆于四岳四岳之贤于群臣可知想其徳未足以宅百揆则于庸命有所不能可知古之人自知甚明其所不当受者虽与之天下不受也○朱子曰先儒多疑舜乃前世帝王之后在尧时不应在侧陋此恐不然上古人夀长传数世之后经历之远自然有微而在下者○吕氏祖谦曰明明扬侧陋见尧为天下得人之意广大无间自朝廷自草野自幽隐自远僻明者可举则眀之侧陋者可举则扬之其公天下之道如此○尧曰予闻者不过亦尝闻舜之名非尧先有欲逊舜之心学者因予闻之说以为尧已知有舜欲用之久矣先逊四岳料其必辞待其荐而后用舜此后世之心也盖尧虽闻舜贤舜为人果如何尧亦未知也观如何二字足以见尧之心○时氏澜曰四岳之举舜指家庭之事而言之尧之试舜亦于家庭之事而观之○真氏徳秀曰尧问若时登庸之人而放齐以朱对又问若采之人而驩兜以共工对又问治水之人而四岳以鲧对此不当举而举者也后问可以巽位之人而四岳以舜对此当举而举者也尧于其不当举者则吁而叹之于其当举者则俞而然之此其所以为圣欤○陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉而亦尽其道尤难使非化二女与已同徳安能如此二女亦舜之俦也欤○罗氏钦顺曰能使顽父嚚母傲弟相与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛徳其孰能之〉
　　总论〈程子曰自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命义和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨以下至萹终言尧之圣眀能知人也○吕氏祖谦曰尧典一篇始终无非钦也始之钦明终之钦哉其中曰允恭曰钦若曰敬授曰寅宾寅饯曰敬致曰往钦哉皆以敬为辞○熊氏禾曰韩子曰尧以是道传之舜舜以是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一传道之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔子作易大传不过略述其开物成务大概而已创制立法盖未详也尧典曰放勲孔子称之亦曰巍巍乎其有成功焕乎其有文章盖混沌既判至尧适当一元文眀之会也○人君以一身出而为天地人物之宗主不过为生民立极尽其辅相财成之道三才之责既尽则圣人之能事毕矣○董氏鼎曰帝尧为五帝之盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首乾坤干君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大莭修齐治平一也治历明时二也知人举舜三也节目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主宰而万事之根本见于修齐治平者此敬见于治历明时者亦此敬见于知人传贤者亦此敬一篇之中言钦不一曰恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒谓敬者百圣传心之法读是书者宜亦曰毋不敬○薛氏瑄曰书载尧舜之事皆先徳行而后事功事功之大者莫大于用人之一事〉
　　〈案古之帝王有治法有道法有心法治法三才并建命羲和以历象所以治天时也咨四岳以俾乂所以治水土也咨若时若采所以治民事也道法者钦明以下至亲睦平帝皆是也惟心法则钦之一字可以聚众徳贯治道圣圣相传不越乎此非独一书中纲领即尧典一篇三致意焉虽其说必待程朱发之而大昭其义然上古史官实足窥见大圣之精微其言已揭日月而行矣舜典悉同于尧二圣人所以为千古立极禹汤文武周公寕外是欤虽然用人乃为治之最要者所以末三节归重于畴咨可见不得其人而辅佐之虽尧舜不能为治则知人之难可不兢兢慎之欤〉















　　钦定书经传说彚纂卷一
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二
　　舜典
　　集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有
　　此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也集说〈程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以证孟子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣且玄徳二字六经无此语此荘老之言晋宋所尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞玄徳见于淮南子则此二十八字虞书当已有之非至宋齐间方作此附会也〉
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞玄徳升闻乃命以位
　　集传华光华也协合也〈王氏肯堂曰再见曰重不二曰协〉帝谓尧也濬深哲智也温和粹也塞实也〈真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也〉玄幽潜也升上也〈孔氏颖达曰从下而上谓之升〉言尧既有光华而舜又有光华可合于尧〈姚氏舜牧曰重华即复旦之谓〉因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳〈程子曰玄幽远之称舜潜徳幽远之中又其徳深远故云〉上闻于尧〈申氏时行曰升闻如师曰有鳏帝曰予闻是也〉尧乃命之以职位也
　　集说〈孔氏颕达曰舜在畎亩之间潜徳显彰于外升闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙其徳也○凡论圣人者必取其徳之焕发者称之随其所取不必同也故称尧曰钦眀文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为宝矣○林氏之奇曰尧舜充实辉光之徳塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以成文体于尧典先言钦眀文思安安允恭克让而后言光被四表格于上下盖言尧有如是之徳故能有如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言濬哲文眀盖言所以有如是之辉光以其有如是之徳也○朱子曰濬哲文眀温恭允塞细分是八徳合而言之却只是四事濬是眀之发处哲则见于事也文是文章眀是眀著易中多言文眀此是就事上说塞是其中实处○王氏炎曰濬哲存于内发于外则为文眀温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛徳重光合照如日月逓明常有辉光相暎与尧浑然无异○时氏澜曰舜之徳闻于上尧之闻逮于下二圣之徳交感其中自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥曰协于帝则自钦眀而下皆与帝尧协然圣徳则一而资质功力气象自各不同故又以濬哲以下形容之光被至时雍君道也玄徳至弗迷臣道也○陈氏栎曰濬哲文明温恭允塞之盛徳由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰玄徳幽潜之中光华出焉此与暗然而日章同意○陈氏雅言曰尧有是徳之光而舜复有是徳之光夫是之谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其徳之发于外者无不同也○杜氏伟曰本言二圣之合徳却言其光华者圣人所存处不可见恒于其发处见之也○王氏肯堂曰程子以干之初二为舜之侧微耕渔时徳在幽潜而竟升闻于上正见光华不容掩处〉
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　集传徽美也五典五常也〈程子曰尧既命之以位而舜敬美其五常之教〉父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也〈吴氏澄曰此试之以教万民之事〉揆度也百揆者揆度庶政之官〈王氏炎曰入处其位故曰纳〉惟唐虞有之犹周之冢宰也〈吴氏澄曰此试之以总百官之事〉时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾〈孔氏安国曰四方诸侯来朝者舜宾迎之〉穆穆和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也〈吴氏澄曰此试之以临诸侯之事〉麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪眀诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自慎徽五典以下是也○程子曰言长㓜则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党宾客备矣孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之奇曰孔氏云麓录也纳舜使大录万㡬之政此说不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊于百揆者大录万㡬之政非百揆而何既纳于百揆又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑且合从史记说使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风雨也若主祭之说某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏祖谦曰慎有敬敷之意徽有在宽之意○时氏澜曰舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速也○纳百揆内治也宾四门外治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教于四方举八凯以揆百事此事当在历试之时而书以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治以见其徳慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也克从则百姓亲五品逊而徳足以惇典庸礼可知纳百揆以徳而为率作之权也时叙则大纲举万目张而徳足以统理万㡬可知四门穆穆则徳足以仪刑百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝人之度而其徳足以当大任而不慑又可知盖处职而尽职固足以见其徳遇变而不变亦足以见其徳也○王氏肯堂曰五典在人为秉彜懿徳惟不亲不逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是五典之美自舜之一念兢兢业业处以美之也〉
　　帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之事〈王氏肯堂曰所行之事即历试之事〉而考其言则见汝之言致可有功〈程子曰询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也〉于今三年矣汝宜升帝位也让于徳让于有徳之人也或曰谦逊自以其徳不足为嗣也
　　集说〈孔氏颕达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃退此一考使升者大圣之事不可以常法论也○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年而其言验乃致其功○林氏之奇曰唐虞官人之法必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此所谓敷奏以言眀试以功车服以庸是也○朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧之天下者无以易舜让徳弗嗣盖一旦将任天地万物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰厎绩必曰三载使其功效已著人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之眀而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○申氏时行曰尧之禅位不于玄徳升闻之日而必于历试三载之后者以天下与人易为天下得人难也舜当历数之在躬犹谦让而不处者不以得天下为乐而以治天下为忧也〉
　　附录〈金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所本云〉
　　正月上日受终于文祖
　　集传上日朔日也〈孔氏颖达曰毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一岁日之上也〉叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙〈王氏炎曰尧所从受天下者也〉未详所指为何人也
　　集说〈林氏之奇曰据下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝会谓之元会元会亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日下言用朔日盖朔既吉不湏用他日此说虽长然而世代久远时日之详不可得而考曽氏之说亦不敢以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼然而去古远矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也易阳为大阴为小以大终者左右其大以有终也当时尧命舜陟帝位舜固让舜之受终正受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也〉
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　集传在察也〈杨氏肇芳曰察心目在是也〉美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管〈马氏融曰横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也〉横而设之所以窥玑而齐七政之运行〈孔氏颕达曰玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器〉犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也〈吴氏澄曰各有限节度数如国家之政然〉此言舜初摄位整理庶务首察玑衡以齐七政〈马氏融曰日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退〉盖历象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天体者三家〈陈氏师凯曰案此段注全㩀孔氏疏此所谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也〉一曰周髀二曰宣夜三曰浑天〈晋天文志云一曰盖天蔡邕所谓周髀者即盖天之说也其本庖牺氏立周天历度其所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀〉宣夜绝无师说不知其状如何〈孔氏颕达曰虞喜云宣眀也夜幽也幽明之数其术兼之但绝无师说〉周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中高而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日远而不见为夜〈晋天文志云髀股也股者表也其言天似盖笠地法覆槃天地各中高外下北极之下为天地之中其地最高而滂沲四𬯎三光隐映以为昼夜〉蔡邕以为考验天象多所违失浑天说曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之里黄圆如弹丸〈陈氏师凯曰此说是吴中常侍庐江王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆作裹取包裹之义今蔡传诸本并讹作里字〉故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强〈陈氏师凯曰此度是自东数向西去直排定者如机上数经丝也〉地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度〈陈氏师凯曰此下数句论度数直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圎如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数是以浑天说中所论度数有以纵言者有以横言者读者宜别之〉而嵩高正当天之中极南五十五度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿夀昌始铸铜而为之象〈扬氏雄曰或问浑天曰落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之㡬乎㡬乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆㩀孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧器积代相传谓之机衡又有浑天象者以著天体以布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转浑天定时节作泰初历或其所制也隋志分仪象为二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故注疏及传亦或言象或言仪各有所指也〉宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺强〈陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之字南史无传隋志言径八尺者汉候台铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大同小异蔡传止㩀疏义耳〉转而望之以知日月星辰之所在即璿玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密本朝因之〈陈氏师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也〉为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环〈俞氏震曰名地平环此地面四方之象也〉上刻十二辰八干四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黑双环〈俞氏震曰名天经环此天半在地上半在地下之象也〉背刻去极度数〈陈氏师凯曰皆是自北数向南去之度〉以中分天脊直跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环〈俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔东西与地平相衔此天腹赤道之象也〉背刻赤道度数〈陈氏师凯曰皆是自西数向东去之度〉以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环〈俞氏震曰制即如天经黑双环在内而差小衔附黄赤二环以转动〉亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环〈俞氏震曰制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰双环相衔〉外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环〈俞氏震曰上下亦与三辰双环相衔〉亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环〈俞氏震曰锁定黄赤二环〉以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪〈陈氏师凯曰案新唐书天文志贞观初李淳风上言舜璿玑玉衡浑天仪也太宗因诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天文志云开元九年诏一行与梁今瓉更造浑仪一日一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前其䂓环尺寸具载唐志宋太宗更名太平浑仪〉亦为黑双环如三辰仪之制〈俞氏震曰在内而又小〉以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距〈俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施关轴以夹望筒所谓望筒者即玉衡也〉外指两轴而当其要中之内面又为小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不周遍故曰四游〈俞氏震曰右浑仪三重六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四游则亦运动而窥测焉双环双铸一様二合为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升降而地之体则𬯎然不动所谓四游决无此理辄㩀此以释四游仪之所以得名耳〉此其法之大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓三星为衡〈史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第一天枢第二璿第三玑第四权第五衡第六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为杓○晋志魁四星为璿玑杓三星为王衡〉今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其说以广异闻
　　集说〈蔡氏邕曰悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿○孔氏颕达曰上天之体不可得知测天之事见于经者惟有此璿玑玉衡而已○邵子曰天南高而北下是以望之如倚盖焉地东南下西北高是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天○林氏之奇曰曾氏云步七政之轨度时数而以转玑窥衡两不差焉故曰齐其不齐者为陵历斗食盈缩犯守者也盖玑衡之所见者皆其轨度时数之当然不如玑衡则为变异此说是也○尧之历象日月星辰考四方之中星至舜考察日月之行加之以五纬之躔度然后其法加密也王氏云尧典所言者皆道也于此所言皆器也事也此说殊不然夫尧典所谓历象即舜典所谓玑衡舜典所谓七政即尧典所谓日月星辰皆在其中矣岂有道与器与事之异哉○夏氏僎曰七政在天躔度长短多寡不同日行一度月行十三度十九分度之七岁星日行千七百二十八分度之百四十五荧惑日行一万三千八百二十四分度之七千三百五十五太白辰星日各行一度镇星日行四千三百八十分度之百四十五七政躔度长短多寡不同如此然必谓之齐者沈存中谓熙宁中受诏典领历官考察星辰以玑衡求极星从窥管候之凡三月极星常循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也○朱子曰孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与否未必然只是从新整理起此是最先当理会者故从此理会去○一日论及玑衡及黄赤道日月躔度潘子善曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩山之北南极北极天之枢纽只此处不动如磨脐然此是天之中至极处如人之脐带也○历法要当先论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定位然后论天行以见天度加损虚度之岁分岁分既定然后七政乃可齐耳○真氏徳秀曰舜受终之初察璿玑以揆七政之运正如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬也○张氏居正曰帝王致治之道莫大于敬天勤民故帝尧即位即命义和钦若昊天帝舜受摄即在璿玑玉衡以齐七政其敬天勤民之心先后一揆也○申氏时行曰在器者有隐见完否之弊在天者亦有转移进退之差所以致其察也天运难见即诸器而可求法制易湮验诸天而益合则一推步之间而天时以定历法以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之地者也○玉氏肯堂曰二十八宿附天不动动者日月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有定数合为三百六十五度有馀日月五星循此宿度随天转行以成人间岁时日月之候历数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正此历象授时所当先也〉
　　〈案璿玑玉衡乃治历观天之器也历之理非数无以显而数非象无以眀璿玑玉衡实具天象七政丽天惟月之距地为近次日次金水次火次木次土而恒星为最远七政之行惟月之左旋为速次日次金水次火次木次土而恒星为最迟又就其行度细较之日有盈缩月有朓朒五星复有迟留顺逆之不同必有以齐之而后历可治焉然七政之行必纪于天之度而天度不离乎黄赤二道之经纬平分天腰者赤道也交于赤道以会于两极者为赤经与赤道平行者为赤纬斜交赤道而出其内外者黄道也交于黄道以会于黄极者为黄经与黄道平行者为黄纬圣人观天地之经纬七政之运行而为璿玑以象之复为玉衡以窥之以察日之南北则节气之蚤晚可辨以察日之出入则昼夜之永短可分以察月之周天与会日则晦朔望之期候可定至于五星之会日冲日而有合伏退望五星之近日远日而有顺逆迟留与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯俱可推步而不爽是即所谓齐也盖璿玑之设象天体之经纬玉衡之制窥七政之运行历家虽有周髀宣夜浑天之异名要皆与玑衡相为表里者也〉
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　集传肆遂也〈程子曰犹言于是也〉类禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝是也〈孔氏颖达曰所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也〉禋精意以享之谓〈孙氏炎曰洁敬之祭也〉宗尊也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也〈郑氏康成曰昭者明也亦坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆用少牢〉相近于坎坛祭寒暑也〈郑氏康成曰相近读为禳祈郤也求也寒于坎暑于坛〉王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也〈郑氏康成曰王宫日坛夜明月坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛〉山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类〈孔氏颖达曰周礼大司徒注云积石曰山竹术曰林注渎曰川水锺曰泽土高曰邱大阜曰陵水厓曰坟下平曰衍此举邱陵坟衍则林泽亦包之矣古之圣贤谓祭法所云在祀典者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也〉言受终观象之后即祭祀上下神祗以摄位告也
　　集说〈孔氏颕达曰祭法云有天下者祭百神遍祭群神是天子事也周礼大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也郑以禋祀之文在燎柴之上故以禋为此解而洛诰曰眀禋又曰禋于文王武王经传此类多矣非燔柴祭之也知是精诚洁敬之名耳○苏氏轼曰春秋不郊犹三望三望分野之星与国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神鲁诸侯故三望而已此之禋六宗望山川遍群神盖与类上帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝也祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四方与山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神即此望山川遍群神也祭法所叙舜典之章句义疏也○林氏之奇曰自形体而言之则谓之天自主宰而言之则谓之帝其实一也○朱子曰类只是祭天之名其义则不可晓与所谓旅上帝同皆不可晓然决非是常祭○问六宗曰古注说得自好郑氏宗读为禜即祭法中所谓祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此说则先祭上帝次禋六宗次望山川然后遍及群神次序皆顺○张氏居正曰人君一身乃是天地百神之主故舜于摄位之初首举祀典如此〉
　　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞子群后
　　集传辑敛〈孔氏颕逹曰释言云辑合也辑是合聚之义故为敛也〉瑞信也公执桓圭〈周礼疏云桓若屋之桓楹宫室之象所以安其上也〉侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧〈周礼注云榖所以养人蒲为席所以安人○薛氏季宣曰桓圭圭之方者以四植文为饰信圭直之躬圭绌之榖璧粟文蒲璧微麤瑞器其总名也〉五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻〈周礼疏云方四寸斜刻之〉小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也〈孔氏颕达曰州牧各监一州诸侯○王氏天与曰毛氏云牧取守养之义〉程子曰辑五瑞徴五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此月则四方之诸侯有至者矣远近不同来有先后故日日见之不如他朝会之同期于一日盖欲以少接之则得尽其询察礼意也班颁同〈孔氏颕达曰释言云班赋也孙炎曰谓布与也辑是敛聚班为散布故为还也〉群后即侯牧也既见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也
　　集说〈林氏之奇曰四岳则尽率方岳之诸侯群牧则各率其方之诸侯以从四岳犹康王之诰云太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右盖于是始见四方之诸侯也○朱子曰觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路寝门之外相与揖逊而入○陈氏大猷曰类帝而下见君受命于天辑五瑞而下见臣受命于君○陈氏雅言曰辑瑞于摄位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也○邓氏孝孺曰四岳领群牧群牧领群后制也不曰觐群后而曰觐四岳群牧眀统也不曰班瑞于岳牧而曰班瑞于群后纪实也○陆氏键曰来则见之见则班之上不以亟见为数下不以后至为慢此为摄位而异其礼亦是通天下精神之妙法〉
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　集传孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也岁二月当巡守之年二月也〈林氏之奇曰岁二月者来岁之二月盖前一年群后来朝故至眀年舜乃巡守考制度于四岳非与觐岳牧颁瑞同在一年之中〉岱宗泰山也〈应氏劭曰宗长也五岳之长地理今释岱宗鲁颂作泰山周礼作岱山在今山东济南府泰安州北五里〉柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也〈朱子曰燔柴以祀天而遂望祭东方之山川又各以其秩次而就祭之也○注家以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川为一句如柴望大告武成汉郊祀志亦云柴望秩于山川〉秩者其牲币祝号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也〈孔氏颕达曰祭五岳如祭三公之礼祭四渎如祭诸侯之礼祭山川如祭伯子男之礼〉东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之甲乙其法略见上篇〈曽氏旼曰三百六十当期之日然时之为九十日常有馀月之为三十日常不足故协之为难并时之有馀月之不足而协之故十九年而七闰谓之章二十七章谓之会时月之朔由章会至于统元则至与朔合焉此之谓协时月日在天为度在历为日时月由此积焉故正之〉诸侯之国其有不齐者则协而正之也〈林氏之奇曰古者天子历官主颁朔于诸侯诸侯必受历于天子以颁授于万民协正者惧时月之有差也○朱子曰只是合同其时月日尔非谓作历也〉律谓十二律黄锺大蔟姑洗㽔宾夷则无射大吕夹锺仲吕林锺南吕应锺也〈班氏固曰五声之夲生于黄锺之律九寸为宫或损或益以定商角徴羽九六相生阴阳之应也黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以为黄锺之宫制十二筒以听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄锺之宫而皆可以生之是为律本〉六为律六为吕凡十二管皆径三分有奇空围九分〈王氏天与曰盖空围中九分也〉而黄锺之长九寸〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺者阳声之始阳气之动也故其数九〉大吕以下律吕相间以次而短至应锺而极焉〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺九寸大吕八寸三分七釐六毫大簇八寸夹锺七寸四分三釐七毫三丝姑洗七寸一分仲吕六寸五分八釐三毫四丝六忽㽔宾六寸二分八釐林锺六寸夷则五寸五分五釐一毫南吕五寸三分无射四寸八分八釐四毫八丝应锺四寸六分六釐〉以之制乐而节声音则长者声下短者声高下者则重浊而舒迟上者则轻清而剽疾〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺之数九九八十一是为五声之夲故三分损益以生徴商羽至角声六十四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止于五也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次官徴之细次羽而角居四者之中焉愚谓五声之大小出于五行之生数数少者清数多者浊天一生水数最少故羽最清天五生土数最多故宫最浊地二生火故徴之清次羽地四生金故商之浊次宫天三生木居四者之中故角音之清浊亦居四者之中也实夲于河洛之自然岂人力之所强为哉〉以之审度而度长短〈班氏固曰度起于黄锺之长而五度审矣〉则九十分黄锺之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引以之审量而量多少〈班氏固曰量起于黄锺之龠而五量嘉矣〉则黄锺之管其容子榖秬黍中者一千二百以为龠而十龠为合〈陈氏师凯曰蔡传谓十龠为合盖误于孔疏也汉志合龠为合盖合者取合并二龠之义若谓十龠为合则一斛该万龠而量过于大矣据朱子文集亦作合龠为合〉十合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重〈班氏固曰衡权起于黄锺之龠而五权谨矣〉则黄锺之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄锺所以为万事根本诸侯之国其有不一者则审而同之也〈林氏之奇曰班孟坚律历志云推历生律制器䂓圜矩方权重衡平凖绳嘉量探赜索隐钩深致远莫不用焉盖律历之法同起于数由衡生䂓由䂓生矩由矩生绳由绳生凖而天下制度举不出于此矣尧历象之时制度已备舜之时不过同之协之而已〉时月之差由积日而成其法则先麤而后精度量衡受法于律其法则先夲而后末故言正日在协时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也五礼吉凶军宾嘉也〈孔氏颕达曰周礼大宗伯云以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民之昏姻知五礼谓此者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也〉修之〈朱子曰修品节之也〉所以同天下之风俗五玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执𫄸公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁一死士执雉〈郑氏康成曰羔取其群而不失其类雁取其候时而行雉取其守介死不失节也〉五玉三帛二生一死所以为䞇而见者〈林氏之奇曰三帛二生一死贽则受之惟五玉则礼毕而复还之聘义云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也〉此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误脱在此言东后之觐皆执此䞇也〈朱子曰此叚疑有错简〉如五器刘侍讲曰如同也五器即五礼之器也〈王氏樵曰如簠簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也〉周礼六器〈苍璧黄琮青圭赤璋白琥玄璜〉六贽〈璧以帛琮以锦圭以马璋以皮琥以绣璜以黼〉即舜之遗法也卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器数事皆毕则不复东行而遂西向且转而南行也故曰卒乃复〈朱子曰卒乃复是事毕而归非是以贽为复也〉南岳衡山〈孔氏颕达曰释山又云霍山为南岳张揖云天柱谓之霍山郭璞尔雅注云霍山今在庐江潜县灊水出焉别名天柱山地理今释南岳周礼作衡山山海经作岣嵝山在今湖广衡州府衡山县西北三十里接衡阳县及长沙府界〉西岳华山〈地理今释西岳禹贡作太华周礼作华山在今陜西西安府华阴县南十里〉北岳恒山〈地理今释北岳禹贡作恒山汉避文帝讳改常山在今山西大同府浑源州南二十里接直隶真定府界案恒山自班固汉志载于上曲阳今真定府曲阳县郦道元水经注以下咸宗之然今曲阳县治去山趾一百四十里不若浑源之近　本朝厘正祀典祠恒山于浑源州当主浑源为是〉二月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言至于其庙而祭告也〈林氏之奇曰巡守四岳既毕然后归格于艺祖用特则是一年而周四岳然后归也〉艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之所自出未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存之
　　集说〈林氏之奇曰必以岁二月东巡者朱博士曰天子巡守必顺阴阳之气以出入春则之乎东夏则之乎南秋则之乎西冬则之乎北而又以地言之自东徂南自南徂西自西徂北然后自北而归京师亦其理也此说尽之○律之十二又生于历之十二故同律度量衡必先协时月正日礼有因草损益故曰修○胡旦疑一岁不能周万五千里此不然叔恬问王通舜一岁而巡守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而徴求寡也○朱子语类问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为矣何故复有巡守之举岂牧伯不足任耶㦯云因以祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故必躬亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先王之诚心二说孰是曰建牧立监与巡守之义并行不悖祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而无用得本而遗末也○巡守亦非舜创立此制盖亦循袭将来故黄帝纪亦云披山通道未尝宁居○旧说皆云如五器谓即是诸侯五玉之器初既辑之至此礼既毕乃复还之看来似不如此五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之五礼如者亦同之义言有以同之使天下礼器皆归于一○问四岳惟衡山最远先儒以为非今之衡山别自有衡山不知在甚处曰恐是嵩山之南若如此则四岳相去甚近矣又云唐虞时以潜山为南岳五岳亦近非是一年往一处然古之天子一岁不能遍及四岳则到一方境上会诸侯亦可周礼有此礼○吕氏祖谦曰巡守而归茍民物有一不得其所其见祖庙有愧必矣想舜归格之时对越在庙慰惬可知○自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄位二十八年中之事○陈氏经曰时月日正朔所自出律度量衡制度所自始五礼名分上下所由正此所以大一统而无国异政之患也○归而告至则出告可知○陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持封建也岁月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天子时巡考察作新之治岂能久而无弊哉〉
　　五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸集传五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而远近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸〈王氏樵曰如教养万民等事是也〉程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而眀考其功有功则赐车服以旌异之〈孔氏颕达曰功则表显其能用〉　其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事
　　集说〈郑氏康成曰人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是也又如采菽诗云君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又何予之玄衮及黼皆庸以车服之证也○林氏之奇曰以封建为国则巡守朝觐之时不可以不严舜五载一周四岳觐诸侯考制度定礼乐以一四方之视听其间四年则使四方诸侯分来朝于京师考试其言行而黜陟之于是诸侯皆奉天子之政令莫敢有异议者兹其所以为唐虞之治也○周官之六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大眀黜陟此则唐虞之礼也但其年岁久近之不同耳○朱子曰五载一巡守此是立法如此若一岁间行一遍则去一方近处会一方之诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国则是会一方之诸侯使来朝也则巡守去回礼一番○问古之巡守不至如后世千骑万乘否曰今以左氏观之如所谓国君以乘卿以旅国君则以千五百人卫正卿则以五百人从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅茨土阶之时莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫则天子卫从亦不应大叚寡弱也○时氏澜曰大抵人情久则玩多怠废而不振五年一提警之使制度井然复如其初以时而新不致有废置更改之患○姚氏舜牧曰尧赞舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言奚为此敷奏之后又加以眀试也○卢氏廷选曰敷奏者言其已行之政事也试而曰眀考核功实也群牧考群后四岳考群牧天子坐眀堂以听之也〉
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　集传肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也中古之地〈朱子集作古者中国之地〉但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡亦因其旧〈陈氏经曰禹贡之作乃在尧时〉及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州〈周礼职方氏云东北曰幽州其山镇曰医无闾〉又分青之东北辽东等处为营州〈孔氏颕达曰知分冀州为幽州并州者周礼职方氏九州之名有幽并无徐梁周立州名必因于古知舜时当有幽并职方幽并山川于禹贡皆冀州之域知分冀州之域为之也尔雅释地九州之名于禹贡无梁青而有幽营云燕曰幽州齐曰营州孙炎以尔雅之文与职方禹贡并皆不同疑是殷制则营州亦有所因知舜时亦有营州齐即青州之地知分青州为之于此居摄之时始置十有二州盖终舜之世常然宣三年左传云昔夏之方有徳也贡金九牧则禹登王位还置九州〉而冀州止有河内之地今河东一路是也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如职方氏言扬州其山镇曰会稽之类濬川〈林氏之奇曰洪水既平不可以不时而疏导之也〉濬导十二州之川也〈孔氏颕达曰州内虽有多山取其最高大者以为其州之镇川无大无小皆当深之故云濬川〉然舜既分十有二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不计先后之叙也
　　集说〈程子曰上古九州舜始分为十二州在洪水既平之后此历叙舜事故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧也封十二山孔传云封大也必非以人力增大其山使大也盖表其山为一州之镇耳○杨氏时曰十二州九州或分或合因时而已不必强为之说○陈氏雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十有二山者表州域之镇也濬川者防壅塞之患也至于川之濬者不以数拘大者濬之小者亦濬之夫天下之患常起于微圣人之智常察其㡬山之表识无待于致详水之疏导则不容以或略此史臣书法所以异也○王氏樵曰案古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○汤氏显祖曰此舜经理天下之事人知有虞之治为无为不知其初固大有为也〉
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　集传象如天之垂象以示人〈朱子曰象其人所犯之罪而加以所犯之刑又曰此言正法象如象魏之象或谓画为五刑之状亦可〉而典者常也示人以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五刑者流遣之使远去如下文流放窜殛之类也宥宽也〈孔氏安国曰以流放之法宽五刑〉所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳而不可加以刑者则以此而宽之也鞭作官刑者〈孔氏安国曰以鞭为治官事之刑〉木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物〈礼记学记注曰夏槄也楚荆也尔雅注云稻今之山楸○孔氏安国曰不勤道业则挞之〉学校之刑也〈孔氏颕达曰大射郷射皆云司马搢扑则扑亦官刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已〉皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金〈孔氏颕达曰古之金银铜铁縂号为金此传黄金今之铜也古之赎罪者皆用铜〉赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五句者从重入轻〈陈氏师凯曰典刑最重流宥次之鞭轻扑又轻赎又轻〉各有条理法之正也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸〈程子曰谓非人所致而至者〉若人有如此而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也此二句者或由重而即轻〈陈氏师凯曰指眚灾肆赦〉或由轻而即重〈陈氏师凯曰指怙终贼刑〉盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之夲末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也据此经文则五刑有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所以为平也
　　集说〈林氏之奇曰圣人原人情之轻重然后用其常刑使君子不䧟于无辜小人不至于茍免人将迁善远罪日趋于君子之域此则刑期无刑之谓也荀氏云世俗之说曰治古无肉刑而有象刑是不然以为治耶则人固莫触罪以为人或触罪而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉薛氏又论世俗以为画衣冠异章服为象刑岂非读舜典而误欤○朱子曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉又以舜命皋陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟眀克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一于宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍于元恶大憝而反忍于衔冤抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑故无小者皆为空言以误后世也其必不然也亦眀矣今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过于重者则又有不当死而死于强暴赃满之类者茍采陈群之议一以宫剕之辟当之则虽残其支体而实全其躯命且绝其为乱之夲而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉○象以典刑一句乃五句之纲领诸刑之縂括流宥五刑者犯此五刑而情轻可恕则流以宥之如五流有宅五宅三居之类是也鞭作官刑者此官府之刑犹今之鞭挞吏人如周礼治胥史鞭五百鞭三百之类扑作教刑此学官之刑犹今之学舍榎楚如侯明挞记之类是也金作赎刑谓鞭扑二刑之可恕者则许用金以赎其罪眚灾肆赦者言不幸而触罪者则肆而赦之怙终贼刑者言有恃而不改者则贼而刑之此二者法外之意犹今律令之名例也钦㦲钦哉惟刑之恤㦲者圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当虽已得其情而犹必矜其不教无知而扺冒至此也流専以宥肉刑而不下及于鞭扑赎専以待鞭扑而不上及于肉刑至于过误必赦故犯必诛之法则又权衡乎五者之内钦㦲恤刑之旨则常通贯乎七者之中○或问钦㦲钦㦲惟刑之恤曰多有人解做宽恤之恤某之意不然若做宽恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如㫁者不可续乃矜恤之恤耳○金氏履祥曰眚灾肆赦者盖罪重而情轻不原其情则绝人自新之路怙终贼刑者盖罪轻而情重不诛其罪则亦为长奸之门○陈氏雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失之于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其间者也○王氏樵曰孔疏云敬之敬之惟此刑罚之事最湏忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也〉
　　流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　集传流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜则驱逐禁锢之〈程子曰放者屏斥之窜者投置之〉殛则拘囚困苦之〈朱子曰殛非杀也洪范云殛死犹今言贬死〉随其罪之轻重而异法也共工驩兜鲧事见上篇三苖国名在江南荆扬之间恃险为乱者也〈地理今释三苖今湖广武昌岳州二府江西九江府地史记正义曰吴起云三苖之国左洞庭而右彭蠡今江州鄂州岳州也〉幽洲北裔之地水中可居曰洲〈地理今释幽洲案说文洲通作州括地志云故龚城在檀州燕乐县界今顺天府密云县东北塞外地故老传云舜流共工幽洲居此城〉崇山南裔之山在今澧州〈朱子曰或云在澧州慈利县○皇舆表澧州今岳州府地理今释崇山在今湖广永定卫西大庸所东〉三危西裔之地即雍之所谓三危既宅者〈地理今释三危在今陕西嘉峪关外废沙州卫界括地志云山有三峰故曰三危俗亦名卑羽山在沙州敦煌县东南三十里案蔡传云三危西裔之地即禹贡所谓三危既宅者禹贡三危自在大河之南与此为二且三苖为南境之国经言窜是屏之远方左氏传所谓流四凶族投诸四裔以御魑魅不当仍在近南之地也存此备考〉羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者〈程子曰殛鲧必于羽山者非时适在彼或败功害事于彼耳地理今释羽山在今山东兖州府沂州近南一百里接郯城县及江南淮安府海州赣榆县界〉服者天下皆服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也〈陈氏师凯曰可怒者在四凶非舜之私意怒之也程子云喜怒在事则理之当喜怒者也〉圣人以天下之怒为怒故天下咸服之春秋传所记四凶之名与此不同说者以穷奇为共工浑敦为驩兜饕餮为三苖梼杌为鲧不知其果然否也〈陈氏师凯曰文公十八年注云浑敦不开通之貌穷奇其行穷其好奇梼杌顽凶无俦匹之貌贪财为饕贪食为餮〉
　　集说〈孔氏颕达曰连引四罪述其刑当之验眀此诸事皆是徴用之时所行于此縂见之也○程子曰史官载述舜之制刑因叙其所用刑也大抵流放统谓之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称以地之善恶远迩为差○四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之也○四凶立尧朝必顺而听命圣人岂不察其终出于恶哉亦欲其面革畏罪而已茍诚信其假善而不知其包蔵则危道也是以虽尧舜之盛于此未尝无戒戒所当戒也○孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重于窜○林氏之奇曰据舜诛四凶在于历试之初肇十有二州封十有二山濬川在命禹平水土之后而作典者载先后之辞如此者盖史官因言舜之眀慎用刑遂援其诛四凶之事以为证非谓先肇十有二州而后诛四凶也世徒见四凶得罪不在尧世则谓尧不能去不知舜之去四凶实受尧命如禹居摄时亦受舜命征苖也○薛氏季宣曰四凶至舜而去或者遂谓尧不如舜罪恶未著尧当咈众而诛之乎待其罪而后诛尧舜之心一也○真氏徳秀曰钦恤二言百圣相传此其心法而用刑特一事耳四凶之罪不加以五者之正刑而止从流宥既仁之至迸诸四夷不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编隶○胡氏居仁曰四凶尧深知其恶只是用其才当时舜禹皋陶稷契未出无人可用故如此圣人在上驾驭之他亦不敢露其恶〉
　　二十有八载帝乃殂落百姓如䘮考妣三载四海遏密八音
　　集传殂落死也〈孔氏颖逹曰尧夀百十六岁注六误为七〉死者魂气归于天故曰殂体魄归于地故曰落䘮为之服也遏绝密静也八音金石丝竹匏土革木也言尧圣徳广大恩泽隆厚故四海之民〈程子曰言庶民则君子可知〉思慕之深至于如此也仪礼圻内之民为天子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如䘮考妣应无服者遏密八音尧十六即位在位七十载又试舜三载老不听政二十八载乃崩在位通计百单一年
　　集说〈王氏炎曰此言哀慕之情非言䘮服之礼也○时氏澜曰自此以前舜之治事甚详自此以后任九官十二牧之外事若有所不亲者盖尧在舜犹臣道也舜即位行君道也于前可以观坤作成物之义于后可以观干知大始之义○陆氏键曰虽纪帝尧君道之终实见帝舜相道之久〉
　　月正元日舜格于文祖
　　集传月正正月也元日朔日也〈林氏之奇曰朔日而谓之元日犹人君即位之始年谓之元年也〉汉孔氏曰舜服尧䘮三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭䘮之眀年正月即位于庙而改元孔氏云䘮毕之眀年不知何所据也
　　集说〈孔氏颕达曰王肃云月正元日犹言正月上日夔文耳礼云令月吉日又变文言吉月令辰此之类也○复至文祖庙前以摄位告今以即政告也此犹是尧之文祖自此以后舜当自立祖庙尧之文祖当迁于丹朱之国也○自此以下言舜真为天子命百官受职之事○张氏居正曰月正乃一岁之始元日又一月之始人君即位改元方与天下更始故取岁月之首以重其事也○王氏樵曰自此以前当知舜之所以事君自此以后当知舜之所以为君〉
　　询于四岳辟四门眀四目达四聪
　　集传询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天下之壅蔽〈申氏时行曰辟四门者广贤路也眀目达聪者达民隐也○刘氏应秋曰广贤路逹民隐即知人安民也〉
　　集说〈林氏之奇曰唐孔氏云告庙既讫乃谋政治于四岳之官大仕路致众贤使为已远视听四方也盖四岳之职主招延众贤以待上之所求为天子之耳目也故必咨访询问之惟其辟四方之门则天下之仕者皆愿立于朝矣○朱子语类问眀四目达四聪孔安国言广视听于四方如何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意○陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位则复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉○眀目达聪谓四方之闻见皆无壅于上耳推其本原固出于帝舜不自用其聪眀之所致○胡氏士行曰此舜取人为善公天下之大也十二牧九官之事皆由此得之○金氏履祥曰四岳累朝元老其职周知四方故首询之辟四门者来四方之贤眀四目者察四方之事逹四聪者通四方之言皆四岳职也○陈氏栎曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事辟四门有以天下为一家之气象焉眀四目达四聪有以天下为一身之精神焉○王氏樵曰百揆縂内而不可以兼四方州牧各縂其州而不可以兼内故设四岳所以关通内外使上下之情无不达远近之事无不知者也○天下之民有饥寒不得衣食者狱讼不平其冤者失贤不举者天子必知之远方之民闻之皆曰夫我居之僻见我之近也我居之幽见我之眀也可欺乎㦲○申氏时行曰舜摄位二十八年其于天下之贤宜无不知于天下之情宜无不照及其即位乃首询于四岳者将以尽来天下之贤才而惟恐有一人之不得自进将以尽见闻天下之事而惟恐有一事之不得自通盖天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎〉
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
　　集传牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首农事以时为先〈林氏之奇曰李校书曰时皆训是此食㦲惟时先儒乃谓当如敬授民时之时者句自此绝则训字当异此盖与直㦲惟清同句体也此说甚善〉舜言足食之道惟在于不违农时也柔者宽而抚之也能者扰而习之也〈顾氏锡畴曰柔能以教化言所以维此养道也柔是顺其自然而导之不强之以所难也能者有教其所不能责其所可能意〉远近之势如此先其略而后其详也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包蔵凶恶之人也言当厚有徳信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服従矣
　　集说〈朱子曰柔远能迩柔远却说得轻能迩是使之帖服之意○时氏澜曰难任人难之一字甚严曰难者非特去之而已常有戒谨恐惧之意当时既无任人何难之有盖此心不可以不常存也少不戒谨恐惧则任人或得乘其间矣○陈氏栎曰重民食一遐迩亲君子远小人则内治举而外夷服欲州牧以是为国而率诸侯也○金氏履祥曰毎州以一诸侯之长専任牧民之事夫诸侯固各牧其国之民然或各私其国曲防遏籴州牧所以通其利也养民者视年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也崇厚道徳信任元善畏恶壬佞率诸侯者如此则当时风俗治体可知矣蛮夷率服推言其效也○孙氏继有曰上四岳总外治于内者此州牧縂外治于外者生养失遂不可谓牧教化不兴不可谓牧举错不眀不可谓牧五者均重皆牧民之事亲君子使造福于民难任人不使贻害于民皆善牧之道也〉
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　集传奋起熙广载事亮眀惠顺畴类也一说亮相也〈林氏之奇曰亮采者辅相之义与寅亮天工弼亮四世之亮同尔雅曰亮左右也以是知亮有辅相之义〉舜言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位〈孔氏颕达曰舜本以百揆摄位今既即政故求置其官〉以眀亮庶事而顺成庶类也〈林氏之奇曰谓天下之事各以其类无不顺也〉佥众也四岳所领四方诸侯有在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也〈孔氏颕逹曰禹代鲧为崇伯以其伯爵故称伯禹〉平水土者司空之职时是懋勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见作司空可宅百揆〈孔氏颖达曰言人之贤而举其为官知禹治洪水有成功言可用也〉帝然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首首至地稷田正官〈孔氏颕逹曰独称官者郑云时天下赖后稷之功故以官名通称〉稷名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶亦臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后舜方真即帝位而称帝也
　　集说〈刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也○林氏之奇曰书于名分之际最严盖恐涉于疑似而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未尝称帝也周公摄政疑其称玉故于多方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号命皆成王之命也○圣人以公天下为心一有所废置必与众共之未尝徇一已之私见○朱子曰禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋㦲则又勉以行百揆之事○吕氏祖谦曰当时绍尧极治何用奋迅激昂盖天下之治不进则退必常存奋起之心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不可忘也○陈氏经曰舜岂不知禹必询于众者付之公论而我无与也○马氏眀衡曰舜即位之初即切切求贤以任事与尧畴咨若时登庸畴咨若予采皆是一意圣人之治天下无有急于此故孟子谓尧舜急先务亲贤者以此○王氏樵曰治莫急于相故舜询岳咨牧之后即求百揆之人其次播榖其次敷教其次眀刑其次利用其馀以及草木鸟兽各遂其生焉然后节之以伯夷之礼和之以后蘷之乐而终之纳言以相与保治于无穷此九节相承之序而万世治天下之大规格不出乎此〉
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　　集传阻厄〈孔氏颕逹曰黎民阻饥谓往者洪水时〉后君也有爵土之称〈林氏之奇曰谓之后稷者盖虽在朝为公卿而分土胙民为诸侯尊而君之故称后稷盖当时称后非独稷一人如吕刑称伯夷稷禹皆谓之后而后世亦称蘷为后蘷皆尊而君之之称也〉播布也榖非一种故曰百榖〈申氏时行曰播百榖者顺天时之蚤晚因地利之高下以树艺之也○潘氏士遴曰三榖各二十种蔬果各二十种共为百榖三榖梁者黍稷之縂名称者溉种之縂名菽者众豆之总名〉此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事也
　　集说〈孔氏安国曰众人之难在于饥汝后稷布种是百榖以济之美其前功以勉之○孔氏颕逹曰稷是五榖之长立官主此稷事○林氏之奇曰稷之播百榖契之敷五教皆在禹平水土之后未即位之前舜使禹宅百揆不许其让而稷契皋陶之位皆无可迁者但称美其前功申儆之而已○叶氏梦得曰史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之耳○吕氏祖谦曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧此所以为唐虞也○金氏履祥曰弃之为稷久矣帝始即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不让者皆因其职而申命之也○吕氏柟曰舜命九官济济相让稷契皋陶蘷龙之不让者何曰命以旧职而复让非诚矣○王氏肯堂曰阻饥不亲不逊寇贼奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰百榖则凡资生于天备气于时可以养人者百种并植以尽物之宜可知矣观曰播则凡地之可生莱之可辟者百种广布以尽地之利可知矣〉
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽集传亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五者之名位等级也〈孔氏颕达曰品谓品秩一家之内尊卑之差是也〉逊顺也司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为教令也〈林氏之奇曰自其可为万世常行之法言之谓之五品自其设而为教言之则谓之五教〉敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五者之理出扵人心之本然非有强而后能者自其拘扵气质之偏溺扵物欲之蔽始有昧扵其理而不相亲爱不相逊顺者〈申氏时行曰百姓不亲就情义乖离说五品不逊就伦理紊乱说惟其不亲所以不逊也〉扵是因禹之让又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又宽裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自己而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又从而振徳之亦此意也
　　集说〈孔氏颕达曰治不逊之罪宜峻法以绳之而贵其务在宽者此五品不逊直是礼教不行风俗未淳耳未有杀害之罪故教之务在扵宽若其不孝不恭其人至扵逆乱而后治之扵事不得宽也○林氏之奇曰契为司徒在禹平水土之后至舜之即位凡三十馀年矣而申命之言犹有在宽之语尧舜之教民其优游不迫如此宜其垂拱坐视夫民之阜也○朱子语类问尧徳化如此久何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊曰也只是怕恁地○敬敷五教在宽只是不急迫慢慢地养他○礼乐所以成教化而兵刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一详略之意可见○陈氏大猷曰或问五典苏氏从左传以为父义母慈兄友弟恭子孝如何曰林氏谓中庸论天下之逹道五曰君臣父子兄弟夫妇朋友人伦尽扵五者敷五教扵人而君臣之义夫妇之别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰敷有敷宣敷布二义宣谓阐眀之布谓班行之兼此二义方能敷教曰苏氏谓教民必宽而后可亟则以徳为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互相发眀若更添亟则拘迫不能有成之意则尤善也曰教亦多术岂専在于宽㦲曰教人者易扵欲速而受教者难扵速成易扵欲速则忿疾厌倦之所自生难于速成则龃龉扞格之所自起故夫子言诲人不倦必世后仁皆是贵宽之意既以敬为主则所以教之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽曰宽则得无纵弛之患乎曰主于敬而行之以宽自不至纵弛也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不㡬于赘乎曰含洪广大以度量之宽言之渐渍涵养以时日之宽言之意义全也○陈氏栎曰施教之道敬宽二字不可阙一穆王命君牙曰敬眀乃训曰弘敷五典得敬宽之意舜此二义上以尧之匡直自得为法下可以为万世法○陈氏雅言曰敬以处已则人不敢慢宽以待人则人易従此二字千万世掌教者不能易也○马氏眀衡曰敬敷者端其本以先之不敢苟也在宽者和其心以待之不可亟也是亦重责已而略责人之意○王氏肯堂曰五者之理出于天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之为教则因其本然之不容昧者使致其察识因其心之不容已者使尽其推行而亦非有所强于外也则夫防范禁董其意何尝不宽㦲〉
　　帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟眀克允
　　集传猾乱夏眀而大也曾氏曰中国文眀之地故曰华夏四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇〈孔氏颕达曰寇者众聚为之故群行攻劫曰寇〉杀人曰贼在外曰奸在内曰宄〈孔氏颕达曰成十七年左传云乱在外为奸在内为宄〉士理官也〈孔氏颕达曰士即周礼司宼之属郑玄云士察也主察狱讼之事月令云命大理昭十四年左传云叔鱼摄理是谓狱官为理官也〉服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为大罪扵原野大夫扵朝士扵市不知何据〈孔氏颕达曰鲁语云大刑用甲兵次刑斧钺中刑刀锯故大者陈之原野小者致之市朝贾逵注云用兵甲者诸侯逆命征讨之刑大夫已上扵朝士已下扵市〉窃恐惟大辟弃之扵市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五分土惟三也孔氏以为大罪居扵四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大概当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以必当致其眀察乃能使刑当其罪而人无不信服也〈申氏时行曰吕刑云狱成而孚输而孚所谓克允也〉
　　集说〈程子曰圣王为治修刑罚以齐众眀教化以善俗刑罚立则教化行矣教化行而刑措矣虽曰尚徳而不尚刑顾岂偏废㦲○孙氏觉曰惟眀则情伪毕知克允则轻重适当○王氏十朋曰命皋陶次扵契刑所以弼教也○夏氏僎曰舜命契教以一言曰宽命皋陶教以一言曰眀简而易守也○薛氏季宣曰礼大刑用甲兵则蛮夷盗贼之事亦领扵士师也○陈氏经曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其象皆有取扵离用刑在惟眀可知居刑官不眀不足以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟眀克允○陈氏大猷曰兵乃刑之大者唐虞以徳化天下士官之设已非得已隆古之时兵既不常用但领之扵士官兵刑合为一官所以见圣人不求详如此盖仁天下之深意也疑者以士师不可为将帅夫为将者非必尽是掌兵之官如今之兵部枢密皆掌兵而未尝为将意者唐虞平时兵政止以士官兼领如今世之制故征苖自属之大禹而不以命皋陶也夫工虞之微且列扵九官使其果有司马岂应置而不言唐虞兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二盖帝者之世详扵化而略扵政王者之世详于政而略扵化此世变升降之异也○王氏樵曰五刑与流其来久矣此三就三居之等想帝之所新制者三就之意见罪不至死者犹欲保全之三居之意见流宥之中又以情轻重为地之远近仁至义尽所以为圣人之法也○蛮夷王化之所不加因其猾夏则治之而已若寇贼奸宄乃吾民也胡为至是哉失之扵井牧教化而后有刑刑之所不及而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○董氏其昌曰惟眀克允盖刑有五而就有三其间或者轻重混淆便不眀于刑以致不允流有五而居又有三其间或者远近混淆便不眀于流以致不允故须是眀乃能允○潘氏士遴曰士所掌惟象刑流法盖鞭扑以下官府学校随事施刑不领扵士也〉
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　　集传若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治予百工之事者垂臣名有巧思〈林氏之奇曰垂所制器历代传之以为宝传所谓垂之竹矢是也〉荘子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐者往㦲汝和其职也〈杨氏肇芳曰工虞各有治所统有众职如考工记轮人与人之属共工为之长故曰往㦲汝谐敕使莅其治所而合和众职〉
　　集说〈孔氏颕逹曰畴若予工单举工名汝作共工帝谓此人堪供此职非呼此官为共工也其官或以共工为名要帝意言共谓供此职也○薛氏季宣曰前共工不名盖世官也共工放后工官始分而垂为之○陈氏栎曰垂之巧因万物自然之理而为之行所无事之大智大巧耳岂若后世之器械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比哉○孙氏继有曰为天下之主凡所以前民用者皆予工也若者有一器即有一器之理守法信度因圣人制作之理而持循之此之谓若非身亲绳墨也只眀示百工以制器尚象之式使工必中程器必适用谐谓谐和众职也工拙不至相蒙勤怠不至相冒各精其工乃谓之谐○张氏尔嘉曰古人制作尽物之宜精以适用今人制作穷人之意巧以悦观琢朴散醇莫此为甚〉
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐集传上下山林泽薮也虞掌山泽之官〈顾氏锡畴曰以虞名官以其能审度山泽而顺治之也〉周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣名也〈孔氏安国日四人皆在元凯之中〉高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤史记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐也
　　集说〈孔氏安国曰若谓顺施政教取之有时用之有节○林氏之奇曰曾氏云案周礼大山泽虞中士四人下士皆八人中山泽虞下士皆六人小山泽虞下士皆二人益之为虞岂一山一泽之虞盖为众虞之长也○或以益为皋陶之子是未必然据伯益即伯翳也其后为秦春秋之时浸以强盛使伯益果皋陶之子则秦乃皋陶之后也而臧文仲闻六与蓼灭曰皋陶庭坚不祀忽诸使皋陶犹有后扵秦则文仲之言不若是也案史记云帝禹立而举皋陶荐之且授政焉卒封皋陶之后于六而后举益任之政以是观之则益与皋陶不得为一族也眀矣○朱子曰孟子说益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳○吕氏祖谦曰君为天下万物之主故鸟兽草木莫不有职以掌之后世之君不识代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能用心到此此见唐虞天涵地育广大气象○陈氏栎曰所以尽人之性亦必尽物之性也○马氏眀衡曰周礼有山虞泽虞乃是育养禽兽鱼鳖之官其职比此较轻上古之时洪水之后山林川泽皆未能得所益之为虞盖皆平治一番与禹平水土相表里其事甚重故孟子亦与禹并言之〉
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于蘷龙帝曰俞往钦哉
　　集传典主也三礼祀天神享人鬼祭地祇之礼也伯夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官而専以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也〈陈氏经曰夙夜者自蚤至暮无时而不寅亦无时而不直清也〉直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲〈陈氏雅言曰敬则此心収敛无少私曲而能直〉则其心洁清而无物欲之污〈陈氏雅言曰直则此心虚眀无少杂乱而能清〉可以交扵神眀矣蘷龙二臣名
　　集说〈朱子曰惟寅故直惟直故清○人能敬则内自直内直则看得礼文分眀○问伯夷典礼而曰夙夜惟寅直㦲惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直㦲惟清乃所以行其礼也○真氏徳秀曰敕伯夷独曰钦者礼之本敬而已○陈氏栎曰九官惟百揆秩宗咨四岳而命重可知矣心者神眀之舍所以交扵神明之本也既戒以寅犹勉以钦丁宁至矣○王氏樵曰人之心直者其正也而敬则直不敬则邪人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直而清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云觏当不显亦临常如对越之敬○孙氏继有曰五礼惟三礼为重三礼又以宗庙为主故礼曰三礼官曰秩宗天子为天地宗庙之主秩宗主祀事以相天子非其心通天地徳合神眀者不足以典之夙夜二句示以交神之道下钦㦲即此二句意〉
　　帝曰蘷命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和蘷曰于予击石拊石百兽率舞
　　集传胄长也自天子至卿大夫之适子也〈陈氏雅言曰天子之元子众子与公卿大夫之适子皆将有天下国家之责故不可不素教而预养之教之之道莫大于成其徳即大学之教而此命蘷掌之也〉栗荘敬也上二无字与毋同凡人直者必不足扵温故欲其温宽者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至扵傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具则又専在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟〈林氏之奇曰大司乐曰以乐徳教国子中和祗庸孝友与此意同盖直䏻温宽䏻栗刚䏻无虐简䏻无傲则中和祗庸孝友矣○朱子曰大司乐之教即是蘷典乐事○陈氏埴曰周礼大司乐正自蘷所职充广之〉而孔子亦曰兴扵诗成扵乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏者也〈王氏肯堂曰人之徳性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至变化气质者学斯有力教而至扵变化气质者教斯有功〉心之所之谓之志心有所之必形扵言故曰诗言志既形扵言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也〈管子曰凡听徴如负豕觉而骇凡听羽如鸣鸟在树凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离群羊凡听角如雉登木○班氏固曰宫为君商为臣角为民徴为事羽为物〉大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也〈朱子曰音律如尖塔様阔者浊声尖者清声宫以上则太浊羽以下则太清皆不可为乐惟五声者中声也〉既有长短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄锺为宫则大蔟为商姑洗为角林锺为徴南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之〈朱子曰律管只以九寸为凖则上生下生三分益一损一如破竹矣○潘氏士遴曰相生之分厘毫丝以九为法因三分损益而立所以生十一律盖天地大数始一而终于十若通用全则变化不行用九之法圣心之妙算也〉馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫〈朱子曰礼记注疏五声六律十二管还相为宫处分眀〉所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次〈陈氏大猷曰谐是众音和协伦是各有条理〉可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣〈孔氏颕达曰大司乐云大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说远人是神人和也〉圣人作乐以养情性育人材事神祇和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉蘷曰以下苏氏曰舜方命九官济济相让无縁蘷扵此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此〈陈氏栎曰蘷曰于以下为益稷错简无疑〉
　　集说〈程子曰求中声湏得律律不得则中声无由见律者自然之数○林氏之奇曰唐虞三代仕于朝者非天子之族类则世臣巨室之家岂其时世家子弟皆贤惟所以教胄子者有其具也然教之必典乐之官长善救失以成就其徳优而㳺之使自求之厌而饫之使自趍之自兴于诗至成于乐此教之序也○夏氏僎曰直温以下所谓乐徳也诗言志至律和声所谓乐语也○薛氏季宣曰翕如纯如八音克谐之谓皦如无相夺伦之谓○朱子曰古者教人多以乐如舜命蘷之类盖终日以声音养其性情亦须理会得乐方䏻听○讽诵歌咏之间抑扬高下尚且由人到那律和声处直是不可走作所以咏歌之际深足以养人情性至如播之金石被之管非是不和终不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀燕飨时事又是一节○古人以乐教胄子缘平和中正古人诗只一两句歌便衍得来长声是宫商角徵羽是声依所歌而发却用律以和之如黄锺为宫则大蔟为商之类不可乱其伦序也○诗之作夲言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗者其夲而乐者其末也○古人作诗只是说他心下所存事人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他作诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调了然后做言语去合腔子岂不是倒了却是永依声也○声依永律和声此皆有自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不相妨若合得自然二者亦自大不得○十二律自黄锺而生黄锺是最浊之声其馀渐渐清若定得黄锺自入得乐○乐律自黄锺至仲吕皆属阳自㽔宾至应锺皆属阴此是一个大阴阳黄锺为阳大吕为阴大蔟为阳夹锺为阴毎一阳间一阴又是一个小阴阳○问所论乐今考之若以黄锺为宫便是大蔟为商姑洗为角㽔宾为变徴林锺为徴南吕为羽应锺为变宫若以大吕为宫便是夹锺为商仲吕为角林锺为变徴夷则为徴无射为羽黄锺为变宫其馀则旋相为宫周而复始若言相生之法则以律生吕便是下生以吕生律则为上生自黄锺下生林锺林锺上生大蔟大蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应锺应锺上生㽔宾㽔宾本当下生今却复上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹锺夹锺下生无射无射上生仲吕相生之道至是穷矣遂复变而上生黄锺之宫然黄锺君象也非诸宫之所能役故虚其正而不复用所用只再生之变者就再生之变又缺其半馀宫亦皆仿此曰然又曰宫商角徴羽与变宫变徴皆是数之相生自然如此非人力所䏻加损此其所以为妙○乐中冣忌臣陵君故有四清声清声者减正律之半如应锺为宫其声最短而清或㽔宾为商则商声高如宫声是为臣陵君不可用遂用㽔宾减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故亦自能相应也如方响鐡有十六片乃是十二律外添四清声也○古乐有唱有和唱者发歌咏者和者继其声也诗词之外应更有叠字散声以叹发其趣故曰一唱三叹有遗音者此也元定以变宫变徴不入调以济五音之不及正縁宫徴之间音节远而难和故以此二变収之正所谓叠字散声者盖如今之鼓琴瑟吹笛管者必有衬字以扶助之方成音律自古以来多未谙此○陈氏埴曰问后蘷典乐四语与皋陶九徳旨意如何曰胄子之性未免或偏圣人因其性而教之所以矫其偏而归之中若皋陶所言九徳乃其徳之已成宽而又栗柔而又立者然也○陈氏经曰直温以下徳之中和也言志以下乐之中和也将教以中和之徳必教以中和之乐〉
　　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　集传堲疾〈林氏之奇曰史记云朕畏忌谗说殄行畏忌者堲之谓也〉殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也〈朱子曰殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄殱乃雠皆伤残之义〉师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名〈孔氏安国曰纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣扵下必以信○林氏之奇曰纳言之职诗所谓出纳王命王之喉舌也〉命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆〈陈氏师凯曰复逆者周礼云小臣掌三公及孤卿之复逆注疏云复是报白之义逆谓上书〉必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也〈陈氏师凯曰周礼春官内史掌王之八枋之法以诏王治执国法及国令之贰以考政事以逆会计掌叙事之法受纳访以诏王听治秦改称尚书汉亦尊此官眀帝诏曰尚书盖古之纳言出纳朕命汉尚书称台魏晋以来为省晋志云给事黄门侍郎与侍中俱管门下众事旧唐志云晋始置门下省南北朝皆因之侍中二员隋曰纳言武徳改侍中掌出纳帝命〉
　　集说〈孔氏颕逹曰官以纳言为名亦云出纳朕命互相见也○林氏之奇曰颜渊问为邦孔子曰远佞人佞人殆舜命龙之辞正孔子答颜渊之意盖自古已安已治而其所以至扵危乱者未有不由扵小人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说殄行之震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷诰令先过后省可以封驳矣○陈氏经曰䜛人无世无之虽唐虞极治而巧言孔任犹所可畏岂可谓此时遂无此事○金氏履祥曰出纳朕命惟允䜛殄不行三代而上道化出扵一异端不作盖以此尔○王氏樵曰言有出纳而官名纳言者以纳该出也出者上之命纳者下之言而统曰朕命者以上该下也出允则命令当纳允则听览详○杨氏肇芳曰䜛人借公论以行奸所出未必不是命教所入未必不是奏逆但恐因以售诈耳○傅氏元初曰帝舜之时眀目达聪绝去壅蔽而虑及䜛说殄行者何盖谗说之人反是为非倒白为黒或假纶綍之传宣或托敷奏而进说方善人君子相与匡扶国是翊赞皇猷而䜛说一出大则移易主意次则阻挠事机人心摇动惶惑所关匪细谨喉舌正所以防壅蔽养聪明〉总论〈王氏炎曰百揆百官之首故先命禹养民治之先务故次命稷富然后教故次命契刑以弼教故次命皋陶工立成器以为天下利人治之末故次命垂如此治人者略备矣然后及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时也故次命夷蘷礼先乐后故先夷后蘷乐作则治功成矣群贤虽盛治功虽成苟谗闲得行则贤者不安前功遂废故命龙于末所以防谗闲卫群贤以成其终〉
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　集传二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬其职以相天事也〈林氏之奇曰四岳九官十二牧莫非所以代天工者故以亮天功言之史记作惟时相天事〉曾氏曰舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命蘷命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所䏻也故必咨扵四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一官而周制同领于司空〈陈氏师凯曰周官司空掌邦土居四民时地利王制云司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事任力所谓平水土若百工同领于司空也〉此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官〈陈氏师凯曰通典以兵附于刑亦犹古意〉盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此
　　集说〈林氏之奇曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟允各随其职而戒之至此又縂而申敕之也○陈氏大猷曰皆当敬以辅相显眀天之功○胡氏士行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻榖粟五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事㦲○姚氏舜牧曰天所欲为曰天工人所用力曰天功〉
　　三载考绩三考黜幽眀庶绩咸熙分北三苖
　　集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是其眀而黜其幽赏罚眀信人人力于事功〈杨氏肇芳曰事功奋起谓之眀事功猥琐不焕发者便谓之幽若不善之人不可一日立于朝何俟九载〉此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也〈孔氏颖逹曰善留恶去使分背也○董氏鼎曰分北只是分别义故文两两相背〉此言舜命二十二人之后立此考绩黜之法以时举行而卒言其效如此也案三苖见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不可以先后论也
　　集说〈孔氏颕达曰此以下史述舜事非帝语也○考绩法眀人皆自励故得众功皆广也○林氏之奇曰周官太宰岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王废置三岁则大计群吏之治而诛赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已密不若唐虞之宽也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太宽则肆太严则拘故考绩于三载时加警䇿以作其怠黜于九载期之久远以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰窜三苖于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苖不即工徂征来格分背则皆其旧都也计苖之事终舜之世始定窜者初年分北者末年也〉
　　舜生三十徴庸三十在位五十载方乃死
　　集传徴召也方犹言升遐也韩子曰竹书纪年〈陈氏师凯曰晋束晳传云太康二年汲郡人盗发魏襄王墓或言安釐王冢得竹书数十车其纪年十三篇〉帝王之没皆曰昇也谓升天也书曰殷礼配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云其下言方乃死者所以释为死也地之势东南下如言舜巡守而死宜言下方不得言方也案此得之但不当以为句绝耳方犹云徂乎方之方〈陈氏师凯曰杨子法言云云徂乎方两流乎渊注云徂往也方四方也〉方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖扵萹末縂叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言舜卒扵鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云〈陈氏师凯曰零陵今湖南永州郡名舜冢在道州界苍梧今广西梧州也〉
　　集说〈朱子曰舜夀百有十岁○舜生三十徴庸数语只依古注点自好○金氏履祥曰舜典所载皆帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苖耳卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜继之萹末縂序舜一生始终中间㡬五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也〉
　　总论〈熊氏禾曰舜典理会天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜之法其扵君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法〉








　　钦定书经传说彚纂卷二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷三
　　大禹谟
　　集传谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典既为舜典张本故舜典之初即载历试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹皋陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在皋益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也皋陶谟中有禹而篇名皋陶谟以皋陶为主也〉
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　集传命教祗敬也〈姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也〉帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南曁声教讫于四海者是也〈杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也〉史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
　　集说〈林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声教如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命即舜之文命也〉
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　　集传曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
　　集说〈苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之奇曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时说话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○真氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣盖以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字〉
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克
　　集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也〈孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之绝无系吝方谓之从〉
　　集说〈孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理会无一处不到○真氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也〉
　　〈案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言即知广听纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其真知克艰者哉〉
　　益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文〈潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也〉眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧为是
　　集说〈孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○真氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者即不可见者之发见呈露也〉
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集说〈陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶盖圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所教决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也〉
　　益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同〈朱子曰古文作敬开元改今文〉虞度罔勿也法度法则制度也〈吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼〉淫过也〈叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返〉当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠〈朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也〉逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也〈夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文〉百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王〈陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之岁嗣王即位乃一来耳〉帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之远莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐〈俞氏鲲曰逸就身说乐就心说〉则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微绝其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违〈胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可〉孰为民心之公而不可咈〈孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之〉皆有以处之不失其理而毫发私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集说〈王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹既以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先说儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不淫乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便会以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民〉
　　禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　　集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣〈陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也〉正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无教故为之惇典敷教以正其徳〈陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实幷五典尽教之三者举其近耳〉通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也〈孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致〉言九者既已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之〈苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类〉其怠于是者则督责而惩戒之〈张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类〉然又以事之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已〈吴氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者〉而前日之成功得以久存而不坏此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也
　　集说〈孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民并用之彼惟五材此兼以谷为六府者榖之于民尤急榖是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞凤凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如堤防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只说纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节榖之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后教也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉㓜有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不坏故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不坏也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事教即在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此〉
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也〈孔氏安国曰五行序曰成〉六府即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府〈王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方〉三事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也
　　集说〈张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老说上是施下是功未知孰是曰林说是○吕氏祖谦曰虽历万世之远不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
　　集传九十曰耄百年曰期〈孔氏颖逹曰年在耄期之间故并言之〉舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也〈张氏九成曰禹惜寸阴过门不入不怠可知〉盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄〈朱子集此处有故其命禹四字〉亦若是而已
　　集说〈吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成〉
　　禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂言念之而不忘固在于皋陶舎之而他求亦惟在于皋陶〈朱子曰用舎皆在此人〉名言于口固在于皋陶诚发于心亦惟在于皋陶也〈朱子曰语默皆在此人允出则诚实之所发见者也〉盖反复思之而卒无有易于皋陶者〈张氏居正曰八个兹字都指皋陶说〉惟帝深念其功而使之摄位也
　　集说〈苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣皋之种徳也远栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也○杨氏时曰禹总百揆而皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋陶之职所施于外者为详故皋陶虽不可以无禹而禹亦不可以无皋陶孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念皋陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林说是○陈氏经曰皋陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若皋陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛真圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者皋陶之德也迈种之久降于民而民无不怀〉
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地〈孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者〉故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称皋陶之美以劝勉之也
　　集说〈林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也皋陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有皋陶之刑此舜之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在阴阳阳为徳阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑真圣人之本意也○朱子曰皋陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彜之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生皋陶之功使民复其所受之中以全其所以生也〉
　　皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延远及也父子罪不相及而赏则远延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐䧟于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者〈王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜〉尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集说〈孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让皋陶故推其功而勉之皋陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育发生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简宽以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已宽者心同天地群生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维宽其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不冤不能使民之不犯故皋陶不敢以为己功而直归美于帝徳也〉
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之
　　集说〈薛氏季宣曰舜皋陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜皋陶明刑之说亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方盖皋陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德教中休孰加焉○陈氏雅言曰皋陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳教中而莫见其有为之迹盖明刑弼教期于予治者皋陶之职也刑期于无刑者皋陶法外意也皋陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣〉
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自宽也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也〈朱子曰成功谓水患既平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功〉禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养〈孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦〉此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功〈孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐〉然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意〈朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔〉丕大绩功也懋乃德者禹有是徳〈朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言〉而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功〈朱子曰指其成允成功而言〉而我以为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知历数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也集说〈程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予盖自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼盖有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利盖可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以皋陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之皋也〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　集传心者人之知觉〈朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉〉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危〈陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害〉道心难明而易昧故微〈陈氏师凯曰天下公共之理不能即其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者微妙难见矣〉惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正〈朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离〉道心常为之主而人心听命焉则危者安微者著动静云为自无过不及之差而信能执其中矣〈陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之盖未发之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉〉尧之吿舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法幷而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集说〈程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断即人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时发见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是说无过不及之中且如中庸之中亦只说无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却说得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不著不著则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气会而为心心则一而知觉意念所从发者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者盖道心之所以微亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一既至人心之发皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也〉
　　无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　　集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专〈厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎〉是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣
　　集说〈林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏绝此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守䕶此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者〉
　　可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
　　集传可爱非君乎可畏非民乎〈孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏〉众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦〈孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立〉钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以为圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也
　　集说〈孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰既曰钦又曰慎复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言发于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣〉
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　　集传枚卜历卜之也〈孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也〉帝之所言人事已尽禹不容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也〈时氏澜曰择时人作卜筮此官占也〉蔽断〈孔氏颖达曰周礼司寇断狱为蔽狱是蔽为断也〉昆后〈王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同〉龟卜筮著习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟〈苏氏轼曰命龟令龟也〉今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也
　　集说〈林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮盖人谋既尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○真氏徳秀曰六经言鬼神始此〉
　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　集传神宗尧庙也〈陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之〉苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必吿于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦〈申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也〉禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也
　　集说〈林氏之奇曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事即舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉衡至于巡守皆如舜之故事○吴氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭吿于尧在舜则吿其终在禹则吿其始也〉
　　帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征会也誓戒也军旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也〈孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年榖梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也榖梁传汉初始作不见经文妄言之耳〉禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑
　　集说〈孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓即位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国历代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有会必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作会而民始疑穀梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃会群后誓于师则是会与誓皆出于舜禹之时矣盖合诸侯以钦承天子之命岂可以无会有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有会有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛会者周民所以疑此徒见春秋之时盟会之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○真氏徳秀曰道德二字并言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类〉
　　三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　　集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者〈孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道〉帝舜也历山在河中府河东县〈陈氏师凯曰韵会云河东县雷首山一名中条亦名历山地理今释历山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有历山谓之历观舜所耕处〉仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕历山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天〈孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天〉于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也〈陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也〉诚感物曰𫍯〈王氏樵曰孔氏云𫍯和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰𫍯此朱子以注意未尽而订定之词〉益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也〈孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽捍也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也〉皆舞者所执也〈杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文〉两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也
　　集说〈林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹怀之以徳待之以宽能使之自服盖自苗民始叛至于是凡五六十馀年然后得其心悦诚服圣人优游宽大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至𫍯可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也〉
　　总论〈董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之旨自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理弘大传心之要在焉孟子曰若禹皋陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉〉
　　皋陶谟
　　集传今文古文皆有
　　集说〈彭氏勗曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故皋陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰皋陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不曰为禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而皋陶与焉舜以天下逊禹禹独推皋陶孟子论道之正传亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以不得禹皋陶为己忧子夏亦云舜举皋陶观于谟而见皋陶之学之粹也〉
　　曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　　集传稽古之下即记皋陶之言者谓考古皋陶之言如此也皋陶言为君而信蹈其德〈王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善〉则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也〈王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也〉俞如何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失〈王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能〉思永则非浅近之谋〈林氏之奇曰修身者又不可不思为长久之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也〉厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣〈陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道〉庶明励翼〈王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人〉则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也〈王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身〉言近而可推之远者在此道也〈陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣〉盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪谟明之义〈申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义〉故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异〈陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古皋陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但皋陶未有言禹曰俞又谁然乎〉典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见集说〈朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容皋陶之德或是皋陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容皋陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻皋陶之言不特俞之且拜之盖深契乎心故感发之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○真氏德秀曰皋陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪德以为已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰慎于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德〉
　　皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　集传皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言〈王氏樵曰都字上节是美禹之问此是美已之言所以动帝之听也〉谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也〈顾氏宪成曰知人安民未易言也禹故吁嗟以叹其难〉时是也帝谓尧也言既在知人又在安民〈吕氏祖谦曰两曰在者辞定而理决也〉二者兼举虽帝尧亦难能之〈孔氏安国曰帝尧亦以知人安民为难○顾氏锡畴曰惟帝其难之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也〉哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也〈孔氏颖达曰上既言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇曰不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此也〉禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也○杨氏曰知人安民此皋陶一篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也
　　集说〈张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹既然其言皋陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而后为迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字〉
　　皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　　集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其凡有九也〈朱子曰行者可见之迹也〉亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某事某事为可信验也〈王氏樵曰苏氏云如称人孝须言常见有某事某事以知其孝如称人廉须言常见有某事某事以知其廉〉禹曰何者问其九德之目也宽而栗者宽弘而庄栗也〈孔氏颖达曰宽谓度量宽弘○朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意〉柔而立者柔顺而植立也〈孔氏颖达曰柔谓性行和柔〉愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也〈孔氏颖达曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬〉扰驯也〈孔氏颖达曰扰谓事理扰顺〉扰而毅者驯扰而果毅也〈孔氏安国曰致果为毅○朱子曰毅强忍也〉直而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅也〈朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同廉有分辨也〉刚而塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也〈孔氏颖达曰刚是性彊是志○朱子曰义者心之制事之宜〉而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏〈郑氏康成曰凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有上上下相协乃成其徳〉皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳著之于身而又始终有常其吉士矣哉〈潘氏士遴曰易曰可久则贤人之徳徳未有不可常者〉
　　集说〈程子曰存诸中为徳发于外为行○苏氏轼曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳言其徳则曰是徳也有某事某事载采采者历言之也○林氏之奇曰易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行宽而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成徳也徳至于成然后可用○叶氏梦得曰观人不求其全而求其常常而不全不害为徳徳而不常皆矫伪耳○朱子语类问圣贤教人如克己复礼等语多只是教人克去私欲不见有教人变化气质处如何曰宽而栗柔而立刚而无虐这便是教人变化气质处又曰有人生下来便自少物欲者㸔来私欲是气质中一事○九德分得细密九德只是好底气质然湏两件凑合将来方成一徳凡十八种○真氏德秀曰知人诚非易事然不过以德求之而已有徳则为君子无徳则为小人此知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必观其行事如何盖徳者事之本事者徳之施徒曰有徳而不见之事则徳为虚言矣此又知人之要也自宽而栗以下其目凡九浑全而无偏弊然后为成徳观其徳之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也然有徳者又贵乎常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言徳矣是又知人之要也〉
　　日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　集传宣明也三德六德者九德之中有其三有其六也浚治也〈夏氏僎曰浚与濬通治而深之之谓〉亮亦明也有家大夫也〈孔氏颖达曰大夫受采邑赐氏族立宗庙世不绝祀故称家〉有邦诸侯也〈张氏九成曰为诸侯则有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦〉浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而为大夫六德而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也〈林氏之奇曰皋陶论官人其于诸侯局之以六大夫限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之闲也○姚氏舜牧曰夙夜浚明有家亮采有邦言其人能胜家邦之寄也〉夫九德有其三必日宣而充广之而使之益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也〈孔氏颖达曰祗亦为敬严则敬之状也○林氏之奇曰严祗敬敬事之心有加无已也〉翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂〈孔氏颖达曰马王郑皆云才徳过千人为俊百人为乂〉皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也〈陈氏栎曰惟时如食哉惟时惟时惟几皆天时也况抚五辰分配四时正与天时意脉相贯〉百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工〈夏氏僎曰自联事言则曰百僚自治事言则曰百工〉其实一也抚顺也五辰四时也〈孔氏颖达曰百官皆抚顺五行之时所抚顺者尧典敬授民时平秩东作之类是也〉木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也〈王氏炎曰春则寅卯为木之辰夏则巳午为火之辰馀仿此〉礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也〈真氏德秀曰凝者凝定坚久之谓成功非难而坚久为难〉
　　集说〈胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春逹沟渠所以抚水辰也又春盛徳在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自宽而栗至彊而义者无所不容无所不受盖所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大人合幷以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才为才而敛天下之才以为才故合九徳之人而受之又布之于职事之闲使九徳之人咸事而无遗才俊乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰师师以交进其徳惟时以交修其职然职事相观亦有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同心共济无分于在我在人也○六徳之多固三徳之所少三徳之有或六徳之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世群贤合聚何以有此〉
　　附录〈董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤说庶于下文翕受敷施九徳之贤相协〉
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　集传无与毋通禁止之辞教非必教令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也〈陈氏大猷曰逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类〉兢兢戒谨也业业危惧也〈孙氏继有曰兢兢敬而又敬业业惧而又惧〉几微也〈周子曰动而未形有无之闲者几也○朱子曰几者理虽已萌事则未著〉易曰惟几也故能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
　　集说〈孔氏安国曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其君臣相敕曰兢兢业业一日二日万几则处至治之极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少闲则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也天下之治虽散于条目显设之闲实在于戒谨恐惧之本无是心则虽有政不行焉此皋陶警切之意圣贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其下化之犹教之也独言有邦者天子用人至诸侯而极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言有邦〉
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也〈金氏履祥曰天叙者天理自然之伦叙天秩者天理自然之品节〉敕正〈吕氏祖谦曰敕有整饬之意〉惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也〈朱子曰衷即是中○陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信之理所谓衷也盖本于天而备于我其体则具于中而无少偏倚其用则行于外而非过不及蔡氏所以谓之即典礼也〉典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已〈朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而敕正之因而用出去而已○姚氏舜牧曰敕我是整齐在我自我是托始在我〉故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无闲融会流通而民彝物则各得其正所谓和衷也〈朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自然者皆无所乖沴是以能和衷也〉章显也五服五等之服自九章以至一章是也〈蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服𫄨冕而下三章之服如子男之服卿大夫服玄冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彜皆画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆𫄨以为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻无龙山虫火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服皆玄衣𫄸裳五服同用冕其旒数则异〉言天命有德之人则五等之服以彰显之〈孔氏安国曰五服尊卑彩章各异所以命有徳○孔氏颖逹曰制为五服所以表贵贱也服有等差所以别尊卑也〉天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也
　　集说〈程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自绝于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓教也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精会神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也盖典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣〉
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
　　集传威古文作畏二字通用〈林氏之奇曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也〉明者显其善畏者威其恶〈朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意〉天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也〈孔氏颖达曰郑玄云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子〉言天人一理通逹无闲〈时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断〉民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
　　集说〈孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天听自我民听○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民盖公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高远茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明听其言视其行也明畏鉴其徳祸其淫也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣〉
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　集传思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功皋陶谦辞我未有所知言不敢计功也〈郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否〉惟思日赞助于帝以成其治而已〈张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言〉
　　集说〈林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰皋陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故皋陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已〉
　　总论〈董氏鼎曰皋陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之馀则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于䙝天玩民盖以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰皋陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民皋陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也盖允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹皋之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹皋陶之所见而知者舎是书何以哉〉
　　益稷
　　集传今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故釐而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
　　集说〈孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与皋陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目〉
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刊木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　集传孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹皋陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者皋陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水氾溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上〈陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也〉樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也〈陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也〉盖禹治水之时乘此四载以䟦履山川践行险阻者随循刊除也左传云井堙木刊刊除木之义也盖水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜〈林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食〉水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民使食以充饱也〈孔氏颖逹曰于时虽渐播种得榖犹少人食未足故鲜食以助谷〉九川九州之川也〈林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川盖弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也〉距至濬深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也〈孔氏颖逹曰先言决川至海后言濬畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也〉播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也〈王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食〉懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也〈林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鳖近山者居果实〉烝众也米食曰粒盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也
　　集说〈王氏安石曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦犹皋陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹皋陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于皋陶谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰禹不矜不伐此乃历举其功若矜伐何也盖艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履祥曰随山刊木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初救民之权宜也决川濬畎之际稷降播种为民举艰鲜之食此其中民食之兼举也至扵懋迁有无之后榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鳖其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍田闲水道旱则藉其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过扵是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋者益至岂不可以师法耶〉
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也〈夏氏僎曰安汝止以下皆谨在位之事〉止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者〈王氏樵曰寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各扵其所亦安其止也〉惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职〈王氏樵曰其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事〉内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
　　集说〈林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也○朱子曰惟㡬当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养○真氏徳秀曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之著静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先〉
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也
　　集说〈孔氏安国曰邻近也君臣道近相湏而成○张氏纲曰臣以分言邻以情言一于分则离一于情则䙝○薛氏季宣曰舜称臣邻之说语君臣之相依也○陈氏经曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉○邹氏补之曰臣谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻而又臣和不至于流○王氏充耘曰禹言帝慎乃在位以归重于君舜曰臣哉邻哉以倚重其臣〉
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听集传此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义〈孔氏颖逹曰言已动作视听皆由臣也〉左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也〈郑氏康成曰自日月至黼黻所取义皆君徳也服所以象徳服是服必有是徳当观象而自省焉〉易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰〈孔氏安国曰日月星为三辰○孔氏颖达曰辰在星下总上三事为辰辰非别为物也〉取其照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也会绘也宗彝虎蜼〈尔雅注蜼似猕猴而大尾末有岐鼻向上雨即自悬于树以尾塞鼻或以两指○孔氏颖逹曰周礼宗庙彝器有虎彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也〉取其孝也藻水草〈孔氏颖逹曰诗云鱼在在藻是藻为水草〉取其洁也火取其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背取其辨也〈黄氏度曰案缋人职白与黑谓之黼黑与青谓之黻〉𫄨郑氏读为黹紩也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六者绣之于裳所谓十二章也〈孔氏颖达曰天数不过十二王者制作皆以十二象天也〉衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上〈孔氏颖逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下盖以衣在上为阳阳统扵上故所尊在先裳在下为阴阴统于下故所重在后〉采者青黄赤白黑也色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明者汝当眀其大小尊卑之差等也〈孔氏安国曰天子服日月而下诸侯自龙衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服〉又案周礼以日月星辰画于旗冕服九章登龙于山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七章以华虫为首毳冕五章以虎蜼为首盖亦增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也〈吕氏祖谦曰五言乐之成言者三百篇之诗是也○叶氏梦得曰五言即五声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言〉自上达下谓之出自下逹上谓之纳〈陈氏大猷曰纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章如关雎用之乡人用之邦国与时而飏之是也〉汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也〈苏氏轼曰其音安乐和平则时政修理其音怨怒乖离则时政怠惰〉
　　集说〈王氏安石曰敬服五教司徒掌之岂非左右有民稷掌阻饥皋陶治奸宄岂非宣力四方夷作秩宗岂非制衣服蘷典乐岂非察音声然彼皆各治一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以股肱耳目盖如此○林氏之奇曰心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫群臣之助也○易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖天子之职也人臣但为之助而已○周礼司服自天子至扵卿士其服皆有差等则知唐虞之制亦必有尊卑等差于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑差等以示之也夫自天子至于士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其馀○薛氏季宣曰古人之象所以昭于后世使人合三才之道被之扵服用得于观感而化○朱子语类问五言东莱释作君臣民事物之言曰君臣民事物是五声所属宫属君最大羽属物最小此是论声若商放缓便是宫声出纳五言恐只是审乐知政之类○吕氏祖谦曰作服礼之大者也六律八音五声乐之大者也治定功成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐固有次序也○陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂予之所欲臣以君为心也○许氏谦曰章服之象想上古有之故舜采取其意定某某绘扵衣某某绣于裳不然则何待详言之耶○王氏充耘曰予欲左右有民是言教宣力四方是言政观象作服是制礼审音出纳五言是作乐四者为治之大要也〉
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　集传违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失〈王氏安石曰拂我而相之谓之弼故弼字或作拂〉尔无面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此
　　集说〈林氏之奇曰舜所言所行为法扵天下传于后世岂复有违于道义者哉禹事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉盖君臣之闲相与儆戒惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也○孙氏觉曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○吕氏祖谦曰舜非有慊而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻在下者有难言之患求言之切至也○陈氏大猷曰上言予欲汝翼为明听谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎我也○四邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不统也于此可观君道亦可以观相道矣〉
　　附录〈孔氏安国曰四近前后左右之臣敕使敬其职○孔氏颖达曰冏命实赖左右前后有位之士匡其不及知四近谓前后左右近君之臣也更欲吿以此下之辞故敕之○郑玄以四近为左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有此言文王世子云有师保有疑丞以外经传无此官也〉
　　庶顽䜛说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之集传此因上文而虑庶顽䜛说之不忠不直也䜛说即舜所堲者时是也在是指忠直为言〈孔氏安国曰若所行不在于是而为非者当察之〉侯射侯也明者欲明其果顽愚䜛说与否也盖射所以观徳顽愚䜛说之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽愚䜛说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广与崇方〈周礼注云崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄〉三分其广而鹄居一焉应古制亦不相远也挞扑也即扑作教刑者盖惩之使记而不忘也识志也录其过恶以识于册如周制乡党之官〈陈氏师凯曰案地官党正族师闾胥皆乡大夫所属故总称为乡党之官〉以时书民之孝悌睦姻有学者也圣人不忍以顽愚䜛说而遽弃之用此三者之教启其愤发其悱使之迁善改过欲其并生于天地之闲也工掌乐之官也〈孔氏颖逹曰礼通谓乐官为工知工是乐官如周礼大师瞽蒙之类〉格有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽䜛说之人既有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然后刑以威之〈黄氏度曰让罚不悛桎梏而坐诸嘉石甚者纳之圜土其又甚者迁徙之〉以见圣人之教无所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也
　　集说〈林氏之奇曰庶顽䜛说苟能生其迁善之心未必不为豪杰之才惟上之人弃之则彼以不肖之心应之矣邵康节之言曰尧舜之世非无小人难其为小人也谓染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五物訽众庶其事始此○吴氏澄曰帝舜为君为师之道仁之至义之尽也○张氏尔嘉曰直者人之生理顽䜛枉其直性生理几澌灭于天地之闲故多方引诱正是曲全人心下面纳言因悔悟处验其生生之机若何〉
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　集传俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之义也献贤也黎献者黎民之贤者也〈孙氏觉曰黎者之民谓之黎民贤于黎民则谓之黎献〉共同时是也敷纳者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽䜛说加之以威不若明之以德使帝徳光辉逹于天下海隅苍生之地莫不昭灼徳之远著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之耳敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽䜛说岂足虑乎帝不如是则今任用之臣远近敷同〈孙氏觉曰敷同犹普同〉率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽䜛说为可虑哉集说〈孔氏颖达曰舜典云敷奏明试与此异者彼言施于诸侯故令奏言试功此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在群众○林氏之奇曰禹虽然帝之言又有以广帝之意谓辅弼之责虽在臣邻然当广延天下之贤无谓止此而已○王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶○陈氏经曰诸侯之功已著特使奏其言而试其功以验其已然之效黎献之功未著故受其言而明众庶以功以责其将然之效○王氏樵曰让者真知己之不足人之有馀悦慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢谓人之感化向应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉○申氏时行曰人君徳辉远著既有以来天下之贤而课赏有方又有以尽用贤之道则公道昭明而人心激劝莫不归于忠直不惟黎献者益尽其用而顽䜛者亦归于化矣○张氏尔嘉曰徳之感人神于威威有及有不及徳无所不到〉
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜𬱃𬱃罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　集传汉志尧处子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类〈孔氏安国曰丹朱习于无水陆地行舟〉朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也〈陈氏栎曰以丹朱为帝戒复以己之惩朱继之〉涂山国名在今寿春县东北〈皇舆表夀春县即今凤阳府夀州隶江南地理今释涂山在今江南凤阳府怀远县东南八里孔颖逹正义曰哀七年左传禹会诸侯于涂山杜预云涂山在夀春县东北涂山国盖近彼山也〉禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也启禹之子𫩜𫩜泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平治水土又因地域之远近以辅成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也〈王氏樵曰弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成〉五千者毎服五百里五服之地东西南北相距五千里也十二师者毎州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠群后也薄迫也九州之外迫于四海毎方各建五人以为之长而统率之也〈孔氏颖逹曰王制谓五国以为属属有长此建五长亦如彼文○孙氏继有曰五长内布中国之政教外通蕃夷之职贡则以捍中国辅蕃夷为职〉圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功惟叙之故其顽而弗率者则皋陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚当罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苖民者是岂刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服以益之谏而又增修徳教及其来格然后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也集说〈林氏之奇曰禹拯生民之难思天下之溺由已之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曾何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇迪徳舜谓今天下所以迪行我徳而各迪有功者实汝之九功惟叙故也皋陶方敬承汝功之叙又虑迪徳者怠方施象刑明示人以儆之则已迪徳者益勉未迪徳者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用威不容已也○陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之意○真氏德秀曰舜以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒皋陶以逸欲戒禹又有傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法○朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒是以忘私○张氏尔嘉曰天下有一处不安则君心无日不危四方迪功而有苗负固终为盛治之亏文徳是敷刑罚精爽天下无玩愒不张之纪法则有苗负固何足忧哉〉
　　蘷曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪
　　集传戛击考击也鸣球玉磬名也〈陈氏大猷曰球击能鸣故称鸣球○黄氏镇成曰周礼考工磬氏为磬小胥正乐县之位凡县锺磬半为堵全为肆〉搏至拊循也〈王氏炎曰磬轻为戛重为击琴瑟重为搏轻为拊〉乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟〈郑氏康成曰琴五瑟二十四○尔雅疏曰琴长三尺六寸六分五后加文武二大瑟长八尺一寸广一尺八寸二十七雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三常用者十九颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五尽用之○黄氏镇成曰琴操曰伏羲作琴世本曰神农作琴乐记曰舜作五之琴以歌南风明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也〉以合咏歌之声也〈孔氏颖逹曰歌咏诗章○黄氏度曰石尚角角清浊之中琴瑟尚宫宫声大乐器重者从细轻者从大故登歌以磬合琴瑟细大谐也〉格神之格思之格虞宾丹朱也尧之后为宾于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭群后以徳相让则人无不和可知矣〈黄氏度曰丹朱傲嚚而能与群后徳让舜徳照临之久矣于是乐感发之〉下堂下之乐也管〈郑氏康成曰管如箎而有六孔〉犹周礼所谓阴竹之管孤竹之管孙竹之管也〈周礼注曰阴竹生于山北者孤竹竹特生者孙竹竹枝根之末生者〉鼗鼓〈黄氏镇成曰周官小师掌教鼓鼗瞽蒙掌播鼗盖鼗之播也有瞽蒙者有视了者〉如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七鉏铻刻〈黄氏镇成曰柷方二尺四寸阴也敔二十七鉏铻阳也乐作阳也以阴数成之乐止阴也以阳数成之〉以籈栎之〈黄氏镇成曰通典曰碎竹以击其首而逆戛以止乐宋依唐制以竹为籈破一端为十二茎乐将止先击其首次三戛之〉籈长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也笙以匏为之〈黄氏镇成曰礼记曰女娲之笙簧世本曰随作笙礼曰三笙一和而成声周礼笙师掌教吹竽笙〉列管于匏中又施簧于管端〈郑氏康成曰十二簧为笙〉镛大锺也〈章氏士俊曰明堂位垂之和镛世本云垂作锺传曰伏义之孙鼓延始为锺考工记六分其金而锡居一谓之锺鼎之齐凫氏为锺〉叶氏曰锺与笙相应者曰笙锺与歌相应者曰颂锺颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙锺西阶之西颂磬东面其南颂锺颂锺即镛锺也上言以咏此言以闲相对而言盖与咏歌迭奏也〈潘氏士遴曰歌则众乐止独笙镛闲之盖乐始作则琴瑟以歌次众音合作众音暂止而后笙镛闲歌也〉乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔闲歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之貎言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物说文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶盖舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也〈潘氏士遴曰孔颖逹云成乐曲终也毎曲一终必变更奏故书言九成传言九奏周礼言九变其实一也〉功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成凤凰羽族之灵者其雄为凤其雌为凰来仪者来舞而有容仪也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲堂下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而逓奏闲合而后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致凤尊异灵瑞故别言之非堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡为兽形故于笙镛以闲言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象凤盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之徳致和于上蘷之乐召和于下其格神人舞兽凤岂足疑哉今案季札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格〈林氏之奇曰来格者祭义云其入室也僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是为来格〉明而感人则群后德让微而感物则凤仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之无不覆焘也其乐之传历千馀载孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召从可知矣又案此章蘷言作乐之效其文自为一叚不与上下文势相属盖舜之在位五十馀年其与禹皋陶蘷益相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属故其说牵合不通今皆不取
　　集说〈王氏通曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声故诏之成也虞氏之恩被动植矣鸟鹊之巢可俯而窥也凤凰何为而藏乎○孔氏颖逹曰功成道洽礼备乐和史述蘷言继于后○程子曰记云后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞凤凰仪三代以降无此也○林氏之奇曰飨礼曰升歌清庙示德也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成○九成者韶乐之作所以象治功之成而舜治功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹武王之功成于六故其乐以六为节也○薛氏季宣曰中和之至感化之极也○朱子曰有舜与文王之徳则声为律而身为度萧韶二南之诗不患其不作○陈氏栎曰此章蘷言作乐之效乃史载之以终典谟盖功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章与仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣奏石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐不作以今奏乐例之亦如此耳○王氏充耘曰阳数极于九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至此极矣感物而致凤凰则感通亦至此极矣○孙氏继有曰乐有八音鸣球石也琴瑟丝也管竹也鼗鼓革也柷木也敔土也笙匏也镛金也〉
　　蘷曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　　集传重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考盖石音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立辨者以其难和也〈王氏肯堂曰角声不高不下太高则近徴太下则近商为清浊之中故难和〉石声既和则金丝竹匏土革木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也〈孙氏继有曰允谐与徳让不同彼以貎言此以心言〉庶尹谐则人无不和可知矣
　　集说〈孙氏觉曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也○王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜于此又单言石也○蘷之作乐所以形容治功之成有舜之徳不可无蘷之乐以发之有蘷之乐不可无舜之徳以本之二者交致而天下之至和极矣○吴氏澄曰道徳乐之本声音乐之具舜徳极大极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及〉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　集传庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也〈王氏樵曰人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱〉人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也皋陶言人君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数考其成则有课功核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续〈王氏樵曰赓者依帝之歌而续之也〉载成也续帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤帝拜者重其礼也〈林氏之奇曰礼曰君于臣则无答拜盖至尊之势无所屈也然皋陶之赓歌舜拜而受之岂以师傅之礼待皋陶欤〉重其礼然其言而曰汝等往治其职不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始集说〈范氏祖禹曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所职者详也君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌谓夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也皋陶之歌谓夫股肱之良必由元首之眀是臣之所望于君也以是成其义也○吕氏祖谦曰治定功成君臣陶于至和不能自已正手舞足蹈之时于是时而作歌宜其发扬蹈厉而至乐乃在儆戒畏惧之中所以见情性之正而为本于三百篇也○舜之时恭已正南面法度彰礼乐著群贤布职但总其大纲不可复加二典三谟或记其臣之拜或记其君之拜皆和气浃洽不自知其所以然也○时氏澜曰事固以奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是情性之正天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相责任之义也○陈氏经曰保治在敕天敕天之要在时几人求天于天圣人求天于已人事之尽即天也不可失其时不可忽其微常存儆敕天命可保矣○陈氏栎曰歌者和乐之发也当和乐之时不忘戒谨之意歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则其乘时图几之效验也○王氏樵曰司马氏云王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其馀不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其馀不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也〉
　　总论〈林氏之奇曰大禹皋陶益稷三篇当时君臣相与都俞吿戒之辞史官取其深切著明者垂于后世然尧舜行事其本末既载于二典必为此三篇者盖以君臣之盛德尤在于此故也○彭氏勗曰此篇乃史臣纪舜禹皋陶交相规勉之辞故中虽述后虁作乐之效终复纪其相戒之歌有虞君臣安不忘危之心于此可见〉













　　钦定书经传说彚纂卷三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷四
　　夏书
　　集传夏禹有天下之号也书凡四篇禹贡作于虞时〈孔氏颖达曰治水是尧末时事〉而系之夏书者禹之王以是功也
　　集说〈孔氏颖达曰此篇必在虞书之内盖夏史抽入夏书或仲尼始退其第○金氏履祥曰禹贡叙水土在唐虞之际禹谟序功谟在有虞之时旧皆名夏书以夏史之所述也夫子定书升禹谟于虞书以著三圣相传之道冠禹贡于夏书以明大禹有天下之本也〉
　　禹贡上
　　集传上之所取谓之赋下之所供谓之贡是篇有贡有赋而独以贡名篇者孟子曰夏后氏五十而贡贡者较数岁之中以为常则贡又夏后氏田赋之总名〈孔氏安国曰禹制九州贡法〉今文古文皆有集说〈孔氏颕达曰九州之土物产各异任其土地所有以定贡赋之差亦因其肥瘠多少不同制为差品治田出榖经定其差等谓之厥赋以其所出之榖市其土地所生异物献谓之〉
　　〈厥贡虽以所赋之物为贡用赋物不尽有也亦有全不用赋物直随地所有采取以为贡者此之所贡即与周礼太宰九贡不殊但周礼分之为九耳○林氏之奇曰别而言之虽有贡有赋冇上下之差合而言之则贡者乃赋税之总称田赋包篚皆在其中此贡之一字与商之助周之彻皆是其一代之制取民之总名也○朱子曰禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语〉
　　禹敷土随山刊木奠高山大川
　　集传敷分也分别土地以为九州也奠定也定高山大川以别州境也若兖之济河青之海岱扬之准海雍之黑水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华阳黑水是也方洪水横流不辨区域禹分九州之地随山之势相其便宜斩木通道以治之〈苏氏轼曰山行多迷刊木以表之且以通道史记云行山表木○吕氏祖谦曰随山有两意一谓随山开道以观水势一谓随山之脉络相视其水势濬其川〉又定其山之高者与其川之大者以为之纪纲〈叶氏梦得曰治水者惟形势之顺形势以山川为主山川以高且大者为主高山大川各定其所而名正则其馀可以类求〉此三者禹治水之要故作书者首述之○曾氏曰禹别九州非用其私智天文地理区域各定故星土之法则有九野而在地者必有高山大川为之限隔风气为之不通民生其间亦各异俗〈礼记王制曰广谷大川异制民生其间者异俗〉故禹因高山大川之所限者别为九州又定其山之高峻水之深大者为其州之镇秩其祭而使其国主之也
　　集说〈杜氏佑曰九州本制起于颛顼辨其疆界始于禹贡○黄氏度曰高山山之会也岗麓分衍谿壑随大小行其中众水辏合于大川大川所以纪理众小水也九州皆有高山大川不独五岳四渎所谓刊旅涤源者也○郑氏樵曰州县之设有时而更山川之形千古不易所以禹贡分州必以山川定疆界使兖州可移而济河之兖州不能移梁州可迁而华阳黑水之梁州不能迁故禹贡为万世不易之书○吕氏祖谦曰史官作禹贡首言禹敷土见禹之胸中先有一定之规模分布九州之土某土如此某土如彼然后用工所以有成奠高山大川者先定高山之标准次辨其大川之所归○罗氏苹曰广谷大川风俗之所以分故推其高大者先正之然后九州可别如大山定而山之西为兖大河定而河之南为豫此分画之要也〉
　　冀州
　　集传冀州帝都之地〈左传疏曰尧治平阳舜治蒲坂禹治安邑三都相去各二百馀里俱在冀州〉三面距河兖河之西雍河之东豫河之北〈孔氏颕逹曰兖州云济河自东河以东也豫州云荆河自南河以南也雍州云西河自西河以西也明东河之西西河之东南河之北是冀州之境也〉周礼职方河内曰冀州是也〈尔雅曰两河间曰冀州○史记正义曰古帝王之都多在河东河西故呼河北为河内河南为河外又云河从龙门南至华阴东至卫州东北入海曲绕冀州故言河内〉八州皆言疆界而冀不言者以馀州所至可见晁氏曰亦所以尊京师示王者无外之意〈地理今释冀州今山西之太原平阳汾州潞安大同五府泽辽沁三州直隶之顺天永平保定广平顺徳宣化六府及真定河间二府西北境大名府濬县西境　盛京之锦州府河南之怀庆卫辉彰徳三府其北直抵塞外阴山下西起东受降城今蒙古名萨尔几村之北东讫于大辽水也〉
　　集说〈曾氏旼曰九州其来久矣洪水堙没禹治水复分别之舜即位分为十二州分冀东为并东北为幽分青之东北为营至商又但言九围九冇尔雅九州有幽营而无青梁其商制欤周礼职方氏有幽并而无徐梁营则周制也○朱子曰平阳晋州蒲坂太行山之尽头其地硗瘠人民朴陋俭啬惟尧舜能都之○成氏申之曰河自积石东北流入中国则折而南流雍州在其西故曰西河至华阴折而东流豫州在其南故曰南河至大伾又折而西北流兖州在其东故曰东河冀地最广兖最狭冀今河东河北皆在焉居天下四分之一舜分为幽并幽州燕蓟幽涿朔莫等州是其域也并州太原泽潞晋代汾绛等州是其域也○焦氏竑曰冀在唐虞水患特甚在今日河流徐邳而九河故地乃为漳卫入海之道则冀之东北无复河水之绕而所谓三面滨河者盖旧迹也○茅氏瑞征曰王氏曰九州之序禹贡始于冀次于兖而终于雍职方氏则始于扬次于荆而终于并者盖禹贡言治水之序也职方言远近之序也治水则自帝都始然后顺水性所便自下而上故由兖至雍也以远近言则周之化自北而南为远扬在东南荆在正南并在正北先远而后近也〉
　　既载壶口
　　集传经始治之谓之载壶口山名汉地志在河东郡北屈县东南〈应氏劭曰已有南屈故称北屈〉今隰州吉乡县也〈皇舆表吉乡县今吉州属平阳府地理今释壶口今山西平阳府吉州西南七十里有壶口山黄河之水注其中如壶然〉○今案既载云者冀州帝都之地禹受命治水所始在所当先经始壶口等处以杀河势〈焦氏竑曰河自塞外入中国壶口当南出之孔道故名河口〉故曰既载〈朱子曰既者已事之词载者始有事也〉然禹治水施功之序则皆自下流始故次兖次青次徐次扬次荆次豫次梁次雍兖最下故所先雍最高故独后禹言予决九川距四海濬畎浍距川即其用工之本末先决九川之水以距海则水之大者有所归又濬畎浍以距川则水之小者有所泄皆自下流以疏杀其势读禹贡之书求禹功之序当于此详之集说〈孔氏颕达曰九州之次以治为先后水性下流当从下而泄故治水皆从下为始自兖已下皆准地之形势从下向高从东向西青徐扬三州并为东偏雍州高于豫豫高于青徐雍豫之水从青徐而入海也梁高于荆荆高于扬梁荆之水从扬而入海也兖在冀东南冀兖二州之水各自东北入海也冀州之水不经兖州以冀是帝都河为大患故先从冀起而次治兖若使冀州之水东入兖州水无去处治之无益虽是帝都不得先也〉
　　治梁及岐
　　集传梁岐皆冀州山梁山吕梁山也在今石州离石县东北〈皇舆表离石县今永宁州属汾州府〉尔雅云梁山晋望即冀州吕梁也吕不韦曰龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上又春秋梁山崩左氏榖梁皆以为晋山则亦指吕梁矣郦道元谓吕梁之石崇竦河流激荡震动天地此禹既事壶口乃即治梁也岐山在今汾州介休县狐岐之山胜水所出东北流注于汾郦道元云后魏于胡岐置六壁防离石诸胡因为大镇今六壁城在胜水之侧实古河迳之险厄二山河水所经治之所以开河道也先儒以为雍州梁岐者非是〈地理今释案孔传梁岐在雍州今陜西西安府韩城县西北九十里之梁山凤翔府岐山县东北四十里之岐山也岐山一名天柱山山南为周原诗所谓周原膴膴也蔡传疑雍州之山不当载于冀州指今山西汾州府永宁州东北之吕梁山一名骨脊山者为梁山汾州府孝义县西之狐岐山一名薛颉山者为岐山然二山去河甚远不得谓河水所经曾旼云壶口梁岐一役也其施功皆同时不可分言于二州故并言于冀得此可释蔡氏之疑〉
　　集说〈朱子曰他所举山川皆先地后绩者睹成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之冇难易欤○论形势先识大纲如水则中国莫大于河南方莫大于江泾渭则入河者也先定大者则小者便易考〉
　　既修太原至于岳阳
　　集传修因鲧之功而修之也〈曾氏旼曰记云禹能修鲧之功〉广平曰原今河东路太原府也〈孔氏颕达曰太原原之大者地理今释案孔传高平曰太原今以为郡名正义曰即晋阳县也唐之晋阳县今山西太原县是东北去太原府治四十里蔡传以为今河东路太原府者亦统同言之也〉岳太岳也周职方冀州其山镇曰霍山地志谓霍太山即太岳在河东郡彘县东今晋州霍邑也〈孔氏安国曰太岳在太原西南○皇舆表晋州今平阳府霍邑今霍州属平阳府地理今释岳阳太岳一名霍太山今为中镇在山西平阳府霍州东三十里山周三百馀里南接岳阳赵城二县北接灵石县东接沁源县界〉山南曰阳即今岳阳县地也〈皇舆表今属平阳府〉尧之所都〈徐氏坚曰帝尧为唐侯所都〉扬子云冀州箴曰岳阳是都是也盖汾水出于太原经于太岳东入于河此则导汾水也〈茅氏瑞征曰河入海汾入河二水原相属禹自壶口至太岳治河即以治汾〉
　　集说〈陈氏㧰曰惟冀州有修治之辞馀州皆无之非馀州皆无事也以冀例之见馀州之役自禹创始者皆曰治修鲧之功者皆曰修蒙冀文也○夏氏允彝曰鲧堤在今开州博州亦有鲧堤又名禹堤卫州亦有禹堤通名金堤一名千里堤今案汾水自管涔而下西濒省城不数百武地卑湿又河土疏且沙淖故善徙说者谓河出山狭中势得逞故易徙全赖石堤坚固非得已也○茅氏瑞征曰岳阳向为尧都鲧极意崇防颇有遗迹可因而壶口梁岐则禹创为疏凿耳总之治冀州水以河为主先疏下流以杀河势便得大头脑河流既定太原一带只修鲧旧绩自可奏功此神禹化工手段也并鲧迹不朽矣凡既字皆据成功言工力创造曰治沿绪曰修道里附近曰及总括曰至皆书法也〉
　　覃怀厎绩至于衡漳
　　集传覃怀地名地志河内郡有怀县今怀州也〈地理今释覃怀今河南怀庆府地通典云怀州禹贡覃怀之地是也〉曾氏曰覃怀平地也当在孟津之东大行之西涞水出乎其西淇水出乎其东方洪水怀山襄陵之时而平地致功为难故曰厎绩衡漳水名衡古横字地志漳水二一出上党沾县大□谷今平定军乐平县〈皇舆表今平定州乐平县属太原府〉少山也名为清漳一出上党长子县鹿谷山今潞州长子县〈皇舆表今长子县属潞安府〉发鸠山也名为浊漳郦道元谓之衡水又谓之横水东至邺合清漳东北至阜城入北河邺今潞州渉县也〈皇舆表渉县今属彰徳府〉阜城今定远军东光县也〈皇舆表东光县今阜城县属河间府地理今释衡漳清漳水出今山西太原府乐平县西南三十里沾岭水经注所谓少山大□谷也东南流至河南彰徳府渉县交漳口会浊漳水又东北流入直隶界至广平县分二支一支东行入卫河一支为经流东北行经山东邱县界复分二支一支北行入大陆泽一支为经流东北行经直隶清河阜城交河至青县合卫河北流至天津西沽合桑干诸水东行入海所谓老漳河也其一支入大陆者亦东北行至天津西沽合诸水入海所谓新漳河也浊漳水出今山西潞安府长子县西五十里发鸠山亦东南流至交漳口会清漳〉○又案桑钦云二漳异源而下流相合同归于海唐人亦言漳水能独逹于海请以为渎而不云入河者盖禹之导河自洚水大陆至碣石入于海本随西山下东北去周定王五年河徙砱砾〈案汉书沟洫志周定王五年河徙不著其地蔡传则云定王五年河徙砱砾又见于导河传说本程氏但砱砾地名未详据沟洫志载贾让治河奏有荥阳漕渠如淳曰今砾谿口是也师古曰砾谿谿名即水经所云泲水东过砾谿者似程氏讹以今为令又加石作砱遂为周时河徙之处而蔡传相承引用耳〉则渐迁而东汉初漳犹入河其后河徙日东而取漳水益远至钦时河自大伾而下已非故道而漳自入海矣故钦与唐人所言者如此
　　集说〈曾氏旼曰河自大伾北流漳水东流注之地形东西为横南北为从河北流而漳东注则河从而漳横矣　林氏之奇曰禹自覃怀致功遂逾大行而北既得　源而导之入河漳水合河下流如不以道则亦害于河流故也○夏氏僎曰自壶口至衡漳皆所以治河之害与夫别流之入于河也〉
　　厥土惟白壤
　　集传汉孔氏曰无块曰壤〈孔氏颖逹曰壤是土和缓之名故云无块此土本色为然水去土复其性色白而壤〉颜氏曰柔土曰壤夏氏曰周官大司徒辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺以土均之法辨五物九等〈周礼注五物五地之物也九等骍刚赤缇之属○周礼疏禹贡白壤白坟九等与此骍刚之属九等不同者以禹贡是九州大判各为一等此九等无妨一州并有其类故不同也〉制天下之地征则夫教民树艺与因地制贡固不可不先于辨土也然辨土之宜有二白以辨其色壤以辨其性也盖草人粪壤之法骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿〈周礼草人凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿咸潟用貆勃壤用狐塡垆用豕疆㯺用蕡轻爂用犬注云凡所以粪种者谓煮取汁也赤缇縓色也渴泽故水处也〉粪治田畴各因色性而辨其所当用也曾氏曰冀州之土岂皆白壤云然者土会之法〈周礼注会讣也以土计贡税之法〉从其多者论也
　　集说〈刘氏向曰山川污泽陵陆邱阜五土之宜圣王就其势因其便不失其性高者黍中者稷下者秔蒲苇菅蒯之用不乏麻麦黍梁亦不尽○王氏安石曰物其土田以知所宜奠其赋以知所出也○金氏履祥曰河东太行地势全体皆石土载其上但壤性柔细故其地为九州第五〉
　　厥赋惟上上错厥田惟中中
　　集传赋田所出榖米兵车之类错杂也〈孔氏颖达曰赋谓土地所生以供天子多者为正少者为杂○朱子曰常出者为正闲出者为杂〉赋第一等而错出第二等也田第五等也〈孔氏安国曰田之高下肥瘠九州之中为第五〉赋高于田四等者地广而人稠也林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与场圃园田漆林之类而征之如周官载师所载赋非尽出于田也〈周礼载师凡任地国宅无征园廛二十而一近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二惟其漆林之征二十而五〉故以赋属于厥土之下馀州皆田之赋也故先田而后赋又案九州九等之赋皆每州岁入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其出是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地无所事于贡篚也
　　集说〈陆氏徳明曰禹贡九州言田赋者九曰篚者三曰包者二匦者一曰贡者八而冀州则独言田赋而不言贡者盖八州诸侯分封之国各以岁时致其田之所有以献于王者之谓贡冀为天子畿内之地其物之所有皆属于王则虞衡泽虞牧人罟人掌之何贡之为○叶氏梦得曰赋不皆出于田故有田上而赋寡如徐青梁之类而甚若雍之田上上而赋乃中下者有田下而赋多如豫冀扬之类而甚若荆之田下中而赋乃上上者田下而赋多则土赋兼其间也田上而赋寡则又沟畎灌溉之于水旱畜泄有利否而人力众寡勤惰之不齐不可概以田为率也○朱子曰赋有九等此乃计九州岁入多寡相较以为之等非科定取民也取民则用什一赋入既有常数而又有闲出他等之时者岁有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也〉
　　恒卫既从大陆既作
　　集传恒卫二水名恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也〈皇舆表定州曲阳县今真定府曲阳县〉东入滱水〈水经曰滱水出代郡灵邱县高氏山南过广昌县南又东南过中山上曲阳县北恒水从西来注之〉薛氏曰东流合滱水至瀛州高阳县入易水〈皇舆表瀛州今河间府高阳县今属保定府〉晁氏曰今之恒水西南流至真定府行唐县东流入于滋水又南流入于衡水非古迳矣〈地理今释恒水一名长溪源出恒山自直隶真定府阜平县龙泉关北迤逦流经大𣲖山为大𣲖水亦曰沙水又东南至保定府祁州界合滋河入于唐水唐水即滱水也〉卫水地志出常山郡灵寿县东北即今真定府灵寿县也东入滹沱河薛氏曰东北合滹沱河过信安军〈九域志霸州淤口寨改信安军〉入易水〈地理今释卫水今名雷沟河出真定府灵寿县良同村南流至县东南入滹沱河〉从从其道也大陆孙炎曰钜鹿北广阿泽河所经也程氏曰钜鹿去古河绝远河未尝迳邢以行钜鹿之广阿非是〈地理今释大陆泽一名广阿泽跨今直隶保定府东鹿县元和志大陆泽在深州鹿城县南是也顺徳府钜鹿县元和志大陆泽一名钜鹿泽在邢州钜鹿县西北五里是也真定府隆平县通典赵州昭庆县有大陆泽元和志广阿泽在赵州昭庆县东二十五里是也宁晋县明一统志宁晋县有葫芦河即大陆泽是也深州通典深州陆泽县禹贡大陆泽在此元和志深州陆泽县南三里即大陆之泽是也上承滹沱滏阳漳唐诸河水汇为巨浸又东北流为新漳河至大城县为子牙河至天津卫入海○案汉书沟洫志禹之行河水本随西山下东北去钜鹿正在西山之下自是大河所经程大昌以为钜鹿去河绝远未尝迳邢以行非也当从孙炎之说为是〉案尔雅高平曰陆大陆云者四无山阜旷然平地盖禹河自澶相以北〈皇舆表澶今大名府开州相今彰徳府〉皆行西山之麓故班马王横皆谓载之高地则古河之在贝冀以及枯洚之南率皆穿西山踵趾以行及其已过信洚之北〈汉书地理志冀州信都县有洚水故曰信洚〉则西山势断旷然四平盖以此地谓之大陆乃与下文北至大陆者合故隋改赵之昭庆以为大陆县唐又割鹿城置陆浑县皆疑钜鹿之大陆不与河应而亦求之向北之地杜佑李吉甫以为邢赵深三州〈皇舆表邢州今顺徳府赵州深州今属真定府〉为大陆者得之作者言可耕治水患既息而平地之广衍者亦可耕治也恒卫水小而地远大陆地平而近河〈曽氏旼曰恒卫在帝都之北而且远大地最卑而河所经〉　故其成功于田赋之后
　　集说〈傅氏寅曰大陆之地广大跨相赵深三州俱有之不止于河所经也恒卫二水既入滱与滹沱而滱滹沱皆经大陆之北而东行言恒卫既从则滱滹沱之治可知矣滱滹沱治则大陆之可耕作必矣○黄氏度曰河未入海则恒卫合而为弥漫之势大陆沦焉自河北流不壅恒卫皆顺从大陆于是可耕作矣○吕氏祖谦曰言水土平于田赋之前者其害大当先治也言于田赋后其害小徐治之也〉
　　岛夷皮服
　　集传海曲曰岛〈尔雅释名曰海中可居者曰岛〉海岛之夷以皮服来贡也〈焦氏竑曰尔雅所谓东北方之文皮者是也〉
　　集说〈林氏之奇曰冀州之岛夷青州之莱夷徐州之淮夷梁州之和夷与雍州之昆仑析攴渠搜皆是逐州之闲所近要荒之服也洪水既平之后任土作贡自绥服之内皆有每岁之常贡至于要荒之服则不责其必贡也亦不责其重货也闲有欲效诚于上者惟输其所有之物如蠙珠织皮之类是也岛夷皮服者言水害既除海曲之夷献其皮服也○王氏炎曰北地寒故服用皮南地暖故服用卉〉
　　夹右碣石入于河
　　集传碣石地志在北平郡骊城县〈孔氏颖达曰碣石海畔山也○皇舆表骊城县今永平府抚宁县〉西南河口之地今平州之南也〈皇舆表平州今永平府地理今释碣石案汉书地理志云大碣石山在右北平郡骊城县西南武帝纪注文颕云碣石在辽西絫县絫县今罢入临渝此石著海旁盖骊城即今直隶永平府抚宁县絫县即今昌黎县二县壤地连接杳无碣石踪迹而海水荡灭之说又荒诞不可信考肇域志云山东济南府海丰县有马谷山即古碣石刘文伟亦以马谷山在古九河之下合于禹贡入河入海之文断为碣石无疑近世论碣石者惟此说庶几近之〉冀州北方贡赋之来自北海入河南向西转而碣石在其右转屈之闲故曰夹右也〈苏氏轼曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在挟掖也〉程氏曰冀为帝都东西南三靣距河他州贡赋皆以达河为至故此三方亦不必书而其北境则汉辽东西右北平渔阳上谷之地其水如辽濡滹易皆中高不与河通故必自北海然后能达河也又案郦道元言骊城枕海有石如甬道数十里当山顶有大石如柱形韦昭以为碣石其山昔在河口海滨故以志其入贡河道历世既久为水所渐沦入于海已去岸五百馀里矣〈程氏大昌曰道元所书特为详具韦昭推究首尾谓汉世水波襄食地广碣石当巳苞沦于海故历代释经皆援此碣石以为之据也〉战国䇿以碣石在常山郡九门县者恐名偶同而郑氏以为九门无此山也〈孔氏颖逹曰郑云战国莱碣石在九门县今属常山郡盖别有碣石与此名同今验九门无此山也〉
　　集说〈孔氏颖达曰下文导河入于海传云入于渤海渤海之郡当以此海为名计渤海北距碣石五百馀里河入海处远在碣石之南禹行碣石不得入于河也盖远行通水之处北尽冀州之境然后南回入河而逆上也夹右者孔云夹行此山之右则行碣石山西南行入河在碣石之右故云夹右也顾氏亦云山西曰右○林氏之奇曰禹贡所载上言田赋贡篚之事而于下言其所以达于帝都之道其始末曲折莫不尽备而皆以达于河为至盖达于河则达于帝都故也此云夹右碣石入于河者盖在冀州之北者远于帝都之地或有舟楫转输则必遵海道以入于河然后至于帝都濒河之地则径自河以达于帝都矣○朱子曰碣石山负海当河入海之衡自海道夹出碣石之右然后入河而达帝都也冀州三而距河其建都实取转漕之利朝会之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境绝远者言之以明海道亦可至也〉
　　济河惟兖州
　　集传兖州之域东南据济西北距河〈郑氏樵曰以地命州如兖州者当时所命之名后世安知其在南在北故以济水河水之闲为兖州也〉济河见导水苏氏曰河济之间相去不远兖州之境东南跨济非止于济也愚谓河昔北流兖州之境北尽碣石河右之地后碣石之地沦入于海河益徙而南济河之闲始相去不远苏氏之说未必然也〈地理今释兖州今山东之东昌府及兖州府曹州阳榖寿张郓城三县济南青州二府西北境直隶之大名府及真定河间二府东南境河南之卫辉府胙城县也〉○林氏曰济古文作泲说文注云此兖州之济也其从水从齐者说文注云出常山房子县〈皇与表房子县今赵州临城县属真定府〉赞皇山则此二字音同义异当以古文为正〈茅氏瑞征曰泲即沇水其从水从齐者非四渎之水然水经注云二济同名则泲之讹为济旧矣〉集说〈孔氏颖达曰此下八州发首言山川者皆谓境界所及也○林氏之奇曰以高山大川定逐州疆界序所谓别九州篇首所谓奠山川也九州命名之意盖出于一时之偶然不可必求其义也○朱子曰河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以溃决常必在此故禹自其决处导之用工尤难○熊氏禾曰兖州当河之下流西距河东距济北滨海南接徐豫之境〉
　　九河既道
　　集传九河尔雅一曰徒骇二曰太史三曰马颊四曰覆鬴五曰胡苏六曰简洁七曰钩盘八曰鬲津其一则河之经流也先儒不知河之经流遂分简洁为二既道者既顺其道也○案徒骇河地志云滹沱河寰宇记云在沧州清池南〈皇舆表清池县今沧州属河间府〉许商云在平城马颊河元和志在徳州安徳平原南东〈皇舆表安徳今陵县平原今徳州平原县并属济南府〉寰宇记云在棣州滳河北〈皇舆表棣州滳河今商河县属济南府〉舆地记云即笃马河也覆鬴河通典云在徳州安徳胡苏河寰宇记云在沧之饶安无棣临津三县〈皇舆表饶安今沧州无棣今庆云县临津今南皮县并属河间府〉许商云在东光〈皇舆表东光今东光县属河间府〉简洁河舆地记云在临津〈案孔颖达九河疏据尔雅郭璞注以简洁为二河朱子孟子集注亦因之曰简曰洁分举犂然蔡传则据曾旼之说合简洁为一河其一则河之经流也林之奇尝辨之以为九河势均安得以一为经流八为支派哉当从朱子孟子集注为正〉钩盘河寰宇记云在乐陵东南〈皇舆表乐陵今武定州乐陵县属济南府〉从徳州平昌来舆地记云在乐陵鬲津河寰宇记云在乐陵东西北流入饶安许商云在鬲县舆地记云在无棣太史河不知所在自汉以来讲求九河者甚详汉世近古止得其三唐人集累世积传之语遂得其六欧阳忞舆地记又得其一或新河而载以旧名或一地而互为两说要之皆似是而非无所依据至其显然谬误者则班固以滹沱为徒骇而不知滹沱不与古河相渉乐史马颊乃以汉笃马河当之郑氏求之不得又以为九河齐桓塞其八流以自广夫曲防齐之所禁塞河宜非桓公之所为也河水可塞而河道果能尽平乎皆无稽考之言也惟程氏以为九河之地已沦于海引碣石为九河之证以谓今沧州之地北与平州接境〈皇舆表平州今永平府〉相去五百馀里禹之九河当在其地后为海水沦没故其迹不存方九河未没于海之时从今海岸东北更五百里平地河播为九在此五百里中又上文言夹右碣石则九河入海之处有碣石在其西北岸九河水道变迁难于推考而碣石通趾顶皆石不应仆没今兖冀之地既无此石而平州正南有山而名碣石者尚在海中去岸五百馀里卓立可见则是古河自今以为海处向北斜行始分为九其河道已沦入于海明矣汉王横言昔天常连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海水所渐郦道元亦谓九河碣石苞沦于海后世儒者知求九河于平地而不知求碣石有无以为之证故前后异说竟无归宿盖非九河之地而强凿求之宜其支离而不能得也〈地理今释案孔颖达九河疏徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县此祖汉许商徒骇最北鬲津最南之言也其馀六者复据尔雅九河之次谓太史马颊覆釡在东光之北成平之南简洁钩盘在东光之南鬲县之北蔡传以太史河不知所在又合简洁为一与孔疏异今考直隶河间府沧州自唐迄元沧州治清池县之西交河县汉成平县之东北六十里有徒骇河汉书地理志所谓滹沱河民曰徒骇河是也山东济南府平原县北有笃马河东北经陵县徳平商河隋唐为滳河县乐陵诸县界其流或断或续相传即马颊河也济南府徳州有覆釜河东北至海丰县入海河间府东光县东南有胡苏河东经宁津县唐临津县沧州汉凤安县在州东南庆云县隋唐为无非县界至海丰县入海河间府南皮县城外有简河絜河二河相去最近济南府乐陵县东南有钩盘河自平原徳平二县界流入至海丰县东入海徳州西南有鬲津河东经吴桥宁津徳平乐陵庆云诸县界至海丰县大沽口入海其太史河据齐乘在清沧二州之间明一统志亦云在南皮县北今其地虽无显迹然以孔疏参之明一统志亦非无据盖九河故道自春秋时已湮废迁徙汉唐以来诸儒访求古迹就所见之断港绝潢指为某河某河似乎是非不可知然河自大陆以北顺势下趋禹时九河自当在徳州以上河间数百里之地考之于古验之于今是亦可信也已〉
　　集说〈孔氏安国曰河水分为九道在此州界平原以北是○吕氏祖谦曰禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争地也○余氏阙曰多其委使河之大有所㵼而其力有所分此禹治河之道也自周定王时河始南徙讫于汉而禹之故道失矣故西京时受患特甚自瓠子再决流为屯氏诸河其后河入千乘而徳棣之河又播为八汉人指以为太史马颊者偶合于禹迹故迄东都至唐河不为害者千数百年至宋而河又南决乃由彭城合汴泗东南以入淮〉
　　雷夏既泽
　　集传泽者水之锺也〈尔雅释名曰下而有水曰泽言润泽也○风俗通曰水草交厝名之为泽〉雷夏地志在济阴郡城阳县西北今濮州雷泽县西北也〈皇舆表雷泽县今东昌府濮州地理今释雷夏今山东东昌府濮州东南有雷泽接曹州界水经注云雷泽在大成阳故城西北十馀里其陂东西二十馀里南北十五里即舜所渔也〉山海经云泽中有雷神龙身而人颊鼓其腹则雷然则本夏泽也因其神名之曰雷夏也洪水横流而入于泽泽不能受则亦泛滥奔溃故水治而后雷夏为泽集说〈孔氏颖达曰洪水之时高原亦水泽不为泽雷夏既泽高地水尽此复为泽也〉
　　灉沮会同
　　集传灉沮二水名灉水曾氏曰尔雅水自河出为灉许慎云河灉水在宋又曰汳水受陈留浚仪阴沟至蒙为灉水东入于泗水经汳水出阴沟东至蒙为狙獾〈案水经汳水至梁郡蒙县为濉水又获水出汳水于梁郡蒙县北无狙獾字当是濉获二字之讹〉则灉水即汳水也灉之下流入于睢水沮水地志睢水出沛国芒县〈皇舆表汉沛国芒县今归徳府永城县〉睢水其沮水欤晁氏曰尔雅云自河出为灉济出为濋求之于韵沮有楚音二水河济之别也二说未详孰是〈地理今释案元和志灉水沮水俱出濮州雷泽县西北平地去县四十里九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮会同是也宋时河决曹濮间灉沮之源适当其冲久而泥滓塡淤二水遂涸蔡传乃欲以汳睢当之非是韩汝节云汳睢在豫徐之境无豫于兖州而兖州自有灉沮也〉会者水之合也同者合而一也
　　集说〈王氏炎曰九域志濮州有沮沟即禹贡灉沮会同者下流相合接山东诸水盈涸不常○茅氏瑞征曰河济为兖州二大水灉沮其支流也二水并治而兖境无复水患矣〉
　　桑土既蚕是降丘宅土
　　集传桑土宜桑之土既蚕者可以蚕桑也蚕性恶湿故水退而后可蚕然九州皆赖其利而独于兖言之者兖地宜桑后世之濮上桑闲犹可验也〈郑氏康成曰今濮水之上地有桑闲者僖三十一年卫迁于帝邱杜预云今东郡濮阳县也濮阳在濮水之北是有桑土矣〉地高曰邱〈尔雅释邱曰非人为之邱孙炎曰地性自然也○广雅曰小陵曰邱〉兖地多在卑下水害尤甚民皆依邱陵以居至是始得下居平地也
　　集说〈孔氏颕达曰降丘宅土与既蚕连文知下邱居平土就桑蚕也计下邱居土诸处皆然独于此州言之者郑玄云此州寡于山而夹川両大流之闲遭洪水其民尤困水害既除于是下邱居土以其免于厄尤喜故记之○王氏纲振曰兖州水治后历数其土可桑可蚕可宅可作备言民生衣食居止之利〉
　　厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
　　集传坟土脉坟起也如左氏所谓祭之地地坟是也繇茂条长也〈孔氏颕逹曰繇是茂之貎条是长之体言草茂而木长也〉○林氏曰九州之势西北多山东南多水多山则草木为宜不待书也兖徐扬三州最居东南下流其地卑湿沮洳洪水为患草木不得其生至是或繇或条或夭或乔而或渐包故于三州特言之以见水土平草木亦得遂其性也
　　集说〈陈氏大猷曰兖徐扬居河济江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故以三州言草木〉
　　厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同
　　集传田第六等赋第九等贞正也兖赋最薄言君天下者以薄赋为正也作十有三载乃同者〈孔氏颖逹曰作者役功作务〉兖当河下流之冲水激而湍悍地平而土疏被害尤剧今水患虽平而卑湿沮洳未必尽去土旷人稀生理鲜少必作治十有三载然后赋法同于他州此为田赋而言故其文属于厥赋之下先儒以为禹治水所历之年且谓此州治水最在后毕州为第九成功因以上文厥赋贞者谓赋亦第九与州正为相当殊无意义其说非是
　　集说〈王氏炎曰水患未尽去则赋难定其等故十三载姑较所収而定其赋之下下州界既狭又冇浸灌之患赋所以最少○王氏充耘曰天道变于上地力复于下然后使供输比同于他州盖因其受患之深所以优恤之至○陈氏雅言曰地利之美有未辟故田稍高而赋为至下人工之修冇未齐故赋既薄而其入尤后○王氏樵曰史臣叙兖之成功其文异于他州者有二记桑土一也记赋贞十三载乃同二也皆以河患故也〉
　　厥贡漆丝厥篚织文
　　集传贡者下献其土所有于上也〈周礼太宰以九贡致邦国之用○朱子曰贡者诸侯贡天子故畿外八州皆有贡〉兖地宜漆宜桑故贡漆丝也〈周礼典丝掌丝入而辨其物○孔氏颕达曰任土作贡此州贡漆知地宜漆林也周礼载师云漆林之征〉篚竹噐筐属也古者币帛之属则盛之以筐篚而贡焉经曰篚厥玄黄是也织文者织而有文锦绮之属也〈颜氏师古曰锦织彩为文也○孔氏颖达曰绮是织缯之有文者是绫锦之别名故云锦绮之属〉以非一色故以织文总之林氏曰有贡又有篚者所贡之物入于篚也
　　集说〈孔氏颖达曰郑玄云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女功故以贡篚别之篚之所盛皆供衣服之用诸州无厥篚者无入篚之物故不贡也○林氏之奇曰八州之贡扬荆最多兖雍最寡各因其地之所有而不强之以所无也虽有多寡然皆以其所入准其高下以充每岁之常贡是以有多寡而无轻重○吕氏祖谦曰八州之贡皆服食噐用之物所谓惟正之供也〉
　　浮于济漯达于河
　　集传舟行水曰浮漯者河之枝流也兖之贡赋浮济浮漯以达于河也〈孔氏安国曰因水入水曰达○孔氏颖达曰谓不湏舍舟而陆行水路相通得乘舟径达也〉帝都冀州三靣距河达河则达帝都矣又案地志曰漯水出东郡东武阳至千乘〈皇舆表东武阳今濮州朝城县属东昌府千乘今青州府乐安县〉入海〈汉书地理志过郡三行千二十里〉程氏以为此乃汉河与漯殊异然亦不能明言漯河所在未详其地也〈地理今释漯今山东东昌府朝城县南有漯河陂广十馀里又青州府高苑县北有漯河济南府禹城县西二里有漯河一名源河俗乂名土河东北入临邑县界案朝城汉之东武阳县高苑汉之千乘县禹城汉之高唐县也盖漯水本出高唐至千乘入海自禹导河至大伾始分河之一支史记禹厮二栗以引其河注其一则漯川东北流首经东武阳至高唐合漯水自合漯水则高唐以南武阳以北之河皆彼以漯名矣故汉志于平原郡高唐注则云漯水所出于东郡东武阳则云禹治漯水东北至千乘入海疏解漯水源流固自了然蔡传未究斯旨又误解程大昌此河乃汉河元非禹河之语竟不知漯水所在善乎陈师凯书传旁通曰程氏之意非指漯为汉河盖言漯入河处所受河水乃汉以后所徙顿邱之河非禹时澶相以北之河其漯水仍以东武阳为是也〉
　　集说〈程氏大昌曰禹贡古河其分派旁出者凡二在南为济少北为漯二水虽分枝于河而皆不得名河周定王时河徙故渎则已与禹贡异汉元光河又改向顿邱东南流入渤海则汉河全非禹河故迹矣司马迁班固虽能言禹河之在降水大陆者别为一枝而乂杂取汉世新河亦附之禹其曰禹酾为二渠者是也孟康顺承迁固此语以汉河为漯川然漯在禹时未尝得附名于河也〉
　　海岱惟青州
　　集传青州之域东北至海西南距岱岱泰山也在今袭庆府奉符县西北三十里〈皇舆表袭庆府今兖州府奉符县今济南府泰安州地理今释青州今山东之登州莱州二府青州府益都临淄昌乐安邱夀光临朐六县及诸城高苑博兴乐安四县南境济南府肥城长清历城章邱邹平长山新城淄川八县及泰安州莱芜县北境兖州府东阿平阴二县北境其东北跨海为　盛京之奉天府讫于朝鲜国也〉
　　集说〈孔氏颖达曰东莱东境之县入海曲之闲青州之境非至海畔而已尧时青州当越海而有辽东也舜为十二州分青州为营州营州即辽东也○杜氏佑曰青州之界从岱山东历密州东北历海曲莱州越海分辽东乐浪三韩之地西扺辽水也○金氏履祥曰青州于中国为正东故名从东方之色〉
　　嵎夷既略
　　集传嵎夷薛氏曰今登州之地略经略为之封畛也〈杨氏慎曰昭七年左传经略注聚土为封曰略经谓巡行略谓边界〉即尧典之嵎夷〈于氏钦曰宁海州为禹贡嵎夷〉
　　集说〈郑氏晓曰嵎夷东表之地可以兴树艺而为之封也可以立沟涂而为之畛也青州之土平矣○焦氏竑曰经界东方尽嵎夷之地举远以见近也〉
　　潍淄其道
　　集传潍淄二水名潍水地志云出琅琊郡箕县今密州莒县〈皇舆表密州莒县今青州府莒州〉东北潍山也北至都昌入海今潍州昌邑也〈皇舆表潍州今潍县属莱州府地理今释潍水出今山东青州府莒州西北九十里箕屋山即潍山也土人名为淮河东流迳诸城县西折而北至莱州府昌邑县东北五十里入海〉淄水地志云出泰山郡莱芜县原山今淄州淄川县〈皇舆表淄川县今属济南府〉东南七十里原山也东至博昌县入济今青州寿光县也〈地理今释淄水出今青州府益都县西南颜神镇东南二十五里岳阳山即原山也其山接济南府章邱淄川莱芜三县淄水出于山之东谷东北流至青州府寿光县北由清水泊入海禹时淄水入海不入济水经注叙述甚明史记河渠书亦云禹治水之后于齐则通菑济之闲是二水不通可知蔡氏因汉书淄水入泲一语云淄水东入济非是〉其道者水循其道也上文言既道者禹为之道也此言其道者泛滥既去水得其故道也林氏曰河济下流兖受之淮下流徐受之江汉下流扬受之青虽近海然不当众流之冲但潍淄二水顺其故道则其功毕矣比之他州用力最省者也
　　集说〈王氏纲振曰青州是济水会汶入海处则济汶皆宜入纪但因汶入海近不为青害而济之治又详见于豫兖二州故本州但纪潍淄治正如江汉皆扬州入海亦因江入海不为扬害而其治亦详见于荆梁二州故本州但纪彭蠡震泽治同一例〉
　　厥土白坟海滨广斥
　　集传滨涯也海涯之地广漠而斥卤〈孔氏颖达曰言水害除复旧性也〉许慎曰东方谓之斥西方谓之卤斥卤咸地可煮为盐者也〈金氏履祥曰斥卤可煮为盐故齐有鱼盐之利今登州千里长沙是其地〉集说〈林氏之奇曰此州土有二种平地之土色白而性坟海滨之土弥望皆斥卤○郑氏晓曰上辨一州之土下辨一方之土○茅氏瑞征曰州境边海者三而青土独别举海滨以盐利蚤开故特摽土产为贡盐志其始也〉
　　厥田惟上下厥赋中上
　　集传田第三赋第四也
　　集说〈金氏履祥曰九州雍田第一青徐即次之后世所谓秦得百二齐得十二亦言其地利之饶非独形势也○郑氏晓曰田有定则赋有定等也〉
　　厥贡盐𫄨海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝
　　集传盐斥地所出𫄨细葛也错杂也海物非一种故曰错林氏曰既总谓之海物则固非一物矣此与扬州齿革羽毛惟木文势正同错盖别为一物如锡贡磬错之错理或然也畎谷也岱山之谷也枲麻也怪石怪异之石也〈陆氏徳明曰怪石碔砆之属〉林氏曰怪石之贡诚为可疑意其必湏以为噐用之饰而有不可阙者非特贡其怪异之石以为玩好也〈孔氏颕达曰岱山之谷有此五物美于他方所有故贡之也〉莱夷颜师古曰莱山之夷齐有莱侯莱人即今莱州之地〈司马氏贞曰宣七年左传齐侯伐莱服䖍以为东莱黄县是今案地理志黄县有莱山恐即此地之夷地理今释案蔡传以莱夷为今莱州之地然元和志云故黄城在登州黄县东南二十五里古莱子国宣七年春秋传曰齐侯伐莱杜注今东莱黄县是今之登州府亦禹贡莱夷地不独莱州府矣〉作牧者言可牧放夷人以畜牧为生也檿山桑也山桑之丝其韧中琴瑟之苏氏曰惟东莱为有此丝以之为缯其坚韧异常莱人谓之山茧集说〈林氏之奇曰凡贡不言所出以一州所出皆可贡也言所出者以此地所出为良也○朱子曰莱夷及扬之岛夷闲于贡篚之闲时贡土物以见来王之意〉
　　浮于汶达于济
　　集传汶水出泰山郡莱芜县原山今袭庆府莱芜县也〈皇舆表袭庆府莱芜县今泰安州莱芜县属济南府〉西南入济在今郓州中都县也〈皇舆表郓州中都县今东平州汶上县属兖州府地理今释汶水出今山东济南府莱芜县其源非一合流于泰安州之静安镇谓之大汶又有小汶出新泰县宫山之下至徂徕山南入大汶水经注有牟汶北汶柴汶元和志又有嬴汶禹贡锥指云汶水有五北汶嬴汶柴汶牟汶其一则经流也嬴汶在今莱芜县南三十里源出新泰县宫山之阴流合牟汶牟汶在莱芜县南门外西流至泰安州东入汶北汶即泮水源出泰山分水岭泰安州志谓之堑汶柴汶在泰安州东三十五里俗名司马河又有水出莱芜县寨子村流合牟汶者近志指为浯汶据汉志琅邪灵门县有高泵山浯水所出东北入潍说文云水出灵门山世谓之浯汶在今莒州界与业芜无涉志误汶水旧由安民亭合济水东北入海自明永乐九年于东平州东六十里筑戴村坝尽遏汶水出南旺南北分流南流达于济宁州会沂泗诸水入淮者十之四北流达于临清州会漳卫诸水入海者十之六矣〉盖淄水出莱芜原山之阴东北而入海汶水出莱芜原山之阳西南而入济不言逹河者因于兖也
　　集说〈桑氏钦曰汶水出原山西南过嬴县南又东南过奉高县北又西南过寿张县北又西南至安民亭入于济○程氏大昌曰青之浮汶入济盖期至河而非以至济也经书青贡止曰逹济而不竟之于河者达济则河自可达不待复书也○于氏钦口入济之汶见禹贡论语之汶上书传谓之北汶即今大清河入潍之汶见汉书入沂之汶见水经齐有三汶清河为大○焦氏竑曰西南入济汶之水道浮汶达济青之贡道今之汶则南北分流为转漕之要道矣○胡氏瓒曰自河南徙而济水中枯止汶水北流今遏之南接淮泗北通漳卫以济漕所谓会通河也张秋北有盐河通会城是浮汶之故道〉
　　海岱及淮惟徐州
　　集传徐州之域东至海南至淮北至岱而西不言济者岱之阳济东为徐岱之北济东为青言济不足以辨故略之也尔雅济东曰徐州者商无青并青于徐也周礼正东曰青州者周无徐并徐于青也〈杜氏佑曰今分入兖州之域〉林氏曰一州之境必有四至七州皆止二至盖以邻州互见至此州独载其三边者止言海岱则嫌于青止言淮海则嫌于扬故必曰海岱及淮而后徐州之疆境始别也〈地理今释徐州今江南之徐州及凤阳府怀远五河虹灵璧四县泗宿二州淮安府桃源清河安东宿迁睢宁赣榆六县邳海二州山东之兖州府滋阳曲阜宁阳泗水金郷鱼台嘉祥钜野汶上郯城邹滕峄费十四县及平阴县南境济宁东平沂三州济南府新泰县及莱芜县泰安州南境青州府莒州蒙阴沂水日照三县及诸城县南境也〉
　　集说〈郑氏康成曰成王封周公元子伯禽于鲁其封域在禹贡徐州大野蒙羽之野又武王以陶唐氏火正阏伯之虚封微子启宋公为商后其封域在徐州泗滨西及豫州盟猪之野○熊氏禾曰徐州沂泗诸水在其前冀东与兖豫之地皆可接引而在怀抱拱揖之内亦东方一形胜也〉
　　淮沂其乂
　　集传淮沂二水名淮见导水曾氏曰淮之源出于豫之境至扬徐之闲始大其泛滥为患尤在于徐故淮之治于徐言之也沂水地志云出泰山郡盖县艾山〈寰宇记曰艾山一名临乐〉今沂州沂水县也〈皇舆表沂州今属兖州府沂水县今属青州府〉南至于下邳西南而入于泗〈孔氏颕达曰地志云过郡五行六百里○金氏履祥曰此禹贡之沂地理今释沂水出今山东青州府沂水县西北一百七十里雕崖山郑康成云沂水出沂山或云临乐山郦道元云沂水出艾山禹贡锥指谓雕崖临乐艾山皆沂山支阜之异名也接蒙阴县界南流至江南淮安府宿迁县北汇为骆马湖又南入运河〉曾氏曰徐州水以沂名者非一郦道元谓水出尼邱山西北径鲁之雩门亦谓之沂水〈金氏履祥曰此曽点浴沂之沂〉水出太公武阳之冠石山〈皇舆表武阳今费县属兖州府〉亦谓之沂水〈许氏慎曰沂水出东海费县东西入泗俗谓为小沂水〉而沂水之大则出于泰山也又案徐之水有泗有汶有汴有漷而独以淮沂言者周职方氏青州其川淮泗其浸沂沭周无徐州兼之于青周之青即禹之徐则徐之川莫大于淮淮乂则自泗而下凡为川者可知矣徐之浸莫大于沂沂乂则自沭而下凡为浸者可知矣〈郑氏晓曰泉源注于海曰川可为陂障以灌溉者曰浸〉集说〈孔氏颕达曰淮出桐柏山发源远矣于此州言之者淮水至此而大为害尤甚喜得其治故于此记之〉
　　蒙羽其艺
　　集传蒙羽二山名蒙山〈林氏之奇曰即语东蒙诗奄有龟蒙〉地志在泰山郡蒙阴县西南今沂州费县也〈地理今释蒙山在今山东青州府蒙阴县南八里西南接兖州府费县界延袤一百馀里〉羽山地志在东海郡祝其县南今海州朐山县也〈皇舆表朐山县今海州属淮安府〉艺者言可种艺也〈孔氏颖达曰诗云艺之荏菽故艺为种也○茅氏瑞征曰其艺与既艺亦别既艺言已开垦其艺则可施功种艺也〉
　　集说〈王氏炎曰先淮后沂先大而后小也先蒙后羽先高而后下也淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也○焦氏竑曰蒙山与龟山相连延袤八十馀里蒙山之阳为费县阴为蒙阴县羽山在今淮安府赣榆县西北八十里即舜殛鲧处然登州府又有羽山在府治东南三十里亦以为舜殛鲧处○茅氏瑞征曰经云徐田上中齐乘称沂州东南芙蓉山下有湖溉田千顷香粳锺亩古称琅琊之稻元和志承县界有陂十三所今沂峄二州仰泇承二水漑田青徐水利莫与为匹皆十三陂之遗迹则蒙羽为沃壤可知〉
　　大野既猪
　　集传大野泽名地志在山阳郡钜野县北今济州钜野县也〈皇舆表钜野县今属兖州府〉钜即大也水蓄而复流者谓之猪〈孔氏颕达曰猪停水处也往前漫溢今得猪水为泽也〉案水经济水至乘氏县分为二南为菏北为济郦道元谓一水东南流一水东北流入钜野泽则大野为济之所绝其所聚也大矣何承天曰钜野广大南导洙泗北连清济徐之有济于是乎见又郓州中都西南亦有大野陂或皆大野之地也〈地理今释元和志云大野泽一名钜野在郓州钜野县今属山东兖州府东五里南北三百里东西百馀里禹贡锥指云钜野屡遭河患自汉以来冲决填淤凡四五度高下易形久已非禹迹之旧逮元至正四年河又决入此地及河南徙泽遂涸为平陆而畔岸不可复识矣〉集说〈会氏旼曰职方河东曰兖州其泽薮曰大野济水之所绝禹时盖在徐之西兖之东也周无徐故专属兖○王氏樵曰或云郓州中都西南有大野陂郓州今东平州即古东原而中都则汶上县也今南旺湖实在汶上西南萦回百五十馀里漕河贯乎其中西湖广衍倍于东湖东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山南接蜀山焉场坡湖以及昭阳诸湖连亘数百里而东原徐郓诸邑又悉环列左右与古经志合是南旺湖即古大野无疑〉
　　东原厎平
　　集传东原汉之东平国今之郓州也晁氏曰东平自古多水患数徙其城咸平中又徙城于东南则其下湿可知厎平者水患已去而厎于平也后人以其地之平故谓之东平又案东原在徐之西北而谓之东者以在济东故也东平国在景帝亦谓济东国云益知大野东原所以志济也〈地理今释东原今山东兖州府东平州及济南府泰安州之西南境也〉
　　集说〈曾氏旼曰淮沂水之流者大野水之止者蒙羽地之高者东原地之平者无不治也○王氏炎曰大野猪而后东原平亦事之相因也〉
　　厥土赤埴坟草木渐包
　　集传土黏曰埴埴腻也黏泥如脂之腻也周有抟埴之工〈孔氏颖达曰考工记用上为瓦谓之抟埴之工是埴为黏土〉老氏言埏埴以为噐惟土性黏腻细密故可抟可埏也渐进长也如易所谓木渐言其日进于茂而不已也包丛生也如诗之所谓如竹包矣言其丛生而稹也〈孔氏颖达曰释言云苞稹也孙炎曰物丛生曰苞齐人名曰稹郭璞曰今人呼丛致者为稹渐包谓长进丛生言其美也〉集说〈林氏之奇曰徐受淮之下流其地垫溺已甚草木不得遂茂久矣今洪水既平乃至进长丛生故可书也○王氏樵曰埴土性之美者也而又坟起最宜于生物故草木渐包〉
　　厥田惟上中厥赋中中
　　集传田第二等赋第五等也
　　集说〈胡氏瓒曰土禀冲和之气故壤为上太燥者不凝故坟次之坟膏起也青在壤上者以有斥南之利豫壤同而先冀者或田赋递为上下也色性相参而三壤则矣○茅氏瑞征曰徐州土美故田第二凡赋卑于田者以壤地狭或人工未修也〉
　　厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚玄纤缟
　　集传徐州之土虽赤而五色之土亦闲有之故制以为贡〈水经注姑幕县有五色土王者封建诸侯随方受之○元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一斗○寰宇记出彭城县北三十五里之赭土山〉周书作雒曰诸侯受命于周乃建大社于国中其壝东青土南赤土西白土北骊土中央舋以黄土将建诸侯凿取其方面之土苞以黄土〈孔氏颕达曰四方各依其方色皆以黄土覆之〉苴以白茅〈孔氏颕达曰易称藉用白茅茅色白而洁美〉以为土封故曰受削土于周室此贡土五色意亦为是用也羽畎羽山之谷也夏翟〈孔氏颕达曰释鸟云翟山雉此言夏翟共为雉名周礼立夏采之官取此名也〉雉具五色其羽中旌旄者也〈孔氏颕达曰周礼司常曰全羽为旞析羽为旌用此羽为之故曰羽中旌旄〉染人之职秋染夏〈周礼染人掌染丝帛凡染春㬥练夏𫄸玄秋染夏冬献功〉郑氏曰染夏者染五色也林氏曰古之车服噐用以雉为饰者多不但旌旄也曾氏曰山雉具五色出于羽山之畎则其名山以羽者以此欤峄山名地志云东海郡下邳县西有葛峄山古文以为峄山〈焦氏竑曰在邹县者为邹峄在邳州者为葛峄地理今释峄阳一名葛峄山在今江南淮安府邳州西南俗名距山以与沂水相距也〉下邳今淮阳军下邳县也〈皇舆表下邳县今邳州属淮安府〉阳者山南也孤桐特生之桐〈管子曰五沃之土其木为桐〉其材中琴瑟〈应氏劭曰梧桐出峄阳山采东南孙枝为琴声甚清越〉诗曰梧桐生矣于彼朝阳盖草木之生以向日为贵也泗水名出鲁国卞县桃墟西北陪尾山源有泉四四泉俱导因以为名西南过彭城又东南过下邳入淮卞县今袭庆府泗水县也〈皇舆表袭庆府泗水县今兖州府泗水县地理今释泗水出今山东兖州府泗水县东五十里陪尾山四源并发故名西南流至兖州府城东金口坝分为二派一越坝西南流至济宁州界为泗河又西南至鲁桥入运河一从坝上西流至兖州府城西为府河又西南至济宁州东合洸水又西南至天井闸入运河〉滨水旁也浮磬石露水滨若浮于水然〈孔氏安国曰泗水涯水中见石可以为磬〉或曰非也泗滨非必水中泗水之旁近浮者石浮生土中不根著者也今下邳有石磬山或以为古取磬之地曾氏曰不谓之石者成磬而后贡也〈陈氏大猷曰石轻浮可为磬者成而贡之磬声清越取轻浮者良〉淮夷淮之夷也〈地理今释淮夷淮南北近海之夷民今江南淮安扬州二府近海之地皆是〉蠙蚌之别名也〈孔氏颕达曰此蠙出珠故以蠙为珠名〉暨及也珠为服饰鱼用祭祀今濠泗楚皆贡淮白鱼亦古之遗制欤夏翟之出于羽畎孤桐之生于峄阳浮磬之出于泗滨珠鱼之出于淮夷各有所产之地非他处所有故详其地而使贡也玄赤黑色币也武成曰篚厥玄黄〈孔氏颕达曰篚之所盛例是衣服之用〉纤缟皆缯也〈尔雅缟皓也○孔氏安国曰纤细也〉礼曰及期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纤记曰有虞氏缟衣而飬老则知纤缟皆缯之名也曾氏曰玄赤而有黑色以之为衮所以祭也以之为端所以齐也〈胡氏一桂曰端取其正谓士服衣袂二尺二寸属幅广袤等也〉以之为冠以为首服也黑经白纬曰纤纤也缟也皆去凶即吉之所服也
　　集说〈茅氏瑞征曰此州制贡大略并供礼乐之用○顾氏霖调曰物取国之用不困天下以无故之求地取物之良不强天下以难得之货经国之义爱民之仁也〉
　　浮于淮泗逹于河
　　集传许慎曰汳水受陈留浚仪阴沟〈皇舆表浚仪今祥符县属开封府〉至蒙为灉水东入于泗则淮泗之可以达于河者以灉至于泗也许慎又曰泗受泲水东入淮盖泗水至大野而合泲然则泗之上源自泲亦可以通河也〈案史记河渠书叙禹功毕廼云自是之后荥阳下引河东南为鸿沟与济汝淮泗会则汳水为鸿沟分流禹时所未有许慎所云乃汉周以后水道不可为禹时淮泗入河之证也盖徐州贡道自淮入泗自泗入泲入漯以达河当在菏泽以东若菏泽以西泲水屡见屡伏与河无相通之理泗水安能达于河耶蔡氏所谓泗之上源自济可以通河者亦未明晰〉
　　淮海惟扬州
　　集传扬州之域北至淮东南至于海〈尔雅曰江南曰扬州地理今释扬州今江南之江宁扬州庐州安处池州太平宁国徽州镇江常州苏州松江十二府滁和广徳三州凤阳府凤阳临淮定远霍邱盱眙天长六县寿州淮安府山阳盐城二县河南之汝宁府光山固始二县光州湖广之黄州府罗田蕲水广济黄梅四县蕲州广东之潮州府及浙江江西福建皆是也〉集说〈熊氏禾曰扬州在地东南隅以地势言山必起于西北泽必汇于东南经言淮海惟扬州北距淮东南至海闽粤虽上古未通亦当在要荒之服禹会诸侯于涂山会稽又禹迹之所至矣西抵荆州之境淮之西当在桐柏荆州之界江之西当在衡漳之界其地乃淮东西江东西及两浙之地〉
　　彭蠡既猪
　　集传彭蠡地志在豫章郡彭泽县东〈地理今释彭蠡湖在今江西南昌府城东北一百五十里饶州府城西四十里南康府城东五里九江府城东南九十里上承章贡诸水与江水相吞吐周回四百五十里亦曰鄱阳湖者以中有鄱阳山而名俗又称在都昌县者为东鄱湖在南昌县者为西鄱湖〉合江西江东诸水跨豫章饶州南康军三州之地〈皇舆表豫章今南昌府饶州今饶州府南康军今南康府〉所谓鄱阳湖者是也〈夏氏允彜曰彭蠡一名鄱阳湖以中有鄱阳山也〉详见导水
　　集说〈郑氏晓曰彭蠡泽之大者禹既疏导由是众流之来有所钟下流之去有所泄始得而猪也〉
　　阳鸟攸居
　　集传阳鸟随阳之鸟谓雁也〈孔氏颖达曰日阳也此鸟南北与日进退故曰阳鸟〉今惟彭蠡洲渚之闲千百为群记阳鸟所居犹夏小正记雁北乡也〈杨氏慎曰小正于其来则曰乡去则曰遰〉言泽水既猪洲渚既平而禽鸟亦得其居止〈林氏之奇曰水退其地可居也〉而遂其性也
　　集说〈孔氏颖达曰鸿雁九月而南正月而北左思蜀都赋所云木落南翔冰泮北徂是也○苏氏轼曰阳乌避寒就暖彭蠡在彭泽西北北方之南南方之北也故阳鸟多留于此〉
　　三江既入
　　集传庾仲初吴都赋注松江下七十里分流东北入海者为娄江东南流者为东江并松江为三江其地今亦名三江口吴越春秋所谓范蠡乘舟出三江之口者是也○又案苏氏谓岷山之江为中江嶓冢之江为北江豫章之江为南江即导水所谓东为北江东为中江者既有中北二江则豫章之江为南江可知今案此为三江若可依据然江汉会于汉阳合流数百里至湖口而后与豫章江会又合流千馀里而后入海不复可指为三矣苏氏知其说不通遂有味别之说禹之治水本为民去害岂如陆羽辈辨味烹茶为口腹计耶亦可见其说之穷矣以其说易以惑人故并及之或曰江汉之水扬州巨浸何以不书曰禹贡书法费疏凿者虽小必记无施劳者虽大亦略江汉荆州而下安于故道无俟濬治故在不书况朝宗于海荆州固备言之是亦可以互见矣此正禹贡之书法也〈地理今释案三江孔安国班固郑康成韦昭桑钦郭璞顾夷诸说不一惟郑康成曰左合汉为北江右合彭蠡为南江岷江居其中则为中江故书称东为中江者明岷江至彭蠡并与南合始得称中也融洽前后经文确不可易宋苏轼实宗其说蔡传专主庾仲初吴都赋注以松江娄江东江为三江力排苏说且曰大江合汉与彭蠡之后又千馀里而入海不复可指为三不知三江云者因上流有中江北江南江而言之非截然指为三也蔡传又云禹贡无施劳者虽大亦略扬州大江无俟濬治故在不书不知禹贡所纪皆成功而施功即在其中当洪水泛滥之后大江自彭蠡以东至入海处其闲岂无泥沙壅塞谓之无施劳可乎况管子荀子淮南子皆云禹疏三江可证也〉
　　集说〈程氏大昌曰扬居东南近海之地水自为源而直达于海者甚多诸家见经有三江随其所见指执三水至于经文中江北江皆弃之不录今证以地理乃知三江本不为三其实一江而三名尔○袁氏仁曰岷江在梁汉江在荆而其入海皆在扬故于扬言之〉
　　震泽厎定
　　集传震泽太湖也〈孔氏颖达曰大泽蓄水南方名之曰湖〉周职方扬州薮曰具区地志在吴县西南五十里今苏州吴县也〈地理今释震泽即太湖介于江南浙江之间今江南苏州府之吴吴江二县常州府之武进无锡宜兴三县浙江湖州府之乌程长兴二县皆其所分隶也〉曾氏曰震如三川震之震若今湖翻是也具区之水多震而难定故谓之震泽厎定者言厎于定而不震荡也
　　集说〈金氏履祥曰案扬州之境自建岭至柳䖍北枝趋敷浅原水皆东流又自建岭一枝转而北趋介衢为歙岭亘宣而厎建康其冈脊以西之水皆西流是俱汇为彭蠡其冈脊以东之水南则浙江北则震泽也彭蠡之水不猪则今江西江东诸州之水为扬西偏之患震泽之水不泄则今浙西诸州之水为扬东偏之患大江之南西偏莫大于彭蠡东偏莫大于震泽二患既平则扬之土田皆治矣故举二湖以见扬之告成○夏氏允彜曰三吴之水悉注于震泽震泽之水三江分泄之以入海则震荡者平定相因之势也震泽西南受杭歙诸郡之水西北受宣州诸溪之水既高若建瓴而入海之地又亢若仰盂水亦反流而趋内其中受水之处蓄而不泄内溢而外噎则激荡靡宁势固然也故必使三江之流既深且广务使海下于江江下于湖而又流阔易泻则震泽治而东南无水患矣〉
　　篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥
　　集传篠箭竹〈尔雅曰东南之美者有会稽之竹箭焉郭璞注篠也〉簜大竹郭璞曰竹阔节曰簜敷布也水去竹已布生也少长曰夭乔高也〈邢氏昺曰木枝上竦而曲卷者名乔如木楸上竦者亦曰乔〉涂泥水泉湿也〈说文曰泥黑土在水中者也〉下地多水其土淖
　　集说〈王氏炎曰南方地煖故草木皆少长而木多上踈河朔地寒虽合抱之木不能高也兖徐言草木皆居厥土之下凡土无高下燥湿其性皆然兼山林言之若扬之涂泥惟言沮洳之多山林不与故先草木也青不言草木而贡有松檿丝则可知荆亦不言然贡有杶干等亦可知矣盖兖青相同荆扬为一惟徐渐包为异耳〉
　　厥田惟下下厥赋下上上错
　　集传田第九等赋第七等杂出第六等也言下上上错者以本设赋九等分为三品下上与中下异品故变文言下上上错也
　　集说〈王氏炎曰土涂泥故其田下下大抵南方水浅土薄不如北方地力之厚○郑氏晓曰以言其田较之他州下品之下为第九等以土性恶也以言其赋下品之上为第七等杂出则中品之下为第六等自下品而入中品非上错乎此由地利广而人工修故田有定等而赋无定品也〉
　　厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡
　　集传三品金银铜也〈班氏固曰金有三等黄金为上白金为中赤金为下〉瑶琨玉石名诗曰何以舟之〈诗郑笺曰舟带也〉惟玉及瑶琨说文云石之美似玉者取之可以为礼噐篠之材中于矢之笴簜之材中于乐之管簜亦可为符节周官掌节有英簜象有齿犀兕有革鸟有羽兽有毛木楩梓豫章之属齿革可以成车甲羽毛可以为旌旄木可以备栋宇噐械之用也岛夷东南海岛之夷卉草也葛越〈孔氏颖达曰葛越南方布名用葛为之左思吴都赋云蕉葛升越弱于罗纨是也〉木绵之属织贝锦名织为贝文诗曰贝锦是也〈郑氏康成曰凡为织者先染其丝乃织之其文成矣○吴氏澄曰染其丝五色织之成文者曰织贝不染五色而织之成文者曰织文〉今南夷木绵之精好者亦谓之吉贝〈苏氏轼曰鸟夷绩草木为服如今吉贝木绵之类其纹澜斑如贝故曰织贝〉海岛之夷以卉服来贡而织贝之精者则入篚焉包褁也小曰橘大曰柚〈颜氏师古曰柚似橘而大其味尤酸橘袖皆不耐寒故包裹而致之〉锡者必待锡命而后贡非岁贡之常也张氏曰必锡命乃贡者供祭祀燕宾客则诏之口腹之欲则难于出令也
　　集说〈周礼掌节凡邦国之使节皆金也以英簜辅之掌皮掌秋敛皮冬敛革角人掌以时征齿角凡骨物于山泽之农羽人掌以时徵羽翮之政于山泽之农○考工记曰燕之角荆之干妢胡之笴吴粤之金锡此材之美者也○孔氏颕达曰橘柚锡贡文在篚下以不常故耳荆州大龟豫州磬错皆为非常并在篚下〉
　　沿于江海达于淮泗
　　集传顺流而下曰沿沿江入海自海而入淮泗〈孔氏颕达曰文十年左传云沿汉溯江溯是逆沿是顺沿江入海顺也自海入淮自淮入泗逆也〉不言逹于河者因于徐也禹时江淮未通故沿于海至吴始开䢴沟〈左传哀公九年吴城䢴沟通江淮注云于䢴江筑城穿沟东北通射阳湖西北至宋口入淮通粮道也今广陵䢴江是○郡县志在江都县东二里〉隋人广之而江淮舟船始通也孟子言排淮泗而注之江记者之误也集说〈朱子语类孟子说瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江据今水路及禹贡所载惟汉入江汝泗自入淮而淮自入海分明是误盖一时牵于文势而不暇考其实尔今人强为之解释终是可笑○易氏祓曰扬之贡在北者可径达淮泗在南者䢴沟未开无道入淮必沿江海以达淮泗则与徐州同贡以达于河〉
　　荆及衡阳惟荆州
　　集传荆州之域北距南条荆山〈曽氏旼曰此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆山〉南尽衡山之阳荆衡各见导山唐孔氏曰荆州以衡山之阳为至者盖南方惟衡山为大以衡阳言之见其地不止此山而犹包其南也〈地理今释荆州今湖广之武昌汉阳安陆荆州岳州长沙衡州常徳辰州宝庆永州十一府郴靖二州施州卫及襄阳府南漳县徳安府安陆云梦孝感应城应山五县随州南境黄州府黄冈麻城黄陂黄安四县四川之夔州府建始县广西之桂林府全州及兴安县越城岭北境也〉
　　集说〈熊氏禾曰荆州之地亦广北接雍豫之境南逾五岭即越之南徼也越虽上古未通已当在要荒之服东抵扬州之境西抵梁州及西南夷等处皆楚地也〉
　　江汉朝宗于海
　　集传江汉见导水春见曰朝夏见曰宗朝宗诸侯见天子之名也江汉合流于荆去海尚远然水道已安而无有壅塞横决之患虽未至海而其势已奔趋于海犹诸侯之朝宗于王也〈孔氏安国曰百川以海为宗○孔氏颖逹曰朝宗是人事之名诗云沔彼流水朝宗于海假人事而言水也〉
　　集说〈郑氏晓曰江汉发源于梁而荆当其下流之冲入海于扬而荆据其上游之会故于此言朝宗见其上无所壅下有所泄○茅氏瑞征曰荆州之水以江汉为主诗曰滔滔江汉南国之纪此正记其合流处合则力大势锐不至海不已故以朝宗状其势〉
　　九江孔殷
　　集传九江即今之洞庭也水经言九江在长沙下隽西北〈水经曰江水又东至长沙下隽县西北澧水沅水资水合东流注之湘水从南来注之〉楚地记曰巴陵潇湘之渊在九江之闲今岳州巴陵县〈皇舆表巴陵县属岳州府〉即楚之巴陵汉之下隽也洞庭正在其西北则洞庭之为九江审矣今沅水渐水元水辰水叙水酉水澧水资水湘水皆合于洞庭意以是名九江也孔甚殷正也九江水道甚得其正也○案汉志九江在庐江郡之寻阳县寻阳记九江之名一曰乌江二曰蜯江三曰乌白江四曰嘉靡江五曰畎江六曰源江七曰廪江八曰提江九曰箘江今详汉九江郡之寻阳乃禹贡扬州之境而唐孔氏又以为九江之名起于近代未足为据〈程氏大昌曰隋以九江名寻阳第知因旧地旧名以名新郡而差池贸易不胜紊矣〉且九江派别取之邪亦必首尾短长大略均布然后可目之为九然其一水之闲当有一洲九江之闲沙水相闲乃为十有七道而今寻阳之地将无所容况沙洲出没其势不常果可以为地理之定名乎设使派别为九则当曰九江既道不应曰孔殷于导江当曰播九江不应曰过九江反复参考则九江非寻阳眀甚本朝胡氏以洞庭为九江者得之曾氏亦谓导江曰过九江至于东陵东陵今之巴陵今巴陵之上即洞庭也因九水所合遂名九江故下文导水曰过九江经之例大水合小水谓之过则洞庭之为九江益以明矣〈地理今释九江即洞庭湖在今湖广岳州府巴陵县西南北接华容安乡二县西南接常徳府龙阳县东南接长沙府湘阴县界为湖南众水之汇案汉书地理志庐江郡寻阳县禹贡九江在南皆东合为大江蔡传云九江寻阳乃禹贡扬州之域不得以荆州之水当之且导江经文过九江至于东陵东陵即今巴陵岳州府治九江在巴陵之上其非寻阳可知上海经于洞庭之山云澧沅潇湘在九江之间水经云九江在长沙下隽县今武昌府通城崇阳二县地西北至宋曾彦和以沅沅水出今贵州黎平府生苖界俗名清水江东北入湖广境合辰酉等水注洞庭湖渐出今湖广常徳府武陵县东入沅无亦作𣲘出今湖广辰州府沅陵县入沅辰出今贵州铜仁府东北至湖广辰州府入沅叙一名渠江出今湖广靖州西北入沅酉出今沅陵县东入沅湘出今广西桂林府兴安县东北入洞庭湖资出今湖广宝庆府武冈州东北入湘澧详后导江水皆合洞庭中东入于江是为九江蔡氏遵之朱子考定九江去无澧二水而易以潇一名营水出今湖广永州府宁远县北注湘水蒸出今宝庆府邵阳县界东注于湘大抵通儒皆主洞庭之说也〉
　　集说〈金氏履祥曰讣禹时九江入江会合未甚广故未有洞庭之名其后渐序日广方八百里而洞庭山遂在其中故因山得名今所谓荆湖南北路自是而分○陈氏栎曰江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播九江而曰过九江则大江自大江九江自九水可见证以导江东至于澧过九江至于东陵则九江当在澧水之下巴陵之上而不在寻阳与今之江州尤明矣〉
　　沱潜既道
　　集传尔雅曰水自江出为沱自汉出为潜凡水之出于江汉者皆有此名此则荆州江汉之出者也〈孔氏颕达曰荆梁二州各有沱潜但地势西高东下虽于梁州合流还从荆州分出耳〉今案南郡枝江县〈皇舆表南郡枝江县今荆州府枝江县〉有沱水〈王氏炎曰土人谓枝江县百里洲夹江沱二水之闲其与江分处谓之上沱与江合处谓之下沱〉然其流入江而非出于江也华容县〈皇舆表华容县今监利县属荆州府〉有夏水首出于江尾入于沔亦谓之沱若潜水则未有见也〈王氏炎曰隋志南郡松滋县有涔即古潜字故史记云沱涔既道今松滋分为潜江县矣地理今释案荆州之沱有二说汉书地理志云南郡枝江县今属湖广荆州府江沱出西东入江颜师古曰沱即江别出者也水经江水东迳上明城北注云其地夷敞北据大江江沱枝分东入大江县治洲上故以枝江为称是古枝江县有沱水也今不可考又孔颕达正义引郑注云华容汉华容县今荆州府监利石首二县地非今之岳州府华容县也有夏水首出江尾入沔此所谓沱也夏水自今荆州府江陵县东南首受江水曰中夏口经监利县沔阳州界入汉水以其冬竭夏流故名夏水其在梁州者则今四川成都府郫县沱江是江在县北六里一名郫江至泸州入大江其上流为成都府灌县蔡传所谓永康军导江县也○潜水一在今安陆府潜江县东由芦洑脑分流绕城东南一支通顺河入沔阳州境今淤一支南流至拖船埠入汉水此荆州之潜也禹贡锥指曰韵曾潜水伏流也荆州之潜虽不如龙门石穴之奇亦必汉水伏流从平地涌出故谓之潜今汉水之分流者名芦洑宜取伏流之意以为古潜水庶几得之盖禹时本自伏流涌出复入于汉及乎后世通渠汉川云梦之际则开通上源以资舟楫之利禹迹遂不可知耳一在今四川保宁府广元县亦名龙门水自朝夭驿北穿穴而出入嘉陵江此梁州之潜也郭璞尔雅音义云有水从汉中沔阳县南流至梓潼汉寿入大穴中通峒山下西南潜出一名沔水旧俗云即禹贡潜也又四川顺庆府渠县东有潜水渠县蔡传所谓渠州流江县也〉
　　集说〈程氏大昌曰江有汜之诗始曰汜中曰渚终曰沱三者展转变称皆取声协亦可以见其不主一地不专一名也然则凡水之出江汉皆可名以沱潜沱潜云者乃从江汉下流得名尔今两州皆言沱潜既道盖作经者甚喜江汉之厎平故以沱潜循道记之其意若曰不独其上流治其下流亦治云尔〉
　　云土梦作乂
　　集传云梦泽名周官职方荆州其泽薮曰云梦方八九百里跨江南北华容枝江江夏安陆〈皇舆表江夏今武昌府江夏县安陆今徳安府安陆县〉皆其地也〈朱子曰江陵之下岳州之上是云梦又曰江陵之下连岳州是云梦○金氏履祥曰司马相如谓云梦方八九百里其所连亘固广矣楚之薮泽不一后人既以云梦无称故所在薮泽皆为云梦耳地理今释汉书地理志云南郡华容县见前沱水注云梦泽在南荆州薮编县今安陆府荆门州有云梦宫又江夏郡西陵县今黄州府蕲州及黄冈麻城二县有云梦宫水经注云云杜县今安陆府京山县东北有云梦城又夏水东迳监利县今属荆州府南县土卑下泽多陂陁西南自州陵今安陆府沔阳州东界迳于云杜沌阳今汉阳府汉阳县为云梦之薮杜预云枝江县今属荆州府安陆县今属徳安府有云梦盖跨川亘隰兼包势广矣元和志云云梦泽在安陆县南五十里又云云梦泽在云梦县今属徳安府西七里然则东抵蕲州西抵枝江京山以南青草以北皆为古之云梦正义所谓云梦一泽而每处有名者也〉左传楚子济江入于云中又楚子以郑伯田于江南之梦〈孔氏颖达曰此泽亦得单称云单称梦经之土字在二字之闲盖史文兼上下也〉合而言之则为一别而言之则二泽也云土者云之地土见而已梦作乂者梦之地已可耕治也盖云梦之泽地势有高卑故水落有先后人工有蚤晚也
　　集说〈罗氏泌曰云梦楚之二泽也江南为梦江北为云后世以为一泽云在前为水所没至是始得为土梦在前虽土而未可作至是始可作而乂之盖梦地差高而云下○茅氏瑞徴曰此由江汉二水治相因而致荆之功以江汉朝宗为主九江经流沱潜其别流也云土梦作乂而荆州水土无不平治夷〉
　　厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下
　　集传荆州之土与扬州同故田比扬只加一等而赋为第三等者地阔而人工修也
　　厥贡羽毛齿革惟金三品杶干栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚玄𫄸玑组九江纳锡大龟
　　集传荆之贡与扬州大抵多同然荆先言羽毛者汉孔氏所谓善者为先也案职方氏扬州其利金锡荆州其利丹银齿革则荆扬所产不无优劣矣杶栝柏三木名也〈曾氏旼曰扬言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也〉杶木似樗而可为弓干栝木柏叶松身砺砥皆磨石砥以细密为名砺以麤粝为称砮者中矢镞之用肃慎氏贡石砮者是也丹丹砂也箘簵竹名楛木名皆可以为矢董安于之治晋阳也公宫之垣皆以荻蒿苫楚廪之其高丈馀赵襄子发而试之其坚则箘簵不能过也则箘簵盖竹之坚者其材中矢之笴楛肃慎氏贡楛矢者是也三邦未详其地厎致也致贡箘簵楛之有名者也〈孔氏安国曰三物皆出云梦之泽近泽三国常致贡之其名天下称善○张氏九成曰厥名犹言尤美也〉匦匣也菁茅有刺而三脊所以供祭祀缩酒之用既包而又匣之所以示敬也齐桓公责楚贡包茅不入王祭不供无以缩酒〈孔氏颕达曰郊特牲云缩酌用茅明酌也郑注云以茅缩酒也周礼甸师云祭祀供萧茅郑兴云萧字或为莤莤读为缩束茅立之祭前酒沃其上酒渗下若神饮之〉又管子云江淮之闲一茅而三脊名曰菁茅菁茅一物也孔氏谓菁以为葅者非是今辰州麻阳县苞茅山出苞茅有刺而三脊𫄸周礼染人夏𫄸玄𫄸绛色币也〈孔氏颕达曰尔雅释器云三染谓之𫄸李巡云三染其色已成为绛𫄸绛一名也考工记云三入为𫄸五入为緅七入为缁郑云𫄸者三入而成玄色在緅缁之闲其六入者是染玄𫄸之法也〉玑珠不圆者组绶类〈孔氏颕达曰玉藻说佩玉所悬者皆云组绶是柏类之物也○吴氏澄曰玑组以玑穿结为组也〉大龟尺有二寸〈史记龟䇿传曰龟千岁满尺二寸〉所谓国之守龟非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上谓之纳锡者下与上之辞重其事也
　　集说〈申氏时行曰厥贡至玑组常贡也纳锡句不常贡也惟箘簵楛一句以戎备言因地而取其良也包匦菁茅以祀事言因物而致其敬也纳锡一以见其非常一以见重其事也〉
　　浮于江沱潜汉逾于洛至于南河
　　集传江沱潜汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入潜汉也逾越也汉与洛不通故舍舟而陆以达于洛自洛而至于南河也〈王氏炎曰凡曰逾皆水道不通遵陆而后能达也逾于沔同义〉程氏曰不径浮江汉兼用沱潜者随其贡物所出之便或由经流或循枝派期于便事而已集说〈孔氏安国曰河在冀州南东流故越洛而至南河○张氏九成曰顺流而下曰浮自荆州顺江流以入沱自沱顺流以入潜自潜顺流以入汉至汉则舍舟陆行以入洛○郑氏晓曰荆州至冀州中闲还隔豫州贡道近于汉者则径浮于汉不必沿江而入汉也近于潜者则径浮于潜而入汉不必自江而入汉也沱自华容县出于江入于沔沔即汉也由江入沱由沱入汉一路也潜自汉出至潜江县入于江由江入潜由潜入汉一路也〉
　　荆河惟豫州
　　集传豫州之域西南至南条荆山北距大河〈地理今释豫州今河南之河南开封归徳南阳汝宁五府汝州直隶之大名府东明长垣二县山东之兖州府定陶城武曹单四县江南之凤阳府颍亳二州颍上太和蒙城三县湖广之襄阳府襄阳光化宜城枣阳榖城五县均州郧阳府郧保康二县及郧西县东境徳安府随州北境也〉
　　集说〈朱子语类问周公定豫州为天地之中东西南北各五千里今北边无极而南方交趾际海道里长短敻殊何以云各五千里曰此但以中国地段四方相去言之未说极边与际海处周公以土圭测天地之中则豫州为中而南北东西际天各远许多至于北远而南近则地形有偏耳所谓地不满东南也○熊氏禾曰豫州古人于此定都不但形势之所在亦朝会贡赋之便○茅氏瑞征曰河患兖为甚豫次之故二州疆域并系以河〉
　　伊洛瀍㵎既入于河
　　集传伊水山海经曰熊耳之山伊水出焉东北至洛阳县南北入于洛郭璞云熊耳在上洛县南今商州上洛县也〈皇舆表宋上洛县为商州治今为商州属西安府〉地志言伊水出弘农卢氏之熊耳者非是〈皇舆表卢氏县汉属弘农郡今属河南府地理今释伊水出今河南河南府卢氏县熊耳山县志谓伊水出闷顿崩之阳者古熊耳盘基甚广闷顿亦熊耳也至偃师县南入洛〉洛水地志云出弘农郡上洛县冢领山水经谓之讙举山今商州洛南县冢领山也至巩县入河今河南府巩县也〈地理今释洛水出今陜西西安府雒南县冡岭山至河南府巩县东北入河〉瀍水地志云出河南郡榖城县潜亭北今河南府河南县西北有古榖城县其北山实瀍水所出也至偃师县入洛今河南府偃师县也〈地理今释瀍水出今河南府洛阳县西北榖城山至县东入洛〉㵎水地志云出弘农郡新安县东南入于洛新安在今河南府新安渑池之闲今渑池县东二十三里新安城是也城东北有白石山即㵎水所出郦道元云世谓之广阳山然则㵎水出今之渑池至新安入洛也〈地理今释㵎水出今河南府渑池县东北白石山至洛阳县西南入洛〉伊瀍㵎水入于洛而洛水入于河此言伊洛瀍㵎入于河若四水不相合而各入河者犹汉入江江入海而荆州言江汉朝宗于海意同盖四水并流小大相敌故也详见下文
　　集说〈傅氏寅曰下文导洛言东北会于㵎瀍又东会于伊此序水之次第自上而及下也此言伊洛瀍涧乃治水之先后自下而及上也○钱氏福曰始焉三水得洛而有依以一而曾三洛固受乎众流终焉洛水得河以为归总四而归一洛实为之统领○王氏樵曰豫之洛犹雍之渭而书法不同泾沣漆沮虽皆入渭而水之大小不同故曰属曰从曰同各别志之伊洛瀍涧四水相敌故统志其入河与江汉同文〉
　　荥波既猪
　　集传荥波二水名济水自今孟州温县入河〈皇舆表孟州今为孟县与温县同属怀庆府〉潜行绝河南溢为荥在今郑州荥泽县西五里敖仓东南敖仓者古之敖山也案今济水但入河不复过河之南荥渎水受河水有石门谓之荥口石门也郑康成谓荥今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽郦道元曰禹塞淫水于荥阳〈皇舆表荥阳县今属开封府〉下引河东南以通淮泗济水分河东南流汉眀帝使王景即荥水故渎东注浚仪谓之浚仪渠汉志谓荥阳县有狼荡渠首受济者是也南曰狼荡北曰浚仪其实一也波水周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅云水自洛出为波山海经曰娄涿之山波水出其阴北流注于榖二说不同未详孰是孔氏以荥波为一水者非也〈地理今释荥波即荥泽在今河南开封府荥阳县南三里古城村案孔安国传云荥泽波水已成遏猪正义曰郑云今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽在其县东盖济水伏流地中绝河而南溢为巨泽禹贡锥指云案马郑王本波并作播伏生今文亦然孔安国解作一水非二水以为二水自颜师古始宋林之奇本之引周职方豫州其川荥雒其浸波溠尔雅水自洛出为波别荥波为二水蔡氏因之然案图究义以荥波为二水终无是处傅氏寅曰上文言导洛此则専主导济言不当又泛言洛之支水职方所记山川非治水次第不必泥也山海经娄涿之山波水出于其阴北流注于榖水今本作陂郭璞云世谓之百荅水非属波水证一惟郦注引作波然亦出于山不出于洛非属波水证二水经洛水又东门水出焉注云尔雅所谓洛别为波也惟此堪引然余考门水下流为鸿阕水今谓之洪门堰在商州洛南县东北至灵宝县而入河何曾见水猪为泽乎非属波水证三且职方豫州之波出鲁山县郑注谓即荥播固非而洛南之波水则与荥泽相距五六百里中隔大山岂可总撮而言之曰荥波既猪乎其说极详引之以证林氏之失〉
　　集说〈傅氏寅曰导水之法大抵自下而上此先言伊洛瀍涧之入河而后次及荥泽何也洛济入河处不甚相远平时洛并诸水之力附河而下济犹有所不堪况横流浩荡之时荥泽所承其有下为害之惨乎禹灼知利病故经始河患于瀹济之功必先疏四水以循故道而荥波固可猪矣〉
　　导菏泽被孟猪
　　集传菏泽地志在济阴郡定陶县东今兴仁府济阴县南三里〈皇舆表兴仁府济阴县今曹州曹县属兖州府〉其地有菏山故名其泽为菏泽也盖济水所经水经谓南济东过冤句县南〈汉书地理志颜师古注句音劬〉又东过定陶县南〈皇舆表定陶县属兖州府曹州〉又东北菏水东出焉是也〈地理今释菏泽古济水所汇当在今山东兖州府曹州东南及定陶县界〉被及也孟猪尔雅作孟诸〈孔氏颕达曰周礼作望诸声转字异总是一地也〉地志在梁国睢阳县东北〈皇舆表睢阳县今商邱县为归徳府治〉今南京虞城县〈皇舆表宋南京今归徳府虞城县属归徳府〉西北孟诸泽是也〈地理今释孟猪周礼作望诸史记作明都泽今河南归徳府商邱虞城二县界有孟诸台寰宇记云虞城孟诸泽俗呼为湄台盖泽中有台也〉曽氏曰被覆也菏水衍溢导其馀波入于孟猪不常入也故曰被
　　集说〈林氏之奇曰菏泽水盛然后覆被孟猪亦犹弱水馀波入于流沙也周礼青州泽薮曰望诸即此泽也盖职方氏之青州在豫州之正东故得兼有孟猪○叶氏梦得曰孟猪菏泽其相去远被言水仅相及而孟猪之蓄不以菏泽也○茅氏瑞征曰荥波在豫西北菏孟在豫东北泽与猪不同猪是蓄而复流泽是水之聚〉
　　厥土惟壤下土坟垆
　　集传土不言色者其色杂也〈焦氏竑曰冀白壤雍黄壤豫止曰壤者色杂也〉垆疏也颜氏曰玄而疏者谓之垆其土有高下之不同〈顾氏临曰高地则壤下地则垆如青厥土白坟海滨广斥是也〉故别言之
　　集说〈吕氏不韦曰凡耕之道必始于垆为其寡泽而后枯○王氏炎曰壤则沃坟垆则为瘠○郑氏晓曰此因其土之不同辨其性之不同也伊洛至此四合水之流止者得其治地之高下者辨其性也〉
　　厥田惟中上厥赋错上中
　　集传田第四等赋第二等杂出第一等也
　　集说〈傅氏寅曰此州田宜若最上而止居第四者以下上又有黑刚之处非播种所宜故也○金氏履祥曰唐虞甸服跨河而南故豫之赋与冀相埒○郑氏晓曰错字在上者高一等在下者低一等观冀州及此可见皆在本品之中若出本品则变文如扬州也〉
　　厥贡漆枲𫄨纻厥篚纤纩锡贡磬错
　　集传林氏曰周官载师漆林之征二十有五〈周礼职方氏豫州其利漆枲○史记货殖传陈夏千畞漆〉周以为征而此乃贡者盖豫州在周为畿内故载师掌其征而不制贡禹时豫在畿外故有贡也推此义则冀不言贡者可知颜师古曰织纻以为布及练然经但言贡枲与纻〈陆氏玑曰纻亦麻也宿根在地至春自生今纻布皆用此〉成布与未成布不可详也纩细绵也〈孔氏颕达曰纤是细故言细绵〉磬错治磬之错也〈孔氏安国曰治玉石曰错○孔氏颕达曰诗云他山之石可以攻玉又曰可以为错磬有以玉为之者〉非所常用之物故非常贡必待锡命而后纳也与扬州橘柚同然扬州先言橘柚而此先言锡贡者橘柚言包则于厥篚之文无嫌故言锡贡在后磬错则与厥篚之文嫌于相属故言锡贡在先盖立言之法也
　　集说〈张氏九成曰扬荆二州去冀都甚远其待锡命则有说矣豫州北近冀都而磬错亦以锡贡圣贤之惜人力如此○郑氏晓曰厥赋至此上之所取者常暂异其制下之所贡者常暂异其物厥田至此田有定等而物之出于田者无定制贡有定品而物之非常贡者无定期也〉
　　浮于洛达于河
　　集传豫州去帝都最近豫之东境径自入河豫之西境则浮于洛而后至河也〈焦氏竑曰洛自西来中分豫境〉
　　集说〈茅氏瑞征曰洛汇众流入河即资之为运道转漕最为直捷此在豫西境者也若东境径自入河矣〉
　　华阳黑水惟梁州
　　集传梁州之境东距华山之南西据黒水〈地理今释梁州黑水即今云南之金沙江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之东曰阿克达母必拉南流至塔城阕入云南丽江府境亦曰丽水东南流至姚安府大姚县之左却乡即苴邦营北打冲河自盐井卫来会之打冲河出自西蕃界在昆仑东南百里二源冋发名查陼必扻蒙古谓之七察儿哈那平地水泉数十沮洳盛沸散若列星汇而南流有支河十二道左右流入之至占对安抚司入四川界南流东折绕盐非卫之东北又南至乌喇猓果入金沙江又东入四川境迳会川卫南又东至东川府西折而东北流迳乌蒙府西北马湖府南又东迳叙州府南入岷江〉华山即太华见导山黒水见导水〈地理今释梁州今陜西之汉中府兴安州及西安府商州雒南山阳镇安商南四县巩昌府两当文成三县徽阶二州湖广之郧阳府房竹山竹溪三县及郧西县西境四川之成都保宁顺庆龙安马湖五府潼川嘉定卭眉雅五州及叙州重庆夔州三府泸州江北诸州县松潘建昌二卫疉溪营黎大所天全六蕃招讨司是也〉
　　集说〈孔氏颕达曰华山在豫州界内此梁州之境东据华山之南不得其山故言阳也○杜氏佑曰梁州当夏殷闲为蛮夷国所谓巴实彭濮之人也○曾氏旼曰华山即西岳在梁雍之东其阳为梁州其阴为雍州○熊氏禾曰梁州即今全蜀之地或言秦以前未尝通至秦凿山开道关塞始通恐止言金牛一道耳下言岷嶓沱潜蔡蒙和夷禹之故迹皆可见何尝不通中国也〉
　　岷嶓既艺
　　集传岷嶓二山名岷山地志在蜀郡湔氐道西徼外在今茂州汶山县〈皇舆表汶山县省入茂州属成都府〉江水所出也〈水经注云江水迳汶山道汶出徼外岷山西玉轮坂下而南行又东迳其县而东注于大江〉晁氏曰蜀以山近江源者通为岷山连峰接岫重疉险阻不详远近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峰也〈地理今释岷山跨古雍梁二州自陜西巩昌府岷州卫以西大山重谷谽谺起伏西南走蛮箐中直抵四川成都府之西境凡茂州之雪岭灌县之青城皆其支脉而导江之处则在今松嶓卫北西蕃界之浪架岭汉书地理志所云岷山在湔氐道西徼外是也〉嶓冢山地志云在陇西郡氐道县〈皇舆表陇西郡今巩昌府〉漾水所出又云在西县今兴元府西县三泉县也〈皇舆表兴元府今汉中府西县今沔县属汉中府宁羌州〉盖嶓冢一山跨于両县云〈地理今释嶓冢冇二一在陜西汉中府宁羌州北九十里东汉水所出即导漾之嶓冢一在巩昌府秦州西南六十里西汉水所出二山南北相去三四百里而支脉隐然聫属郡县志所谓陇东之山皆嶓冢是也〉川原既涤水去不滞而无泛溢之患其山已可种艺也
　　集说〈叶氏梦得曰江汉见于荆者既朝宗于海则已治矣故于发源无所用力特言岷嶓既艺则不特水治也○林氏之奇曰江汉二水发源此州当其泛溢慓悍而未有所归则其发源之山亦为水所浸灌而不得遂其播种之利今既疏导以入于海则岷嶓所出之水皆顺流而东此二山遂可种艺矣〉
　　沱潜既道
　　集传此江汉别流之在梁州者沱水地志蜀郡郫县江沱在东西入大江郫县今成都府郫县也又地志云蜀郡汶江县江沱在西南东入江汶江县今永康军导江县也〈皇舆表永康军导江县今灌县属成都府〉潜水地志云巴郡宕渠县潜水西南入江〈郑氏康成曰潜盖汉西出嶓冢东南至巴郡江州入江者〉宕渠今渠州流江县也〈皇舆表宋渠州流江县今渠县属顺庆府广安州〉郦道元谓宕渠县有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出南入于江又地志汉中郡安阳县灊谷水出西南入汉灊音潜安阳县今洋州真符县也〈皇舆表宋洋州真符县今为洋县属汉中府〉○又案梁州乃江汉之原此不志者岷之艺导江也嶓之艺导漾也道沱则江悉矣道潜则汉悉矣上志岷嶓下志沱潜江汉源流于是而见集说〈孔氏安国曰沱潜发源此州入荆州○吴氏澄曰凡江汉支流皆名沱潜不拘一处岷嶓艺则江汉之上源治矣沱潜导则江汉之下流治矣○陆氏深曰今蜀山绵连延亘凡居左者皆曰岷右者皆曰嶓江别流而复合者皆曰沱汉别流而复合者皆曰潜〉
　　蔡蒙旅平
　　集传蔡蒙二山名蔡山舆地记在今雅州严道县〈皇舆表宋严道县今省入雅州地理今释蔡山宋叶少蕴谓即周公山在今四川雅州东五里〉蒙山地志蜀郡青衣县今雅州名山县也〈地理今释蒙山在今雅州名山县西五里接雅州及芦山县界〉郦道元谓山上合下开沫水迳其闲〈水经青衣水出青衣县西蒙山东与沫水合〉溷崖水脉漂疾历代为患蜀郡太守李冰发卒凿平溷崖则此二山在禹为用功多也祭山曰旅〈周礼大宗伯旅上帝及四望郑云旅陈也陈其祭祀以祈焉〉旅平者治功毕而旅祭也
　　集说〈陈氏大猷曰古人举事必祭况治水土大事必不敢忽然旅独于梁雍言之者盖九州终于梁雍以见前诸州名山皆有祭也旅独于蔡蒙荆岐言之者盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐以见州内诸名山皆有祭也故下文复以九山刊旅总结之〉
　　和夷厎绩
　　集传和夷地名〈四川志和夷在黎雅越隽等处〉严道以西有和川有夷道或其地也又案晁氏曰和夷二水名和水今雅州荣经县北和川水自蛮界罗喦州东西来迳蒙山所谓青衣水而入岷江者也夷水〈汉地志越隽苏示县西北有𡰥江师古曰𡰥古夷字〉出巴郡鱼复县东南过佷山县南又东过夷道县北东入于江今详二说皆未可必但经言厎绩者三覃怀原隰既皆地名则此恐为地名或地名因水亦不可知也〈地理今释和夷案水经注引郑说云和夷和上夷所居之地和即和川水在今四川雅州荣经县寰宇记谓荣经县北九十里有和川水从罗岩右蛮州来也蔡传以夷为严道今荣经县宋曰严道以西之夷道荥经以西无夷道非是时澜书说云严道以西地名和川夷人所居乃为得之〉
　　集说〈茅氏瑞徴曰梁州治水亦以江汉为主蔡蒙和夷总见水治而地之险且远者无不奏效耳〉
　　厥土青黎
　　集传黎黑也〈吴氏澄曰土不言质质不一也〉
　　集说〈傅氏寅曰独言色之青黑而不及其性则非壤非坟可知使其果为沃壤如孔氏之说则田宜上品而顾乃止居下上何耶○董氏二酉日黎训黑以色言或训疏以性言考黎字无疏训疏乃黑土之性耳说者见蜀上疏恶遂以附会字义实不然也〉
　　厥田惟下上厥赋下中三错
　　集传田第七等赋第八等杂出第七第九等也案赋杂出他等者或以为岁有丰凶或以为户有增减皆非也意者地力有上下年分不同如周官田一易再易之类故赋之等第亦有上下年分冀之正赋第一等而闲岁第二等也扬之正赋第七等而闲岁第六等也豫之正赋第二等而闲岁第一等也梁之正赋第八等而闲岁出第七第九等也当时必有条目详具今不存矣书之所载特凡例也若谓岁之丰凶户之增减则九州皆然何独于冀扬豫梁四州言哉集说〈王氏樵曰无错者其等已定有错者其等难定时进退以通节之也○秦氏继宗曰田有三等故定三等之赋然不以第七为定赋而以第八为定赋闲岁乃出第七而又闲出第九以宽之仁之至矣扬豫正赋皆下于闲赋一等亦此意也至冀则宜出第一等而闲岁第二无非法中之仁而已〉
　　厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐狸织皮
　　集传璆〈广韵璆与球同〉玉磬铁柔铁也镂刚铁可以刻镂者也〈寰宇记曰定笮县有鐡石山山有砮石火烧之成铁为剑㦸极利〉磬石磬也言铁而先于银者铁之利多于银也〈邹氏近仁曰汉志犍为郡朱提县有朱提山出银犍为正梁州之境〉后世蜀之卓氏程氏以铁冶富拟封君则梁之利尤在于铁也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐狸四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽也〈苏氏辙曰以罽者曰织以裘者曰皮〉○林氏曰徐州贡浮磬此州既贡玉磬又贡石磬〈金氏履祥曰汉于犍为水滨得古磬十六枚盖其土人所琢也〉豫州又贡磬错以此观之则知当时乐噐磬最为重岂非以其声角而在清浊小大之闲最难得其和者哉
　　集说〈郑氏晓曰璆即鸣球也璆铁银镂砮磬噐用之需也熊罴狐狸织皮服用之需也厥赋至此取地力而异其等供地利而有其制〉
　　西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河
　　集传西倾山名地志在陇西郡临洮县西今洮州临潭县西南〈皇舆表洮州临潭县今为洮州卫地理今释西倾山一名嵹台山在今陜西巩昌府洮州卫西蕃界延袤千里外跨诸羌〉桓水名水经曰西倾之南桓水出焉〈地理今释桓水一名白水出今陜西岷州卫东南分水岭至四川保宁府昭化县东入西汉水西汉水出秦州嶓冢山上流为犀牛江下流为嘉陵江〉苏氏曰汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔〈地理今释沔水一名沮水汉书地理志武都郡沮县沮水出东狼谷沮县即今陜西汉中府略阳县也东南至沔县西南入汉水名曰沮口〉郦道元曰自西倾而至葭萌浮于西汉西汉即潜水也自西汉溯流而届于晋夀界阻漾枝津南历冈北迤逦接汉沔〈案今水经注云南历冈穴迤逦而接汉沿此入漾书所谓浮潜而逾沔矣冈穴即郭璞所谓峒山括地志所谓龙山大石穴也蔡传作南历冈北非是迤逦接汉沔句亦冇脱误〉历汉川至于褒水逾褒而暨于衙岭之南溪灌于斜川届于武功而北以入于渭汉武帝时人有上书欲通褒斜道及漕事下张汤问之云褒水通沔斜水通渭皆可以漕从南阳上沔入褒褒绝水至斜闲百馀里以车转从斜下渭如此则汉中榖可致经言沔渭而不言褒斜者因大以见小也褒斜之闲绝水百馀里故曰逾然于经文则当曰逾于渭今曰逾于沔此又未可晓也绝河而渡曰乱
　　集说〈孔氏颕逹曰西倾在雍州自西倾山南行因桓水是来浮于潜水也○朱子曰西倾虽在雍州其人有事于京师者必道取梁州因桓水而来故梁贡道及之○傅氏寅曰浮潜逾沔逾之一字与自汉逾洛同义汉不通洛则自潜逾沔之地亦非水道相贯而所以至此必舍舟陆行者以潜入沔之处相远而于此而逾非惟趋沔为近且入渭为便故贡道不得不然耳○郑氏晓曰桓水入潜潜出于沔沔接于褒故贡道于西倾之山因桓浮潜由潜达沔由沔达褒褒不与斜通故舍舟而陆若夫斜入于渭渭入于河故贡道由斜川而达于渭由渭而乱于河史臣于梁州之贡道必详其所自所经所至也〉
　　黑水西河惟雍州
　　集传雍州之域西据黑水〈地理今释雍州黑水出陜西甘肃塞外南流至河州入积石河今俗名大通河是也案括地志云黑水出伊州伊吾县北东南流至郢州又东南至河州入黄河今黑水上源为流沙壅塞已无遗迹可考其下流为大通河在瓜州之南历西宁卫东南至河州入河西宁即唐之鄯州则括地志之说与今图合○人案河之积石北则大通河入之南则大夏河注之二水入河之口南北相值后人或遂指大夏为黑水绝河而南之迹不知大夏虽在黄河之南实仍在南山之北且其源自南而北与山南入海之水绝不相通〉东距西河谓之西河者主冀都而言也〈地理今释雍州今陜西之临洮平凉庆阳延安凤翔五府西安府长安咸宁咸阳兴平临潼高陵鄠蓝田泾阳三原盩厔渭南富平醴泉朝邑郃阳澄城白水韩城华阴蒲城同官武功永夀三水淳化长武二十七县同华耀干邠五州巩昌府陇西安定会宁通渭宁远伏羌西和秦安清水漳礼十一县泰州及榆林宁夏宁夏中靖远岷州洮州甘州庄浪诸卫所其在化外者南至西倾积石西逾三危北抵沙漠皆是也〉
　　集说〈孔氏颕达曰禹治豫州乃次梁州自东向西故言梁州之境先以华阳而后黒水从梁适雍自南向北故先黑水而后西河河在雍州之东而谓之西河者龙门之河在冀州西界故谓之西河王制云自东河至于西河千里而近是河相对而为东西也○朱子曰雍州土厚水深其民重厚质直以善导之易以兴起而笃于仁义以猛驱之其强毅果敢之资亦足以强兵力农而成富强之业〉
　　弱水既西
　　集传柳宗元曰西海之山有水焉散涣无力不能负芥投之则委靡垫没及底而后止故名曰弱既西者导之西流也地志云在张掖郡删丹县〈焦氏竑曰删丹即今山丹卫〉薛氏曰弱水出吐谷浑界穷石山自删丹西至合黎山与张掖县河合〈皇舆表张掖县今甘州卫〉又案通鉴魏太武击柔然至栗水西行至菟园水分军収讨又循弱水西行至涿邪山则弱水在菟园水之西涿邪山之东矣北史载太武至菟园水分军搜讨东至瀚海西接张掖水北度燕然山与通鉴小异岂瀚海张掖水于弱水为近乎程氏据西域传以弱水为在条支援引甚悉然长安西行一万二千二百里又百馀日方至条支其去雍州如此之远禹岂应穷荒而导其流也哉其说非是〈地理今释弱水今陜西山丹卫汉删丹县城西有山丹河古弱水也法显佛国记谓之流沙河出卫西南穷石山正流西至合黎山与张掖河合又东北至甘州卫北迤逦流至塞外入居延泽其馀波溢入流沙也〉
　　集说〈林氏之奇曰众水皆东而弱水独西黑水独南因其性与势之自然也必欲东之则逆其自然非行所无事矣○程氏大昌曰弱水之当西如四渎之当东也时必壅溢而东行导之而至合黎既皆复故则逆行者顺矣○傅氏寅曰横流之时弱水亦东侵而被于河河不安而泾亦受其患导之使西以复其故道则河西无汜滥之水河安而泾亦安矣○焦氏竑曰据今甘州卫有合黎山则亦不必远求之别域而定以甘州之弱水为非矣〉
　　泾属渭汭
　　集传泾渭汭三水名泾水地志出安定郡泾阳县西今原州百泉县岍头山也〈淮南子泾出薄落之山高诱注薄落一名幵头山○括地志筓头山一名崆峒山在原州平凉县西〉东南至冯翊阳陵县入渭今永兴军高陵县也〈皇舆表今高陵县属西安府地理今释泾水出今陜西平凉府平凉县西南筓头山亦名崆峒山东至西安府高陵县西南入渭水〉渭水地志出陇西郡首阳县西南今渭州渭源县〈皇舆表今渭源县属临洮府〉鸟鼠山西北南谷山也东至京兆船司空县入河今华州华阴县也〈皇舆表华州华阴县今属西安府地理今释渭水出今陜西临洮府渭源县西鸟鼠山东至西安府华阴县东北入河〉汭水地志作芮扶风汧县蒲薮芮水出其西北东入泾今陇州汧源县〈皇舆表陇州汧源县今属凤翔府〉蒲薮有汭水焉〈地理今释汭水出今平凉府华亭县有二源北源出湫头山之朝那湫南源出齐山至县东与北河合又东至泾州西北入泾水〉周职方雍州其川泾汭诗曰汭鞠之即皆谓是也属连属也泾水连属渭汭二水也
　　集说〈王氏樵曰雍州之水渭为大泾之源最居雍之北境自北而南注以渭为归而汭东入焉是泾上属于汭而下属于渭也经不以渭立文而曰泾属渭汭以泾水在中先曽汭水后入渭水顺其势而言故谓属渭汭者泾而其实纳泾者渭也〉
　　漆沮既从
　　集传漆沮二水名漆水寰宇记自耀州同官县东北界〈皇舆表宋耀州同官县今属西安府〉来经华原县〈皇舆表宋华原县今耀州属西安府〉合沮水〈地理今释漆水源出陜西西安府同官县北高山流经县城东合同官水西南至耀州属西安府与沮水合〉沮水地志出北地郡直路县东今坊州宜君县西北境也〈皇舆表宋坊州今中部县宜君县今属延安府〉寰宇记沮水自坊州升平县北〈皇舆表宋升平县省入宜君县〉子午岭出俗号子午水下合榆谷慈马等川遂为沮水至耀州华原县合漆水至同州朝邑县〈皇舆表同州朝邑县今属西安府〉东南入渭〈地理今释沮水出陜西延安府中部县西南流经宜君属延安府同官二县境至耀州城南曾漆水东南入富平县属西安府界名石川河又南流至临潼县属西安府北交口镇入渭水〉二水相敌故并言之既从者从于渭也又案地志谓漆水出扶风县〈皇舆表今扶风县属凤翔府〉晁氏曰此豳之漆也水经漆水出扶风杜阳县程氏曰杜阳今岐山普润县之地亦汉漆县之境其水入渭在沣水之上与经序渭水节次不合非禹贡之漆水也
　　集说〈苏氏轼曰从如少之从长渭大而漆沮小故言从○程氏大昌曰雍地四漆沮而实三派禹贡漆沮惟富平石川河正当其地漆在沮东至华原而西乃始合沮沮在漆西既已受漆则遂南东而合乎洛洛又在漆沮之东至同州白水县与漆沮合而相与南流以入于渭三水虽分及至白水县遂混为一流○段氏昌武曰诗漆沮言于渭之上流书漆沮入于渭之下流诗自土沮漆言于岐周之闲书言于东会于沣又东会于泾之下〉
　　沣水攸同
　　集传沣水地志作酆出扶风鄠县终南山〈皇舆表鄠县今属西安府〉今永兴军鄠县山也东至咸阳县入渭〈地理今释沣水源出今陜西西安府鄠县东南终南山自紫阁而下至咸阳县东南入渭水〉同者同于渭也〈苏氏轼曰沣渭相若故言同〉渭水自鸟鼠而东沣水南注之泾水北注之漆沮东北注之曰属曰从曰同皆主渭而言也
　　集说〈叶氏梦得曰沣在泾上漆沮在泾下今言泾而后漆沮言漆沮而后沣者漆沮既从而不违则沣可与渭同入于河沣以后成用力宜差多故诗独言丰水东注维禹之绩也○傅氏寅曰治弱水以及泾漆沮虽自西而束然泾漆沮治而后治沣则又自下而上也禹之规画如此度势随宜行其所无事也如河患在九河疏其下则其上易为力江患在彭蠡猪其上则其下无足忧皆所以先后顺理也〉
　　荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠
　　集传荆岐二山名荆山即北条之荆〈孔氏安国曰此荆在岐东非荆州之荆〉地志在冯翊怀徳县南今耀州富平县掘陵原也〈地理今释荆山在今陜西西安府富平县西南十里下有荆渠〉岐山〈说文曰山有两岐因以名焉〉地志在扶风美阳县西北今凤翔府岐山县东北十里也〈诗谱曰周自太王居岐之阳皇甫谥云今美阳西北有岐城旧址郡国志岐山南有周原〉终南惇物鸟鼠亦皆山名终南地志古文以太一山为终南山〈水经注曰终南杜预以为中南亦曰太白山〉在扶风武功县今永兴军万年县南五十里也〈皇舆表万年县今咸宁县地理今释终南山在今陜西西安府长安县南五十里东至蓝田县西至凤翔府郿县绵亘八百馀里〉惇物地志古文以垂山为惇物在扶风武功县今永兴军武功县也〈地理今释惇物山汉书地理志右扶风县武功注大壹山古文以为终南垂山古文以为惇物皆在县东武功今陜西凤翔府郿县考图志不载是山胡渭禹贡锥指以为太乙之北峰在县东四十里者是也〉鸟鼠〈尔雅其鸟曰䳜其鼠曰鼵〉地志在陇西郡首阳县西南今渭州渭源县西也俗呼为青雀山〈地理今释鸟鼠山在今陜西临洮府渭源县西二十里〉举三山而不言所治者蒙上既旅之文也
　　集说〈程氏大昌曰终南山横亘关中南面西起秦陇东彻蓝田凡雍岐郿鄠长安万年相去且入百里而连绵峙据其南者皆此一山也○郑氏晓曰自泾属至此众水致功而众山致祭荆山漆沮经其下也岐山泾汭经其傍也终南沣水所出也惇物沣水所经也鸟鼠渭水所经也〉
　　原隰厎绩至于猪野
　　集传广平曰原下湿曰隰诗曰度其隰原即指此也〈山水考曰原隰泛言之则原为广平隰为下湿之地然西安府城南实有其地〉郑氏曰其地在豳〈朱子诗传曰豳在岐山之北原隰之野〉今邠州也〈皇舆表今邠州属西安府〉猪野地志云武威县东北有休屠泽古文以为猪野今凉州姑臧县也〈皇舆表凉州姑臧县今为凉州卫地理今释猪野在今陜西镇蕃卫东北八十里即汉书地理志所云休屠泽也〉治水成功自高而下故先言山次原隰次陂泽也
　　集说〈孔氏颕达曰原隰豳地从此致功西至猪野之泽也○郑氏晓曰地势有高卑水落有先后山既治矣由是广平之原厎于绩焉原既治矣由是下湿之隰厎于绩焉隰既治矣由是猪野之泽厎于绩焉治水成功自高而下弱水至攸同言水之常变者得其平也荆岐至猪野言地之高下者得其平也〉
　　三危既宅三苗丕叙
　　集传三危即舜窜三苗之地或以为炖煌未详其地〈杜氏预曰瓜州今炖煌也○后汉西羌传注三危山在今沙州炖煌县东南山有三峰故曰三危〉三苗之窜在洪水未平之前及是三危已既可居三苗于是大有功叙今案舜窜三苗以其恶之尤甚者迁之而立其次者于旧都今既窜者已丕叙而居于旧都者尚桀骜不服盖三苗旧都山川险阻气习使然今湖南猺洞时犹窃发俘而询之多为猫姓岂其遗种欤
　　集说〈吕氏祖谦曰三苗有罪自当窜逐发政施仁自常及之故治水至三危亦必使安宅丕叙后世以为投之四裔若弃之者非圣人之心也○金氏履祥曰圣人黜恶以远为罚经理则不以远为闲○郑氏晓曰三危既宅地之远者得其平三苗丕叙人之顽者从其化宅是造庐舍定疆埸叙是迁善改过革其凶顽〉
　　厥土惟黄壤
　　集传黄者土之正色林氏曰物得其常性者最贵雍州之土黄壤故其田非他州所及
　　集说〈董氏仲舒曰五行莫贵于土五色莫盛于黄○陈氏栎曰土黄壤最贵故雍田上上涂泥最下故扬田下下〉
　　厥田惟上上厥赋中下
　　集传田第一等〈王氏炎曰东方朔云关中之地号为亩直一金田上上可知〉而赋第六等者地狭而人功少也
　　集说〈孔氏颕逹曰荆州云人功修此州云人功少者王制云凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得则民当相准而有人功修人功少者记言初置邑者可以量之而州境阔远民居先定新遭洪水存亡不同故地势有美恶人功有多少治水之后即为此差在后随人少多必得更立其等此非永定也〉
　　厥贡惟球琳琅玕
　　集传球琳美玉也琅玕石之似珠者〈郑氏晓曰球琳以为珪璧璋瑁之用琅玕以为冠冕珮襦之饰〉尔雅曰西北之美者有昆仑虚之球琳琅玕今南海有青琅玕珊瑚属也
　　集说〈林氏𩧲曰古者以贡为赋正什一便民之法贡金琳琅大龟熊皮海错橘柚之属皆为土贡之物也皆偿田赋之轻也圣人初何心过求哉〉
　　浮于积石至于龙门西河会于渭汭
　　集传积石地志在金城郡河关县西南羌中今鄯州龙支县界也〈地理今释积石山在今河州北一百二十里水经注谓之唐述山拈地志云山势峭拔下临黄河其西五十里有积石关唐置积石军于此山海经云积石山在金城河门关西南境中汉之河关县今之河州杜佑通典云禹施功自积石山而东今西平郡龙支县今西宁卫地与河州接界界山是也案诸家言积石者多以此为小积石别有大积石去此尚千馀里其说盖本于汉书西域传谓河源出于阗北流与葱岭河合东注蒲昌海潜行地下南出于积石为中国河之文其实禹施功之始即此积石更无所谓大积石也欧阳忞舆地广记云班固所载张骞穷河源事乃意度之非实见蒲昌海与积石通流其言甚正盖河源在吐蕃境汉时吐蕃未通中国武帝以于阗山出玉案古图书乃名河所出为昆仑后人遂并积石亦失其实耳于阗东流之水古名玉河葱岭之水名新头河见法显佛国记总与河源无涉至水经并云积石在葱岭之北则又失之远矣或议杜佑主龙支之积石谓因唐置积石军于浇河故城而误考后汉书郡国志陇西郡河关县积石山在西南又桓帝纪烧当羌叛段𩖖追击于积石注即禹贡导河积石在鄯州龙支县南是河州积石之名非始于唐矣蔡氏据杜氏说释经最当〉龙门山地志在冯翊夏阳县今河中府龙门县也〈皇舆表河中府今蒲州龙门县今河津县地理今释龙门山在今陜西西安府韩城县东北五十里大河之西东与壶口隔水相望〉西河冀之西河也雍之贡道有二其东北境则自积石至于西河其西南境则会于渭汭〈孔氏颕达曰会合也人行逆流而水相向故逆流曰会○王氏樵曰渭自鸟鼠而东中贯雍境取漕莫径焉〉言渭汭不言河者蒙梁州之文也他州贡赋亦当不止一道发此例以互见耳○案邢恕奏乞下熙河路打造船五百只于黄河顺流放下至会州西小河内藏放熙河路漕使李复奏窃知邢恕欲用此船载兵顺流而下去取兴州契勘会州之西小河咸水其阔不及一文深止于一二尺岂能藏船黄河过会州入韦精山石峡险窄自上垂流直下高数十丈船岂可过至西安州之东大河分为六七道散流渭之南山逆流数十里方再合逆溜水浅滩碛不胜舟载此声若出必为夏国侮笑事遂寝邢恕之䇿如李复之言可谓谬矣然此言贡赋之路亦曰浮于积石至于龙门西河则古来此处河道固通舟楫矣而复之言乃如此何也姑录之以备参考云
　　集说〈熊氏禾曰正道皆从渭达河惟山脊以西之地渭道不可通处必自积石之河经渉龙门然后达于西河以至帝都也○郑氏晓曰雍之贡赋以其东北境言之河见于积石经流于龙门而为西河故贡赋之来由积石浮河北行东转南向而至于龙门由龙门而达于西河则绕出雍州之东境而至冀州之西境西境即西河也至西河则至帝都矣以其西南境言之渭入于河漆沮东注于渭泾水北注于渭沣水南注于渭故贡赋之来或由乎沣泾或由乎漆沮皆会于渭水之北焉至渭则达河矣〉
　　织皮昆仑析支渠搜西戎即叙
　　集传昆仑即河源所出在临羌〈汉书张骞传曰汉使穷河源其山多玉石采来天子案古图书名河所出曰昆仑云地理今释昆仑西戎国盖附近昆仑山者○案郑康成云衣皮之民居此昆仑析支渠搜三山之野者是昆仑析支渠搜皆本山名而因以为国号也〉析支在河关西千馀里〈地理今释析支今西蕃在陜西临洮府河州西应劭曰禹贡析支属雍州在河关之西东去河关千馀里羌人所居谓之河曲羌也唐书党项传曰党项汉西羌别种其地古析支东距松州西叶䕶南舂桑迷桑等羌北吐谷浑〉渠搜水经曰河自朔方东转经渠搜县故城北盖近朔方之地也〈地理今释渠搜凉土异物志云古渠搜国在大宛北界隋书西域传云䥽汗国文献通考云䥽汗国东去瓜州五千五百里都葱岭之西五百馀里古渠搜国渠搜当在西域非朔方也传寅禹贡集解云陆氏曰汉志朔方郡有渠搜县武纪云北发渠搜是也然考汉朔方之渠搜非此所谓渠搜此亦当是金城以西之戎也后世种落迁徙故汉冇居朔方者当禹时渠搜居朔方则不应浮积石陆说非也〉三国皆贡皮衣故以织皮冠之皆西方戎落故以西戎总之即就也雍州水土既平而馀功及于西戎故附于末○苏氏曰青徐扬三州皆莱夷淮夷岛夷所篚此三国亦篚织皮但古语有颠倒详略尔其文当在厥贡惟球琳琅玕之下浮于积石之上简编脱误不可不正愚谓梁州亦篚织皮恐苏氏之说为然
　　集说〈郑氏晓曰雍州土地最广史谓金城千里天府之国也其地弱水西流渭水东流而泾汭漆沮沣水皆入渭而入河也荆岐在雍之北终南惇物在雍之南鸟鼠又在雍之西矣原隰在邠岐之闲又西而猪野在甘凉之境又西而三危则夷裔之区矣其贡道有二东北来者险而远西南来者便而近〉






　　钦定书经传说彚纂卷四
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷五
　　禹贡下
　　导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海
　　集传此下随山也〈孔氏颖达曰导山本为治水故以导山名之〉岍岐荆三山皆雍州山岍山地志扶风汧县西吴山古文以为岍山今陇州吴山县吴岳山也〈皇舆表陇州吴山县今陇州属凤翔府〉周礼雍州山镇曰岳山又案寰宇记陇州汧源〈皇舆表汧源县省入陇州〉有岍山汧水所出禹贡所谓岍山也〈地理今释岍山汉书地理志名吴山在今陜西凤翔府陇州南八十里〉晁氏以为今之陇山天井金门秦岭山者皆古之岍也岐荆见雍州〈孔氏颖达曰荆岐上已具此复言之以山势相连而州境隔绝更从上理说所治山川首尾所在也〉壶口雷首太岳厎柱析城王屋太行恒山皆冀州山壶口太岳碣石见冀州雷首地志在河东郡蒲坂县南今河中府河东县也〈皇舆表河中府河东县今蒲州属平阳府地理今释雷首山括地志云此山西〉
　　〈起雷首东至吴坂长数百里随地异名通典云雷首在河东县今山西蒲州此山凡有八名历山首阳山薄上襄山甘枣山中条山渠猪山独头山也互见前历山下〉厎柱石在大河中流其形如柱今陜州陜县〈皇舆表宋陕县省入陕州属河南府〉三门山〈金氏履祥曰三门分天门地门人门惟地门不可过〉是也〈地理今释厎柱山在今河南河南府陜州东四十里大河中西北去山西平阳府平陆县五十里〉析城地志在河东郡濩泽县西今泽州阳城县也晁氏曰山峰四面如城〈地理今释析城山在今山西泽州阳城县西南七十里〉王屋地志在河东郡垣县东北今绛州垣曲县也〈皇舆表綘州垣曲县今属平阳府〉晁氏曰山状如屋〈地理今释王屋山在今河南怀庆府济源县西北九十里接山西平阳府垣曲县及泽州阳城界山有三重其状如屋〉太行山地志在河内郡山阳县西北今怀州河内也〈皇舆表宋怀州今怀庆府河内县为府治地理今释太行山延袤千馀里起于河南怀庆府济源县迤而东北跨山西河南直隶界〉恒山地志在常山郡上曲阳县西北今定州曲阳也〈皇舆表定州曲阳县今属真定府〉逾者禹自荆山而过于河也〈吕氏祖谦曰人逾非山逾〉孔氏以为荆山之脉逾河而为壶口雷首者非是盖禹之治水随山刊木其所表识诸山之名必其高大可以辨疆域广博可以奠民居故谨而书之以见其施功之次第初非有意推其脉络之所自来若今之葬法所言也若必实以山脉言之则尤见其说之谬妄盖河北诸山根本脊脉皆自代北寰武岚宪诸州乘高而来其脊以西之水则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干幽冀以入于海其西一支为壶口太岳次一支包汾晋之源而南出以为析城王屋而又西折以为雷首又次一支乃为太行又次一支乃为恒山其间各隔沁潞诸川不相连属岂自岍岐跨河而为是诸山哉山之经理者已附于逐州之下于此又条列而详记之而山之经纬者可见矣王郑有三条四列之名皆为未当〈陈氏栎曰三条之说出于马融王肃以岍岐至碣石为北条西倾至陪尾为中条嶓冡至敷浅原为南条四列之说出于郑玄谓岍岐为正阴列西倾为次阴列嶓冢为次阳列岷山为正阳列〉今据导字分之以为南北二条而江河以为之纪于二之中又分为二焉此北条大河北境之山也
　　集说〈林氏之奇曰禹之治水本导川泽之流而归之扵海乃先之以随山者盖洪水为害凡故川旧渎皆为水之所浸灭不复可见将欲施功无所措也故必先以高山钜镇不为水之所垫没者以为表识自西决之使归于东水既顺流而下渐入于海则川渎之故迹稍稍可求盖先随山而后濬川此禹治水之序也○朱子曰毎州各言境内山川首尾不相联贯且自东而西非自然之形势故于此通说九州山川聨贯首尾更従西而东以著自然之形势○问味别地脉之说如何曰禹治水不知是要水有所归不为民害还是只要辨味点茶如陆羽之流寻脉踏地如后世风水之流邪且太行自西北发脉来为天下之脊此是中国大形势其厎柱王屋等山皆是太行山脚今说者分阴阳列言导岍及岐至于荆山山脉逾河而过为壶口雷首厎柱析城王屋碣石则是荆山地脉却来做太行山脚其所谓地脉尚说不通况禹贡本非理会地脉邪○郑氏晓曰大禹随山首于雍州岍岐荆三山谓之及者以其相距之近也谓之至者以其相去之远也禹于是而逾河者雍兾之间河流间断禹自雍之东境而入兾之西境也壶口雷首太岳兾州西河之山也厎柱析城王屋冀州南河之山也太行恒山碣石兾州东河之山也入于海者诸山之水至此皆入海矣其自西北而东南者地势有高卑山势有经纬水势有源流也○王氏樵曰江为南河河为北河南北两河上应云汉盖天文地理自然之○判也于二之中又○为二北条有大河之北境者有大河之南境者南条有江汉之北境者有江汉之南境者论横势则先北而南论縦势则皆自西而东矣〉
　　西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾集传西倾朱圉鸟鼠太华雍州山也熊耳外方桐柏陪尾豫州山也〈孔氏安国曰凡此皆先举所施功之山于上而后条列所治水于下互相备〉西倾见梁州朱圉地志在天水郡冀县南今秦州大潭县也〈皇舆表秦州大潭县今伏羌县属巩昌府〉俗呼为白岩山〈地理今释朱圉山在今陜西巩昌府伏羌县西南三十里〉鸟鼠见雍州太华地志在京兆菙阴县南今华州华阴县二十里也〈皇舆表华州华阴县今属西安府〉熊耳在商州上洛县〈地理今释熊耳山在今河南河南府卢氏县西南七十里接陕西西安府商州晋上洛县界熊耳虽有东西异名其实一山故郭璞云在上洛班固云在卢氏蔡传以班固为非非也〉详见豫州外方地志颍川郡崈高县有崈高山古文以为外方在今西京登封县也〈皇舆表宋西京今河南府登封县属焉地理今释外方今中岳嵩山在河南河南府登封县北十里西接洛阳县北接巩县东接开封府密县界绵亘一百五十里〉桐柏〈史记索隐曰桐柏一名大复山〉地志在南阳郡平氏县东南今唐州桐柏县也〈皇舆表唐州桐柏县今属南阳府地理今释桐柏山在今河南南阳府桐柏县东一里东南接湖广徳安府随州西接㐮阳府襄阳县界〉陪尾地志江夏郡安陆县东北有横尾山古文以为陪尾今安州安陆也〈皇舆表宋安州今徳安府安陆县为府治地理今释陪尾山在今山东兖州府泗水县东五十里案孔传云淮出桐柏经陪尾今徳安府安陆县北有横山汉志所谓横尾山古文以为陪尾者也淮水不经此山下吴澄书纂言曰唐志泗水县有陪尾山泗水出焉盖此是也以横尾为陪尾者非是互见泗水下〉西倾不言导者蒙导岍之文也此北条大河南境之山也
　　集说〈傅氏寅曰西倾朱圉鸟鼠至于太华即雍州终南惇物至于鸟鼠之役也熊耳外方桐柏至于陪尾即豫州伊洛瀍涧与夫导淮之役也图而观之凡畎浍之水㦯入于河渭㦯入于伊洛或入于淮皆可以形势见也○王氏樵曰上节导河之北境故自雍而尽于兾之东北此节导河之南境故自雍而尽于冀之东南禹循西倾而东至于太华其阴则北河与地络之所会也其阳则南河与地络之所会也河自下龙门其势湍急及华之阴乔岳绵亘其势不可复南乃折而东流而泾渭沣漆伊洛瀍涧诸水入焉熊耳四山者志伊洛淮水之所以治也〉
　　导嶓冡至于荆山内方至于大别
　　集传嶓冡即梁州之嶓也山形如冡故谓之嶓冡详见梁州荆山南条荆山地志在南郡临沮县北今襄阳府南漳县也〈地理今释荆山在今湖广㐮阳府南漳县西少北八十里昭四年左传荆山九州之险指此〉内方大别亦山名内方地志章山古文以为内方山〈水经沔水自荆城东南流迳当阳县之章山东郦道元注云禹贡所谓内方山至于大别者也〉在江夏郡竟陵县东北今荆门军长林县也〈皇舆表宋荆门军长林县今为荆门州属安陆府地理今释内方山在今湖广安陆府钟祥县西周回百馀里接荆门州界〉左传吴与楚战〈定四年传吴自豫章与楚夹汉〉楚济汉而陈自小别至于大别盖近汉之山今汉阳军汉阳县北大别山是也〈李氏樗曰汉水东流汉阳军触大别山南入于江地理今释大别山一名鲁山在今湖广汉阳府汉阳县东北半里汉水西岸〉地志水经云在安丰者非是〈孔氏颕达曰二别近汉之名无縁得在安丰县〉此南条江汉北境之山也集说〈郑氏晓曰此为汉水之经始也嶓冡汉水出焉荆山内方汉水所经大别汉水所入导嶓冡至荆山导内方至大别而治汉之功可施矣〉
　　岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
　　集传岷山见梁州衡山南岳也〈广雅曰岣嵝谓之衡山〉地志在长沙国湘南县今潭州衡山县也〈皇舆表衡山县宋属潭州今属衡州府〉九江见荆州敷浅原地志云豫章郡历陵县南有博昜山〈汉书地理志作傅阳山师古曰傅读曰敷〉古文以为敷浅原今江州徳安县博阳山也〈皇舆表宋江州今为九江府徳安县属焉〉晁氏以为在鄱阳者非是今案晁氏以鄱阳有博阳山又有历陵山为应地志历陵县之名然鄱阳汉旧县地不应又为历陵县山名偶同不足据也江州徳安虽为近之然所谓敷浅原者其山甚小而庳亦未见其为在所表见者惟庐阜在大江彭蠡之交最高且大宜所当纪志者而皆无考据恐山川之名古今或异而传者未必得其真也姑俟知者〈地理今释敷浅原案朱子九江彭蠡辨云敷浅原说者以为汉历陵县之博昜山在今江州徳安县为山甚小而庳不足以有所表见而其全体正脉遂起而为庐阜则甚高且大以尽乎大江彭蠡之交而所以识夫衡山东过一支之所极者惟是为宜耳蔡传遵用师说指庐阜为敷浅原而复以无可考据为疑何也庐阜在今江西九江府徳化县南山北隶南康府星子县〉过经过也与导岍逾于河之义同孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者亦非是盖岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支度桂岭北经袁筠之地至徳安所谓敷浅原者二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅原在湘水东北其非衡山之脉连延过九江而为敷浅原者眀甚且其山川冈脊源流具在眼前而古今异说如此况残山断港历数千百年者尚何自取信哉岷山不言导者蒙导嶓冡之文也此南条江汉南境之山也
　　集说〈朱子语类问岷山之分支何以见曰凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山岷山夹江两㟁而行那边一支去为陇这边一支为湖南又一支为建康又一支为两浙而馀气为福建二广○禹贡西方南方殊不见禹施工处縁是山高少水患某作九江彭蠡辨禹贡大槩可见禹贡只载九江无洞庭今以其地验之有洞庭无九江则洞庭之为九江无疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有数条江水在其中○详经文敷浅原合是衡山东北一支尽处疑即庐阜但无眀文可考耳徳安县敷阳山正在庐山之西南故谓之敷阳非以其地即为敷浅原也若如旧说正以敷阳为敷浅原则此山甚小又非山脉尽处若遂如晁氏之说以为江入海处则合是今京口所过之水又不但九江而巳也若以衡山东北尽处而言即为庐阜无疑盖自岷山东南至衡山又自衡山东北而至此则九江之原出于此三山之北者皆合于洞庭而注于岷江故自衡山而至此者必过九江也〉
　　导弱水至于合黎馀波入于流沙
　　集传此下濬川也弱水见雍州合黎山名隋地志在张掖县西北〈皇舆表张掖县今甘州卫〉亦名羌谷〈地理今释合黎山亦名要涂山在今陜西甘州卫西北四十里绵延而西接高台镇彛二所界〉流沙杜佑云在沙州西八十里〈通典曰沙州古流沙地〉其沙随风流行故曰流沙〈唐书西域传曰吐谷浑西北有流沙数百里○朱子曰流沙在合黎之西地理今释流沙在今陜西嘉峪关外索科鄂模即居延泽汉志古文以为流沙以北东至贺兰山西至废沙州界㡬南北千馀里东西数百里其沙随风流行随处有之〉水之疏导者已附于逐州之下于此又派别而详记之而水之经纬皆可见矣濬川之功自随山始故导水次于导山也又案山水皆原于西北故禹叙山叙水皆自西北而东南导山则先岍岐导水则先弱水也
　　集说〈程氏大昌曰尧时弱水必尝壅溢东行禹导之至合黎则逆行者顺道其远而无所事治者固不极之于西海近而无能为害者亦任其波委之入流沙故于雍特曰既西而于导水不曰入于西海皆纪实也○朱子曰自导弱水至导洛凡九条皆导水之事大槩自北而南先言山以为水之经故此言水以为山之纪弱水冣在西北水又西流不经中国故首言之○郑氏晓曰志合黎见其经流有所归志流沙见其支流有所泄〉
　　导黒水至于三危入于南海
　　集传黒水地志出犍为郡南广县汾关山〈皇舆表犍为郡南广县今叙州府南溪县〉水经出张掖鸡山南至炖煌过三危山南流入于南海唐樊绰云西夷之水南流入于南海者凡四曰区江曰西洱河曰丽水曰弥渃江皆入于南海其曰丽水者即古之黒水也三危山临峙其上〈地理今释三危山在大河南今陜西岷州卫塞外古叠州西西蕃界中云南丽江府北河图括地象云三危在鸟鼠西南与汶山相接黒水出其南郑玄云南当岷山则在积石西南是也案今云南大理府云龙州西有三崇山一名三危澜沧江经其麓有黒水祠或以为即古三危也然其地太南似未为的姑存备考〉案梁雍二州西边皆以黒水为界是黒水自雍之西北而直出梁之西南也〈案雍州黒水在黄河之北梁州及导川之黒水在黄河之南其大槩之截然者如此蔡传以黒水自雍之西北而直出梁之东南犹据纸上之言而臆度之也今依地理今释正之〉中国山势冈脊大抵皆自西北而来积石西倾岷山冈脊以东之水既入于河汉岷江其冈脊以西之水即为黒水而入于南海地志水经樊氏之说虽未详的实要是其地也程氏曰樊绰以丽水为黒水者恐其狭小不足为界其所称西洱河者却与汉志叶榆泽相贯广处可二十里既足以界别二州其流又正趋南海〈地理今释导川黒水即今云南之澜沧江其源发于西蕃诺莫浑五巴什山分支之西曰阿克必拉南流至你那山入云南界东岐一支为漾备江即程大昌所谓叶榆河东南流分注大理府之西洱海经流入顺宁府境其正支南行绝云龙江而东南至云州属顺宁府北之分水岭仍与漾备江合又南流至阿瓦国入南海○案金沙澜沧一为梁州之黒水一为导川之黒水然皆非四大水之黒水也昔人谓蕃名山川皆以形色西南夷地水色多黒故悉蒙黒名如打冲金沙澜沧俱得称黒水也而真黒水之源去澜沧之西三百馀里蕃名哈拉乌苏色禽经蒙蕃怒彝𤡑𤡑界由缅甸入南海即佛书所谓黒水出阿耨达山即大昆仑山在今逹赖喇嘛界东是也禹迹之所不至盖中国在阿耨达之东故名震旦所入大水惟黄河一支可见黒水出阿耨达之东实在中国之西南未尝流入内地故従古无人知其源委也〉又汉滇池即叶榆之地〈案汉书地理志益州郡滇池县有滇池泽在西北叶榆县有叶榆泽在东滇池今云南府昆眀县叶榆今大理府泰和县相去五六百里程氏以汉滇池即叶榆之地非是蔡传引此不加考耳〉武帝初开滇巂时其地古有黒水旧祠夷人不知载籍必不能附会而绰及道元皆谓此泽以榆叶所积得名则其水之黒似榆叶积渍所成且其地乃在蜀之正西又东北距宕昌不远宕昌即三苖种裔与三苖之叙于三危者又为相应其证验莫此之眀也
　　〈地理今释案黒水之辨诸家纷如今考地图禹贡之黒水有三正不必强合水经注所谓黒水出张掖鸡山今甘州至于炖煌今废沙州此雍州之黒水也汉书地理志犍为郡县南广注云汾关山符黒水所出南广今南溪县北至僰道入江今叙州府唐樊绰亦以丽江为古黒水云罗些城北有三危山罗些城在今丽江府北境其水従山南行上流出吐蕃界薛季宣谓泸水为黒水今打冲河引郦道元说黒水亦曰泸水即若水出姚州徼外吐蕃界中山海经黒水之间有若水是也以丽江之说为非不知打冲河至大姚县即合金沙江会流入岷江薛氏之说原与汉志相合此梁州之黒水也宋程大昌以澜沧江为黒水李元阳黒水辨亦云陇蜀无入南海之水惟滇之澜沧足以当之而元史载劝农官张立道使交趾并黒水以至其国吴任臣山海经注亦以澜沧为古黒水此导川之黒水也盖雍州之黒水其源在黄河之北梁州及导川之黒水其源皆在黄河之南有截然不相紊者苐以张掖炖煌尚在内地可以寻源而求而推其委而不得遂托为越河伏流之说夫崑崘为地轴其山根连延起顿包河南接秦陇直逹长安为南山黒水自炖煌而南縦可越大河之伏流其不能越河以南之南山也眀矣若狃于雍州三危既宅之说此是言雍州分域以内今终南鸟鼠皆在河之南而三危更在鸟鼠之南书疏郑康成引地记云三危在鸟鼠之西南当岷山要知禹贡阜川之三危必在河之南非窜三苖之三危也辨详三危下其与雍州之黒水又何渉邪然主泸水丽江澜沧之说者亦皆以意度未能确指水之分合不知泸水丽江源异而流同丽江澜沧源近而流别分合言之梁州之黒水有两支而与导川之黒水实出一地也而古未有及之者盖以二水僻在蕃界隔蔽南山阻奥従古未通中国即魏之法显唐之玄奘元世祖之南征邱处机之西游皆绕出昆仑以外历西域诸国至于滇南总未尝经其地但従入中国之支流以古今分域配之料约为某水某水而已今海内一统西南徼外咸入版图爰遣使臣遍历其地究源讨委写图以志支派经络了如指掌诸家浮说有所折衷矣〉
　　集说〈林氏之奇曰三危距南海凡数千里禹之导黒水也至三危即得黒水之故道遂従此以达南海盖其间数千里不加人功修治故经载此水至于三危即曰入于南海盖惟自其施功者言之其实三危距南海甚远也○陈氏大猷曰万水能载而弱水独弱且西流万水皆清而黒水独黒且南流天地之间有常有变不可一律齐圣人顺其性而已○罗氏泌曰禹至导黒弱而西戎即叙然后见其仁之至焉黒弱二水塞外之横流失其故道而为边民之患今为中国治之则决其奔突而注之塞外然导弱必至合黎而纳馀波于流沙导黒必至三危而入其流于南海禹之心视西戎无以异于梁州之民此天地之大也〉
　　导河积石至于龙门南至于华阴东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海
　　集传积石龙门见雍州华阴华山之北也厎柱见导山孟地名津渡处也〈林氏之奇曰河流至孟津然后其势稍缓故可以横舟而渡也〉杜预云在河内郡河阳县南今孟州河阳县也〈皇舆表宋孟州河阳县今为孟县属怀庆府〉武王师渡孟津者即此今亦名富平津〈地理今释孟津即今河阳渡又名富平津在河南怀庆府孟县南十八里〉洛汭洛水交流之内〈程氏大昌曰河之南洛之北其两间为汭汭之为言在洛水之内也〉在今河南府巩县之东洛之入河实在东南河则自西而东过之故曰东过洛汭大伾孔氏曰山再成曰伾张揖以为在成皋郑玄以为在修武武德〈皇舆表修武县今属怀庆府武徳县宋时省入河内县亦属怀庆府〉臣瓉以为修武武徳无此山成皋山又不再成今通利军黎阳县临河有山盖大伾也〈地理今释大伾山亦名黎山在今直隶大名府濬县东南二里周五里〉案黎阳山在大河垂欲趋北之地故禹记之若成皋之山既非従东折北之地又无险碍如龙门厎柱之湏疏凿西去洛汭既已太近东距洚水大陆又为绝远当以黎阳者为是洚水地志在信都县今冀州信都县〈皇舆表宋兾州信都县今县省入兾州属真定府〉枯洚渠也〈地理今释降今本作洚水出今山西潞安府屯留县西南八十里盘秀岭至潞安府潞城县入浊漳水而浊漳水由是亦名降水矣〉程氏曰周时河徙砱砾至汉又改向顿邱〈皇舆表顿邱县宋省入清丰县今属大名府〉东南流与禹河迹大相背戾地志魏郡邺县有故大河在东北直达于海疑即禹之故河孟康以为王莽河非也古洚渎自唐贝州〈皇舆表贝州今广平府〉经城北入南宫〈皇舆表南宫县今属真定府兾州〉贯穿信都大抵北向而入故河于信都之北为合北过洚水之文当以信都者为是大陆见兾州九河见兖州逆河意以海水逆潮而得名九河既沦于海则逆河在其下流固不复有矣河上播而为九下同而为一其分播合同皆水势之自然禹特顺而导之耳今案汉西域传张骞所穷河源云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百馀里其水停居冬夏不増减行地中南出积石又唐长庆中刘元鼎使吐蕃自陇西成纪县〈皇舆表陇西今为秦州成纪县省入秦州属巩昌府〉西南出塞二千馀里得河源于莫贺延碛尾曰闷磨黎山其山中高四下所谓昆仑也〈地理今释昆仑山在今西蕃界有三山一名阿克坦齐禽一名巴尔布哈一名巴颜喀拉縂名枯尔坤译言崐仑也在积石之西河源所出案汉书地理志金城郡临羌县西北至塞外有西王母石室西有弱水昆仑山祠此蔡传所据以为昆仑在临羌者也然汉志言西有昆仑山祠非言山在县界汉临羌县在今陕西西宁卫西昆仑山不当若是之近通典云吐蕃自云昆仑山在国中西南河之所出唐书吐蕃传云刘元鼎使还言自湟水入河处西南行二千三百里有紫山直大羊同国古所谓昆仑蕃曰闷摩黎山东距长安五千里河源其间盖即今之枯尔坤也元史河源附录云吐蕃朵甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山㝡高译言腾乞里塔即昆仑也案此即今蕃语所称阿木你马勒产母孙大雪山也在星宿海东其山绵亘三百馀里上有九峯最为高大黄河经其南又绕其东北梁寅所谓河绕山之三面如玦然者但如其言则昆仑转在河源下流似未为的〉东北流与积石河相连河源澄莹冬春可渉下稍合流色赤益远他水并注遂浊吐蕃亦自言昆仑在其国西南二说恐刘氏为是河自积石三千里而后至于龙门经但一书积石不言方向荒远在所略也〈元史地理志河源附录河源古无所见禹贡导河止自积石汉使张骞持节到西域度玉门见二水交流发葱岭趍于阗汇盐泽伏流千里至积石而再出唐薛元鼎案唐书作刘元鼎此误使吐蕃访河源得之扵闷磨黎山然皆历岁月渉艰难而其所得不过如此世之论河源者又皆推本二家其说怪迂总其实皆非本真意者汉唐之时外夷未尽臣服而道未尽通故其所往每迂回艰阻不能直抵其处而究其极也元有天下薄海内外人迹所及皆置驿传使骑往来如行国中至元十七年命都实为招讨使佩金虎符往求河源都实既受命是岁至河州州之东六十里有宁河驿驿西南六十里有山曰杀马关林麓穹隘举足浸高行一日至巅西去愈高四阅月始抵河源是冬还报并图其城传位置以闻其后翰林学士潘昂霄従都实之弟阔阔出得其说撰为河源志临川朱思本又従八里吉思家得帝师所蔵梵字图书而以华文译之与昂霄所志互有详略今取二家之书考定其说案河源在吐蕃朵甘思西鄙有泉百馀沮洳散涣弗可逼视方可七八十里履高山下瞰灿若列星以故名火敦脑儿火敦译言星宿也群流奔凑近五七里汇二巨泽名阿刺脑儿自西而东连属吞噬行一日迤逦东鹜成川号赤宾河又二三日水西南来亦名里赤与赤宾河合又三四日水南来名忽阑又水东南来名也里术合流入赤宾其流浸大始名黄河然水犹清人可渉又一二日岐为八九股名也孙斡论译言九渡通广五七里可度马又四五日水浑浊土人抱革囊骑过之聚落纠木干象舟传髦革以济仅容两人自是两山峡束广可一里二里㦯半里其深叵测朵甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺其山最高译言驣乞里塔即昆仑也山腹至顶皆雪冬夏不消土人言远年成冰时六月见之自八九股水至昆仑行二十日河行崐仑南半日又四五日至地名阔即及阔提二地相属又三日地名哈喇别里赤儿四逹之冲也多冦盗有官兵镇之近北二日河水过之昆仑以西人简少多处山南山皆不穹峻水亦散漫兽有髦牛野马狼狍羱羊之类其东山益高地亦渐下岸狭隘有狐可一跃而越之处行五六日有水西南来名纳邻哈刺译言细黄河也又两日水南来名乞儿马出二水合流入河河水北行转西流过昆仑北一向东北流约行半月至贵徳州地名必赤里始有州治官府州隶吐蕃等处宣慰司司治河州又四五日至积石州即禹贡积石五日至河州安乡关一日至打罗坑东北行一日洮河水南来入河又一日至兰州过北卜渡至鸣沙河过应吉理州正东行至宁夏府南东行即东胜州隶大同路自发源至汉地南北涧溪细流傍贯莫知纪极山皆草石至积石方林木畅茂世言河九折彼地有二折盖乞儿马出及贵徳必赤里也地理今释案地图河出今西蕃巴颜喀拉山东名阿尔坦河东北流三百馀里合鄂敦塔拉诸泉源大小千百错列如星元史所谓火敦脑儿即呈宿海也汇为杳灵鄂灵二海子各周三百馀里东西相距五十馀里元史所谓汇二巨泽名阿刺脑儿也折而北经蒙古托罗海山之南转东南流千馀里南北受数十小水经乌蓝莽乃山下有多母打秃昆多伦河多拉昆多伦河自东南来入之元史所谓纳邻哈刺乞儿马出二水也自此折而西北流三百馀里前后小水奔注不可胜计绕阿木你马勒产母孙山之东即元史所谓昆仑山也流百五十馀里有齐普河呼呼乌苏河自西来入之又迤逦东北流三百馀里会跲克图衮俄罗济诸水历归徳堡元史作贵徳州经积石山至陕西临洮府河州入中国界过兰州又折而东北经宁夏卫流出塞外河以内为河套地又东南至延安府府谷县入塞河以东为山西界南流至潼关卫又折而东由河南山东界至江南淮安府安东县入海〉龙门而下因其所经记其自北而南则曰南至华阴记其自南而东则曰东至厎柱〈程氏大昌曰河至华阴则已改为东流今曰东至厎柱者自改东已后惟厎柱为可记也〉又详记其东向所经之地则曰孟津曰洛汭曰大伾又记其自东而北则曰北过洚水又详记其北向所经之地则曰大陆曰九河又记其入海之处则曰逆河〈郑氏晓曰河下趋而海上逆也〉自洛汭而上河行于山其地皆可考自大伾而下垠岸高于平地故决啮流移水陆变迁而洚水大陆九河逆河皆难指实然上求大伾下得碣石因其方向辨其故迹则尤可考也其详𢘤见上文○又案李复云同州韩城〈皇舆表同州韩城县今属西安府〉北有安国岭东西四十馀里东临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起于唐张仁愿所筑东受降城之东自北而南至此山尽两岸石壁峭立大河盘束于山峡间千数百里至此山开岸阔豁然奔放怒气喷风声如万雷今案旧说禹凿龙门而不详其所以凿诵说相传但谓因旧修辟去其龃龉以决水势而已今详此说则谓受降以东至于龙门皆是禹新𨳩凿若果如此则禹未凿时河之故道不知却在何处而李氏之学极博不知此说又何所考也
　　集说〈程氏大昌曰黄河自盐泽西来暨达潼关其面势所向凡四大折其初一折由积石而迳湟中则鄯兰也是一折也及至灵州西南遂转北而行凡千馀里北河西岸即为凉肃甘沙四郡是又一折也迨其北流千里而遥至九原丰州则又转而东流故丰州北面正拄大河是又一折也丰州之东为榆林北境固扺大河而河従此州之东又转而南故胜州北东两面皆扺大河自此而往直至潼关皆是河南矣此又一折也○自洛汭以上山水名称迹道古今如一自大伾以下不特水道难考虽名山旧尝凭河者亦便不可究非山有徙移也河既变迁年世又远人知新河之为河不知旧山之不附新河也○朱子曰禹当时治水也只理会河患积石龙门所谓作十三载乃同者正在此处向未经凿治时龙门正道不甚泄故一派西滚入关陕一派东滚往河东故此为患冣甚禹自积石至龙门著工夫最多又其上散従西域去亦不甚为患○释水云河千里一曲一直河従积石北行又东乃折而南计应三千里然后至龙门而为西河龙门地势险河率破山以行禹功于此最难自龙门南流至华阴而极始折而东至于厎柱又东至孟津东过洛汭而为南河至大伾而极始折而北流为东河至兖州而分为九复合为一而入海河流扵是终矣河为四渎宗其发源西北故叙中国之水以河为先逆河是开渠通海以泄河之溢秋冬则涸春夏则泄○方氏回曰建绍后黄河决入钜野溢于泗以入于淮者谓之南清河由汶合济至沧州以入海者谓之北清河是时淮仅受河之半金之亡也河自开封北卫州决而入涡河以入淮一淮水独受大黄河之全以输之海济水之绝扵王莽时者今其源出河北温县犹经枯黄河中以入汶而后趋海清济贯浊河遂成虚论矣〉
　　嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海
　　集传漾水名水经曰漾水出陇西郡氐道县嶓冢山东至武都常璩曰汉水有两源此东源也即禹贡所谓嶓冢导漾者其西源出陇西嶓冢山会泉始源曰沔迳葭萌入汉〈案水经注云西源出陇西嶓冢山会泉迳葭萌入汉始源曰沔蔡传改云会泉始源曰沔辞义不眀且泉字当是白水二字之误即白水江也〉东源在今西县之西西源在今三泉县之东也郦道元谓东西两川俱出嶓冢而同为汉水者是也〈地理今释漾水出今陕西汉中府宁羌州北嶓冢山东至汉中府南郑县南为汉水亦名东汉水东流至白河县入湖广界又东流经郧县至均州又东南流历光化榖城二县至㐮阳县东津湾折而南流经钟祥县至潜江县大汉口复东流经汉川县至汉阳县汉口合岷江〉水源发于嶓冢为漾至武都为汉又东流为沧浪之水郦道元云武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也〈地理今释沧浪水在今湖广襄阳府均州北四十里〉盖水之经历随地得名谓之为者眀非他水也三澨水名今郢州长夀县〈皇舆表宋郢州长夀县今为安陆府钟祥县〉磨石山发源东南流者名澨水至复州景陵县〈皇舆表宋复州景陵县今为沔阳州景陵县属安陆府〉界来又名汊水疑即三澨之一然据左传漳澨薳澨则为水际未可晓也〈地理今释三澨案说文云澨埤增水边土人所止也王逸注西澨杜预注漳澨或云水涯㦯云水边蔡传以三澨为水名恐非禹贡锥指云三澨当在淯水入汉处一在襄城北即大堤一在樊城南一在三洲口东皆襄阳县地在古邔县之北也〉大别见导山入江在今汉阳军汉阳县汇回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县〈皇舆表宋静海县今省入通州属扬州府〉○今案彭蠡古今记载皆谓今之番阳然其泽在江之南去汉水入江之处已七百馀里所蓄之水则合饶信徽抚吉赣南安建昌临江袁筠隆兴南康数州之流非自汉入而为汇者又其入江之处西则庐阜东则湖口皆石山峙立水道狭甚不应汉水入江之后七百馀里乃横截而南入于番阳又横截而北流为北江且番阳合数州之流猪而为泽泛溢壅遏初无仰于江汉之汇而后成也不惟无所仰于江汉而众流之积日遏月高势亦不复容江汉之来入矣今湖口横渡之处其北则江汉之浊流其南则番阳之清涨不见所谓汉水汇泽而为彭蠡者番阳之水既出湖口则依南岸与大江相持以东又不见所谓横截而为北江者又以经文考之则今之彭蠡既在大江之南于经则宜曰南汇彭蠡不应曰东汇于导江则宜曰南会于汇不应曰北会于汇汇既在南于经则宜曰北为北江不应曰东为北江以今地望参挍绝为反戾今庐江之北有所谓巢湖者湖大而源浅毎岁四五月间蜀岭雪消大江泛溢之时水淤入湖至七八月大江水落湖水方泄随江以东为合东汇北汇之文然番阳之湖方五六百里不应舎此而录彼记其小而遗其大也〈案东汇北汇传欲以巢湖当之而自谓不应记其小而遗其大则巢湖不可代彭蠡也明矣〉盖尝以事理情势考之洪水之患惟河为甚意当时龙门九河等处事急民困势重役烦禹亲莅而身督之若江淮则地偏水急不待疏凿固已通行㦯分遣官属往视亦可况洞庭彭蠡之间乃三苖所居水泽山林深昧不测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者亦未必遽敢深入是以但知彭蠡之为泽而不知其非汉水所汇但意如巢湖江水之淤而不知彭蠡之源为甚众也以此致误谓之为汇谓之北江无足怪者然则番阳之为彭蠡信矣
　　集说〈金氏履祥曰东汇泽为彭蠡朱子以为多句东为北江入扵海郑渔仲以为羡文意禹治水之时与今不同方江汉未奠令江西诸水壅遏不通汇而为湖虽非江汉所汇而势实汇之中江北江想当时方言如此以识江汉合流之别彭蠡源浅而与江汉并列为北中南此恐亦当时东南之方言尔○郑氏晓曰禹治江汉之水皆始扵梁中扵荆而终扵扬也盖江汉发源扵梁合流扵荆而入海扵扬漾汉在梁州沧浪至扵入江在荆州彭蠡至入海在扬州三澨而上漾汉异名而同源大别而下江汉异源而同流○王氏樵曰江漾二水势钧力敌能自达扵海者也故禹贡虽纪其合流仍各见其首尾〉附录〈朱子曰彭蠡之为泽也实在大江之南弥漫数十百里方数千里之水皆会而归焉北过南康扬澜左里则两岸渐迫山麓而湖面稍狭遂东北流以趍湖口而入扵江矣然以地势北高而南下故其入扵江也反为江水所遏而不得遂因却而自猪以为是弥漫数十百里之大泽则是彭蠡之所以为彭蠡者初非有所仰扵江汉之汇而后成也又况汉水自汉阳军大别山下南流入江则其水与江混而为一至此已七百馀里矣今谓其至此而后一先一后以入扵彭蠡既汇之后又复循次而出以为二江则其入也何以识其为昔日之汉水而先行何以识其为昔日之江水而后会其出也何以识其为昔日之汉水而今分以之北何以识其为昔日之江水而今分以居中耶且以方言之则宜曰南会而不应曰北会以实计之则湖口之东今但见其为一江而不见其分流也湖口横渡之处予尝过之但见舟北为大江之浊流舟南为彭蠡之清涨而已盖彭蠡之水虽限扵江而不得泄然其既平则亦因其可行之隙而又未尝不相持以东也恶睹所谓中江北江之别乎莆田郑樵渔仲独谓东汇泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文得之案朱子彭蠡辨独取郑樵之说谓经文东汇以下十三字为衍文蔡传因之后来诸儒㦯信经文㦯従朱蔡今亦并存不废但经文毕竟为主且古今水道迁移安能历久𢘤合故以顺经文者为正说而朱子之论辨则为附录后节辨东迆北会扵汇东为中江之误与此一例庶不失先经后传之义耳〉
　　岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迆北会于汇东为中江入于海
　　集传沱江之别流于梁者也澧水名水经出武陵充县西至长沙下隽县西北入江〈地理今释澧水出今湖广永定卫西历山至岳州府安乡县南会赤沙河入洞庭湖〉郑氏云经言过言会者水也言至者或山㦯泽也澧宜山泽之名〈傅氏寅曰今长沙郡有澧陵县其以陵名为县乎〉案下文九江澧水既与其一则非水明矣九江见荆州东陵巴陵也〈郦氏道元曰江夏有西陵县故是言东矣○罗氏泌曰巴陵与夷陵相对出为东西以夷陵曰西陵则巴陵为东陵信矣〉今岳州巴陵县也〈地理今释东陵即巴邱山一名天岳山临大江今湖广岳州府城是其遗址〉地志在庐江西北者非是会汇中江见上章〈地理今释江水出今四川松潘卫北西蕃界源有三支正支自浪架岭岷山之随地异名者南流东支自弓杠口至漳腊营合正支西支自杀虎塘至黄胜关合正支南经茂州威州汶川县以至灌县离堆岐为数十股滂沱南下左抱成都府西环崇庆州众流以次会扵新津县南又南行迳眉州嘉定州至叙州府东南合金沙江折而东北流至重庆州嘉陵江发源陕西凤翔府实鸡县之大散岭至巩昌府徽州合西汉水入四川界涪江发源松潘卫东雪栏山东南流至合州与嘉陵江会自北来合流入之又东北经蘷州府巫山县入湖广界东流至彛陵州东南流至枝江县又东流至荆州府折而南流至石首县又东流至监利县又南流至岳州府折而东北流至武昌府与汉江合又东流至黄州府又东南流入江西界至湖口县与南江合即赣江又东北流入江南界经江宁府至扬州府通州入海〉
　　集说〈林氏之奇曰江汉二水皆自西来至其合处则其势迆靡而相属故汉水自发源嶓冢皆东流至其将与江合也则稍折而南江水自发源岷山皆东流至其将与汉合也则稍折而北盖江在汉南汉在江北汉稍南江稍北则其势相属故会扵彭蠡而复东也汇者彭蠡之泽也不言会扵彭蠡者盖蒙上东汇泽为彭蠡之文且见其与汉水共注此泽也○傅氏寅曰江至东陵始与汉合而经扵东陵之下记其东行斜迆而北者著其与汉既合之形势也继曰会扵汇者著其同为彭蠡泽也○邵氏宝曰江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其遏彼不遏则此不积所谓汇也者如此故曰北会扵汇汇言其外也蠡言其内也扵汇不扵彭蠡势则然也盖实志也江水濬发最在上流其次则汉自北入其次则彭蠡自南北入三水并持而东则江为中江汉为北江彭蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之合茫然一水惟见其为江也不见其为汉也故曰中江曰北江然其势则相敌也故曰江汉朝宗〉
　　附录〈朱子曰顷在南康考其山川形势疑晁氏九江东陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自澧而东即至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九江即今江州其下少东便合彭蠡之口不应言至东陵然后东迆北会扵汇也○禹贡之文古今读者不过随文解义以就章句如说九江则曰江过寻阳派别为九㦯曰有小江九北来注之如是姑为诵说则可矣若以山川形势之实考之吾恐其说有所不通也若曰派别为九则江流上下洲渚不一今所计以为九者若必首尾短长均布若一则横断一节纵别为九一水之间当有一洲九江之间沙水相间乃为十有七道扵地将无所容若曰参差取之不必齐一则又不知断自何许而数其九也况洲渚出没其势不常江陵先有九十九洲后乃复生一洲是岂可以为地理之定名乎若曰旁计横入小江之数则自岷山以东至入海处不知其当为㡬千百江矣且经文言九江孔殷正以见其吐吞壮盛浩无津涯之势决非寻常分派小江之可当又继此而后及夫沱云梦则又见其决非今日江州甚远之下流此又可以证前二说者为不可通也惟国初胡秘监旦近世晁詹事说之皆以九江为洞庭则其援证皆极精博而经之凡例亦自可考今以洞庭为九江更以经之凡例通之则过九江至扵东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也是汉水过三澨之例也过九江至扵敷浅原者言导岷山之阳而导山之人至扵衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至乎敷浅原也是导岍岐荆山而逾扵河以尽常碣之例也以是观之则经之文义不亦既眀矣乎若更以他书考之则庐江出陵阳东南而西流北折以为鄱馀二水遂以会扵彭蠡而入扵江及其入江则庐山屹立乎其西南而江之北岸即为郡之南境疑江与山盖相因以得名而郡境虽在江北亦以其南直此山此江而得名也然则彭蠡安得为无源而必待汉汇江会而成哉汉志豫章为郡领县十八其彭蠡县下注云禹贡彭蠡泽在西其馀则言水入湖汉者八入大江者一而湖汉一水则又自雩都东至彭泽入江行千九百八十里也案今地势彭蠡既与江通而豫章诸水不由彭蠡别无入江之路则湖汉者即是彭蠡而其所受众水之源又不止扵庐江而已也汉志不知湖汉之即为彭蠡而两言之又不知入大江者亦必猪扵彭蠡而别为一例又不知湖汉之为湖止以其泽名之而复兼以汉称则又承禹贡之误而弗深考也至扵雩都之水则又但见其为一郡众流之最远者而遂推为湖汉之源以主其名则又不知湖汉之名初非一水必自隆兴以北众水皆会猪为大泽然后可以名之非雩都一水所可得而専也又有欲以扬州之三江即为荆州之中江北江而犹病其阙一乃顾彭蠡之馀波适未有号则姑使之僭冒南江之名以足之且又自谓圣经书法之妙非他人之所及是亦极巧而新矣然自湖口而下江本无二安得有三且扵下文之震泽又悬隔辽夐而不相属也则又安能曲说而强附之哉问诸吴人震泽下流实有三江以入扵海彼既以目验之恐其说之必可信而扵今尚可考也〉
　　导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海
　　集傅沇水济水也发源为沇既东为济〈地理今释沇水即济水之上流蔡传所谓发源为沇既东为济是也〉地志云济水出河东郡垣县王屋山东南今绛州垣曲县山也始发源王屋山顶崖下曰沇水既见而伏东出于今孟州济源县〈皇舆表孟州今孟县与济源县俱属怀庆府〉二源东源周回七百步其深不测西源周回六百八十五步其深一丈合流至温县〈皇舆表温县今属怀庆府〉是为济水历虢公台西南入于河〈地理今释济水出今河南怀庆府济源县王屋山既见而伏至济源县西北五里重源显发有东西二池合流至温县东南入河〉溢满也复出河之南溢而为荥荥即荥波之荥见豫州又东出于陶丘北陶丘地名〈地理今释陶丘在今山东兖州府定陶县西南七里〉再成曰陶〈孔氏颖达曰释邱再成为陶丘李巡曰再成其形再重也郭璞云今济阴定陶城中有陶丘〉在今广济军西〈皇舆表广济军今定陶县属兖州府〉又东至于菏菏即菏泽亦见豫州谓之至者济阴县自有菏派济流至其地尔汶北汶也见青州又东北至于东平府夀张县〈皇舆表夀张县今属兖州府〉安民亭合汶水至今青州博兴县入海唐李贤谓济自郑以东贯滑曹郓济齐青以入于海本朝乐史谓今东平济南淄川北海界中有水流入海谓之清河郦道元谓济水当王莽之世川渎枯竭其后水流迳通津渠势改寻梁脉水不与昔同然则荥泽济河虽枯而济水未当绝流也程氏曰荥水之为济本无他义济之入河适会河满溢出南岸溢出者非济水因济而溢故禹还以元名命之案程氏言溢之一字固为有理然出于河南者既非济水则禹不应以河枝流而冒称为济盖溢者指荥而言非指河也且河浊而荥清则荥之水非河之溢眀矣况经所书单立导沇条例若断若续而实有源流㦯见㦯伏而脉络可考先儒皆以济水性下劲疾故能入河穴地流注显伏南丰曽氏齐州二堂记云泰山之北与齐之东南诸谷之水西北汇于黒水之湾又西北汇于柏崖之湾而至于渴马之崖盖水之来也众其北折而西也悍疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于历城之西盖五十里而有泉涌出高㦯致数尺其旁之人名之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黒水之湾者而见之于此盖泉自渴马之崖流地中而至此复出也其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于济〈陈氏师凯曰曽集济作齐〉者皆于是乎达也齐多甘泉其显名者十数而色味皆同以予验之盖皆泺水之旁出者也然则水之伏流地中固多有之奚独于荥泽疑哉吴兴沈氏亦言古说济水伏流地中今历下凡发地皆是流水世谓济水经过其下东阿亦济所经取其井水煮胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下膈疏痰盖其水性趋下清而重故也济水伏流绝河乃其物性之常事理之著者程氏非之顾弗深考耳
　　集说〈陈氏栎曰虚谷方氏尝亲过枯黄河见济水出河北温县者今径枯黄河以入汶而后趋海而谓清济贯浊河遂成虚论以此观之则济水性下固能伏流而出为荥程泰之谓溢为荥非济溢辨之者以河浊荥清证其非当矣今大河徙而南流古大河遂为枯泺济之贯河其迹昭然泰之之非不辨而明也○郑氏晓曰今案济水发源扵冀经流扵豫分流扵徐入海扵青凡三伏而四见一见扵王屋而遂伏再见而为济再伏而入河三见而为荥三伏而穴地四见而出陶丘之北自此不复伏矣〉
　　导淮自桐柏东会于泗沂东入于海
　　集传水经云淮水出南阳平氏县胎簪山〈孔氏颕达曰胎簪盖桐柏之傍小山○河南通志胎簪在桐柏县西三十里又名大复山〉禹只自桐柏导之耳桐柏见导山泗沂见徐州沂入于泗泗入于淮此言会者以二水相敌故也入海在今淮浦〈申氏时行曰淮出扵豫经扵徐而入海扵扬地理今释淮水发源河南南阳府桐柏县桐柏山山下有准井泉源所出水经云出胎簪山者即桐柏之支𡶶也东流至光州东北会汝水出河南汝宁府遂平县西六十里洪山又东由固始县入江南凤阳府颍州界又东流至颍上县东南渒水入之又东北至怀远县合过河又东径长淮卫至五河县合浍河又东径泗州城南盱眙城北漫衍入洪泽湖东北出淮安府清河县之清口与黄河会东则刷黄河以入海南则入运河以济漕历扬州府宝应县高邮州抵江都县入扬子江○案禹时江淮夲不相通自春秋时吴伐齐扵广陵城今扬州府东南筑䢴城城下掘深沟谓之䢴江东北通射阳湖属淮安府山阳县而北至末口入淮此沟通江淮之故道也至晋永和中江都水断乃扵欧阳埭在江都县西南引江至广陵城而北出白马湖合中渎入淮谓之山阳渎隋时又开广之以通战舰明初陈瑄循故渎开新运河以通漕此即今之运道也〉
　　集说〈吴氏澄曰沂至下邳先入泗泗至淮陵乃入淮而曰东会扵泗沂二水均敌不以沂既入泗而没其名如朝宗并称江汉之例○郑氏晓曰淮水虽出扵胎簪然自桐柏以上其水尚微而无泛溢之患故禹但自桐柏导之泗沂者淮水之所敌也淮则东会之海者百川之所归也淮则东入之而淮无不治矣桐柏去胎簪不远〉
　　导渭自鸟鼠同穴东会于澧又东会于泾又东过漆沮入于河
　　集传同穴山名地志云鸟鼠山者同穴之枝山也馀并见雍州孔氏曰鸟鼠共为雌雄同穴而处其说怪诞不经不足信也郦道元云渭水出南谷山在鸟鼠山西北禹只自鸟鼠同穴导之耳
　　集说〈苏氏轼曰此言渭水自西而东之次雍州散言境内诸水非西东之次也○陈氏栎曰澧泾漆沮皆入渭渭入河东会扵沣即沣水攸同也东会扵泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既従也沣泾大与渭并故曰会既得沣泾渭愈大漆沮皆小故曰过前兮言扵雍而自源徂流言扵此也〉
　　导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河
　　集传熊耳卢氏〈皇舆表卢氏县今属河南府〉之熊耳也〈河南通志熊耳有三一在卢氏县西南五十里两𡶶相并如熊耳禹贡导洛自熊耳即此〉馀并见豫州洛水出冢岭山禹只自熊耳导之耳○案经言嶓冢导漾岷山导江者漾之源出于嶓江之源出于岷故先言山而后言水也言导河积石导淮自桐柏导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之耳故先言水而后言山也河不言自者河源多伏流积石其见处故言积石而不言自也沇水不言山者沇水伏流其出非一故不志其源也弱水黒水不言山者九州之外盖略之也小水合大水谓之入大水合小水谓之过二水势均相入谓之会天下之水莫大于河故于河不言会此禹贡立言之法也集说〈王氏炎曰凡导川皆决而委之扵海天下之水在北莫大扵河在南莫大扵江汉故先言导河而汉次之江又次之淮济亦四渎先言济而淮次之皆自北而南也四渎之西有渭东有洛亦大川故以是终焉〉
　　九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同
　　集传隩隈也李氏曰涯内近水为隩陂障也〈孔氏颕达曰诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也〉会同与灉沮会同同义四海之隩水涯之地已可奠居九州之山槎木通道已可祭告〈王氏樵曰刊旅举始末以包中间刊者治水之始旅者功成祭告〉九州之川濬涤泉源而无壅遏九州之泽已有陂障而无决溃〈林氏之奇曰九山九川九泽皆是泛指九州之山川泽而言之也〉四海之水无不会同而各有所归此盖总结上文言九州四海水土无不平治也集说〈孔氏颖达曰九州所同与下为目其言九山九川九泽是同之事矣○林氏之奇曰禹贡所载冀州以下列叙九州之疆界治水之曲折与夫田赋贡篚所入之多寡所输之远迩其所以辨之者纤悉尽矣自九州攸同以下又所以同之也盖有以辨之则广谷大川异制民生其间异俗五味异和器械异制衣服异宜各得其所而不相雑乱故有以同之则车同轨书同文行同伦各要其所归而不见其为异此先王疆理天下之大要也○吕氏祖谦曰凡治水不出两端川流畎浍转相入以达扵海所以使之有所归也或远而不达则捐数百里之地以为泽所以使之有所容也○郑氏晓曰此总结上文成功也九州之土或地或山高卑不一而皆平治矣九州之水或川或泽流止不一而皆平治矣四隩不特兖之降丘宅土雍之三危既宅而已九山不特梁之蔡蒙旅平雍之荆岐既旅而已九川不特青之潍淄其道徐之淮沂其乂而已九泽不特徐之大野既猪兖之雷夏既泽而已四海会同不特江汉会同归扵海泾渭会同归扵河而已四隩既定以下即九州攸同之实也〉
　　六府孔修庶土交正厎慎财赋咸则三壤成赋中邦集传孔大也水火金木土榖皆大修治也〈孔氏颖违曰民不失业各得殖其资产故六府修治也○林氏之奇曰即大禹谟所谓水火金木土榖惟修是也〉土者财之自生谓之庶土则非特榖土也〈孔氏安国曰谓壤坟垆○金氏履祥曰谓凡山泽邱陵坟衍原隰之土〉庶土有等当以肥瘠高下名物交相正焉〈叶氏梦得曰谓以九土相参而辨其等〉以任土事厎致也因庶土所出之财而致谨其财赋之入〈孔氏颖达曰言取民有节什一而税不过度也〉如周大司徒以土宜之法辨十有二土之名物以任土事之类咸皆也则品节之也九州榖土又皆品节之以上中下三等〈夏氏允彛曰三壤之中又各有三品复有上下错而总之为三壤禹之法亦密矣〉如周大司徒辨十有二壤之名物以致稼穑之类中邦中国也盖土赋或及于四夷而田赋则止于中国而已故曰成赋中邦
　　集说〈张氏九成曰非特水得其性而火金木土榖亦各得其性而为天下用矣盖水扵天地间为物最大水得其性则五行皆得其性矣此鲧湮洪水乃谓之汨陈其五行而九畴之次五行所以一曰水居其先者岂无谓乎○叶氏梦得曰六府无废财贡赋之法扵是而立○陈氏祥道曰冀州白而壤雍州黄而壤豫州厥土惟壤则壤色非一而已壤与坟埴涂泥虽殊而坟埴涂泥亦壤中之小别耳此禹贡总言三壤而周官总言十二壤也○吕氏祖谦曰九州之土彼此相视高下各得其正厎慎见圣人当庶土交正之时欲制其赋先怀敬慎之心制其法归扵中以为万世之传惟先有敬心则能则上中下三等之壤以成赋扵中邦此四句载禹制赋之辞本末皆备厎慎者其心也则壤者其迹也〉
　　锡土姓
　　集传锡土姓者言锡之土以立国锡之姓以立宗左传所谓天子建徳因生以赐姓〈孔氏安国曰谓有德之人生此地以此地名赐之姓以显之〉胙之土而命之氏者也
　　集说〈林氏之奇曰锡土姓者扵是始可以疆天下封建诸侯而成五服也隐八年左传胙之土即所谓锡土是也命之氏即所谓锡姓是也如契封扵商赐姓子氏稷封扵邰赐姓姬氏其他诸侯皆然陈博士曰当洪水未平之初有国者亦皆有土有宗者亦皆有姓至是则锡之遍矣是也○吕氏祖谦曰三代之时曰姓者统其祖考之所自出也百世而不变曰氏者则其子孙之所自分也数世而一变○郑氏晓曰水土平贡赋定岂可不任人以治之由是分茅胙土或授之采地或授之封地别族命氏或因功而受姓或因徳而受姓或因地而受姓或因生而受姓此是建官分治乃州十有二师咸建五长之事不重赏功然所封亦是有功之臣或同姓之臣也○王氏樵曰当时尧舜在上封建虽非禹所得専而实一出禹所经画所谓弼成五服也朱子谓因生以赐姓如舜居妫汭及武王即位封舜之后扵陈赐姓为妫诸侯以字为谥谥当作氏孙以王父之宗为氏如鲁有子展其后为展氏展喜展禽是也此姓与氏之分也后世以氏为姓而姓氏遂无辨〉
　　祗台徳先不距朕行
　　集传台我距违也禹平水土定土赋建诸侯治已定功已成矣当此之时惟敬徳以先天下则天下自不能违越我之所行也〈王氏炎曰曰台曰朕皆禹自言指台朕为尧舜非经意也〉集说〈张氏九成曰此深眀禹以勤徳率诸侯而诸侯各迪有功之意也○吕氏祖谦曰禹之治水历年之久渉地之广劳役亦多矣而天下翕然従禹之行而无距者禹有徳以先之也禹贡所纪若皆禹之力禹岂外是以求徳㦲众人为之则力也禹为之则徳也禹之尽其力者其心何如也史官恐后人见禹之胼胝而断以尽力之说故以徳先终之此作史之妙〉
　　五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米
　　集传甸服畿内之地也〈孔氏安国曰规方千里之内谓之甸服〉甸田服事也以皆田赋之事故谓之甸服〈王氏安石曰甸者井牧其地之谓〉五百里者王城之外四面皆五百里也禾本全曰总〈孔氏颕达曰入之供饲国马周礼掌客待诸侯之礼有刍有禾此总是也〉刈禾曰铚〈孔氏颖达曰说文云铚获禾短镰也诗云奄观铚刈〉半稿也半稿去皮曰秸〈孔氏颖逹曰郊特牲云莞簟之安而稿秸之设秸亦稿也去穂送稿易扵送穂也〉谓之服者三百里内去王城为近非惟纳总铚秸而又使之服输将之事也独于秸言之者总前二者而言也粟榖也内百里为最近〈孔氏颖达曰就其甸服内又细分之従内而出此为其首〉故并禾本总赋之外百里次之只刈禾半稿纳也外百里又次之去稿粗皮纳也外百里为远去其穂而纳榖外百里为尤远去其榖而纳米盖量其地之远近而为纳赋之轻重精粗也此分甸服五百里而为五等者也集说〈孔氏颖逹曰更叙弼成五服之事甸服毎扵百里即为一节侯服二百里内各为一节三百里外共为一节绥要荒三服毎服分而为二内三百里为一节外二百里为一节以远近有较故其任不等○其扵税也皆当什一但所纳有精粗远轻而内重耳○曽氏旼曰桓十四年榖梁传曰甸粟而纳之王宫米而蔵之御廪而九数有粟米之法为粟二十㪷为米十㪷粟米之辨也周官仓人掌粟入之蔵舂人掌供米物扵此可见○朱子曰里者乃道途远近之数非方井之里也甸治田也畿内天子之田其民主为天子治田事故谓之甸服○近粗而远精近者易致远者难致故也畿内専言田赋者畿内不封诸侯故田赋入天子然五服各不同亦举凡例互相见〉
　　五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯
　　集传侯服者侯国之服甸服外四面又各五百里也采者卿大夫邑地男邦男爵小国也诸侯诸侯之爵大国次国也〈苏氏轼曰自三百里而往皆诸侯也〉先小国而后大国者大可以御外侮小得以安内附也〈金氏履祥曰内小国则弱有所依外大国则内无所逼〉此分侯服五百里而为三等也
　　集说〈张子曰采地所得亦什一之法其馀归诸天子所谓贡也诸侯卿大夫采地必有贡贡者必扵时享天子皆庙受之此所谓币馀之赋也○卿大夫采地圭田皆以为永业所谓世禄之家○林氏之奇曰建侯服以封亲贤使各守其人民社稷以为天子之蕃卫也○输赋税则远者轻而近者重建侯邦则远者大而近者小远近大小轻重莫不有法扵其间而疆理天下之制尽扵此矣○张氏九成曰周官六乡之外为六遂六遂之外有家邑为大夫之采地小都为卿之采地大都公之采地王子弟所食邑也与此王畿五百里外始有采服同意○朱子曰第二之百里为男爵之国三百里谓自三至五为百里者三随文生例〉
　　五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫
　　集传绥安也谓之绥者渐远王畿而取抚安之义侯服外四面又各五百里也〈孔氏安国曰侯服外之五百里安服王者之政教〉揆度也绥服内取王城千里外取荒服千里介于内外之间故以内三百里揆文教〈孔氏颖达曰诸侯揆度王者政教而行之即是安服王者之义〉外二百里奋武卫〈孔氏颖逹曰由其心安王化奋武以卫天子〉文以治内武以治外圣人所以严华夏之辨者如此此分绥服五百里而为二等也
　　集说〈孔氏颖达曰周语云先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫宾服蛮夷要服戎狄荒服彼宾服当此绥服韦昭云以文武教卫为安王宾之因以名服然则绥者据诸侯安王为名宾者据王敬诸侯为名彼云先王之制则此服旧有二名○陈氏大猷曰内三百里非全无武卫以文教为主外二百里非全无文教以武卫为主文教以善其生武卫以䕶其生民斯安矣武以卫言保䕶而已治世武事易弛故奋以修之○郑氏晓曰渐远王畿其制皆抚安之事三百里揆文教立学校明礼义使教化诞敷扵内固所以安之也二百里奋武卫修车马备器械使威武扬扵外亦所以安之也〉
　　五百里要服三百里夷二百里蔡
　　集传要服去王畿已远皆夷狄之地其文法略于中国谓之要者取要约之义特羁縻之而已绥服外四面又各五百里也蔡放也左传云蔡蔡叔是也流放罪人于此也此分要服五百里而为二等也
　　集说〈吕氏祖谦曰要服已皆蛮夷然犹近中国故为之要约而已不一一治之也〉
　　五百里荒服三百里蛮二百里流
　　集传荒服去王畿益远而经略之者视要服为尤略也以其荒野故谓之荒服〈王氏安石曰荒不治也言不可要而治也〉要服外四面又各五百里也流流放罪人之地〈金氏履祥曰如流共工扵幽州是也〉蔡与流皆所以处罪人而罪有轻重故地有远近之别也此分荒服五百里而为二等也○今案每服五百里五服则二千五百里南北东西相距五千里故益稷篇言弼成五服至于五千然尧都冀州冀之北境并云中涿易亦恐无二千五百里藉使有之亦皆沙漠不毛之地而东南财赋所出则反弃于要荒以地势考之殊未可晓但意古今土地盛衰不同当舜之时冀北之地未必荒落如后世耳亦犹闽淅之间旧为蛮夷渊薮而今富庶繁衍遂为上国土地兴废不可以一时概也周制九畿曰侯甸男采卫蛮夷镇藩毎畿亦五百里而王畿又不在其中并之则一方五千里四方相距为万里盖倍禹服之数也汉地志亦言东西九千里南北一万三千里先儒皆疑禹服之狭而周汉地广或以周服里数皆以方言或以古今尺有长短或以禹直方计而后世以人迹屈曲取之要之皆非的论盖禹声教所及则地尽四海而其疆理则止以五服为制至荒服之外又别为区画如所谓咸建五长是已若周汉则尽其地之所至而疆画之也
　　集说〈林氏之奇曰要服之三百里夷其外二百里是亦夷也而谓之蔡荒服之三百里蛮其外之二百里是亦蛮也而谓之流盖其外之二百里其地为最远中国之人有恶积罪大而先王不忍杀之者则投之扵最远其为蛮夷之地则蒙上之文而可见也五服之名与其毎服之内远近详略皆是当时疆理天下之实迹也故扵侯服则言其建国小大之制至扵要荒则言其蛮夷远近之辨与夫流放轻重之差皆所以纪其实也○金氏履祥曰五服亦大约限制以为朝贡之节详略之宜耳每服之中又自分为二三节此周制九服之所由起也〉
　　东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡玄圭告厥成功
　　集传渐渍被覆暨及也地有远近故言有浅深也声谓风声教谓教化林氏曰振举于此而远者闻焉故谓之声轨范于此而远者效焉故谓之教上言五服之制此言声教所及盖法制有限而教化无穷也锡与师锡之锡同〈林氏之奇曰古者下锡上亦可谓之锡也〉水土既平禹以玄圭为䞇而告成功于舜也水色黒故圭以玄云集说〈林氏之奇曰此言九州疆界之所抵以见其声教之所暨也考之上文海岱惟青州海岱及淮惟徐州言青徐之境东海也故曰东渐扵海雍州之弱水既西弱水至扵合黎馀波入扵流沙是雍州之界抵扵流沙扬州曰淮海惟扬州则是扬州之界抵扵南海冀州夹右碣石入扵河河之入海在碣石之右则冀州之界抵扵北海故曰朔南暨声教讫扵四海朔南不言其所至者连下文而互见也声教者言文徳之所及也然下文既曰讫扵四海则是四方皆至扵海矣而西独言被扵流沙者盖水之西流至此而极不见其所归未可以正名其为海也故王制曰西不尽流沙东不尽东海亦惟以东海对流沙也○傅氏寅曰水患平而锡土姓君之报功也声教讫四海而锡玄圭臣之归美以报上也归美必以玄圭者言吾君之徳与天为一而寓诚扵圭以表见之也君无是徳而臣欲成是功其可乎此禹告成功之深意也○吕氏祖谦曰渐被暨亦不湏扵一字上为之轻重但水患治平自西自东自南自北无思不服〉总论〈陈氏大猷曰圣人政事所治详内略外不求尽扵四海而道徳所化则无内外之限而必极扵四海自禹敷土而下槩举治水䂓模言之自冀州而下以帝都为主自东而西区别九州之疆域言之自导岍而下则自西而东贯串九州之山水言之自九州攸同而下则总合九州成绩言之自五百里甸服而下则以成五服自内及外言之自东渐而下则远举四极言之以至扵告成功终焉经纬错综法度森严非圣经不及此○陈氏栎曰禹贡一书虽纪平水土制贡赋之事而躬行教化之精微寓焉曰祗台徳先不距朕行躬行心得以为教化之本者也曰文教声教教化之流行而躬行之效验也〉








　　钦定书经传说彚纂卷五



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷六
　　甘誓
　　集传甘地名有扈氏国之南郊也在扶风鄠县〈黄氏度曰鄠县有甘水甘亭地理今释甘今陜西西安府鄠县本夏扈国秦改扈为鄠有甘亭元和志云甘亭在县西南五里夏启伐有扈誓师于甘之野即此处也〉誓与禹征苗之誓同义〈孔氏颖达曰曲礼云约信曰誓〉言其讨叛伐罪之意严其坐作进退之节〈陈氏师凯曰周礼大司马中春教振旅以教坐作进退疾徐疏数之节〉所以一众志而起其怠也誓师于甘故以甘誓名篇书有六体誓其一也今文古文皆有○案有扈夏同姓之国史记曰启立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜受禅启独继父以是不服亦臆度之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苗夏有观扈〈杜氏预曰观国今顿邱卫县〉商有姺邳〈杜氏预曰二国商诸侯邳今下邳县〉周有徐奄〈杜氏预曰二国皆嬴姓〉则有扈亦三苗徐奄之类也〈孔氏颖达曰三苗与有扈徐奄尚书略有〉
　　〈其事其观与姺邳则史传无文〉
　　集说〈孔氏颖达曰启伐有扈必将至其国乃出兵与启战故以甘为有扈之郊地名○林氏之奇曰古者将欲整齐其众而用之则必有誓而尤严于军旅周官士师之职以五戒先后刑罚一曰誓用之于军旅盖所以宣言其讨罪之意而示之以赏刑之必信帝王之世所不能废也故禹启汤武皆有之○姚氏舜牧曰有扈氏同姓之国称乱以抗王师不臣甚矣于是声罪致讨且明部伍之法示刑赏之典仁义中兼节制慑不庭而彰天讨是王者之师也〉
　　大战于甘乃召六卿
　　集传六卿六乡之卿也案周礼乡大夫每乡卿一人六乡六卿平居无事则各掌其乡之政教禁令而属于大司徒有事出征则各率其乡之一万二千五百人而属于大司马所谓军将皆卿者是也意夏制亦如此〈孔氏颖达曰天子六军其将皆命卿周礼夏官序文也郑玄云夏亦然则三王同也〉古者四方有变专责之方伯方伯不能讨然后天子亲征之天子之兵有征无战今启既亲率六军以出而又书大战于甘则有扈之怙强稔恶敢与天子抗衡岂特孟子所谓六师移之者书曰大战盖所以深著有扈不臣之罪而为天下后世诸侯之戒也
　　集说〈林氏之奇曰天子亲征六卿各率其乡之师以从盖举国而伐之也扈之威强势将与京师抗衡而方伯连率之力所不能讨启之是行也社稷之安危盖系于此岂得已而不已者乎○胡氏士行曰冢宰司徒宗伯司马司宼司空无事为六卿有事则分掌六师六卿分职司马主兵官制也六卿并将司马帅一兵制也○王氏樵曰周礼乡老二乡则公一人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六乡之教如郑氏之说此公即论道之三公则每乡卿一人岂即六卿而分领六乡耶今以书考之泰誓牧誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军帅选于六官六乡之吏则固六官为首乡吏次之而此之六卿必非乡官也○俞氏鲲曰大战于甘总一事之始终而书之乃召至未又言未战之前有此誓非谓将大战于甘乃召六卿也〉
　　〈案六卿之说玩蔡氏传本郑康成说为多故以六卿与六乡之卿为一正主周礼注所谓三公内与王论道中参六官之事外与六乡之教也说者以为六卿非自冢宰至司空之六卿盖王之六乡别有此六卿也若以为六卿分职之六卿无缘冢宰亦属于司马考之周礼六乡六卿之外无别有所谓六卿者以备有事出征而从王以行也其说亦已无据矣如以六卿属之司马为无其事则九伐统于司马自是设官之大经大法犹司徒施教则六卿总属之也且天子亲征则六卿必从固已恐亦无空国而出之理冢宰固摄国政者其属之司马疑亦特其属官耳若谓六卿与六乡之卿必不为一则郑氏所云外与六乡之教安见其不然耶唐虞建官维百自多兼职虽世远不可尽考无执一说以泥之可也当以蔡传为正〉
　　王曰嗟六事之人予誓告汝
　　集传重其事故嗟叹而告之〈林氏之奇曰李校书论虞书言咨其后变而为嗟盖嗟者即咨之义也〉六事者非但六卿有事于六军者皆是也
　　集说〈孔氏颖达曰发首二句叙其誓之由王曰已下皆是誓之辞也郑玄云变六乡言六事之人言军吏下及士卒也下文戒左右与御是遍敕在军之士六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为总呼之辞○黄氏度曰数扈之罪以誓告军帅然后中军出号令司马左右陈行而以天子之命誓之各行有司之事〉
　　有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命今予惟恭行天之罚
　　集传威㬥殄之也侮轻忽之也〈锺氏天才曰威是㬥殄而戕其质侮是轻忽而拂其性〉鲧汨五行而殛死况于威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠弃者不用正朔也有扈氏㬥殄天物轻忽不敬废弃正朔虐下背上获罪于天天用剿绝其命今我伐之惟敬行天之罚而已今案此章则三正迭建其来久矣舜协时月正日亦所以一正朔也子丑之建唐虞之前当已有之
　　集说〈孔氏颖达曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也○陈氏大猷曰凡背五常之道拂生长敛藏之宜皆威侮五行也○王氏纲振曰唐虞钦若昊天敬授人时大禹六府孔修祗承于帝无一不致其恭何敢威侮怠弃况三正五行实相表里水火金木土谷之修未有不从抚辰得者五行天以养人不为节啬爱惜三正王用奉天不与遵守禀承此其得罪于天与君何如安得不恭行天罚〉
　　〈案五行有以质言者有以气言者或以蔡传偏以质具于地者言之不以气行于天者言此说非也气质二者虽分言各有所属其实不可离也舍气则无以为质舎质亦无以见气之运行读者但知㬥殄天物为属之生质言不知人物既经㬥殄则气戕害多矣况其下言轻忽不敬非天而何因二者原不可分故㬥殄天物即轻忽不敬也经文二字原以威属人物上侮属运行上言蔡传极体经意奈何执一以议之乎至三正注疏主天地人而后人以夏以前无改正朔事林之奇则谓不必求之太深但言其废三纲五常或以为三正必有所指如三纲三事之类或以为不用夏时之正亦不用唐虞以前之正如秦用亥为正或以为三正本兼用如周礼有正月又有正岁豳风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋虽用周正而祭祀田猎仍用夏时纷纷之说总以蔡传不用正朔一语概之为是而三正之说其来已久则为子丑寅之正亦不必多疑矣即注疏天地人亦三正取义之原也有扈既不遵正朔又何知三正之义乎怠弃三正兼言之宜也〉
　　左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命
　　集传左车左右车右也攻治也〈黄氏度曰各治其事谓之共命〉古者车战之法甲士三人一居左以主射一居右以主击刺御者居中以主马之驰驱也左传宣公十二年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆〈陈氏师凯曰菆矢之善者〉是车左主射也摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘〈陈氏师凯曰折其左耳〉执俘而还是车右主击刺也御非其马之正犹王良所谓诡遇也盖左右不治其事与御非其马之正皆足以致败故各指其人以责其事而欲各尽其职而不敢忽也集说〈黄氏度曰御主马政作一车之将右与射佐之射人曰使有爵者乘王之倅车盖将选也师以持重为不可胜进退动静莫不有法是故御非其法为不恭命三代节制如此○胡氏士行曰各严部分不出其位所谓师出以律也○王氏樵曰首左字当一断呼左之人而告之也下御字右字亦然一车甲士三人步卒七十二人每二十五人为一两盖甲士则每两之长而步卒则各供其长而为之助者也故古者临军誓战所戒者三人而已呼左则凡车左执射者同听之呼右呼御亦然凡车之命系此三人自一乘至于万乘皆有是〉
　　用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
　　集传戮杀也礼曰天子巡狩以迁庙主行〈孔氏颖达曰曾子问云孔子曰天子巡守以迁庙之主行载于齐车言必有尊也巡守尚然征伐必也〉左传军行祓社衅鼓然则天子亲征必载其迁庙之主与其社主以行〈孔氏颖达曰定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是天子亲征又载社主行也〉以示赏戮之不敢专也祖左阳也故赏于祖社右阴也故戮于社孥子也孥戮与上戮字同义言若不用命不但戮及汝身将并汝妻子而戮之战危事也不重其法则无以整肃其众而使赴功也或曰戮辱也〈黄氏度曰周礼掌戮郑康成曰戮犹辱也〉孥戮犹秋官司厉孥男子以为罪隶之孥〈陈氏师凯曰周礼孥作奴谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶〉古人以辱为戮谓戮辱之以为孥耳〈林氏之奇曰此篇与汤誓皆冇孥戮之言非杀之之谓也左传僖二十七年楚子文治兵于睽终朝而毕不戮一人文六年夷之蒐贾季戮臾骈臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉臾骈曰不可以是知谓之戮者非是杀之但加耻辱焉〉古者罚弗及嗣孥戮之刑非三代之所宐有也案此说固为有理然以上句考之不应一戮而二义盖罚弗及嗣者常刑也予则孥戮者非常刑也〈洪氏翼圣曰孥戮是后日〉常刑则爱克厥威非常刑则威克厥爱盘庚迁都尚有劓殄灭之无遗育之语则启之誓师岂为过哉
　　集说〈孔氏颖达曰礼左宗庙右社稷是祖阳而社阴就祖赏就社戮亲祖严社之义也大功大罪则在军赏罚其遍叙诸勲乃至太祖赏耳○陈氏栎曰启行天罚以恭为本我恭天命左右御当恭我命用命而赏赏其恭命也不用命而戮戮其不恭命也赏戮不敢专必行之祖社皆致恭也恭敬者百圣之心法亦家法也启之此心即禹祗承祗台之心也○姚氏舜牧曰禹誓师之辞曰尔尚一乃心力其克有勲此云不用命戮于社予则孥戮汝盖视前较有别矣此可征世道之一变〉
　　总论〈吴氏泳曰甘誓一篇仅八十字而其闲六军之制车乘之法邦国赏刑之典誓师之辞靡不明偹一传至仲康而𦙍征所言亦可以考当时人物军旅官名制度乃知明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙真至言哉○董氏鼎曰禹自征苗以来未尝用师军旅之事宐启所未闻也而一旦赫然以征有扈召六卿而誓与会群后而誓者同科威侮五行怠弃三正与侮慢自贤反道败德者同意恭行天罚用命不用命与奉将天罚尔尚一乃心力者同辞盖宛然神考家法也然则禹固不以天下为无事而不训以兵启亦不以天下为无事而不习于兵讲之以豫用之以节斯其为王者之师欤〉
　　五子之歌
　　集传五子太康之弟也歌与帝舜作歌之歌同义今文无古文有
　　集说〈孔氏颖达曰史述作歌之由先叙失国之事其一曰以下乃是歌辞此五子作歌五章辞相连接自为终始○不言五弟而言五子者以其述祖之训故系父以言之○程子曰书为王者之轨范不独著圣王之事以为法亦存其失以示戒五子之歌是也○黄氏度曰禹万世永赖之功岂便至覆绝五歌几使人不忍闻其民歌诗流传谁不动心少康中兴而羿浞皆诛此歌实有感动焉〉
　　太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反
　　集传太康启之子尸如祭祀之尸谓居其位而不为其事如古人所谓尸禄尸官者也豫乐也夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度夏之先王非不游豫盖有其节皆所以为民非若太康以逸豫而灭其德也民咸贰心〈孔氏安国曰君丧其德则众民皆二心矣〉而太康犹不知悔乃安于游畋之无度言其远则至于洛水之南言其久则十旬而弗反是则太康自弃其国矣
　　集说〈林氏之奇曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康舍其宗庙社稷渡河而去畋于洛之南至于百日而犹不反是其在我者既有弃天下之心安得无后羿之变乎○陈氏栎曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其徳○姚氏舜牧曰德为民心所同具灭厥德则民心贰矣非民之贰于我由我之贰于民也君与民原是一体贰不得○张氏尔嘉曰禹之得天下以兢业太康之失天下以逸豫敬肆之分如此〉
　　有穷后羿因民弗忍距于河
　　集传穷国名〈地理今释穷水经注云鬲县故有穷后国也今山东济南府德州北有鬲县故城是其地〉羿穷国君之名也〈孔氏颖达曰襄四年左传曰后羿自鉏迁于穷石○陈氏师凯曰杜预注云鉏羿本国名晋地记云河南有穷谷本有穷氏所迁也〉或曰羿善射者之名贾逵说文羿帝喾射官故其后善射者皆谓之羿〈孔氏颖达曰淮南子云尧时十日并生尧使羿射九日而落之言虽不经要言尧时亦有羿则羿是善射之号非复人之名字信如彼言则不知羿名为何也〉有穷之君亦善射故以羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返遂废之
　　集说〈吕氏祖谦曰奸雄何世无之在我之理既坚既正则彼无自而入苟有闲隙彼必投之羿之距太康所以因民弗忍也因者明祸乱之本在此不在彼也○陈氏经曰禹功在万世睹河洛者思之再传一为游田而民遂贰何也民之于禹如赖慈母一遇太康如婴儿失母无依所以贰也然羿能夺之一时不能禁民思禹于他日少康以一成一旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何〉
　　厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
　　集传御侍也怨如孟子所谓小弁之怨亲亲也小弁之诗父子之怨五子之歌兄弟之怨亲之过大而不怨是愈疏也五子知宗庙社稷危亡之不可救母子兄弟离散之不可保忧愁郁悒慷慨感厉情不自己发为诗歌推其亡国败家之由皆原于荒弃皇祖之训虽其五章之闲非尽述皇祖之戒然其先后终始互相发明史臣以其作歌之意序于五章之首后世序诗者每篇皆有小序以言其作诗之义其原盖出诸此
　　集说〈孔氏颖达曰太康初去之时其弟五人侍其母以从太康太康畋于洛南五弟待于洛北太康久而不反致使羿距于河五子皆怨史述太康之恶既尽然后言其作歌故令羿距之文乃在母从之上作文之势然也○吕氏祖谦曰五子咸怨非仇怨之怨盖怨艾之怨也知其所谓怨则知述戒作歌之意矣五子之歌一章切于一章一章远思大禹敬民之训二章自寻咎其取亡之道三章痛惜冀都之业四章又反复家绪之本末五章其情极矣尽取其忧愧之罪归之于已观此五章俯仰高下节奏所在五子之心为何如○俞氏鲲曰厥弟三句叙羿距以前事五子咸怨叙羿距以后事盖太康畋洛之时五子侍母以随从之意必周旋左右朝夕规谏动以母子兄弟之至情冀其悔悟反国而太康不听不得已而徯于洛之汭及至为羿所距五子与母并不反国而后怨而作歌也若谓五子之从在羿距之后不应五子越河而居洛汭又经文五子咸怨句分明是另提端语〉
　　其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁集传此禹之训也皇大也〈林氏之奇曰皇者尊而大之之辞皇祖者犹言大祖也〉君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不侔以情而言则相须以安犹身体之相资以生也故势踈则离情亲则合以其亲故谓之近以其踈故谓之下言其可亲而不可踈之也且民者国之本本固而后国安本既不固则虽强如秦富如隋终亦灭亡而已矣其一其二或长幼之序或作歌之序不可知也集说〈林氏之奇曰诗歌肇于虞夏五子之作歌史官总而序之其言不出于一人其意若出一人也○吕氏祖谦曰可近不可下见君民的然为一体可亲之使近不可推之使下视民为下则有邈然不相接之意矣民惟邦本本固邦宁百世兴王之定法也禹受任于舜其相传之要曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦躬履之久见之精切故作训以戒子孙坚决著明〉
　　予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
　　集传予五子自称也君失人心则为独夫独夫即愚夫愚妇一能胜我矣三失者言所失众也〈时氏澜曰一失至于三而不变不可望其复改矣频复之凶也〉民心怨背岂待其彰著而后知之当于事几未形之时而图之也朽腐也朽索易绝六马〈林氏之奇曰古者车皆四马惟天子之车则特驾六马四马则两服两骖六马则两骖之外又有两𬴂〉易惊朽索固非可以驭马也以喻其危惧可畏之甚为人上者奈何而不敬乎〈孔氏安国曰能敬则不骄在上不骄则高而不危〉前既引禹之训言此则以已之不足恃民之可畏者申结其义也
　　集说〈林氏之奇曰天下之安必由匹夫匹妇之无所不被其泽天下之危必起于匹夫匹妇之怨其所以致怨者亦不在于显然过恶苟失于此者在亳釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固邦宁而社稷永保矣○陈氏经曰君之固结民心以敬为本太康失邦由失民心失民心由于逸豫不敬也〉
　　其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
　　集传此亦禹之训也〈林氏之奇曰前言皇祖有训此蒙其文故但曰训有之也〉色荒惑嬖宠也禽荒耽游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆无厌也峻高大也宇栋宇也雕绘饰也言六者有其一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此而太康独不念之乎此章首尾意义已明故不复申结之也集说〈吕氏祖谦曰天下之事皆有其则至其则而止所谓度也夫妇之正不可废也蒐狩之常不可阙也嘉会合礼不可以去酒导民性情不可以无乐栋宇以蔽风雨垣墙以御穿窬制于圣人岂以灭德然色禽而至于荒酒至于酣音至于嗜宇则峻之墙则雕之非其则矣○王氏十朋曰三风十愆君有一于身国必亡与此同意〉
　　其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎灭亡
　　集传尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐〈孔氏颖达曰世本云帝尧为陶唐氏韦昭云陶唐皆国名犹汤称殷商也地理今释郑康成唐谱云唐者帝尧旧都之地今曰太原晋阳是尧始居此后乃迁河东平阳汉晋阳县今山西太原府太原县也又汉书颜师古注云陶丘在济阴今山东兖州府定陶县有尧城尧尝居之后居于唐故尧号陶唐氏〉尧授舜舜授禹皆都冀州言冀方者举中以包外也大者为纲小者为纪〈朱子曰纪者如丝之有纪纲者如网之有纲丝无纪则不能以自理网无纲则不能以自举〉厎致也尧舜禹相授一道以有天下今太康失其道而紊乱其纪纲以致灭亡也○又案左氏所引惟彼陶唐之下有帅彼天常一语厥道作其行乃厎灭亡作乃灭而亡
　　集说〈孔氏颖逹曰冀州统天下四方尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百皆在冀州自尧以来都不出此地故举陶唐以言之○陈氏大猷曰道者君天下之本纪纲者维持天下之制〉
　　其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　　集传明明明而又明也我祖禹也典犹周之六典则犹周之八则〈周礼天官六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典八则一曰祭祀二曰法则三曰废置四曰禄位五曰赋贡六曰礼俗七曰刑赏八曰田役〉所以治天下之典章法度也贻遗关通〈黄氏度曰轻重之所由通也〉和平也〈黄氏度曰轻重之所由平也〉百二十斤为石三十斤为钧钧与石五权之最重者也〈陈氏师凯曰五权铢两斤钧石也〉关通以见彼此通同无折阅之意〈王氏肯堂曰荀子良贾不为折阅不市折阅注谓损所卖物价也〉和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之德君临天下典则法度所以贻后世者如此至于钧石之设所以一天下之轻重而立民信者王府亦有之〈陈氏经曰王国府库也〉其为子孙后世虑可谓详且远矣奈何太康荒坠其绪覆其宗而绝其祀乎○又案法度之制始于权权与物钧而生衡〈陈氏师凯曰谓锤与物钧所称适停则衡平也〉衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准〈韦氏昭曰立准以望绳以水为平也〉是权衡者又法度之所自出也〈陈氏师凯曰规矩绳权衡谓之五则准绳连体权衡合德百工繇焉以定法式〉故以钧石言之
　　集说〈林氏之奇曰太史公曰禹声为律身为度左准绳右规矩自古法度之噐至禹而后明甚也○朱子语类问关石和钧只是钧石之名如周礼嘉量之类曰恐是○齐氏梦龙曰以理言则以君臣父子兄弟夫妇朋友为五典是也就事言则以尧舜所行为二典是也动则随时取中静则守正不移而皆自然有以为之准此所谓事理当然之极也言其物之当然者则曰物则言其理之自然者则曰天则○郑氏晓曰万邦之君上是表先王之君天下下是述先王贻谋之善也典则乃所以治天下者法度之大治之本也钧石乃所以一天下者法度之小治之末也若政教若礼乐所以为治天下之大经者谓之典如爵禄废置予夺诛赏所以为治天下之大法者谓之则〉
　　其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心颜厚有忸怩弗慎厥德虽悔可追
　　集传曷何也呜呼曷归叹息无地之可归也予将畴依彷徨无人之可依也为君至此亦可哀矣仇予之予指太康也指太康而谓之予者不忍斥言忠厚之至也郁陶哀思也〈朱子曰思之甚而气不得伸也〉颜厚愧之见于色也忸怩愧之发于心也可追言不可追也
　　集说〈林氏之奇曰夫所以曷归者太康也而五子则曰呜呼曷归予怀之悲虐民而民仇之者太康也而五子则曰万姓仇予予将畴依所宜忧所宜愧皆在太康而五子任之以为已事者盖仁人之于兄弟亲爱之而已矣有邦则同其安荣失邦则同其危辱其危也可忧其辱也可愧五子之于太康可谓有仁人之心矣〉
　　总论〈陈氏大猷曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎万姓而曰弗慎厥德不咎太康而惟自怨自艾所谓怨而不怒也太康失国因于不敬慎尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗慎厥德以是始终焉乃一篇之纲领也故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭〉
　　𦙍征
　　集传𦙍国名孟子曰征者上伐下也此以征名实即誓也〈林氏之奇曰虽以𦙍征为名然以典谟训诰誓命之体求之其实誓也〉仲康丁有夏中衰之运羿执国政社稷安危在其掌握而仲康能命𦙍侯以掌六师𦙍侯能承仲康以讨有罪是虽未能行羿不道之诛明羲和党恶之罪然当国命中绝之际而能举师伐罪犹为礼乐征伐之自天子出也夫子所以录其书者以是欤今文无古文有○或曰苏氏以为羲和贰于羿忠于夏者故羿假仲康之命命𦙍侯征之今案篇首言仲康肇位四海𦙍侯命掌六师又曰𦙍侯承王命徂征详其文意盖史臣善仲康能命将遣师𦙍侯能承命致讨未见贬仲康不能制命而罪𦙍侯之为专征也若果为篡羿之书则乱臣贼子所为孔子亦取之为后世法乎
　　集说〈吕氏祖谦曰夏书存于后世者最少因𦙍征可以考官名法度人物军旅之事显然备具○申氏时行曰此篇首节是史官叙𦙍侯征羲和之始词告于众三节数羲和之罪之当征今予以尔三节严将士出征之律须要识得羲和之罪实在于党羿而不止于忽天戒𦙍侯之征羲和虽未能及羿而实翦羿之羽翼也〉
　　惟仲康肇位四海𦙍侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑𦙍后承王命徂征
　　集传仲康太康之弟〈孔氏颖达曰计五子之歌仲康当是其一〉𦙍侯𦙍国之侯命掌六师命为大司马也仲康始即位即命𦙍侯以掌六师次年方有征羲和之命〈陈氏师凯曰经世书以征羲和为元年事则是即位之次年也古者逾年改元〉必本始而言者盖史臣善仲康肇位之时已能收其兵权故羲和之征犹能自天子出也林氏曰羿废太康而立仲康然其篡也乃在相之世仲康不为羿所篡至其子相然后见篡是则仲康犹有以制之也羿之立仲康也方将执其礼乐征伐之权以号令天下而仲康即位之始即能命𦙍侯掌六师以收其兵权如汉文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类〈陈氏师凯曰汉卫宫之军在南为南军京城之军在北为北军〉羲和之罪虽曰沈乱于酒然党恶于羿同恶相济故𦙍侯承王命往征之以翦羿羽翼故终仲康之世羿不得以逞使仲康尽失其权则羿之篡夏岂待相而后敢邪羲氏和氏夏合为一官曰𦙍后者诸侯入为王朝公卿如禹稷伯夷谓之后也
　　集说〈林氏之奇曰羿专废立之权且将有穷国擅权之志当此之时兵柄之得失国家社稷之存亡系焉苟迟之以旬月之间则无及矣故命𦙍侯掌六师必于肇位四海之下羿之于夏所以怀其不轨之谋而不得逞者惟𦙍侯掌其六师之权也仲康之沈几先物于斯见矣○尧时分命羲和四子定历象正闰馀以为甚重其设官分职莫先于此至于夏时则羲和合而为一职不复分四时之官各主一方之政一时之事如尧之羲和矣至于周时羲和之职不复有而冯相保章氏之所掌皆以中士为之隶于周官大宗伯之属则其职任盖又轻于夏时矣○俞氏鲲曰羿立仲康而曰仲康肇位者正仲康之始不予羿以权也〉
　　附录〈金氏履祥曰羿距太康不能返国城于甸服东南而居之至是而仲康立说者多称羿废太康而立仲康失之矣使羿废太康而立仲康仲康既立使𦙍侯为司马兵权有归矣而不讨羿是德羿也不返太康是紾兄也不然权出于羿是仲康为虚位而𦙍侯为羿党也若是𦙍征之书孔子奚取焉且襄四年左传称羿代夏政号帝夷羿岂立仲康而为之臣者其不然也明矣仲康继立于外命𦙍侯掌六师其规模举措固已有大过人者然迄不能移征羲和之师而加之羿或者势未可欤假之以年安知其不能讨羿以羿之强僭而终仲康之世莫敢谁何者以仲康之贤有𦙍侯之助也仲康虽立国于外然肇位四海诸侯之尊夏固自若独羲和以不臣受征而夫子于书取𦙍征焉君子是以知仲康为能自振而𦙍侯之为王室倚重矣○邹氏季友曰夏都安邑在河之北太康立十九年为羿所距遂居河南之阳夏宋开封之太康县也二十九年崩弟仲康立观肇位四海之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿但据冀州河北之地不臣于夏而已未必执夏之政柄故五子之歌但以冀方为言也羿亦好游田其臣寒浞弑之而篡其位及夏后相自河南迁河北帝邱帝邱宋濮州也在位二十八年方为寒浞之子浇所弑夏遂中绝者四十年而少康复兴焉史记夏本纪略而不书故解者皆未详考〉
　　〈案仲康肇位自二孔以为羿废太康所立后之说经者因之林之奇为较详然疑太康既见距于羿五子亦在洛汭不得返故都太康国于阳夏又十年而殁仲康继之皆在河南此左氏传魏绛所以有羿代夏政及帝夷羿之称也朱子谓袁道洁考之太康但失河北至相始失河南则仲康之立当在河南未必羿奉之于安邑也唯以为立之故都遂疑此篇为羿挟天子之命反加羲和以忠夏之名而在仲康非惟不能自振亦有德羿紾兄之嫌是此篇之全文俱为不顺林氏虽极辟之无一言及于仲康之本在河南则此等议论俱无所施也𦙍征之命特仲康势弱不能遽讨羿而先翦其羽翼耳金履祥通鉴前编考之至备今附存之〉
　　告于众曰嗟予有众圣有谟训明征定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
　　集传征验保安也〈苏氏轼曰徴犹书所谓庶征也保犹诗所谓天保也〉圣人谟训明有征验可以定安邦国也下文即谟训之语〈金氏履祥曰克谨天戒以下皆明徴定保之事惟时羲和以下皆明徴之反〉天戒日蚀之类谨者恐惧修省以消变异也常宪者奉法修职以供乃事也君能谨天戒于上臣能有常宪于下百官之众各修其职以辅其君故君内无失德外无失政此其所以为明明后也〈黄氏度曰诗曰明明天子又曰明明不已明明有继之辞也〉又案日蚀者君弱臣强之象后羿专政之戒也羲和掌日月之官党羿而不言是可赦乎
　　集说〈王氏安石曰使羲和守常宪以修辅则仲康得慎天戒而修省矣今畔官离次不知有日蚀之变则是不有常宪昧先圣之谟训安能免于诛乎○林氏之奇曰谟者人臣所陈之谟若大禹谟皋陶谟是也然人君所以为法于后世者亦谓之谟伊训曰圣谟洋洋是也训者人臣所陈之训若伊训高宗之训是也然人君所以垂教于后世者亦谓之训如五子之歌曰皇祖有训是也○时氏澜曰凡天之所以示徴于人君者皆所以警戒而定保之如仲舒所谓自非大无道尽欲扶持而安全也先王克谨天戒即明征之戒也人臣克有常宪谓常行之法也百官不言辅弼而言修辅修者辅弼之工夫人君有本然之明若非人臣所能致而得臣以辅之则明而又明有日新无疆之意也○申氏时行曰克谨于上者君以天之心为心也交修于下者臣以君之心为心也〉
　　每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑
　　集传遒人宣令之官〈孔氏颖逹曰训遒为聚聚人而令之故以为名也〉木铎金口木舌施政教时振以警众也〈孔氏颖达曰礼有金铎木铎铎是铃也其体以金为之舌有金木之异周礼教鼔人以金铎通鼔大司马教振旅两司马执铎明堂位云振木铎于朝是武事振金铎文事振木铎〉周礼小宰之职正岁帅治官之属徇以木铎〈陈氏经曰徇巡而示之也徇于大路欲其无不闲〉曰不用法者国有常刑亦此意也官以职言师以道言〈陈氏师凯曰非师保之师如承以大夫师长之师〉规正也〈陈氏经曰规运筳以为圆者也以喻规正之义〉相规云者胥教诲也工百工也百工技艺之事〈孔氏颖达曰百工各执所治技艺以谏若月令云无作淫巧以荡上心见其淫巧不正当执之以谏谏失常也〉至理存焉理无往而不在故言无微而可略也孟子曰责难于君谓之恭官师百工不能䂓谏是谓不恭不恭之罪犹有常刑而况于畔官离次俶扰天纪者乎
　　集说〈蔡氏卞曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执艺事谏此类是也○张氏九成曰相䂓䂓君也襄十四年左传大夫䂓诲诗沔水䂓宣王○薛氏季宣曰国语公卿列士献诗瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽䂓亲戚补察瞽史教诲师旷所谓各有亲昵以相辅佐古䂓谏之详见者如此〉
　　惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以于先王之诛政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
　　集传次位也官以职言次以位言畔官则乱其所治之职离次则舎其所居之位俶始扰乱也天纪则洪范所谓岁月日星辰历数是也盖自尧舜命羲和历象日月星辰之后为羲和者世守其职未尝紊乱至是始乱其天纪焉遐远也远弃其所司之事也辰日月会次之名〈昭七年左传晋侯问士文伯曰何谓辰曰日月之会是谓辰〉房所次之宿也集汉书作辑集辑通用言日月会次不相和辑〈唐历志曰日月嘉会而阴阳辑睦则阳不疚乎位以常其明阴亦含章示冲以隐其形若变而相伤则不辑矣〉而掩蚀〈孔氏颖达曰日食者月掩之也月体掩日日被月映也〉于房宿也案唐志日蚀在仲康即位之五年瞽乐官〈周礼瞽蒙之官掌作乐〉以其无目而审于音也奏进也〈孔氏颖达曰诗云奏鼔简简谓伐鼔为奏鼔〉古者日蚀则伐鼓〈孔氏颖达曰杜预以为伐鼔于社责群阴也〉用币以救之〈文十五年左传曰日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝〉春秋传曰惟正阳之月则然馀则否〈昭十七年左传季平子曰唯正月朔慝未作日有食之于是乎有伐鼔用币其馀则否孔疏云慝未作阴未起也〉今季秋而行此礼夏礼与周异也啬夫小臣也〈孔氏颖达曰礼云啬夫承命告于天子郑玄云啬夫盖司空之属也〉汉有上林啬夫庶人庶人之在官者周礼庭氏救日之弓矢〈周礼注救日为太阳之弓救月为太阴之弓救日以枉矢救月以恒矢〉啬夫庶人盖供救日之百役者曰驰曰走者以见日蚀之变天子恐惧于上啬夫庶人奔走于下以助救日如此其急羲和为历象之官尸居其位若无闻知则其昏迷天象以干先王之诛岂特不恭之刑而已哉政典先王政治之典籍也〈孔氏安国曰若周官六卿之治典〉先时后时皆违制失时当诛而不赦者也今日蚀之变如此而羲和罔闻知是固干先王后时之诛矣集说〈孔氏安国曰先时谓历象之法四时节气望晦朔先天时则罪死无赦不及谓历象后天时虽治其官苟有先后之差则无赦况废官乎○林氏之奇曰房有二说或以为房星案日月会于大火之次正在季秋月朔谓之房星理亦可通然唐律历志曰君子慎疑宁以日在之宿为文近代善历者推仲康时九月合朔已在房心北矣观此说则以房为所次之舎其说为长○周官冢宰掌建邦之六典以佐王治邦国治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所掌也礼典者宗伯之所掌也政典者司马之所掌也刑典者司冦之所掌也事典者司空之所掌也𦙍侯掌六师为大司马故举政典以为言盖大司马法也○朱子曰日月一岁凡十二会方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔日月之合东西同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之对同度同道则月抗日而月为之食是皆有常度矣王者修德行政能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相对者所以当食而不食也○问月食如何曰至明中有暗处其暗至微望之时月与日正对无分毫相差月为暗处所射故食虽阳胜阴毕竟不好若阴有退避之意则不相敌而不成食矣〉
　　附录〈林氏之奇曰自政典曰以下乃是𦙍侯誓师敕戒吏士之辞当属于下文不当复谓指羲和而言也○陈氏栎曰政典司马所掌𦙍侯为大司马故引政典之语以敕戒吏士先时不及时先后失师期也以属下文者是〉
　　〈案朱子曰先时不及时林氏谓是警众之词非言昏迷天象之人以上文考之林说非是盖政典以下云云合之上文固未为不合然疑杀无赦之刑施之先时不及时则或有推算小误所差在时刻迟速闻者一以此刑概之似太重若以此属之下节为以尔有众发端则于兵家纪律之严似不嫌其过也故两存之〉
　　今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命
　　集传将行也我以尔众士奉行天罚尔其同力王室庶几辅我以敬承天子之威命也盖天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命𦙍侯得天子讨罪之权𦙍侯之征羲和得诸侯敌忾之义其辞直其义明非若五霸搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也
　　集说〈吕氏祖谦曰将帅但知承王命王者但知奉天讨不敢认为已权则人君安敢轻兵人臣安敢专命士卒安敢犯命○董氏其昌曰奉将天罚者何言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出于天则为天罚出于天子则为天子威命是钦承威命即所以奉将天罚无二也〉
　　火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火歼厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新
　　集传崑出玉山名冈山脊也逸过渠大也言火炎昆冈不辨玉石之美恶而焚之苟为天吏〈王氏安石曰吏奉将天罚故曰天吏〉而有过逸之徳不择人之善恶而戮之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶乏魁而已胁从之党则罔治之旧染污习之人亦皆赦而新之其诛恶宥善是犹王者之师也今案𦙍征始称羲和之罪止以其畔官离次俶扰天纪至是有胁从旧染之语则知羲和之罪当不止于废时乱日是必聚不逞之人崇饮私邑以为乱党助羿为恶者也𦙍后徂征隐其叛逆而不言者盖正名其罪则必锄根除源而仲康之势有未足以制后羿者故止责其旷职之罪而实诛其不臣之心也
　　集说〈薛氏季宣曰歼渠魁义也赦胁从仁也所以为王者之师○陈氏栎曰观胁从之语羲和聚党助逆明矣仲康于羿势既未能锄其根株不可不翦其羽翼故乘日食之变正其昏迷之罪名正言顺羿亦不得庇之也使非聚党助逆则禠职夺邑司寇行戮足矣何至劳大司马兴师誓众如临大敌哉○王氏樵曰歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂为万世讨罪之衡天吏二字始见于此〉
　　呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉
　　集传威者严明之谓爱者姑息之谓记曰军旅主威盖军法不可以不严严明胜则信其事之必济姑息胜则信其功之无成誓师之末而复嗟叹以是深警之欲其勉力戒惧而用命也
　　集说〈薛氏季宣曰威克厥爱济人之实也爱克厥威适以害仁也呜呼之叹将以伸其说尔爱人而去其害其仁莫之御矣此之谓允济仁者一怒而安天下小不忍于小人使天下不得少安仁者之功不如是也○时氏澜曰大抵威爱当观其所发发于私乎虽爱非爱发于公矣虽威非威威虽非圣人之所尚苟当威而不威则不知时措者也况军旅主于威乎○孙氏继有曰威爱行师不可废一同甘苦均劳佚岂曰无爱爱之过其流必至于姑息姑息非爱也大抵行师之道平时则当拊循临时则尚节制此所谓威爱者当自其临时言之〉
　　总论〈董氏鼎曰将帅奉天子之命天子奉天与先王之命仲康莅政之始命将出师而𦙍侯之誓如此则大本正大权立而大奸惧矣其克嗣祖考也宜哉然羲和在尧时为四子既总于一人有司于朝有邑于野湎酒失职黜之可矣何至上烦王师之征其曰歼厥渠魁胁从罔治则胁众以拒命染恶以成风已非一日传谓助羿为恶特隐其叛逆而不言者岂不当哉〉










　　钦定书经传说彚纂卷六
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷七
　　商书
　　集传契始封商〈地理今释括地志云商州东八十里上洛县本商邑古之商国帝喾之子契所封也上洛县金废今为商州地属陜西西安府〉汤因以为有天下之号书凡十七篇
　　集说〈史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济阴亳县○郑氏康成曰商在太华之阳汤在位十三年寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷○申氏时行曰书凡十七篇皆是商时史官记商家一代之事者故曰商书〉
　　汤誓
　　集传汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀㬥虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意盖师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有集说〈孔氏颖达曰甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略也○黄氏度曰汤十一征皆为行方伯之职桀忌恶之昏虐愈甚汤于是誓师而出征葛之后未出师之前桀能改德事为可已乎曰何以不可文言曰〉
　　〈上下无常非为邪也进退无恒非离群也此圣人之事常人安能与此可上而不可下可进而不可退此岂足以论圣人哉○朱子曰汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同又曰汤有惭德如武王恐未必有此意〉
　　王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之
　　集传王曰者史臣追述之称也〈林氏之奇曰汤武誓师时桀纣犹在称王必于克夏胜殷之后〉格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也集说〈林氏之奇曰不为天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也○张氏九成曰天命殛之岂谆谆然命之乎盖天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之○黄氏度曰尧舜之禅汤武之伐皆权道也非圣人而论权则乱而已矣〉
　　今尔有众汝曰我后不恤我众舎我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
　　集传穑刈获也割断也亳邑之民安于汤之徳政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舎我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀㬥虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也
　　集说〈薛氏季宣曰汤之伐夏制义而动既非常情所识又兴师于农月商民不知有夏之㬥是宜不乐汤之举也○天道在人得罪于民是为得罪于天天讨不施非自任以天下之重者也应天而动汤之所以受命也○朱子曰读书且先求圣人之心如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心○吕氏祖谦曰舎我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也○真氏德秀曰武王谓予弗顺天厥罪惟钧是亦汤之心也〉
　　今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏徳若兹今朕必往
　　集传遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽㬥虐其如我何汤又应之曰夏王率〈黄氏度曰率犹一切也〉为重役以穷民力严刑以残民生〈孙氏继有曰谓尽人而刑役也或云任意而刑役其民也〉民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡盖若桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之
　　集说〈林氏之奇曰亳邑之民惮于兴师以此见汤之熏陶渐渍盖有由之而不自知者○朱子曰汤之征伐只知一意救民不知其他也○吕氏祖谦曰夏罪其如台见夏民在涂炭而商民在春风和气之中○金氏履祥曰吊伐之师义也而亳众有不恤之怨何也亳众知已事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天亳众知商邑之安而不知夏民之危在圣人不可不救民○陈氏栎曰商民以一国为心汤则以天下为心〉
　　尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　　集传赉与也〈黄氏度曰大赉功大者锡爵封国〉食言言已出而反吞之也〈哀二十五年左传孟武伯恶郭重曰何肥也公曰是食言多矣〉禹之征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣
　　集说〈林氏之奇曰汝能顺天之意是天命之所当加也汝既不能承天之意则是天讨之所宜加也或刑或赏我岂容私喜怒于其间哉凡以奉天之意而已○孙氏继有曰顺天应人则有以服人心之公信赏必罚则冇以作人心之怠〉
　　总论〈林氏之奇曰详考此篇必是其始兴师之时誓众于亳邑之辞非是行阵于鸣条临战而后誓若牧誓之类也○终篇必诱之以大赉惮之以孥戮者此誓师之常理也易曰师出以律否臧凶象曰失律凶也盖师之纪律必明于始出之时始出而纪律不明虽师有名亦危道也汤之兴师虽曰伐夏救民安能废师律乎夫舜之考绩犹不能不用刑赏况汤武之行师宜其刑赏之不可废也○董氏鼎曰禹征苗有誓启征扈有誓𦙍侯征羲和又有誓誓者临众发命述其兴师之意禹启𦙍侯犹可无誓惟汤不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣天命殛之汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹妇之复仇而终于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天启之也汤曰予畏上帝不敢不正是非称乱将以止天下之乱也非不恤我众将以恤天下之众也虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之苦也其示之以赏罚者励士气一人心非诱以利怵以祸而强其从我也〉
　　仲虺之诰
　　集传仲虺臣名奚仲之后为汤左相〈孔氏颖达曰定元年左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺居薛以为汤左相是其事也○赵氏岐曰即莱朱也〉诰告也〈陈氏经曰古字告诰通用〉周礼士师以五戒先后刑罚〈陈氏师凯曰先后犹左右也〉一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言盖非特释汤之惭而且以晓其臣民众庶也古文有今文无
　　集说〈朱子语类问仲虺之诰似未见其释汤惭德处曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好〉
　　成汤放桀于南巢惟有惭徳曰予恐来世以台为口实集传武功成故曰成汤南巢地名庐江六县〈皇舆表今巢县属庐州府无为州〉有居巢城〈苏氏轼曰书有巢伯来朝文十二年春秋楚人围巢地理今释南巢今江南庐州府巢县东北有居巢故城〉桀奔于此因以放之也〈孔氏颖达曰纵而不迫故称放也〉汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之后于心终有所不安故愧其徳之不古若而又恐天下后世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤
　　集说〈郑氏康成曰必往之师以救生人口实之惭以虑后世○吕氏祖谦曰此心之惭此诰之释皆不可少○金氏履祥曰观汤诰之书成汤忧以天下至此又忧后世圣人之心量如此○陈氏栎曰汤之惭汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道如此〉
　　仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命
　　集传仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪明〈王氏樵曰聪明以圣徳言不囿于形气之私不为物欲所蔽〉所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为民主而反行昏乱〈吕氏祖谦曰昏德与聪明相反〉陷民于涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之徳〈吕氏祖谦曰勇智非自外来即聪明之发见〉勇足以有为〈王氏樵曰一毫私意牵制他不得〉智足以有谋〈王氏樵曰一毫私意昏蔽他不得〉非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也〈陈氏经曰立木为标准谓之表表而正之使万邦皆正所谓天生聪明时乂也〉天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已〈王氏樵曰上言天意如此故此言王于兹惟循其常道以顺天〉天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也
　　集说〈林氏之奇曰有桀之昏徳非汤之勇智则不得为天吏有汤之勇智而桀无昏徳则事之而已尚何伐之有哉以如是之勇智又适遭如是之昏徳故以臣伐君而不为逆苟为君之昏不如桀臣之勇智不如汤则固不可以为汤之所为矣又何患其以是为口实哉○薛氏季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲也非有圣人之教从人欲而悖天理其乱何所不至圣人者作有天之聪明代天理物为之纲纪政教使民得之观感知善之美知恶之咎惟日迁善贤者得其天性之正不贤者不敢为恶以厎于罪则何穷欲之乱○陈氏傅良曰仲虺作诰非但释汤之惭亦进徳戒满之书也○真氏德秀曰汤自谓不幸而处变故有惭德仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○陈氏雅言曰天锡汤以勇智之徳者天岂私于汤哉汤率其典常之道即禹之所服行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以缵禹服而汤能缵之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之意以释汤惭见汤之顺乎天也〉
　　夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师
　　集传矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明〈孔氏颖达曰昭七年左传云是以有精爽至于神明从爽以至于明则爽是明之始故爽为明也〉师众也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔〈时氏澜曰诬天之理矫天之意以布命令于下〉托天以惑其众〈吴氏澄曰如言吾有天下如天之有日此类是也〉天用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也○王氏曰夏有昏德则众从而昏商有明德则众从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误
　　集说〈姚氏舜牧曰率遏率割桀徳之自昏耳民不昏也特坠于涂炭不能解脱为不爽耳汤出之涂炭之中置之衽席之上民情其舒快矣此下文所谓后来其苏也〉
　　简贤附势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻集传简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒众〈傅氏元初曰所谓徒者必苞有三蘖韦顾昆吾之类〉肇我邦于有夏为桀所恶欲见翦除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬〈黄氏度曰莠在苗必芟锄秕在粟必簸飏而邪之丑正乃亦如是〉有必不相容之势〈苏氏轼曰盖言我不放桀则桀必灭我也〉商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台〈皇甫氏谧曰地在阳翟〉汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也集说〈朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之自是住不得○问矧予之德言足听闻据古注云道德善言某窃意言足听闻自当作一句言我之德言之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势当亦住不得观汤此时亦正如此○王氏肯堂曰仲虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天下望耳〉
　　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　　集传迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳〈吕氏祖谦曰仲虺见圣人之的故其称汤不为高大之论〉然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏〈王氏樵曰言官赏一称其人功德而无所私也〉用人惟已而人之有善者无不容改过不吝而已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已者如此而于临民之际是以能宽能仁〈申氏时行曰克宽者含弘广大中冇节制克仁者慈爱恻怛中有严厉〉谓之能者宽而不失于纵仁而不失于柔〈陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵便非宽仁克者能满其量也〉易曰宽以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣汤之德足人听闻者如此〈王氏肯堂曰此言汤德足人听闻之实乃指为诸侯时言之〉
　　集说〈薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故无声色货利之好爵赏随事无非天理用人之善即已之善改过之际无吝于心故能徳至宽仁以明民而取信○真氏德秀曰虞书所谓好生之德安民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始著大抵言仁之用至孔子而后言仁之体○陈氏栎曰克宽克仁开万世言仁之端以心德之体言则仁为体宽为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤所以克仁实自不迩殖之无私欲始徳懋至兆民根本皆自不迩不殖中来○陈氏雅言曰使汤之心有一毫声色货利之私则用人处已之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也〉
　　乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉
　　集传葛国名〈地理今释今河南归德府宁陵县西十里有葛城汉书地理志陈留郡宁陵县注云故葛伯国今葛乡是〉伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也〈孔氏颖达曰桓二年左传称怨耦曰仇谓彼人有负于我我心怨之是名为仇也饷田之人不负葛伯非所怨而妄杀〉葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条之役也〈洪氏翼圣曰旧指征葛时盖征葛十七年然后有鸣条之役〉○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也
　　集说〈张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤是实如父母愿耕愿出莫非实如此○吕氏祖谦曰汤师所至民皆欣然有喜盖吊民伐罪布其宽仁所至则苏故其气象不可与后世同日论也○陈氏栎曰民之戴商如此何惭之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也〉
　　佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
　　集传前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之〈孙氏继有曰显则有褒扬之典以显其名遂则有委任之专以行其志〉所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之〈黄氏度曰使有所附属○薛氏季宣曰弱者与之共治〉昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣
　　集说〈林氏之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之实天道之自然不容私意于其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年永保矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰辅表其宅里以树其风声者曰显信任不疑使得其志者曰遂○马氏森曰兼如命官以分承之赞佐之矜其不能而为之处也攻如声罪而戒饬之黜罚之正其昏庸而严以治之也此则犹存其国而不终弃之者也取如六师移之收其土地而为他属也侮如更置社稷伤其废绝而自作孽也此则不能存其国而在所必灭者也○姚氏舜牧曰有夏简贤附势实繁有徒则贤德忠良必有以直蒙摈弃者弱昧乱亡必有以阿取苟容者此不可不一为区处也〉
　　德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
　　集传德日新者日新其德而不自已也〈孔氏颖达曰系辞云日新之谓盛德修德不怠日日益新〉志自满者反是〈金氏履祥曰有所惭固多自阻无所惭又多自满汤未必有是仲虺之论亦不容疏也〉汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满〈孔氏颖达曰自满则陵人陵人人情必不附〉则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制〈张氏云鸾曰事到面前便以义决其可否如利刃相似著处便作两片〉礼者理之节文以义制事〈林氏之奇曰直内必以敬故以礼制心方外必以义故以义制事〉则事得其宜〈金氏履祥曰使万物各得其时中至善之宜而无过不及〉以礼制心〈张氏云鸾曰礼是天理之恰好处心指念虑之动言如喜怒哀乐皆凭礼以为准则也〉则心得其正〈金氏履祥曰使人心各循于规矩准绳之内而不偏不倚〉内外合德而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有馀裕矣〈金氏履祥曰经制既立人心风俗既正虽传之后世固有馀裕岂有来世口实之忧哉〉然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知已之不足人之有馀委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论溯流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤集说〈朱子曰日新须是常接续不已才有闲断便不可○问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反著求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心曰圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○问礼莫是摄心之规矩否曰只如颜子非礼勿视之类皆是也又曰今学者只是要常存此心以观众理○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出于中心之自然也○真氏德秀曰此心无时而不勉则其德无时而不明懋昭大德者明明德也建中于民新民也盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之理则举措当而无一事之不中心有万虑末易执持惟内主于敬而视听言动不敢肆则周旋中礼而无一念之不中矣已之中乃民所由中也王者所以为法后世者道备于身而无缺则法垂于后而有馀○陈氏大猷曰德不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事乃大德之所自行中之用也以礼制心乃大德之所自出中之本也○陈氏栎曰德与中皆当兼体用而言大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣〉
　　呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏㬥钦崇天道永保天命
　　集传上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意〈胡氏士行曰钦而又加以崇敬之至也此敕天时几之意〉有礼者封殖之昏㬥者覆亡之〈王氏十朋曰殖礼覆㬥即上文佑辅取侮之事〉天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利已乃有无穷之恤以深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉
　　集说〈林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡历六百年贤圣之君六七作其天命之永保者如此其原则自夫汤之日新其德以慎终如始者则自夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意○陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆㬥同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆㬥欲汤审此理而谨诸已也〉
　　汤诰
　　集传汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰以伐桀大义告天下○林氏之奇曰此则周官士师所谓用之于会同之诰也○朱子曰汤武征伐皆先自说一段义理〉
　　王归自克夏至于亳诞告万方
　　集传诞大也亳汤所都在宋州谷熟县〈地理今释亳案汉志河南郡偃师县注云尸乡殷汤所都又山阳郡薄县注云汤所都皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百馀里岂当使民为之耕乎亳今梁国谷熟县后汉改山阳郡亳县为谷熟属梁国亳与薄义同字异也皇甫谧主谷熟为汤都良是不知偃师亦汤都也张守节史记正义曰汤即位都南亳元和志云宋州谷熟县殷之所都谓之南亳后徙西亳通典云河南偃师县亦古亳邑商有三亳成汤居两亳此其一也至盘庚又自河北徙埋于此盖汤未伐桀居南亳后自南亳迁西亳与葛伯为邻乃居南亳时事皇甫谧据此以献疑固矣谷熟故城在今河南归德府商邱县东南四十里尸乡在今开封府偃师县西十里〉
　　集说〈时氏澜曰汤诰一篇立一代之规模新天下之耳目垂六百年之基业者皆在焉诞诰万方非家至而戸晓也意即位之始万国之君皆朝于亳故因而告之嗟尔万邦有众吁嗟叹息悯其劳苦之意也明听予一人诰提警振起作其更新之意也一篇之义尽在是矣○曹氏学佺曰归亳者不敢私其位也诞告者因众之来归而大告之也〉
　　王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　集传皇大衷中〈朱子曰孔安国以衷为善便无意思衷只是中〉若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也〈朱子曰此盖指大本之中也此处中庸说得甚明考之自见〉人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也〈王氏天与曰案性字义程子曰性即理也朱子曰生之理谓性又曰性只是实理仁义礼智无一不具〉猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也〈真氏德秀曰以体言曰性以用言曰道〉以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣〈陈氏栎曰此时君不必容力于其间也〉以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安终其道也〈真氏德秀曰何谓安父安于慈子安于孝知其当然而不可易与其自然而不容已然后为安〉故曰克绥厥猷〈金氏履祥曰周子所谓圣人定之以仁义中正而立人极焉盖绥猷之谓也〉惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也
　　集说〈林氏之奇曰惟民之衷本于上天之所命则是民之性无有不善矣然天虽能降衷下民不能使保其固有之常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性是谓勿使失其所降衷也○朱子曰何故不说降善却说降衷衷字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一精当恰好的道理与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似衷字天之生物必有个当然之则盖君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降衷便是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若晓得名字训义之不同方见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准则而取正也○天下莫尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意天地自有个生物之心复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫便是分明有个人在里主宰相似○自天而言则谓之降衷自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○真氏德秀曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之闲也可不敬哉○成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始〉
　　〈案唐虞以执中相传承之者汤也然人心道心四语虽包性命之理其实未明言之也汤之执中乃能洞澈乎其原而直抉以示人曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后汤之圣学渊微所造实深非于虞廷所诏之外有默契者乎此实为万世言性之始而汤之明德日新又能推所得于人知此理皆得之生初有君师之职者当大彰其教于天下俾气禀之有清浊纯驳者一归之大同此所以直接尧舜之心法治法也当时其臣仲虺称之曰懋昭大德建中于民非即尧舜之所谓中乎又曰以义制事以礼制心此非建中之实而精一所由致乎伊尹之称汤曰先王懋敬厥德又曰检身如不及汤惟能执此中故敬者敬此者也检者检此者也又曰顾𬤊天之明命明命即性也即天之降衷于我者也汤时时顾𬤊乎此而不使须叟有闻此所以昭大德而建中于民者乎二臣之于汤真可谓见之真而知之的矣孟子曰若伊尹莱朱则见而知之说者谓莱朱仲虺也不其然乎以二臣之称汤者合之汤之自言则上以接虞廷之真传下以闻万世之圣学皆在乎是矣〉
　　夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
　　集传言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫〈孔氏颖达曰释草云荼苦菜毒谓螫人之虫蛇虺之类〉不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类
　　集说〈董氏仲舒曰国家将有失道之败而天乃先出灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之尚不知变而伤败乃至○朱子语类问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又曰天莫之为而为亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失其常者皆人事有以致之邪抑偶然邪曰也是人事有以致之也有是偶然如此时〉
　　肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
　　集传肆故也故我小子〈蔡氏卞曰以天子告万方故穪予一人对上帝而言故穪台小子〉奉将天命明威不敢赦桀之罪也〈吕氏祖谦曰不敢赦深见汤不得已之心如有所督迫而不得已者〉玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也
　　集说〈林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将天威者所以助天之祸淫也○王氏肯堂曰请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏元初曰汤之请罪有夏也不曰师武臣力而但曰聿求元圣与之戮力盖王者之兴必有王者之佐得人任贤则可以拨乱反治如此之重也三聘有莘为生民屈耳〉
　　上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖
　　集传孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差〈孔氏安国曰言福善祸淫之道不差〉灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣
　　集说〈黄氏度曰天佑下民信矣桀于是退黜屏伏去夏归商岂有差忒天下更新焕然贲饰如草木之华精神气象为不同矣兆民信能生殖○王氏樵曰昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也〉
　　附录〈朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂○问贲若草木兆民允殖诸家说多不同未知当如何㸔曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也〉
　　〈案贲若草木诸家之说不同二孔以大恶既除天下焕然咸饰若草木同生华王氏谓草木天之所生民之所殖汤之受命天与之人立之苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然林氏谓贲字当读为譬至元陈栎遂谓譬诸草木区以别矣栽培倾覆皆其自取金覆祥则以一草木之微上天且生长之则兆民之众信不欲遏绝之明矣其说之各异如此今择一二体蔡传意者录之其义皆比孔氏以下为优矣独朱子以兆民草木对言以为天命弗差人物皆遂与诸说反复审之毕竟朱子乃正大不易之论诸家解多此托喻一层皆迂回而难通而王氏陈氏更不免于曲为之说矣〉
　　俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊
　　集传辑和戾罪陨坠也天使我辑宁〈姚氏舜牧曰和辑而安宁也〉尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也
　　集说〈林氏之奇曰古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自儆之意战战兢兢皆出于其中心之诚然惟其恐惧修省如此兹其所以为全德也○真氏德秀曰商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○申氏时行曰圣人之心不以得天下为乐而以治天下为忧〉
　　凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休集传夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言〈厐氏泮曰无从句即罔失法度之意无即句即罔游于逸罔淫于乐意〉典常也各守其典常之道以承天之休命也
　　集说〈王氏樵曰天子有天子之典兹率厥典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典谨尔侯度抚尔民人是也○马氏森曰尔典者王度常宪也即礼乐政教出之王朝而承式之邦国者能恪守之而不敢弛则有承宣之勤而无废坠之愆民得乐利而邦益辑宁天佑下民之命有以奉若之而弼予一人矣故曰以承天休〉
　　尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方集传简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也
　　集说〈林氏之奇曰所以谓罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪盖为君者必使天下之人皆不失其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚字民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返此其所以罪当朕躬也夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆归之于其身必使举天下之人皆无罪然后为能尽君之职兹其所以危惧若将陨于深渊也○朱子曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○王氏樵曰据论语则为初伐桀而请命告词据此经则既克夏而告诸侯之词〉
　　呜呼尚克时忱乃亦有终
　　集传忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言
　　集说〈陈氏栎曰曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢兢不敢忽之意不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也〉
　　总论〈林氏之奇曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖是告众以顺天应人伐夏吊民之举自俾予一人至乃亦有终是告以戒谨恐惧保邦安民之意此篇所诰首尾本末与仲虺之诰盖相为表里○陈氏栎曰此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也○罗氏钦顺曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子祖之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自告子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大备〉
　　伊训
　　集传训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰训亦书之一体有谆谆警戒之意古人之所以遗后世祖宗之所以诲子孙臣下之所以规谏其君者皆有此名说命曰学于古训乃有获吕刑曰若古有训此古人之训也五子之歌曰皇祖有训又曰训有之𦙍征曰圣有谟训此祖宗之训也伊训高宗之训此人臣之训也其所以为训虽不同其谆谆警戒之意则一故皆以训为名○朱子曰商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好㸔似说命盖高宗资质高傅说所说底细了难㸔若是伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳〉
　　惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王
　　集传夏曰岁商曰祀周曰年〈尔雅注曰岁取岁星行一次祀取祭四时一终年取禾一熟○陈氏师凯曰此之谓三正又名三统又名三微〉一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数〈陈氏师凯曰天时人事咸与维新之时也故其月称正月商周因之以起数以夏称岁故以建寅之月为正岁周礼屡称正岁是也〉盖朝觐会同颁历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚〈潘氏士遴曰孔传据孙子及吕览云名摰蔡传因之以尹为字〉祠者告祭于庙也先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在百官总已之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商颂曰衎我烈祖〈孔氏颖达曰汤有定天下之功业为商家一代之太祖故以烈祖称焉〉太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德〈王氏肯堂曰汤之成德即下肇修人纪六事幷圣武之昭代虐之宽等是〉以训太甲此史官叙事之始辞也或曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨〈陈氏栎曰胡氏安国云逾年然后改元缘始终之义一年不二君也〉又案孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽遍告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔馀见书序
　　集说〈苏氏轼曰元祀十有二月者太甲立之明年正月也正月而谓之十二月何也殷之正月则夏之十二月也殷虽以建丑为正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗于成王之世而云七月流火九月授衣皆夏正也○朱子曰伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年○问成汤既殁太甲元年玩其语意则是成汤殁而太甲立太甲既立不明伊尹放桐三年使居于汤之墓三年而克终允德也或者乃曰孟子云汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年汤殁六年而太甲立太甲服仲壬之丧伊川谓太丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁乃立太丁之子太甲而或者又谓商人以甲乙为兄弟之名则丙当为兄而壬当为弟岂有兄二岁弟乃四岁乎案皇极经世图纪则太甲实继成汤而立无疑不知外丙仲壬当作如何训释曰书序恐只是经师所作然亦无证可考但决非夫子之言耳成汤太甲年次尤不可考○问外丙二年仲壬四年先生两存赵氏程氏之说则康节之说亦未可据邪曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据诸历书如此说恐或有之然亦未可必问若如此则二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自无由可推○陈氏大猷曰丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其馀文元年胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈祖之成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也〉
　　曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁曁鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　　集传诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德〈陈氏大猷曰方者方见其进而未见其退之意日新而未可量也〉则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也〈陈氏师凯曰鸣条在今解州安邑县地理今释鸣条冈在今山西平阳府安邑县北三十里接夏县界括地志云高涯源在蒲州安邑县北南坂口即古鸣条冈是也〉亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤德之修则始于亳都也
　　集说〈陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也○王氏肯堂曰幽远而至难格者莫如山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鳖今皆得所则形容极治之象俨然在目矣○桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣暗然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修德无小也〉
　　惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀
　　集传布昭敷著也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷著于天下代桀之虐以吾之宽故天下之民信而怀之也
　　集说〈金氏履祥曰此言成汤之所以承天造攻载自亳之事也○陈氏雅言曰不徒谓之武而必谓之圣武以见其出于徳义之勇故能除㬥救民以安天下○申氏时行曰布昭圣武自伐夏言代虐以宽自反夏之政言兆民允怀言夏桀㬥虐民之涂炭极矣惟我商王负天锡之勇而具克宽之徳是以兴师吊伐戡定祸乱易其荼毒斯民之虐而施之以子惠困穷之仁故天下之人信其志在救民而徯后来苏之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大定之意代虐以宽即武成反政由旧之意兆民允怀即武成万姓悦服之意○王氏肻堂曰所至民大悦曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓怀之信则不惑怀则不忘〉
　　今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　集传初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣〈真氏德秀曰此即齐家治国平天下之序也〉孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　　集说〈孔氏颖达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而已爱其亲推之以及踈敬其长推之以及㓜即孝经所云爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人是推亲以及物始则行于家国终乃洽于四海即孝经所云徳教加于百姓刑于四海是也所异者孝经论爱敬并始于亲今分敬属长言耳○吕氏祖谦曰嗣德在初乘其天理之正发而开导之也○陈氏雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也〉
　　呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
　　集传人纪三纲五常〈张氏九成曰君臣父子兄弟夫妇长㓜朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪〉孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也〈申氏时行曰肇修人纪为一章之纲领下六句皆修人纪之实〉纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前軰旧徳也〈孔氏颖达曰贾逵注周语云先民古贤人也言其动皆法古贤也〉从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心〈林氏之奇曰明于御下所谓有君民之大德也忠于事上所谓有事君之小心也〉○吕氏曰汤之克忠最为难㸔汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉
　　集说〈朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底人故当时人说他做工夫处亦是说得大段的著如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说检身若不及○与人不求备检身若不及大概是汤急已缓人所以引为日新之实○吕氏祖谦曰舜嗣位而从五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师第一事也○陈氏经曰汤以肇修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○陈氏栎曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之凡于今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也〉
　　敷求哲人俾辅于尔后嗣
　　集传敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也
　　集说〈林氏之奇曰林子和云敷者言求之非一方也孟子曰立贤无方亦此言也是惟敷求哲人则贤者各以其类进左右前后罔匪正人朝夕纳诲于上以格其心之非如此则不善之心无自而入矣○陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也甚远宜求贤以遗后人也〉
　　制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　　集传官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也〈孔氏颖达曰楚语云在男曰觋在女曰巫又周礼有男巫女巫之官皆掌接神故事鬼神曰巫也〉淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆〈孔氏颖达曰巫风二淫风四乱风四也〉风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也〈孔氏颖达曰墨刑五刑之轻者谓凿其额涅以墨司刑所谓墨罪五百者也〉臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也当时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨〈真氏德秀曰臣下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官之不諌亦有刑也〉
　　集说〈林氏之奇曰虽敷求哲人俾辅于尔后嗣而犹恐所用之人或有持禄固位不以谏诤廸其君为事者于是制官刑以儆戒之○陈氏栎曰汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也○王氏樵曰哲人辅之导䛕阿意之人从而败之欲嗣德难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈丧亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而启〉
　　呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　　集传叹息言太甲当以三风十愆之训〈申氏时行曰上言人纪而此独言风愆者能戒风愆则能嗣德而人纪自无不修矣〉敬之于身〈陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也〉念而勿忘也谟谓其谋言谓其训〈孙氏觉曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也〉洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也集说〈张氏九成曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能如夏后之懋徳继先王以嗣德立爱立敬作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○朱子曰观此则人之祸福皆其自取未有不为善而以謟祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也○真氏徳秀曰愆虽有十苟能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必听真所谓社稷之臣欤〉
　　总论〈陈氏栎曰此篇始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之䧟于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言○𫝊氏元初曰守成之君法祖是第一义故伊尹之告太甲也亦惟明言烈祖之成德而古今兴亡天人祸福皆以发明此意〉
　　太甲上
　　集传商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰古者简册以竹为之编次而成篇一篇之所编不可以多也故或析而为二或析而为三以便于习读析而为二者则于篇名之下加上下二字以别若礼记曲礼檀弓杂记孟子梁惠王公孙丑等篇是也析而为三者则有上中下之别如经所载太甲盘庚说命泰誓是也○史记载太甲篇序以为太甲训三篇意者汉之时此篇名犹有训字而后世失之也○陈氏栎曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后〉
　　惟嗣王不惠于阿衡
　　集传惠顺也阿倚〈孔氏颖达曰古人所读阿倚同音故阿亦倚也〉衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡〈叶氏梦得曰阿保通阿亦保之意〉或曰伊尹之号〈苏氏轼曰犹曰师尚父师其官尚父其号也〉史氏录伊尹之书先此以发之
　　集说〈林氏之奇曰文势与上篇伊训相属盖伊尹所以丁宁嗣王激切论兴亡祸福之理以告戒之者可谓深切著明矣然言虽切而未易入也伊尹自汤伐桀之时既为相矣其曰阿衡者尊之之称也〉
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
　　集传顾常目在之也𬤊古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明徳伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神祇社稷宗庙无不敬肃故天视其徳用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众〈王氏樵曰宅师承抚绥言谓之宅者除虐布宽之后处之各得其所也〉故嗣王得以大承其基业也〈王氏樵曰丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也〉
　　集说〈朱子曰顾𬤊天之明命只是照管得那本明底物事在○古注云常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存飬久之则是理益明虽欲忘之而不可得矣○吕氏祖谦曰人心虽涣散至祭祀之时无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙○真氏德秀曰汤推顾天之明命天亦监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○陈氏雅言曰顾𬤊者即敬也推此心以奉天地神祇社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾𬤊明命也上天监观圣人之德故集大命于其身而付以治民之责盖治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也曰顾𬤊者如立则见其参于前在舆则见其倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意○王氏樵曰篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此〉
　　惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖
　　集传夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周〈苏氏轼曰自由也由忠信之道则有终〉○施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺〈吕氏祖谦曰内而修身外而治朝廷全备而无一亳亏缺不满人之处〉夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终〈苏氏轼曰言君臣一体祸福同也〉嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也
　　集说〈林氏之奇曰伊尹言此者盖谓汤之顾𬤊天命尽其恭敬以事天地社稷宗庙可谓自周有终矣故我得以左右厥辟宅师而有终也今太甲承汤之基绪苟不能以忠信有终则我亦何以克终哉○黄氏度曰君相一体安危休戚无不同之太甲之克终不终伊尹安敢不任之于其身哉终始惟一非忠信能之乎文言曰忠信所以进德也嗣王知所戒则敬而已矣敬则尽君道为君而不尽君道则辱乃祖成汤矣〉
　　附录〈朱子语类问古注及诸家皆以周训忠信窃谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何曰自周二字本不可晓○金氏履祥曰周当作君古文君写为□与周字相似故误吴氏经说王子书疑皆云当作君〉
　　〈案自周有终孔传而下皆以国语忠信为周立解蔡传仍其说又恐义有未备复以施氏之言周而无缺者继之朱子则因门人之问而以自周二字为不可晓盖文义之稍涉牵强者即不肻下断语良慎之也是后王柏以为周字之义费先儒词说终不明白不应伊尹前后许多言语如此分晓独于此下一艰深字愚意只是一个君字籀体与周字相似传写之误也至金履祥遵之其说最为近理合下四句玩其文势当是君字似可无疑也〉
　　王惟庸罔念闻
　　集传庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言
　　集说〈朱子语类问诸家皆以庸字绝句窃谓只作一句读以庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知是否曰六字一句〉
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆
　　集传昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也〈金氏履祥曰昧爽丕显此即先王顾𬤊之功也〉旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命〈胡氏士行曰汤付托之命〉以自取覆亡也
　　集说〈吕氏祖谦曰未明将分之际汤于是时大自显明存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚不啻日之东升照临天下汤之勤劳得天下似可少逸矣犹坐以待旦则下于汤者当何如伊尹所以暗箴太甲之病也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于已有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之德能修于吾身而不能使吾之子孙常修其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣又广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉又求之天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者如是吾之子孙可保其德无不修政无不行矣此圣人之心也〉
　　慎乃俭德惟怀永图
　　集传太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德〈朱子曰俭节制也○潘氏士遴曰俭曰德自其收敛之根于心者言之〉惟怀永久之谋〈陈氏栎曰永图即前所谓有终也〉以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之集说〈真氏德秀曰此太甲不惠于阿衡之时故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者远侈则心大而为谋者疏是时太甲以欲败度纵败礼心为二者所蔽未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉○陈氏雅言曰俭者不侈然以自放之谓人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所敝所怀者孰非永图哉苟此心放辟则昏于欲失于纵皆不知永图矣慎俭德怀永图古昔圣贤所以进德之方实不外此皋陶告舜亦曰慎厥身修思永慎厥身修者即慎乃俭德之谓思永者即怀永图之谓但皋陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也〉
　　若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　集传虞虞人也〈朱子语类问诸家多训虞为度如何曰作虞人说为是〉机弩牙也〈孔氏颖达曰机是转关故为弩牙〉括矢括也〈孔氏颖达曰括谓矢末○程氏大昌曰岐而御处也○潘氏士遴曰以镞为首故括为末〉度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度〈林氏之奇曰机必应于括括必应于度〉然后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用〈王氏樵曰钦厥止是心上工夫故曰所以立本率乃祖攸行是事上工夫故曰所以致用〉所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也
　　集说〈苏氏轼曰准望有毫厘之差则中有寻丈之失言人君所为得失微而祸福大亦如是也○林氏之奇曰万世有辞所谓相亦惟终也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类○金氏履祥曰太甲之失必在骄侈故戒之曰慎乃俭德必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故曰若虞机张往省括于度则释○钦厥止凡未接物之时此心须存敬畏此即顾𬤊丕显之法○王氏樵曰静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止案万世有辞蔡传只在太甲身上言远可有誉于后世林氏以为万世有辞所谓相亦有终也则此句属尹躬自言矣汤以重任托之尹尹以重任承之君尹若不能辅嗣王钦厥止率祖攸行则万世之责将群萃于尹其何说之辞窃谓此义更悚切可见尹之凛凛乎持之已者何如也后之君子居此责者安可不敬且惧哉〉
　　王未克变
　　集传不能变其旧习也此亦史氏之言
　　集说〈孔氏颖达曰据在后能变故当时为未能也太甲非是全不可移但与物推迁虽有心向善而为之不固伊尹至忠故诲之不止○袁氏黄曰不曰不克变而曰未克变王于伊尹之言不能无动但习染深从而不改故有桐宫之举〉
　　伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
　　集传狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地〈地理今释案桐宫汤墓所在元和志云殷汤陵在河中府宝鼎县北四十三里即今山西平阳府荥河县也荥河县志云殷汤陵在百祥村西元时沦入汾河以石柩迁葬明洪武初建陵寝于其东而江南凤阳府亳州北相传有汤陵陵东有桐宫当属附会〉伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也〈孔氏颖达曰言为之不已将以不义为性也〉我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也
　　集说〈陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然○陈氏栎曰千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣〉
　　附录〈王氏樵曰孟子集注予不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲默不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通〉
　　王徂桐宫居忧克终允德
　　集传徂往也允信也有诸已之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓兴发其善心又绝其比昵之党而革其污染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以发次篇之义
　　集说〈吕氏祖谦曰忧则心收乐则心放王居于忧果至克终允徳○时氏澜曰玩狎之习日远感发之机日接克变之理在是也〉
　　总论〈朱子曰伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○吕氏祖谦曰伊尹未尝数太甲之非但反复言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及〉太甲中
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳集传太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也〈林氏之奇曰周官司服王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕六冕冕皆有服其服皆玄衣𫄸裳〉奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也集说〈黄氏度曰三年丧毕冕服而见于庙是谓即政朝庙礼之常也自桐归亳而见庙因复政厥辟事之变也从容有常非圣人孰能与于此○申氏时行曰太甲终丧之日正改过之后而伊尹即奉迎以归见得桐宫之迁非出于得已也必于朔者大事当于正朔行之也〉
　　作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休集传民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商阴诱其衷〈申氏时行曰其思也若或启之其行也若或翼之〉故嗣王能终其徳也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎
　　集说〈陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○董氏其昌曰终徳虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之默佑处欲使长为辟于四方〉
　　王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终集传拜手首至手也稽首首至地也〈孔氏颖达曰凡为稽首者皆先为拜手乃后为稽首故拜手稽首连言之〉太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不恵阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采燿万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎
　　集说〈真氏徳秀曰徳者得之于天者也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼故以自责○陈氏栎曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方赖伊尹正救以图终焉○申氏时行曰欲败度三句即不类之实败度败礼以速戾厥躬是不能慎俭徳怀永图而惟越命自覆也正与背师保之训相应师保之训如作书如口陈皆是背之者罔念闻未克变是也匡救之徳即绳愆纠缪之谓初曰弗克终曰图惟者言往者虽不可及而来者犹可图也太甲求助之意可谓切至矣〉
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳协于下惟明后
　　集传伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事〈申氏时行曰修身是以义制事而无败度之愆以礼制心而无败礼之失〉允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下〈申氏时行曰由是出乎身加乎民诚于此动于彼至诚未有不动者也〉惟明后然也
　　集说〈苏氏轼曰允徳信有徳也下之协从从其非伪者盖欲天下中心悦而诚服苟非其徳出于其固有之诚心未有能至者○陈氏栎曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以修身协下而为明后者许与期望之修身本诸身也允徳协下徴诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之验欤〉
　　先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚
　　集传此言汤徳所以协下者困穷之民若已子而恵爱之恵之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命〈申氏时行曰民就本国说命是政令〉无有不得其懽心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事〈时氏澜曰伊尹又举先王之事以优㳺劝谕之〉
　　集说〈林氏之奇曰是时诸侯之邦皆化于桀之虐政峻法以荼毒斯民民坠涂炭不获保其生而汤之在亳独以仁政至于困穷之民无不被其泽者其深仁厚泽虽其所施者未出于亳邑而其恻怛爱民之意已固结于天下故邻国之徯之也曰我后之来其无刑罚也必矣此其所谓允徳协于下者也○朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处○申氏时行曰本国之民被子恵之泽而悦之深邻国之民闻子恵之风而望之切所谓协于下也〉
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠
　　集传汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也
　　集说〈王氏樵曰太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠豫怠不必逸欲只优㳺怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子恵以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子恵之仁由此达之而为徯后之望〉
　　奉先思孝接下思恭视远惟明听徳惟聪朕承王之休无斁
　　集传思孝〈吕氏祖谦曰思者日加省察之谓〉则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽于浅近思聪则所听者徳〈申氏时行曰视听以耳目之用言聪明以耳目之徳言〉而不惑于憸邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也
　　集说〈林氏之奇曰上承祖宗之托则其奉之也不可不思孝下膺臣民之归则其接之也不可不思恭奉先思孝则能懋乃徳视乃厥祖无时豫怠矣接下思恭则能子恵困穷使民服厥命罔有不悦矣然人君垂旒蔽明黈纩塞聪而欲尽知四方情伪以子恵其困穷非其聪明足以察见人情之好恶则其闻见止于耳日所接之地而已故又在夫明足以视远聪足以听徳然后为尽○朱子曰能视远谓之明所视不远不谓之明能听徳谓之聪所听不徳不谓之聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也〉总论〈陈氏栎曰伊尹提起先王子恵而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也○吕氏柟曰既曰修身允徳协于下为明后何以于先王独言子恵困穷曰此举用以见体亦以见先王顾𬤊明命于上篇也在太甲则孝恭明聪皆修身允徳之目能是四者欲纵无自而生矣〉
　　太甲下
　　集说〈朱子曰伊尹告太甲诸篇极𦂳切其所以治心修身处虽为人主言初无贵贱之别○陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此〉
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
　　集传申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤
　　集说〈孔氏颖逹曰天亲克敬民归有仁神享克诚言天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨养民宜用仁恩事神当以诚信亦凖事相配而为文也○真氏徳秀曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正𫝊也○金氏履祥曰三者俱无常而皆不能外乎徳敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以事天也○陈氏雅言曰居天之位苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之怀我者安保其常怀鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉能尽其在我者则无常者为有常矣〉
　　徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
　　集传徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宐或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳〈时氏澜曰所谓与乃几微处意之所向〉始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣
　　集说〈孔氏颖逹曰总言治国则称道单指所行则言事惟言治乱在所法耳○陈氏栎曰图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此〉
　　先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉
　　集传敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也
　　集说〈朱子曰成汤工夫全在敬字上○真氏徳秀曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者盖敬而后能仁能诚故也○陈氏栎曰此欲太甲与汤之治同道也○陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一非于性分之外别有所増益也伊尹语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝盖彻上彻下以告大甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民怀而鬼神亦无不享𫝊谓举其一以包其二者此也〉
　　若升高必自下若陟遐必自迩
　　集传此告以进徳之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登高必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也
　　集说〈吕氏祖谦曰太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以自下自迩之说使知下学而上逹道在迩而不可求诸远也○陈氏栎曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进徳之有序也〉
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　集传无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危
　　集说〈时氏澜曰无轻无安防其心也惟难惟危明其理也太甲怨艾方新岂有轻民事安厥位之意圣贤不已之工夫其儆戒固如此〉
　　慎终于始
　　集传人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也集说〈陈氏栎曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○姚氏舜牧曰欲善其终必自其始慎之易曰君子以作事谋始〉
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道集传鲠直之言人所难受㢲顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五事〈王氏樵曰进徳之序一也轻民事二也安厥位三也不慎始四也鲠言难受㢲言易从五也〉盖欲太甲矫乎情之偏也〈申氏时行曰求之道是矫人情难受之偏求之非道是矫人情易从之偏〉
　　集说〈薛氏季宣曰逆心之言忠也逊志之言谄也忠言逆心而切于事谄言顺意而悖于理能以道观则忠者不逆求其非道则谄者不顺矣听言之道此其要也○朱子曰治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何会不治这别无说从古来都有见成様子直是如此○吕氏祖谦曰逆耳之言亦有不合理者要之合处多不合处少逊志之言亦有合理者要之合处少不合处多○王氏樵曰听徳惟聪最难前既言之此又申之〉
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　　集传胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也〈孔氏颖逹曰易彖象皆以贞为正〉一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣
　　集说〈陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也○申氏时行曰元良者知行并力思为交尽蕴之于心而纯粹至善无一理之不备体之于身而悉有众善无一事之不周所谓敬仁诚者皆有以会其全也○孙氏继有曰能虑能为则艰者图其易偏者就于中所存即先王懋敬之心所行皆先王懋敬之事终始与治同而盛徳与帝配〉
　　君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
　　集传弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也○吴氏曰上篇称嗣王不恵于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也
　　集说〈孔氏颖逹曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛说大理亦见已有退心也○苏氏轼曰天下之乱必始于君臣携离君以辩言乱旧政则大臣惧臣以宠利居成功则人主疑乱之始也○申氏时行曰上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承休徳从此政治益修风俗益厚而国家大业常常休美矣〉
　　总论〈王氏肯堂曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图终之道而此又致其丁宁反复之意也首节言君道之难尽而揭出敬仁诚即申上懋徳意也二节言尽君道之在乎与治而明先王之治为当与即申前视乃烈祖之意也若升高五节正画一以陈与治之意而期之以功效申前修身协下意末一节君臣共致其戒而以休期之即申前朕承王之休意〉





　　钦定书经传说彚纂卷七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷八
　　咸有一徳
　　集𫝊伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人〈孔氏颕达曰经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用其臣也〉故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰此篇盖伊尹丁宁告戒终致其拳拳爱君之意而作也而其简册所编次则与伊训太甲三篇相连属不可以无别也故别为篇名曰咸有一徳〉
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德
　　集𫝊伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序
　　集说〈孔氏颕逹曰太甲既得复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也〉
　　曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡
　　集传谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也
　　集说〈林氏之奇曰人君之德常与不常是天命之所自出也夏商周皆是用禹贡疆理之法分天下以为九域夏之九州即禹贡所载是也商之九州先儒以为即文观之即成周之九州职方氏之所载者也○真氏德秀曰天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定在也〉
　　夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
　　集传上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也〈孔氏颕达曰德当神意神乃享之故以享为当也〉汤之君臣皆有一德〈锺氏天才曰先知先觉不迩不殖各冇不杂之德也乐道终身圣敬日跻各有不息之德也〉故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也〈朱子曰爰革夏正只是正朔之正〉
　　集说〈张氏九成曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○朱子语类问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至徳也盖归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也说者多以咸有一德为君臣同徳咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已曰此篇先言常德庸德后言一徳则一者常一之谓○陈氏雅言曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上当天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望故以成汤一德之效为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾𬤊天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也〉
　　非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
　　集传上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反复言之
　　集说〈林氏之奇曰既曰常德又曰一德者惟一故常惟常故一天地之覆载日月之照临四时之推迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎〉
　　德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
　　集传二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也
　　集说〈林氏之奇曰自其降于天者而言之则为灾祥自其受于人者而言之则为吉凶其实一也○张氏九成曰天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也○吕氏祖谦曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶〉
　　今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新集传太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也集说〈张氏九成曰此告太甲以继汤之一德也○朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○真氏德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎○陈氏栎曰太甲自怨自艾始能自新矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟怀仲虺告汤亦如此尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉〉
　　任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一
　　集传贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣〈孔氏颕达曰辅弼左右惟当用其忠良之人〉非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济〈王氏樵曰如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类〉一者终始如一〈王氏樵曰立政所谓勿有问之自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民者也〉所以任君子也集说〈张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知○朱子语类问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为此事也○问臣为上为德为下为民诸家说不同不知此四为字当作如何音曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇己之所安○伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告高宗语意却深縁高宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○真氏徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣〉
　　德无常师主善为师善无常主协于克一
　　集传上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统会者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密
　　集说〈朱子语类问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣○德无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师○从一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个○问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣〉
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
　　集传人君惟其心之一故其发诸言也大〈姚氏舜牧曰君之出身加民者与天地万物为一体所以闻之者咸颂王言之大〉万姓见其言之大故能知其心之一〈姚氏舜牧曰万姓洞然见我心此方验君徳之一处〉感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也〈孙氏觉曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也〉烝众也天禄安民生厚一徳之效验也
　　集说〈张氏九成曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳○真氏徳秀曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心感孚若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效○王氏肯堂曰言发于一徳之后则包涵尽天下之理渊微合百虑之同言之大心之发也心纯于一徳之馀则妙百为而不二主万化而有常心之一言之所以大也〉
　　呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政
　　集传天子七庙三昭三穆与太祖之庙七〈孔氏颕达曰祭法云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止此篇乃是商书已云七世之庙则天子立七庙王者常礼非独周人始有七庙也所言二祧者王肃以为高祖之父及祖也并高祖已下共为三昭三穆耳〉七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳〈陈氏师凯曰或问云商之七世三宗其详今不可考又云周穆王时文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室至共王时武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙于东北而谓之武世室自是以后则穆之祧者蔵于文世室昭之祧者蔵于武世室〉天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民悦服〈林氏之奇曰万夫之长者犹所谓万姓万民亦谓天子也〉故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此
　　集说〈王氏安石曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○苏氏轼曰非徳无以遗后非政无以齐众〉
　　后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
　　集传罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意〈孔氏安国曰君以使民自尊民以事君自生〉申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也
　　集说〈王氏樵曰人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎惟主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所达皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也〉
　　总论〈孔氏颕达曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由已下皆戒辞也徳者内得于心行得其理既得其理执之必固不更至差贰是之谓一徳也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故专以一徳为戒○金氏履祥曰首论天命之靡定以徳之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡商之兴证之又以一与二三所以致兴亡于天者总之遂勉太甲以一徳之工夫既勉君之一徳又求臣之一徳而以惟和惟一总之协于克一则一徳所以能择天下之善而时天下之中焉者俾万姓以下则一徳之效以终常徳保位之语呜呼以下又推其馀意警戒以终之终始相生其为书未有明整于此者〉盘庚上
　　集传盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一集说〈朱子语类问商书又却较分明曰盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚要恁地迁那都曰他不复更说那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故说得如此○史记盘庚祖乙之曾孙也历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因上篇有敩民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有历告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大略如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同听也故蔡氏曰众者臣民咸在也〉
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言
　　集传殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肻往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也
　　集说〈黄氏度曰民不趋令适新邑之居人皆重迁若曰可与乐成难与虑始勿恤可也然古人终不肻违众而独举以智力求济必使尽知其为不可不迁而听命焉〉
　　曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台
　　集传曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也
　　集说〈林氏之奇曰古者将迁国必以卜定之如绵诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚邱之迁亦云降观于桑卜云其吉是也○申氏时行曰不能胥匡以生是人事固当迁而稽之于卜是天命又必当迁也〉
　　先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈集传服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断绝我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也〈地理今释五邦亳嚣相耿殷也亳见汤诰嚣史记作隞并音敖字水经注云敖山上有城即殷仲丁之所迁秦置仓于其中亦曰敖仓城敖山在今河南开封府荥泽县西北相亦名故殷城括地志云故殷城在相州内黄县今属直隶大名府东南十三里即河亶甲所筑都之是也耿城在今山西平阳府吉州南隋置耿州于此以祖乙迁耿为名史记索隐云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作耿今河东皮氏县有耿乡蔡传以祖乙两迁分耿邢为二非也殷即西亳亦详见汤诰〉
　　集说〈薛氏肇明曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也〉
　　若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方
　　集传颠仆也由古文作甹木生条也〈魏氏了翁曰左传注木再萌芽谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作𣡌今作枿槁木之馀也马氏云颠木而肄生曰枿〉颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎
　　集说〈陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首〉
　　盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭
　　集传敩教服事箴规也耿地潟卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货宝惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏绝而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此
　　集说〈陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之○金氏履祥曰民之不欲迁者皆在位者訹之其欲迁者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也〉
　　王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康集传若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肻迁从康则不能迁〈王氏安石曰无傲戒之以无违王命无从康戒之以无即安其故处〉二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为群臣而发以敩民由在位故也集说〈陈氏经曰违王命而不肻从怀苟安而不为后日虑当时群臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之〉
　　古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼
　　集𫝊逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓𫍢𫍢多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说〈王氏安石曰不夷之谓险不衷之谓肤○王氏樵曰言不出于中正为险无深谋远虑为肤〉我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见
　　集说〈孔氏颕达曰此篇所言先王皆谓成汤以来诸贤王也下言神后高后者指谓汤耳此既言先王下句王播告之王用丕钦蒙上之先不言先省文也○陈氏栎曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也○俞氏鲲曰大家势重望尊民之耳目所属导以罔逸之言固能使之丕变导以险肤之言亦能使之起信○姚氏舜牧曰凡一遇播告即将朝廷徳意传宣于下使四海晓然见君上之心这是不匿厥指如中间民未遍晓又委曲告以利害之故并不出一浮言惑众听这是罔有逸言〉
　　非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
　　集传荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意〈孔氏颕达曰汝含蔵此意谓我不知〉不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也
　　集说〈胡氏士行曰言予非欲弃徳而用刑者也而汝含吾徳而不我畏是吾拙谋致汝之逸也训责之辞云尔○陈氏栎曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也〉
　　若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋集𫝊紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒
　　集说〈申氏时行曰上二句是喻以从迁之义所以责其听命而无傲上也下二句是喻以从迁之利所以诱其趋事而无从康也盖君者臣之纲君令臣共而纲纪秩然其有叙犹在纲而有条不紊也劳者逸之本先难后获而乃家自为之永建犹农之服田力穑而有秋也○锺氏天才曰当时群臣不肻从迁者不过任一己之私而不知事君之大义故以义责之贪一时之安而不知后日之远利故以利动之〉
　　汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳
　　集𫝊苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒
　　集说〈林氏之奇曰彼其所以媒利自营者徒以为婚姻僚友之计而不能为民深谋远虑苟能黜其私心施实徳于民则民受其赐而汝之婚友亦皆受其赐矣○黜私心以施实徳欲其以徳爱人不出于姑息也○夏氏僎曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也○陈氏大猷曰不迁则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害〉
　　乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷
　　集传戎大昏强也汝不畏沈溺大害于远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害集说〈孔氏颕达曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏之奇曰此篇文势大抵反复辩论相倾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意实相贯以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反复求之于人情则近也〉
　　汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎集传吉好也先恶谓恶之先也〈林氏之奇曰不导民以迁而先不乐迁是谓先恶〉奉承恫痛〈陈氏大猷曰不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意〉相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也〈潘氏士遴曰视尔有观火之明故制尔有灭火之势〉靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反复辩论申言傲上之害
　　集说〈林氏之奇曰诗辞之辑矣辞之怿矣辞辑则所谓和言也辞怿则所谓吉言也○臣有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外盘庚之群臣反是故责之谓汝苟心知迁都之未为利又何不入告于我而乃相摇动浮言○张氏九成曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也○时氏澜曰观奉其恫悔何及之言见盘庚恩意之周既历数其恋土怀安之情至此乃开其自悔之路〉
　　迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
　　集传迟任古之贤人〈林氏之奇曰迟任郑氏曰古之贤史案论语周任有言曰马总以谓周之良史盖古之史必贤而有文者为之故多立言以为法于世以迟任为贤史料必有据而云耳〉苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有
　　集说〈张氏九成曰器惟新者但以证人求旧尔故下文继以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰引此结前图任及起下不敢动用非罚非徳之意○申氏时行曰曰器非求旧者只是言用器之道不可施之于用人以见旧人之当任耳〉
　　古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳
　　集传胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎
　　集说〈孔氏安国曰配食于庙大享烝尝也○孔氏颖逹曰大享于先王谓天子祭宗庙也古者天子录功臣配食于庙故臣之先祖得与享之也此殷时已然知烝尝有功臣与祭者案周礼司勋云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勋诏之是也尝是烝之类○陈氏经曰此见盘庚赏罚并用既不敢用非理之罚又不敢用非徳之赏盘庚之心惟有大公至正而已○陈氏栎曰此以群臣世有勋劳当与国同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意〉
　　予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷
　　集传难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也
　　集说〈苏氏轼曰有又通犹言孤与幼也○黄氏度曰公卿大夫各有封邑而为之长当率其民勉出力以听命作猷言迁都有道于此作兴之也○胡氏士行曰老成则知久安之计而欲迁孤幼则受水之害而欲迁即小人之攸箴者〉
　　无有远迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
　　集传用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也
　　集说〈张氏九成曰不从迁者罪也从迁者善也〉
　　凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
　　集传致告者使各相告戒也〈吕氏祖谦曰当时所告惟在庭之人故使之转相告语〉自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也
　　集说〈孙氏觉曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也○时氏澜曰盘庚本无刑人之意恐人见其勤恳遂以为不能用刑故露此意〉
　　盘庚中
　　集说〈金氏履祥曰中篇之诰喻民为详盖迁徙之际民亦劳止或有再动于浮言者○马氏明衡曰此篇只反复恳恻至云崇降罪疾乃祖乃父乃断弃汝皆是即其平日之所严事而畏信者以开悟之非即以刑罚加之也惟乱政具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃祖乃父之意非一人之私也〉
　　盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿䙝在王庭盘庚乃登进厥民
　　集传作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也〈孔氏安国曰大告用诚于众〉咸造皆至也勿䙝戒其毋得䙝慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也
　　集说〈林氏之奇曰秦风无衣之诗曰与子偕作与子偕行作与行字盖是一义是将行而渡河耳非有他义也○传曰未言而信信在言前诞告用亶然后登进厥民而告之可谓信在言前矣○吕氏祖谦曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而告之○申氏时行曰诞告用亶包一篇而言曰亶者惟诚可以动物也〉
　　曰明听朕言无荒失朕命
　　集传荒废也
　　集说〈王氏肻堂曰明听者勉之于方受之时无荒失者戒之于既受之后〉
　　呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时
　　集传承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也
　　集说〈林氏之奇曰诸说皆以浮为行窃谓苏氏为胜其说与上下文相贯古人谓名胜实为名浮于实而又有天人相胜之说天之降灾于人宜其国遂至于危败祸乱而不可救而先后能与其民同心协力择利而迁是以安存　无虞是修其人事而能胜其天时者矣○金氏履　曰首明先王君民相体一篇大意○锺氏天才曰上下协和既足以挽回乎天心而备御有道又足以潜消乎天变〉
　　殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚集传先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔〈孔氏颕达曰惟欢喜安乐皆与汝共之〉非为汝有罪比于罚而谪迁汝也
　　集说〈姚氏舜牧曰迁国原是极难的事然到时势之穷但将利害二字分勘明白必从其利必去其害要归于康民而已易曰利用为依迁国又曰说以先民民忘其劳正此视民利用迁惟喜康共之说也○来氏宗道曰先王迁徙兴作因民所利此民之所共闻者以所闻先王者而念我则知我今日图迁之意矣民利者舍陷溺之危而趋生全之地也承汝承字与惟民之承同〉
　　予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
　　集传我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也〈袁氏黄曰从民一时之欲者其从小从民永建之利者其从大故曰丕从〉或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣
　　集说〈刘氏克庄曰思患豫防君之远虑安土怀居民之浅见亳邑之迁临以君令孰敢不从而盘庚不然曰天时曰大虐谓天时当迁非人所能为也曰古我前后曰古后之闻谓先王常迁非自我作古也曰先王不怀虽先王不思此土矣曰视民利用迁曰惟喜康共盖欲利汝非以害汝欲汝安且乐非欲汝劳且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕从厥志皆屈已以顺民非彊民以从已也古者行利民之政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞晓此盘庚所以为贤王也欤○金氏履祥曰此二节言君之体民〉
　　今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
　　集传上文言先王惟民之承而民亦保后胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困〈杜氏伟曰朕心攸困言忧民不安居而至于困郁也〉乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚间断不属〈姚氏舜牧曰有忱不加钦念便是尔忱不属〉安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉〈王氏樵曰稽者所谓即安危利害之实而反求其心也〉是虽怨疾忿怒何损于困苦乎
　　集说〈申氏时行曰安定厥邦申安民生从民志言盖民生安国与之俱安民志定国与之俱定也〉
　　汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上
　　集传汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞集说〈金氏履祥曰此二节言民不体君祇以自悮○王氏纲振曰利者民所欲安者民所怀然所欲有甚于此者生命也故以何生续命大利害大安危动之〉
　　今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心集传尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心〈黄氏度曰不服常业身偏倚矣不则徳义心迂曲矣〉使汝邪僻而无中正之见也
　　集说〈王氏肯堂曰是非无两在利害无两从心有定主则不迷于正直之涂身有定归则不蹈于邪僻之地不然身心非所自有颠倒迷惑趋于祸患如起秽以自臭岂他人能败之哉盖不一则无中正之见而人得倚之迂之倚者使汝害不能避利不能趋而失其持身之则迂者使汝以利为害以害为利而失其制心之宜〉
　　予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　　集传我之所以迁都者正以迎续汝命于天〈林氏之奇曰是亦将修人事以胜天之降灾也〉予岂以威胁汝哉用以奉养汝众而已
　　集说〈林氏之奇曰天之应物祸福吉凶之来皆以类至而听其自取尔初未尝容心于其间故其命靡常圣人治天下能转祸而为福去凶而为吉其至于将危将乱之际而皆有续之之道焉故伊川先生有言曰天命不可易也然有可易者惟有徳者能之〉
　　予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然集传神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故也
　　集说〈金氏履祥曰此三节言我之体民亦体先王之意○申氏时行曰言保后胥戚竭力从迁我后之劳尔先人亦甚矣予念之不忘故大能养尔者惟以尔为先民子孙念先民以及于尔所以不忘为汝谋也汝又何以不从乎盖盘庚之意以己如先王而欲民之如其祖父民纵不能体君之心亦当知率祖攸行也〉
　　失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民集传陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也集说〈马氏森曰当迁之义质诸鬼神而无疑不迁之罪质诸鬼神而无宥其严之者至矣政即迁都之政失于政一节言君不迁则君有罪而先王不宥之以见今日不得不迁也〉
　　汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪
　　集传乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失徳自上其罚汝汝无道以自免也〈黄氏度曰自上降罚于汝汝无能迪吉矣〉
　　集说〈金氏履祥曰此节言民不体君之罪○刘氏应秋曰猷即迁徙之谋同心即康共之心也〉
　　古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死
　　集传既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也
　　集说〈金氏履祥曰此节言君民相体之义以申明民不体君之罪○锺氏天才曰民不从迁不惟得罪于先王而且得罪于其祖父也〉
　　兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　　集传乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者〈孔氏颕达曰贝者水虫古人取其甲以为货如今之用钱然是行用之货也贝玉物之最贵者责其贪财故举二物言之〉其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为群臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也集说〈孔氏颕达曰原神之意而为之辞以惧其子孙耳○朱子语类问盘庚言其先王与其群臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋従事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑耳而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物耶曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且缺之可也○时氏澜曰根本之病非发其根本之良心何以能治敬畏祖父者人之良心也盘庚提其祖父而言之敬畏之心岂不油然而顾恋财宝之念轻矣○陈氏栎曰神后言神灵在天高后言功徳崇高与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣〉
　　呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以相从各设中于乃心
　　集传告汝不易即上篇告汝于难之意〈孔氏安国曰凡所言皆不易之事○孔氏颕达曰此易读为难易之易不易言其难也〉大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相绝远而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理〈陈氏师凯曰无过不及举天下无以加之故谓之极至之理〉各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也
　　集说〈王氏樵曰前曰一此曰中民心皆有一民心皆有中圣贤理会利害处即义理故随事而有不偏之凖不二之则〉
　　附录〈孔氏颕达曰郑云我所以告汝者不变易言必行之谓盘庚自道己言必不改易与孔异〉
　　乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑
　　集传乃有不善不道之人颠陨逾越不恭上命者〈孔氏颕达曰陨越是遗落废失之意〉及暂时所遇为奸为宄〈成十七年左传曰乱在外为奸在内为宄〉劫掠行道者我小则加以劓〈孔氏颖达曰五刑截鼻为劓〉大则殄灭之无有遗育毋使移其种〈孔氏颖达曰易种相染易也恶种在善人之中则善人亦变易为恶〉于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告敕之
　　集说〈黄氏度曰迁徙之际固当明法禁而况尝有异论动摇或恐奸邪乘间而作必当周防也〉
　　往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　　集传往哉往新邑也方迁徙之时人怀旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也
　　集说〈刘氏克庄曰曰往哉生生曰汝何生在上曰汝万民乃不生生凡三言之谓迁以利民非止利君也曰今予将试以汝迁安定厥邦曰今予将试以汝迁永建乃家凡再言之谓将为臣民建家非止为国定都也○陈氏栎曰生生生养不穷之道也末二句应前安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而后邦国安定也〉
　　盘庚下
　　集说〈林氏之奇曰此篇盘庚既迁犹恐民情未尽喻其意故复为之反复告谕申前篇之义推其赤心以与斯民同其劳逸共其好恶未尝致疑于其间盖其爱民恻怛之意充实于中而优游宽大之语发见于外皆其心之所诚然者也〉
　　盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
　　集传盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言集说〈王氏炎曰定居谓君有寝庙臣有邑宅民有㕓里○王氏樵曰居者官府民㕓井邑之居位者君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分首呼集慰劳而安之○孙氏继有曰新都草昧之初名分不可以不正间关迁徙之后众情不可以不绥正者正其体统无使紊乱之谓绥者慰其劳苦无使猜疑之谓有众兼臣民而言此篇多绥众之辞〉
　　曰无戏怠懋建大命
　　集传曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之
　　集说〈林氏之奇曰中篇曰予迓续乃命于天既迁而告之曰懋建大命言我虽能续汝命于天汝心能无戏怠然后可以立汝之命也○吴氏澄曰无戏欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在天立之在我使使民有以遂其生国有以永其祚也当时傲上从康习习於戏怠未迁则以为惮既迁则以为足不复为自勉自立之计故以此戒之〉
　　今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人
　　集传历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中集说〈黄氏度曰迁事百姓容有不能尽知吾心者浮言胥动今悉无罪汝○吴氏澄曰敷心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑〉
　　古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦
　　集传古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功〈王氏樵曰汤以亳而兴王业王业之兴是多于前人之功〉故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成皋南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也〈黄氏度曰犹今言减少也〉依山地高水下而无河圮之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也〈孔氏安国曰下去凶恶之徳立善功于我国〉
　　集说〈金氏履祥曰此章谓亳殷之地高爽依山古我先王将恢大前人之烈是以建都于亳用降我凶徳犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沈溺重坠之疾而绝后世骄奢淫侈之风也○吴氏澄曰凶徳谓民受水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶徳又成美功于我邦谓汤由亳而兴有天下也〉
　　今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁
　　集传今耿为河水圮坏沈溺垫隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也
　　集说〈孔氏安国曰言皆不明已本心○时氏澜曰民无远虑未见水害而不欲迁犹可今既荡析离居矣犹惮于迁何也濒水之民水至则忧水去则忘之极者止也水所圮坏已无所止其身矣尚不自觉姑欲苟安反谓我何为震动万民以迁民既出此言岂不自疑述其所言无复他意使之释然也〉
　　肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
　　集传乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣〈时氏澜曰笃敬者同心同徳之人也〉敬承民命用长居于此新邑也
　　集说〈时氏澜曰所以迁者盖上帝将复我高祖成汤之徳以治我家亳邑汤之旧都盘庚非特欲复成汤之故业盖将复成汤之法度纪纲圣人所居风声气习尚有可考求之以为治也○申氏时行曰此言已之迁都实天意所在正对上曷震句曰上帝者盘庚不敢以为己功而拟先王故归之天也朕及笃敬即复祖徳而治国家之事笃敬是审利害之实而谋其迁者忠诚体国之臣也恭承民命即迓续乃命之意言君臣一心致敬以承续民命使趋利避害舍危就安用长居于新邑也〉
　　肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲集传冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也〈孔氏颕达曰樊光曰周礼云其声大而宏诗云有贲其有是宏贲皆为大之义也〉言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉
　　集说〈孔氏颕达曰礼将有大事必谋于众谋众乃是常理故言非废谓已不自专也众谋必有异见故至极用其善者○林氏之奇曰成公六年左传曰圣人与众同欲是以济事盘庚能善用谋之意也○张氏九成曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁○金氏履祥曰此章以上喻民○陈氏栎曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也〉
　　附录〈苏氏轼曰贲饰也大此郊庙朝市之饰○陈民傅良曰各非敢违卜盖曰吾与汝皆非私意各惟卜是用以求其宏大藩饰之事尔〉
　　〈案宏贲皆大之义孔疏所引有贲其首者足相证矣然句中两字皆大之意终不甚分晓或作贲卦之贲则在立国规模郊庙朝市之贲饰焕然一新上说宋儒苏轼陈傅良主此似亦有理存之以备一解〉
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉
　　集传隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事〈孔氏颖达曰百执事谓大夫以下诸有执事之官也〉之人庶几皆有所隐痛于心哉
　　集说〈林氏之奇曰邦伯者邦之诸侯师长者众官之长六卿也百执事之人则其属也○金氏履祥曰此章以下喻臣○吴氏澄曰新迁之民生理未复诸臣当恻然悯痛爱䕶封殖之〉
　　〈案经言邦伯汉孔氏以为二伯及州牧唐孔氏疏云东西二伯及九州之牧也苏氏林氏则云邦之诸侯黄氏度谓诸侯一国之长伯长也蔡传不从二孔故但以诸侯言或以为迁都不及畿外之诸侯而谓孔传说是蔡以邦伯只指诸侯为未必然礼不云乎内诸侯禄也外诸侯嗣也意此处传専主内诸侯而言注疏所云伯牧正嫌其涉于畿外耳盖二伯之分陜隐五年公羊云天子三公相也自陜以东周公主之陜以西召公主之一相处乎内然则二伯亦未必在内也况二伯之设殷时未必有之若八州八伯各有其属尤当在畿外也至注云州牧者或以为当州之牧然唐孔氏明言九州之牧矣则是注疏语涉游移而蔡所云诸侯者専主内诸侯也此为得之又考郑康成曰殷之州长曰伯虞夏及周为牧郑之洽闻亦必有据此则所谓当州之长乎其说优于二孔〉
　　予其懋简相尔念敬我众
　　集传相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也
　　集说〈时氏澜曰乍至新邑敬民之念稍弛民即有不得其所者矣○陈氏经曰念敬我众谓念之而不忘敬之而不忽也〉
　　朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
　　集传肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也〈刘氏应秋曰叙以禄位言钦以礼貌言〉
　　集说〈王氏十朋曰导其耕桑薄其税敛使老幼不失其养鞠人之事也联其比闾合其族党相友相助谋人保居之事也既养之又安之则斯民之生生得矣○吴氏澄曰言我不任贪人有能敢于恭承民之生生俾贫富各保其居者则任之敬之〉
　　今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
　　集传羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也
　　集说〈马氏森曰不肩好货敢恭生生斯二者一则我志之所若一则我志之所否今我既进告而无隐矣尔必于我所若者而勉之所否者而戒之罔有弗钦焉可也○汤氏显祖曰前告朕志志在恭承民命此告朕志志在念敬我众一也〉
　　无总于货宝生生自庸
　　集传无毋同总聚也庸民功也〈王氏樵曰以民之生生为功而自勉也〉此则直戒其所不可为勉其所当为也
　　集说〈真氏徳秀曰廉虽小善贪乃大恶此盘庚所以有货宝之戒○刘氏克庄曰又拈起次篇贝玉之言以励之曰不肩好货曰无总货宝可谓反复告戒之至矣○陈氏栎曰敬我之所否而无总货宝中不肩好货之戒敬我之所若而生生自庸申敢恭生生之训〉
　　式敷民徳永肩一心
　　集传式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论
　　集说〈林氏之奇曰上篇告之以汝克黜乃心而终篇则曰永肩一心盖谓欲黜其傲上从康之心则在于施实徳于民则能一心以事上矣私心去则义理自明义理明则物莫能夺而爱民之实著矣○吴氏澄曰用敷布其徳于民永久守此一心而不变也始终不贰之谓一〉
　　总论〈吕氏祖谦曰三书反复折难须于包容处看其徳量于委曲训诰处看其恩意于规画纤悉处看其措置○王氏天与曰三篇中皆有告臣民之辞盖盘庚本意在诰谕胥怨之民而其中责臣之意尤重者以当时君民之情不通皆群臣为之间也去其问而后君民之情通迁都之计定矣○蒋氏悌生曰上篇始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蜂起盘庚乃出教令大意皆责在位之人多宗严刑以威之中篇临行告谕大意在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中寇攘窃发故特严刑以禁之下篇上下奠居劳事已过故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇弛威崇恩此盘庚三篇之殊义也〉















　　钦定书经传说彚纂卷八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷九
　　说命上
　　集传说命记高宗命传说〈史记高宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得说于傅险遂以傅险姓之号曰傅说〉之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者高宗命说实三篇之纲领故总称之今文无古文有集说〈林氏之奇曰此三篇盖史官记高宗得傅说与之反复商较议论为治之道与夫学问之大方而其文烦多故其策分为三篇而有上中下之别○王氏樵曰案命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时面命有书自说命始其事既非常其言则大训微言在焉夫子录之实与三谟伊训相表里非他篇比也〉
　　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
　　集传亮亦作谅阴古作暗案丧服四制高宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁暗读如鹑䳺之䳺暗谓庐也即倚庐之庐仪礼翦屏柱楣〈朱子曰柱音知主反似是从手不从木〉郑氏谓柱楣所谓梁暗是也宅忧亮阴言宅忧于梁暗也先儒以亮阴为信默不言〈孔氏安国曰阴默也居忧信默三年不言〉则于谅阴三年不言为语复而不可觧矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣
　　集说〈朱子语类问谅阴以他经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制曰所引翦屏柱楣是两事盖始者戸北向用草为屏不翦其馀至是改而西向乃翦其馀草始者无柱与楣檐著于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁暗未详古定制何如不敢辄为之说但假使不如郑说亦未见天子不可居庐之法○时氏澜曰免丧之后则发号施令与天下更始当臣民拭日观化耸然听命之时高宗犹且弗言弗言者恭默深思为君之难不敢易其言也非柔懦暗弱胸中无所主而不能言也中无所主而不言则柔懦暗弱之形已见于外惟中有所主者虽未尝言其至诚发越自不可掩此高宗之群臣默窥于不言之表而有明哲之说○金氏履祥曰谓之明哲者以高宗天资之不凡也知之固贵于行之故曰实作则命令之行乃作则之事也○申氏时行曰知者气质清明义理昭著先天下而知者也明者方寸虚灵无一理之不具哲者察微知著无一理之不烛言具是先知之德者谓之明哲之人也〉
　　王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　　集传庸用也高宗用作书告喻群臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言惟恭敬渊默〈金氏履祥曰恭者敬身以处默者不言而思〉以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也
　　集说〈程子曰梦说之事高宗只思得圣贤之人湏是呈贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相感如人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣○问高宗往求说邪说来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○或言高宗于傅说文王于太公盖已素知之矣恐群臣未信故托梦卜以神之曰此伪也圣人岂伪乎○朱子曰高宗梦傅说分明有个傅说在那里高宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○帝赉良弼必是梦中有帝赉之说说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得○吕氏祖谦曰自古圣贤皆于恐惧用工恐徳弗类入圣作徳之门也○恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也〉
　　乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖集传审详也详所梦之人绘其形象〈孙氏继有曰追述其梦中所见而想像其形容曰象得其象而绘之则曰形〉旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间〈地理今释傅岩在今山西平阳府平陆县东北二十五里一名隐贤社水经注云沙涧水出虞山东南迳傅岩历傅说隐室前俗名谓之圣人窟孔安国传傅说隐于虞虢之间即此处也〉肖似也与所梦之形相似
　　集说〈陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而高宗求贤之心能合上天生贤之心贤之处世将欲以得君而高宗求贤之心又能合贤人用世之心○何氏孟春曰孟子曰傅说举于版筑之间墨翟书云傅说衣褐带索佣筑于傅岩贾谊赋云傅说胥靡乃相武丁迁史殷夲纪云说为胥靡筑于傅岩孔安国书传说代胥靡以供食孔之所谓代縁墨之所谓佣也史记索隐引汉书注胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名荘周书胥靡登高而不惧遗死生是刑使人不聊于生如此非轻刑矣说之贤而被此刑吾不敢信况书只云筑胥靡非经之所载也窃意伊耕傅筑之云不过明其方贱苦力民间而成汤高宗能得之于畎亩岩穴耳〉
　　爰立作相王置诸其左右
　　集传于是立以为相案史记高宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此
　　集说〈黄氏度曰古者冢宰犹是行有司之事相则师保也仲虺为左相伊尹为右相周召相成王为左右〉
　　命之曰朝夕纳诲以辅台德
　　集传此下命说之辞朝夕纳诲者〈王氏炎曰不曰諌而曰诲者盖屈己以求教也〉无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与闲也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言
　　集说〈胡氏一桂曰相业莫大于辅君德高宗命相未及他事而责之以纳诲辅德为第一义盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此○王氏樵曰纳诲而不朝夕亦难以奏功曰左右则无间曰朝夕则无时君徳安得而不成乎〉
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨
　　集传三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也
　　集说〈王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民○蒋氏悌生曰金作砺望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫则泽及乎人矣大旱作霖则及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深一节也〉
　　启乃心沃朕心
　　集传启开也沃灌溉也启乃心者开其心而无隐沃朕心者溉我心而厌饫也
　　集说〈陈氏大猷曰相业莫大于辅德辅德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心启开而发之也沃灌而入之也如渇之沃浆神受心领而入之深也○陈氏栎曰高宗命说之初已有渇教之意今欲遂沃其渇教之心说果开诚心以进言高宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣○刘氏应秋曰汝心启则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃则金也大川也大旱也各已得其默助之功矣辅徳之道又何以加于此哉〉
　　若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤
　　集传方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也〈孔氏颖达曰药之攻病先使人瞑愦乱病乃得瘳〉弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也
　　集说〈时氏澜曰大臣之进言始开陈其略中则渐引其君以当道而后进苦口之言淤终进諌之序也高宗虑说守进諌之常未肻尽吐故使之即陈逆耳难听之言言不逆耳则过不能明犹药不猛烈则疾不愈也高宗恭默思道已造明哲之地矣而其自处乃若暗而无所见者如跣足之人苟不视地即为物所伤盖高宗恐说视己为成德之人高宗虽已成徳无说以扶持之则未免有自亏之病其望说又切于前矣○王氏炎曰已之有失非说之苦口不能药已之不明非说之开导不能行〉
　　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民
　　集传匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属〈黄氏度曰同官为僚使说表倡之○袁氏黄曰暨者下及之词〉同心正救使循先王之道蹈成汤之迹〈袁氏黄曰率者循而弗违迪者蹈而无间〉以安天下之民也
　　集说〈陈氏雅言曰高宗于傅说不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君德之进退系乎群臣之贤否苟小人众则说虽贤亦无以独成正君之功故欲其择群才以居庶职则道同德合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然则正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故命说先之以俾率先王而后言迪我高后者与君牙所谓用奉若于先王以对扬文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故欲其率先王以迪高后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽○孙氏继有曰说之纳诲者一而臣皆纳诲则其辅益广说之启心者一而臣皆启心则其沃益深〉
　　呜呼钦予时命其惟有终
　　集传敬我是命其思有终也是命上文所命者集说〈陈氏栎曰即相亦惟终之意○王氏樵曰君德成则辅德有终民生安则同心匡辟有终○姚氏舜牧曰命朝夕纳诲到迪高后康兆民此为相业之终不如是其责未尽也〉
　　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　集传答钦予时命之语木从绳〈朱子曰引绳弹墨以取直〉喻后从谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言于已不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎
　　集说〈陈氏雅言曰高宗托物以喻其意故傅说之复高宗亦托物以进其辞木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故先说此以广其从谏之量高宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸已故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也○吕氏柟曰言从谏者亦以美高宗坚其为善之志也于美之中而又劝焉者此也○姚氏舜牧曰君曰钦予时命臣曰祗若休命是谓一敬相成〉
　　说命中
　　集说〈陈氏栎曰说初见高宗上篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道〉
　　惟说命总百官
　　集传说受命总百官冢宰之职也
　　集说〈孔氏颖达曰说以官高任重乃进言于王故史特标此句为发言之端也○林氏之奇曰高宗之于傅说信之笃任之专遂举国而听之使之代言政事其至诚之心上格于天下孚于民而其君臣同心同志相与孚契于一堂之上如股肱元首之相为用也〉
　　乃进千王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民
　　集传后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长〈孔氏颖达曰周礼立官多以师为名师者众所法亦是长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之〉制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳
　　集说〈杨氏时曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也○陈氏雅言曰天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人惟欲以一人治天下焉耳○王氏樵曰天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者岂能以一人之聪明遍及庶物故以尊临卑而事有统以下奉上而职有分○申氏时行曰天道以尊卑上下之自然者而言所谓天秩之礼也奉若者顺天道之自然而制为尊卑上下之礼也建邦是即四海之内而分建之有王畿有侯国设都是就一邦之中而分设之有大都有小都此分土之事后王君公所以树之于邦者大夫师长天子诸侯皆有所以承之于都者此列爵之事惟以乱民者惟体统严而分守有定位序列而化理益周君以赞天臣以赞君凡以治民焉耳〉
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　集传天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　集说〈孔氏安国曰言圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善虽复运有推移道有升降其所施为未尝不法天也○苏氏轼曰未尝视也而无不见未尝听也而无不闻此天聪明也而圣人法之○吕氏祖谦曰高宗已造明哲之地若火然泉达故说欲扩充高宗之明哲必宪天之聪明而后已也○陈氏栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之〉
　　惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
　　集传言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于已也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣
　　集说〈朱子曰惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之具然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也○王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶㡬扵天之聪明矣○傅氏元初曰言动命讨四件机动扵此而应在彼喜怒予夺发扵一时而荣辱成败关乎四海百姓四句皆是戒其轻而欲其重持以凝定而出乎精明也〉
　　惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤
　　集传庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德〈孔氏颖达曰私昵谓知其不可而任之恶德谓不知其非而任之〉所以乱也○案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○吴氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及
　　集说〈孔氏颖达曰治其事谓之官受其位谓之爵治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤戒王使审求人绝私好也○吕氏祖谦曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣〉
　　虑善以动动惟厥时
　　集传善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已集说〈王氏安石曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也〉
　　有其善丧厥善矜其能丧厥功
　　集传自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不效力而功隳矣
　　集说〈黄氏度曰善与人同舜所以为有君徳也骄矜起于自私一己之善犹无以容之况能以天下为度乎○王氏樵曰有其善者有自足之心也故己不加勉而丧其善矜其能者有自用之心也故人不效力而丧其功〉
　　惟事事乃其有备有备无患
　　集传惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此
　　集说〈林氏之奇曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事也○王氏肻堂曰有备以事之未至言无患以事之既至言〉
　　无启宠纳侮无耻过作非
　　集传毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意
　　集说〈孔氏颖达曰君子位高益恭小人得宠则慢若宠小人则必恃宠慢主无得开小人以宠自纳此轻侮也○陈氏栎曰启宠纳侮即女子小人近之不孙之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣夲只无心之过反成有心之恶〉
　　惟厥攸居政事惟醇
　　集传居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　集说〈林氏之奇曰自此以上所以为高宗谋者无所不至故又縂结之盖言如上之所云当谨者其本则在于人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也○马氏森曰心者万化之所从出也使心蔽于物欲则危殆不安而发于其政害于其事矣故必安于义理之所止而无物欲之摇夺则大本立达道行而政事之间无一不得其当矣〉
　　黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　　集传祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖已戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也
　　集说〈林氏之奇曰黩于祭祀是心术所蔽故傅说举以为训盖祭惟称于礼苟不称于礼而以私意为之数则过疏则不及皆非礼之中也黩而谓之不钦者以礼烦则纷乱而难行也夫鬼神聪明正直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有岁举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品节之礼先王观天理之会通而制之者也黩则将以敬之适以慢之将以治之适以乱之事神不亦难乎〉
　　王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行集传旨美也古人于饮食之美者必以旨言之盖有味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者
　　集说〈林氏之奇曰说既进其嘉谋嘉猷自明王奉若天道以下凡数十言无非治道之大原君术之至要其所以启沃以成就高宗之徳可谓展尽底蕴而无馀矣高宗至是而闻其所未闻义理之悦于其心而无厌也则若饥之甘食渇之甘饮入乎口著乎心断然以为可以行之而无疑也〉
　　说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎
　　集传高宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义
　　集说〈程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲往京师必是知出那门行那路然后可往若不知虽有欲往之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也○张氏栻曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭默思道非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘盖发高宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为已知者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣○真氏德秀曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行乎○陈氏栎曰说意谓王能行而说不言则咎在说说己言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也知对行言自傅说始发之而后致知力行为万世学者为学之法程〉
　　说命下
　　集说〈马氏廷鸾曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对〉
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显
　　集传甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遁退也高宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也〈孔氏颕达曰于时盖未为太子殷道虽质不可既为太子更与民杂居〉苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是集说〈朱子曰东坡觧作甘盘遁于荒野据某看只是高宗自言观上文曰予小子可见但不知当初高宗因甚遁于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚么今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如傅说高宗若非傅说想不能致当日之治傅说若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相湏也○黄氏震曰苏氏之说非是此论精矣世人不喜其说者以暨厥终罔显非所以言高宗也案蔡云高宗历叙废学之因而叹其学终于无所显明其说亦夲古注初非蔡氏自为之说且自言学罔显而下文求傅说尔惟训于朕志文义极顺无可疑者若以为甘盘遁去而罔显则上文既言宅扵河又言自河徂亳踪迹历历甚明岂得言罔显邪且苏氏虽以遁野为甘盘而小苏氏作古史亦以遁野为高宗也○郑氏晓曰正义云高宗未立之前已有甘盘免丧不言乃求傅说汉儒以为即位初有甘盘佐之甘盘卒后有傅说说有大功周公数六臣不言说未知其故盖此六臣皆商前王旧臣辅后王者说乃高宗所求非其父小乙所遗之臣也周公留召公专述旧臣故数盘而不及说〉
　　尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麹糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　集传心之所之谓之志〈陈氏大猷曰训志犹云格心〉迈行也〈黄氏度曰说以力行要高宗故高宗有克迈之言焉〉范氏曰酒非麹糵不成〈朱子曰周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也○陈氏师凯曰麹酒母也蘗牙米也〉羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麹多则太苦蘗多则太甘麹糵得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予〈王氏樵曰冏命交修乃群臣交相弼正其君之意此专说傅说故取更互相济之意〉尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义
　　集说〈苏氏轼曰麹蘗盐梅和而不同也○时氏澜曰学问之道相需而成有傅说之教有高宗之听故谓之交修言教学互相发明诚意相接也○陈氏经曰中篇说谓患高宗之不能行不患臣之不能言此篇高宗谓患说之不能言不患我之不能行○王氏樵曰训不于行事而于志此高宗知本之论〉
　　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
　　集传求多闻者资之人学古训者反之已古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同
　　集说〈王氏安石曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣○林氏之奇曰善待问者如撞钟叩之以小者则小呜叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声高宗既从容以问矣故说得以尽其声也○朱子曰今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修傅说曰学于古训至匪说攸闻盖圣贤说出道理在里必学乎此后可以有得○经籍古人言学字方自说命始有○吕氏祖谦曰学问之博责有实用大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏徳秀曰大学自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老荘言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可以识矣〉
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬集传逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于已者如此
　　集说〈林氏之奇曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方○朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不伏以为无紧要不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又湏时敏若似做不做或作或辍亦不济事湏是逊志又务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也〉
　　惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉
　　集传敩教也言教人居学之半〈朱子曰学记引此亦只依古注〉盖道积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则徳之所修有不知其然而然者矣〈孙氏觉曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也〉或曰受教亦曰敩敩于为学之道半之半湏自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也
　　集说〈朱子曰惟敩学半盖已学既成居于人上则湏教人初学得者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温得文义是敩之功亦半也念终始典于学自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之修也○真氏徳秀曰上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳也○王氏樵曰自人己之分殊而言修身以上者学之事也齐家以下者教之事也学固居敩之先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自学者学之始也教人者学之终也敩实居学之半而凡教皆所以为学学诚无终始可间也一念终始常在于学则厥徳修罔觉何也盖家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而徳之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之则有学有教以理言之则利用所以崇徳而初无二也中庸所谓合内外之道也〉
　　监于先王成宪其永无愆
　　集传宪法愆过也言徳虽造于罔觉而法必监于先王〈王氏樵曰此法字乃法度之法或言为学之准的非也〉先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意
　　集说〈张氏九成曰欲高宗以汤为法也○吕氏祖谦曰无愆徳之至难也舜徳盛矣皋陶惟曰罔愆而已○时氏澜曰徳修罔觉已㡬于大而化之矣复使之监于先王者盖至公无私之理虽圣人不可有一毫自恃之心也○王氏樵曰为治孰非学中事谓成宪不阕于君徳固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子远宗尧舜之道而法则近守文武〉
　　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　集传式用也言高宗之徳苟至于无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然高宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者
　　集说〈彭氏汝砺曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人○陈氏大猷曰君莫大于务学进徳相莫大于为君求贤○姚氏舜牧曰前篇高宗云惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟君知进贤之在任相也此云旁招俊乂列于庶位说亦知相职之在进贤也〉
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕徳时乃风
　　集传风教也天下皆仰我徳是汝之教也
　　集说〈黄氏度曰不曰教而曰风风有感发之义〉
　　股肱惟人良臣惟圣
　　集传手足备而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以麹糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣
　　集说〈陈氏栎曰高宗潜默之久一旦举说而相之风声所动四海仰徳然非辅君作圣则无以慰人心之仰说始告君以从諌则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今高宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣○王氏樵曰此二句且泛论而望说之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之〉
　　昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
　　集传先正先世长官之臣〈邹氏季友曰此章从孔氏训正为长君牙文侯篇又训先正为祖父案诗云汉礼记缁衣亦皆训长〉保安也保衡犹阿衡〈孔氏颖达曰言天下所取安所取平也〉作兴起也〈陈氏经曰学于伊尹汤之为圣乃尹兴起而作成之也〉挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶㡬明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望高宗故曰协于先王成徳监于先王成宪高宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商
　　集说〈周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○林氏之奇曰人君之学与匹夫异其所宅者至广其所御者至众其所学者不过学为尧舜而已若高宗之学于傅说其所谓尧舜之学矣○陈氏大猷曰尹在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此说起版筑为相迹与尹同其自任不可不与尹同〉
　　惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　　集传君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于众〈王氏樵曰对扬者以示必能践此言之意〉休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期传说以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉集说〈赵氏敦临曰前言畴敢不祗若王之休命今云敢对扬天子之休命盖方求谏之时则贵乎广故举众以称之至于阿衡之事业则傅说当躬任其责故称已以言之○朱子曰惟后非贤不又言人君必任贤而后可以致治也惟贤非后不食言人君当任养贤之责也高宗之本意如此○陈氏雅言曰高宗言今我而获说则后得贤矣当与尔共治也说而遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣也说于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对扬天子之休命者此以致君泽民之事任诸已也〉
　　总论〈朱子曰伊尹告太甲便与傅说告高宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若高宗则无许多病痛所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔〉
　　高宗肜日
　　集传高宗肜祭有雊雉之异〈史记曰有飞雉登鼎耳而呴〉祖已训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有高宗之训〈林氏之奇曰其所训析而为两篇其一篇逸于秦火者名高宗之训〉故只以篇首四字为题今文古文皆有
　　集说〈高堂氏隆曰大戊有桑榖生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉〉
　　附录〈金氏履祥曰此篇首称高宗肜日终言无丰于昵高宗庙号也似谓高宗之庙昵近庙也似是祖庚绎于高宗之庙兼高宗名臣不闻祖已乃训于王似告㓜君书序大误惟史记谓此书作于祖庚之时为得之而其说又不分明○邹氏季友曰案说命篇首称王此篇首称高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖已谏于高宗时作书于祖庚时盖亦因篇首高宗二字而曲为之说耳篇中绝无以前王戒后王之宪且称祖已曰者乃史臣之词非祖己自作之书也此必祖庚肜祭高宗之庙而祖己谏之故有丰昵之戒词旨浅直亦告少主语耳肜祭高宗而曰高宗肜日谓于高宗之庙肜祭之日也如仲康命𦙍侯而曰𦙍侯命掌六师高宗命傅说而曰惟说命縂百官书中如此者多乃史氏立言之法也小序不察遂以为高宗祭成汤后之觧者又泥于小序虽马氏称昵为称庙蔡传亦云非汤庙然皆未得其说故详论之〉
　　〈案此篇首以庙号称武丁故史迁谓其作于祖庚时而金履祥邹季友并疑祖己之谏乃在祖庚非高宗也以其训于王者似告㓜君不似为高宗言之耳以今观之其有可疑者如乃曰其如台此天变不足畏之说高宗断不至此不必以此陈戒也然蔡传及诸儒定为高宗而不云祖庚者因黩于祭祀云云傅说既以告高宗虽因商俗尚鬼而言亦自是高宗一病故以此篇属之高宗耳然此若在高宗必初年事非晚岁进徳而复劳祖己之训如此也书作于嗣王时无可疑者既是追作岂必为晚年事邪〉
　　高宗肜日越有雊雉
　　集传肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎〈孙氏炎曰祭之明日寻绎复祭也肜者相寻不绝之意○林氏之奇曰肜之与绎事同而名异耳○马氏森曰周颂丝衣绎宾尸也笺曰天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭同日〉雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是
　　集说〈林氏之奇曰高宗祀丰于昵必杀于祖有缺而不备者贤臣祖已进諌于王而正救其失将使之恐惧修省以销天变此书之所以作也○雉之为禽飞鸣于郊野之外今乃于宗庙行礼之时百执事环列于庭而徜徉于庙之鼎耳必其宗庙祭祀之事有不合于礼者〉
　　祖已曰惟先格王正厥事
　　集传格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也集说〈孔氏光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○王氏安石曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事○申氏时行曰此祖已将欲训王而私论如此盖凡事之失皆本于心苟非先格其非心事有不可得而正者矣不务民义而邀福祈命此非心也不知敬民而祀丰于昵此失事也〉
　　乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命
　　集传典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中绝其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也
　　集说〈孔氏颖达曰民有五常之性谓仁义礼智信也此独以义为言者得其事宜五常皆以适宜为用故称义可以縂之也独以夭夀为言者洪范五福以夀为首六极以短折为先是年夀者人之所贪也○时氏澜曰天所主自有常理至公而无私厚薄高下善恶皆合其宜即常理也理无偏全气有厚薄降𠂻于民无非纯粹至善之端受其气者或永或不永非天夭之也○孙氏继有曰直指祷祀祈年之意而以大义儆惧之此格心第一事也孔子曰务民之义敬鬼神而远之则义字之义自见下云王司敬民所谓义也〉
　　民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台集传不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之矣祖已意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也黩于祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥徳矣其可谓妖孽其如我何邪
　　集说〈孔氏颖达曰言天信命赏有义罚无义也正其徳劝王改过修徳以求永也○王氏樵曰以孽祥为符信以正其徳人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告不可不思其故也〉
　　呜呼王司敬民罔非天𦙍典祀无丰于昵
　　集传司主𦙍嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎〈孔氏颖达曰牺牲粢盛尊彛爼豆之数礼有常法不当特丰于近庙谓牺牲礼物多也〉集说〈黄氏度曰人君诚能若天敬民皇建有极使五福均被则受禄于天而何用丰昵祀哉王者祭天地祭山川祭社稷宗庙无非为民者也〉
　　总论〈陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○黄氏震曰高宗肜日而有雊雉之异祖己遂训以天之于民降年永不永惟其义如何天既信其命令赏罚无差而民犹以为无如我何此民之愚也王之事天正此而已丰祀何益此肜日一篇之大旨〉西伯戡黎
　　集传西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名在上党壶关之地〈地理今释黎国今山西潞安府黎城平顺二县地括地志云故黎城黎侯国也在潞州黎城县东北十八里尚书云西伯戡黎是也〉案史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢𫓧钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之祖伊知周徳日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶㡬王之改之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆有○或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为西伯矣
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云王者中分天下为二公总治之谓之二伯得专行征伐文王为西伯黎侯无道文王伐而胜之○纣都朝歌王圻千里黎在朝歌之西为近王圻之诸侯郑云入封圻内亦无文也○林氏之奇曰黎史记以为耆大传为肌其音相近其君党恶于纣与之为不义而虐用其民文王既专征伐于是率师戡黎而胜之当是时诸侯助纣为虐者多矣周人之徳既及于黎国则天下之困于虐政者皆相率而归之纣虽欲不亡不可得也○朱子曰观戡黎逼近纣都看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类后人因孔子以服事殷一句遂委曲回䕶殊不知孔子只是说文王不伐纣耳○问旧说西伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季龙以为武王吴才老亦曰乘黎恐是伐纣时事二说未知孰是曰此等无证据可且阙之〉
　　西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　　集传下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因也祖姓伊名祖已后也奔告自其邑奔走来告纣也
　　集说〈林氏之奇曰文王既为西伯则西方诸侯之为不义者其戡而胜之盖方伯连帅之职然也其于文王所以事殷之至徳实未尝失而祖伊之所以恐者非谓文王将有伐商之心也盖以黎之亡逆知殷之必亡民既弃殷而归周则文王虽欲终守臣节而不可得此其所以恐而奔告于受也〉
　　曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝
　　集传祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫绝也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人淫戏用自绝于天耳
　　集说〈孔氏安国曰至人以人事观殷大龟以神灵考之皆无知吉○时氏澜曰自古观兴衰皆参之以卜格人与元龟并言者乃有道之士至诚如神如元龟之先知也成汤徳泽在人神灵在天于后人未尝无相助之心惟纣自绝其天命自云者天无心周亦无心也〉
　　故天弃我不有康食不虞天性不迪率典
　　集传康安〈诗周颂明昭上帝迄用康年○朱子曰康年犹丰年也〉虞度也典常法也纣自绝于天故天弃殷不有康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典〈沈氏澣曰典即五典民之天性不虞故不迪〉废坏常法也
　　集说〈林氏之奇曰夫天佑下民作之君师惟欲其富之教之也今乃至于不有康食不虞天性不迪率典则君师之任两失之矣斯民何赖焉○陈氏栎曰书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私欲所昏蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈迪率循乎典常也〉
　　今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台
　　集传大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而受大命者何不至乎〈孔氏颖达曰向望大圣之君欲其早伐纣也〉今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明著矣
　　集说〈吕氏祖谦曰商之覆亡固未易救然而贤人尚多先王之泽尚未泯纣苟能转而之善则民之欲丧者将爱戴而怀归周徳虽盛以服事殷又何求也〉
　　王曰呜呼我生不有命在天
　　集传纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎
　　集说〈时氏澜曰天命方归之时圣人犹曰命靡常而不敢有也天命已讫纣乃曰有命在天乎真不知命者也○王氏肻堂曰我生虽承民弃来然谓有命在天则非轻民心之不足畏而且恃天命之不见绝矣天人交弃而犹为自安之言此之谓罔有悛心〉
　　祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
　　集传纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参列在上〈申氏时行曰即商罪贯盈之意〉乃能责其命于天邪吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可
　　集说〈吴氏澄曰前与纣言故称王此以下祖伊退而私言之故称乃〉
　　殷之即丧指乃功不无戮于尔邦
　　集传功事也〈叶氏梦得曰凡事积而成者皆曰功〉言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反复乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见
　　总论〈吕氏柟曰自天弃至率典言天怒也自民罔弗欲丧至不摰言人怨也诗不云乎仪监于殷峻命不易又不云乎王室如毁父母孔迩于是乎可以考周德之盛矣○郝氏敬曰孔子删书不序文王事殷之事而但存戡黎微子二篇以见商纣之危无异朝露文王以摧枯拉朽之势可取不取故夫子谓之至徳也〉
　　微子
　　集传微国名〈地理今释孔安国传微圻内国名寰宇记云微子城在潞东北今山西潞安府潞城县东北十五里有微子镇即故城也〉子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史录其问荅之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有
　　集说〈孔氏颖达曰郑康成以为微箕俱在圻内孔虽不言箕亦当在圻内也比干不言封爵或本无爵或有而不言也○林氏之奇曰案史记宋世家曰微子者殷帝乙之首子纣之庶兄而孟子则以为纣为兄之子则是微子者纣之叔父也此二说不同案微子之命云殷王元子使微子果是纣之叔父则不当以元子言之也故当从史记宋世家之言〉
　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下
　　集传父师太师〈孔氏颖达曰以毕命之篇王呼毕公为父师毕公时为太师也〉三公箕子也〈王氏肃曰箕子纣诸父○孔氏颖达曰书传不见箕子之名惟司马彪注庄子云箕子名胥馀〉少师孤卿〈孔氏颖达曰周官以少师为孤此言孤卿者孤亦卿也〉比干也〈家语曰比干纣诸父官则少师〉弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功〈孔氏颖达曰致行其道遂其功业〉陈列于上而子孙沈酗于酒〈陆氏德明曰以酒为凶曰酗〉败乱其徳于下沈酗言我而不言纣者过则归已犹不忍斥言之也
　　集说〈吕氏祖谦曰其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微子犹冀纣一旦悔悟不谓其果不能也○沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体统言之故縂而言我亦不忍斥言纣也〉
　　殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌仇今殷其沦丧若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今
　　集传殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法〈王氏樵曰互相仿效以自恣于法度之外〉上下容隐凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强凌弱众曓寡方起雠怨争斗侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若渉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣
　　集说〈时氏澜曰夫天生民有欲无主乃乱为之法度以防闲之则邪心不萌如堤以防水则无泛滥之患苟无所维持则贪冒无厌争斗无已水决而横流不可禁止矣今商之民无小无大皆草窃奸宄而且好之足见其心之无所畏忌而纲纪法度之尽废也〉
　　曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠𬯀若之何其
　　集传曰者微子更端之辞也何其语辞〈郑氏康成曰其齐鲁之间声读如姬记曰何居义与此同〉言纣发出颠狂曓虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨𬯀堕〈孔氏颖达曰颠谓从上而陨𬯀谓坠于沟壑〉之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之䇿言我而不言纣者亦上章我用沈酗之义
　　集说〈陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳○王氏天与曰读微子之书者若以为微子决然去之全身续祀未足见微子之心惟观其爱君忧国伤时念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子之心始著○陆氏键曰惟圣罔念犹不免狂况狂而可使其发乎如醉人使醉又何忌惮之有人之云亡邦家殄瘁至于老成皆去而国不可为矣〉
　　附录〈孔氏安国曰我念殷亡发疾生狂在家耄乱欲遁出于荒野〉
　　〈案注䟽以发出狂及遁于荒为微子自言后儒多从此推说蔡氏反之者其意以狂疾之发出于忧愤抑郁者乃负气慷慨之士所有非可语于大贤以上之人也若箕子之徉狂则可然幽囚之馀事势两穷圣人不得已而行权耳下文吾家耄觧云吾在家昏耄则添一在字于训经之义例犹属牵强未为穏合不如作家耄指吾家老成人则纣之播弃黎老者多矣且微子之遁荒出自两宗老之所诏更为谋之周悉仁至义尽有舍此不可旁贷者何必出自微子自谋而近於潜身远害也苐注疏诸家之说亦不可尽废故宜附著云〉
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒集传此下箕子之答也〈孔氏颖达曰咨二人而一人答明心同也〉王子微子也〈孔氏颖达曰父师呼微子为王子则父师非王子矣郑王等以为纣之诸父当是实也〉自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同
　　集说〈王氏炎曰箕子以其意剖析微子之言而答之○陈氏栎曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无怪其为敌雠亦方兴而未艾也○沈氏澣曰箕子之答甚有步骤惟沈酗故咈耇长咈耇长便用非度之卿士用非度之卿士便雠敛于民节节相承可见罪源皆起于沈酗〉
　　乃罔畏畏咈其耉长旧有位人
　　集传乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之集说〈陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致○王氏肻堂曰罔畏畏泛指纣所行如谓已有命则不畏天谓祭无益则不畏神谓曓无伤则不畏民之类○来氏宗道曰不但耄之自逊而且咈逐之使逊其弃老成盖有甚焉者〉
　　今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾集传色纯曰牺〈孔氏颖达曰曲礼云天子以犠牛天子祭牲必用纯色故知色纯曰牺也〉体完曰牷〈孔氏颖达曰周礼牧人掌牧六牲以供祭祀之牲牷以牷为言必是体全具也〉牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隐将而食之〈孔氏颖达曰将训为行谓盗者得行盗而食之〉且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答微子草窃奸宄之语
　　集说〈时氏澜曰宗庙牺牷牲尤当敬重而不可少犯今商民乃敢窃食之各相容隐谓其无灾则当时之纪纲法度一切扫地可知此举其大者言之也○秦氏继宗曰用以容指有司则卿士之坏法乱纪在其中矣〉
　　降监殷民用乂仇敛召敌仇不怠罪合于一多瘠罔诏集传仇敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非仇敛之事夫上以仇而敛下则下必为敌以仇上下之敌仇实上之仇敛以召之而纣方且召敌仇不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答微子小民相为敌仇之语
　　集说〈孔氏颖达曰治民之官以纣曓虐务称上旨皆重赋伤民民则以上为仇泰誓所谓虐我则仇是也重敛民财乃是聚敛怨仇之道既为重敛而又亟行曓虐以威民乃是自召敌仇○吕氏祖谦曰君为不善犹可诏其左右之大臣大臣为不善犹可诏其僚属之大夫今上下俱恶如出一人瘠虽多何自而诏告也〉
　　商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠𬯀
　　集传商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠𬯀之语
　　集说〈王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠𬯀○刘氏应秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子之义决不可不去见宗祀重于国也○顾氏锡畴曰商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以存先祀为先事势至此更无善后之论也〉
　　自靖人自献于先王我不顾行遁
　　集传上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遁也案此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论微子之去者当详于是
　　集说〈张氏九成曰三仁之志各有所在后世以死生为重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死为高节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之矣○朱子曰延平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣微子去却易比干一向谏死箕子最是难处所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也〉
　　附录〈王氏樵曰蔡氏之论当矣然僖六年左氏面缚衔璧之说亦传之讹也不知周师未至微子先已出迪胡得有面缚衔璧之事乎面缚衔璧武庚事也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知微子之遁而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其礼物作宾王家周人之礼微子如此宁有抱器自归之理乎史记言克商时微子持其祭器造于军门者亦谬也〉
　　〈案蔡传别引左氏一段以见微子之去当在武王克商之后耳而王氏樵力辩面缚衔璧之说为非其言亦反复当时情事而断之以理盖左氏浮夸或有未尽实者而史迁特以为据焉耳今因王氏说可存并附著之〉
　　总论〈董氏铢曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无一言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶㡬吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳因遂徉狂而为奴盖亦不欲即死庶㡬弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之夲心也諌不行而或死或囚者二子所遇之不同耳至于箕子为微子之计则以微子居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之孔子并称三仁或以此与〉

　　钦定书经传说彚纂卷九
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十
　　周书
　　集传周文王国号〈地理今释史记正义曰太王所居周原因号曰周文王因之有岐城亦名周城在今陜西凤翔府岐山县〉后武王因以为有天下之号书凡三十二篇
　　集说〈史记后稷封于邰别姓姬氏传十三世至季历生昌为西伯西伯崩太子发立是为武王○陈氏经曰文王二十四年生武王四十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣为天子七年而终年九十三也〉
　　泰誓上
　　集传泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出〈林氏之奇曰张霸之徒伪书〉与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用
　　伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行〈林氏之奇曰诸儒以比较国语礼记左传荀孟诸书皆合〉而伪泰誓始废○吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也
　　集说〈孔氏颕逹曰此三篇俱是大告诸国之君而发首异者此见大会誓众故言大会于孟津中篇徇师而誓故言以师毕会下篇王更徇师故言大巡六师皆史官观事而为作端绪耳○林氏之奇曰篇名以泰誓者汉孔氏曰大会以誓众顾氏曰此会中之最大者故曰泰誓此二说其意虽异然而以泰为大则同夫否泰之泰与太甚之太大学之大三字通用泰誓之为言亦犹是也是以孟子左氏传国语举此篇名或作泰或作太或作大明此三字音同义同故得以通用也○朱子曰文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以为至徳也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以商之先王徳泽未亡历数未终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉尔若是则安得谓之至徳哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑矣此处不容有毫发之差天理人欲王道霸术之所以分其端特在于此尔○吕氏祖谦曰天下不可一日无君也吾读泰誓之书未尝不悲武王之心武王之无君天下之有君也武王蒙无君之非而天下获有君之幸今观其言曰天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人夫天下何与于武王而武王为之若是力也诚不忍坐视天下之病而自居其身以无过也是以放牛归马为天下也散财发粟为天下也武王何有焉盖至是而后见武王之心〉
　　惟十有三年春大会于孟津
　　集传十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡○案汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书泰誓之文而误觧九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自后说春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼远矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明著但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂以建子之月为春〈黄氏度曰孔氏云周孟春孟春建寅岂随王而改耶〉夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无义冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎集说〈孔氏颕逹曰中篇言群后以师毕会则周之所有诸国皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳微卢彭濮人知此大会谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也○黄氏度曰称春则序一月为建寅之月矣此与春秋不同春秋书王书正月则为时王正月加春于其上以为正虽改而四时之序不可改此独书春则当自建寅之月始诗书书月皆不改夏正○朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大会于孟津必差误说者乃以十一年为观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知矣问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代更易湏著如此更易一番○王氏樵曰案春秋孔氏以为周之孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡说是○后武成篇书一月程子谓商历已绝周历未建故用人正今之正月也不书商历见纣自绝于天矣此说甚精当补入传中○马氏森曰十有三年春者记事者必表年以首事且亦以见武王事殷之久初无利天下之心也言大会者见人心归附之同而伐商之举有不容已也〉
　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓
　　集传王曰者史臣追称之也友邦〈孔氏颖达曰同志为友〉亲之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士众士也〈王氏樵曰御事庶士即本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也〉告以伐商之意且欲其听之审也
　　集说〈黄氏度曰王者于诸侯为友诗亦曰邦人诸友诸侯各长其国故称大君○时氏澜曰嗟之一辞武王深见兵为不祥之具也甘誓嗟六事之人汤诰嗟尔万方有众皆警叹之意也〉
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　集传亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其飬举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父母也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也
　　集说〈孙氏觉曰天地能生万物而不能成所以成之者君也○林氏之奇曰有聪明之徳又居元后之位则能审于人情之好恶以为之父母然后斯民各得其所而至昆虫草木之微亦无不遂其性者如此则裁成辅相之徳于是为至人道尽而三才之位定矣○朱子曰气质之性古人虽不曾说著考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自说一段义理○亶聪明作元后湏是刚健中正方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是勇智过人○吕氏祖谦曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准○陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○马氏廷鸾曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极○陈氏栎曰万物莫不禀气于天受形于地干称父坤称母此天地所以为万物一大父母也○陈氏雅言曰造化生物之仁圣人飬民之仁亶聪明作元后者天之意也作民父母者君之责也天地为万物之父母圣人为万民之父母武王于誓师之首言此以见人君当与天地同其徳而尽君师之责也○孙氏继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天地父母之心但天地有心而无为其于斯人之中生一亶聪明者作民之元后正欲其体天地之心赞天地之化作民父母使人人皆得其所而已传曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母此作民父母之道〉
　　〈案此一节即张子西铭一篇所自出张子特推阐得尽耳〉
　　今商王受弗敬上天降灾下民
　　集传受纣名也〈吴氏棫曰案帝辛本纪称纣书称受或二字古通用〉言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也
　　集说〈黄氏度曰弗克敬天纣植恶之本天犹弗敬视民何有天为民立君而残害万姓如此岂所以为民父母哉〉
　　沈湎冒色敢行㬥虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集
　　集传沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰榭〈李氏巡曰台积土为之所以观望台上冇屋谓之榭又云无室曰榭○郭氏璞曰榭即今之堂蝗也〉泽障曰陂〈孔氏颕逹曰障泽之水使不流洫〉停水曰池侈奢也〈孔氏颕逹曰言匮竭民之财力为奢丽也〉焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据〈王氏樵曰正义曰必冇孕妇被刳剔者不知为谁案皇甫谧谓比干妻殆傅会也〉纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之
　　集说〈黄氏度曰嗜酒冒色心志内蛊聪明日丧遂至于敢行暴虐○恶必若桀纣徳必若汤武而后可行放杀之事历数其贼仁害义为独夫之实使天下后世共知之而乱臣贼子不敢以借口而诬其君然君子犹曰纣之为恶不如是之甚夫会者数十万一语不实其敢出诸口哉○朱子曰文王为之恐不似武王只待天下自归了纣无人与他只是休了东坡论亦有此意武王则行不得也○文王但是做得从容不迫武王便去伐商太猛耳文王伐崇伐密戡黎等事又自显然书说王季勤劳王家诗云太王翦商都是他子孙自说不成他子孙诬其父祖春秋分明说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处○陈氏大猷曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽至愚犹知敬天今纣天且不敬宜其众恶日深也○张氏居正曰武王数纣之罪甚多而首以沈湎冒色为言者诚知酒色乃众恶之原故古之明君清心寡欲克己防淫禹恶旨酒汤远声色皆所以正其本而澄其源也○王氏樵曰罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族觧之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也案经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见纣滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子觧族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之○沈氏澣曰官人以世亦列虐中者仁急亲贤如不择贤能而世济其恶为民之害更甚耳〉
　　肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　　集传肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣〈马氏森曰观政于商叙前日犹未遽伐之意〉悛改也夷蹲踞也〈林氏之奇曰与原壤夷俟之夷同言倨肆而无礼也〉武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人〈林氏之奇曰如成七年春秋鼷鼠食郊牛角之类是既于凶也公索氏将祭而忘其牲之类所谓既于盗也〉即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意
　　集说〈程子曰观政之说必无此理如今日天命绝则纣今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未绝便是君也为之臣子者敢以兵胁君乎○林氏之奇曰汉儒以观政为观兵附会于序言十有一年篇首十有三年而为周师再举之说此说考之于经而不合揆之于理而不通然历代诸儒往往多从而信之以为诚然惟程氏之说大可以规正汉儒之失而觧后学之疑也○朱子曰伊川谓无观政之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实冇所改易则夫子之录泰誓武成其不存名教甚矣近世有存名教之说大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣〉
　　天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志
　　集传佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一听于天而已
　　集说〈林氏之奇曰荀子曰礼有三本天地者生之本也先祖者类之本也君师者治之本也纣三本绝矣故武王既言遗弃其宗庙神祗之祀而又言其失君师之道以见其所以至于危亡者皆其所自取也○朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明正大你不晓得我说在这里你不会做底我做下様子在此只是要持守这个道理教他常立在世闲上拄天下拄地常如此端正才一日无人维持便颠倒了便都坏了所以说克相上帝宠绥四方天只得生你付得这道理与你做与不做都在你所以又为之立君师以作成之既抚飬你又教导你使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世闲不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知明徳新民之事君道闲有得其一二而师之道则绝无矣○陈氏经曰后世之君刑政徒尚教化不立不知师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也○金氏履祥曰此章承上言纣失为君之道故天命我以君师之责则夫当伐与否不敢违天以用其心所以卒伐也○陈氏雅言曰天能与人以耳目口鼻之形而不能使之无饥饿冻馁之患天能赋人以仁义礼智之性而不能使之无气禀物欲之蔽为君师者当曰天之命我者非以君位而贵我非以师位而尊我惟其能相上帝之所不及抚飬之使无一之不遂其生教导之使无一之不成其性然后可以无负上天立君师之意盖是时纣曓虐君师之道废故武王誓师之际首及乎此○潘氏士遴曰聨天下之众寡强弱听令一人是谓作君聨天下之智愚贤不肖遵极一人是谓作师宠绥本其教飬实心致宠爱于民以不忍心行不忍政汤曰克绥武又加一宠字宠则能尽君师之责使斯民之灵性全而四方安故曰绥〉
　　同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心
　　集传度量度也徳得也行道有得于身也义宜也制事逹时之宜也同力度徳同徳度义〈孔氏安国曰力钧则有徳者胜徳钧则秉义者强〉意古者兵志之辞武王举以眀伐商之必克也林氏曰左传襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧以卜昭二十六年王子朝曰年钧以徳徳钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿〈陈氏栎曰此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注楚语云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今觧尚书合主十万为亿之说百万曰亿未见所本〉纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况徳与义乎
　　集说〈黄氏度曰虽有其徳必观其义武王之行天讨惟其义也故易常以时兼义而行○董氏梦程曰行道有徳于身身当作心案孟子曰道若大路然邵子曰道犹路也凡日用事物当然之理决不可不由者是之谓道道乃众人公共之路必湏能行此道而有得于吾心然后可谓之徳礼记乡饮酒曰徳者得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于徳一条改有得于身为冇得于心仍俾六经用此为通例礼记其身已是切已终必曰心益见向里下工夫耳○顾氏锡畴曰力就士卒同心说徳以平日之固结言义以今日之称兵言〉
　　商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
　　集传贯通盈满也〈王氏樵曰宣六年左传晋侯将伐赤狄中行桓子曰使疾其民如盈其贯可以证此〉言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也集说〈朱子曰孟子称取之而燕民不悦弗取文王是也只为商命未改取之而燕民悦则取武王是也此事闲不容发故予不奉天厥罪惟钧然问命绝否何以卜之只是人情而已不期而合者八百当时岂由武王哉○张氏居正曰非是武王托天以鼔众盖圣人之心见得天理分明每事奉天而行不敢以一毫私意参乎其间故汤之伐桀曰予畏上帝不敢不正武王之伐纣曰予弗顺天厥罪惟钧其义一也〉
　　予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众厎天之罚
　　集传厎致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威蚤夜敬惧不敢自宁受命于文王之庙〈孙氏继有曰意行师之始卜于文庙而吉故云受命中篇云朕梦协朕卜可见〉告于天神地祗以尔有众致天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已
　　集说〈孔氏颖达曰释天引诗云乃立冢土戎丑攸行即云起大事动大众必先有事于社而后出谓之宜○林氏之奇曰古者祭于昊天上帝则有郊祀之常礼苟非常祀而以其事告于天者则其礼依郊祀而为之舜受尧之禅类乎上帝王制谓天子将出类于上帝非常礼也是以其祭皆谓之类既以类上帝为依郊祀而为之则宜于冢土与王制宜于社其曰宜者亦当是非祭祀之常礼权其事宜以制其礼则谓之宜也○黄氏度曰诗文王受命作周书武王受命文考一意师祭皆以王者之礼建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑也○时氏澜曰此汤所谓敢昭告于皇皇后帝也使武王有一毫愧心必不能对越而为之矣○陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之徳在肃将天威武王之徳在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉〉
　　天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失
　　集传天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽永清四海是乃天人合应之时不可失也
　　集说〈陈氏经曰四海本清纣污浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则清其源而天下清矣○王氏樵曰案时哉不可失后世袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣〉
　　总论〈林氏之奇曰天之所以立君者凡以为民而已民欲以为君天必佑之民不欲以为君天则必弃之纣之居于民上以纵其淫而弃天地之性为己甚矣民之不欲以为君亦已久矣宜其为天之所断弃也故武王于此一篇之中尤致意焉篇首言元后作民父母见其不足以为父母矣又论天佑下民作之君师盖言纣既失君师之任而天遂以之命我国家则不可不克相上帝以宠绥四方也又言天矜于民民之所欲天必从之以见其伐之必克也其终始反复之意大抵言天之立君而托以民纣不能副其所托而又曓虐之则其所以至于灭亡者皆其所自取非武王以私意而伐之也夫莫之为而为莫之致而至皆有不可失之时尧舜非轻以天下与人也天实与之尧舜不失其所以与之之时也汤武非利于取人之天下也天实夺之汤武不以失其所取之时也取与皆天非人之所能为也故韩献子曰文王率殷之叛国以事纣惟知时也盖当文王之时纣虽为不道犹有可存之理则文王率叛国以事之为知时及武王之时纣之不道无复有可存之理则武王率叛国以伐之为知时苟使文王先时而伐之武王后时而不伐则俱为不知时矣礼运曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也〉
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓集传次止徇循也〈黄氏度曰拊循其师而誓之〉河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日
　　集说〈孔氏颖达曰庄三年左传例云凡师一宿为舍再宿为信过信为次此次直取止舍之义非春秋三日之例也○林氏之奇曰汉律历志曰周师初发则殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日而渡以是考之则武王自宗周而至于孟津其师行盖已逾月矣于是渡河而北距商郊密迩故三日之闲而三誓师焉上篇虽不明言所以誓师之日然以中篇曰惟戊午王次于河朔则知上篇当是丁巳日尚在河南未渡孟津时所作既誓师而渡河也中篇则是戊午日既渡而次舍于河之北所誓也至下篇曰时厥明王乃大巡六师明誓众士则又是戊午之明日己未将启行以趋商之郊既作此篇而后行也盖三令五申之谨重其事而不敢忽也○武王先次舍于河北盖先诸侯而渡也诸侯之师既毕渡然后以其师来会武王于是巡行六师盖所以慰安其渡河之劳也〉
　　曰呜呼西土有众咸听朕言
　　集传周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有众
　　集说〈吕氏祖谦曰上篇言友邦冢君御事庶士先诸侯而后西土之人所以明尊卑之分也中下篇先及西土立法自近者始○陈氏栎曰伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡从者誓之中下篇惟誓西伯所统者至牧誓又并诸侯凡从者誓之〉
　　我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻
　　集传惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也犂黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告冤腥秽之徳显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻集说〈黄氏度曰人性本相近吉凶之习愈熟而愈远○时氏澜曰人之陷于为恶而善端犹存则恶力尚浅不至于肆惟私欲丛长若火燎于原故肆而莫知所禁君者民之枢纽君然则臣下化之必然矣○王氏樵曰吉人一心在善凶人一心在恶善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人朋私党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状无不包也〉
　　惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命
　　集传言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命
　　集说〈林氏之奇曰古之人君自尧舜禹以来无非以爱民为事天之实故能祈天永命而福祚无穷至于桀不能爱民故天为斯民而降黜之汤能爱民故天为斯民而佑命之其或予或夺凡以惠斯民而已○时氏澜曰爱民者天之本心奉天者君之本职自其源而言也〉
　　惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓㬥无伤厥鉴惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克
　　集传浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在远有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商〈胡氏一桂曰以伐训戎谓以兵戎伐之也〉而必胜之也此言天意有必克之理
　　集说〈孔氏颖达曰礼记称卜筮不相袭袭者重合之义梦卜俱合于美是必克之占也史记周本纪云武王伐纣卜龟兆不吉群公皆惧惟太公强之太公六韬云卜战龟兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍不逾人矣彼言不吉者六韬之书后人所作史记又采用六韬非实事也○林氏之奇曰桀犹不免于亡故天以其所以佑命成汤者而命我武以伐纣之事将使其奉天之罚而乂斯民也其者未定之辞也犹盘庚曰天其永我命于兹新邑盖言之于未然之前者其辞当如此也○金氏履祥曰此重述受之恶盖以见惟日不足之意〉
　　附录〈林氏之奇曰国语单襄公曰泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥以三袭也韦昭曰言武王梦卜祥之合故遂克商有天下此说休祥者气候之先见者也中庸曰国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体动乎四体者梦也见乎蓍龟者卜也至于祯祥则此所谓休祥也纣之将亡周之将兴其吉之先见至于梦卜休祥三者皆合于是知其必克之理也〉
　　〈案朕梦协朕卜袭于休祥蔡传据注疏重合之义以梦卜二者为休祥之应林氏则引国语以梦卜休祥分而为三其说亦非无本广见闻者或有取焉〉
　　受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳虽有周亲不如仁人
　　集传夷平也夷人言其智识不相上下也〈张氏九成曰言夷人见无复君臣上下之等也〉治乱曰乱〈朱子曰马氏云乱治也或曰乱本作乿古治字〉十人周公旦召公奭大公望毕公荣公大颠闳夭散宜生南宫适其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也〈陈氏师凯曰文母文王正妃是为太姒邑姜武王后也〉九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理
　　集说〈时氏澜曰十人者当世之望经纶开济之才去武王不远为天下之耳目十人心徳既同则友邦冢君以下皆同可知矣○金氏履祥曰夫以纣罪之多武王伐之理所必胜而武王反复计较彼已多寡以誓其师何也纣众如林师徒不无惧众之心故武王反复晓之○王氏樵曰决之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受之众不可以当徳亲不可以敌贤○刘氏应秋曰自其能克乱谓之乱臣自其能禁㬥谓之仁人皆指十人非有二也〉
　　天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往
　　集传过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯已于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意
　　集说〈王氏安石曰在予一人盖以其身任天下之责不如是不足以为天吏也○朱子曰天岂曾有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也○若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也此处甚微故其理难看○问天视天听谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所说今既曰视听即理又如何会视听虽说不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同○时氏澜曰武王上畏天下畏民自视以为不得不往○王氏樵曰天矜于民以天之心言天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天不可后也故今朕必往〉附录〈孔氏安国曰己能无恶于民民之有过在我教不至○陈氏栎曰百姓有过不过如万方有罪耳不必训为责〉
　　〈案陈氏之言固王者视天下为一家之大旨亦见汤武之合徳同心第以此节上下语脉绎之觧作民之责望于周更为亲切蔡传所以不从注疏也〉
　　我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光集传扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益眀白于天下也自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤仇可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉
　　集说〈孔氏安国曰桀流毒天下汤黜其命纣行凶残之徳我以兵取之伐恶之道张设比于汤又有光明○朱子曰武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉案于汤有光孔传属武王说朱子取之以注孟子看经义直捷显亮蔡传以为伐商之举于汤之心为益明白于天下则以有光属成汤说意非不深似多一曲折然总见汤武吊民伐罪皆以公天下为心原未尝悖于孔传朱注也〉
　　勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世
　　集传勖勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一徳一心立定厥功以克永世也
　　集说〈董氏鼎曰勖哉数语固不以至仁伐至不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以群臣同心同徳而忘一徳一心之戒圣人之重用民命临事而惧也如此○马氏森曰一徳同以救民为徳也一心同以诛㬥为心也立定厥功则扫除残虐以拯天下于水火之中商民自是长享太平之福而无复涂炭之惧矣〉总论〈林氏之奇曰考之孟子疑此二篇必有所增损润色其字大抵相同其意旨则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔壁续出孔氏为隶古定其闲必有不能晓而以意增损者则今泰誓康诰与孟子所举不同者以此〉
　　泰誓下
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士
　　集传厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之词也〈林氏之奇曰史官之叙述总其多而言之盖泛指诸侯之师也〉
　　集说〈刘氏应秋曰巡字与徇字不同徇只循而抚安之巡则有整肃戒严之意〉
　　王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民
　　集传天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道䙝狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自绝于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自绝结怨之实也
　　集说〈孔氏安国曰天有明道其义类惟明言王所宜法则○孔氏颕达曰孝经云则天之明昭二十五年左传云以象天明是治民之事皆法天之道天有尊卑之序人有上下之节三正五常皆在于天有其明道王者所宜法则之将言商王不法天道故先标二句于前其下乃述商王违天之事○林氏之奇曰君子统上下而言越王句践伐吴以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子○时氏澜曰顾𬤊天之明命汤见天之明也天有显道武王见天之明也不知天者见天于恍惚眇茫之中不可致诘盖尽其心则知其性知其性则知天矣○五常者纲维人心之道也一有慢心则为狎侮武王推纣之恶其本原在于狎侮也斯道森然在天下当尊之畏之心有度事有则玩心一生则灭天理穷人欲为人所不为矣太保作旅獒亦谆谆于狎侮见狎侮为众恶之原也〉
　　附录〈林氏之奇曰天有显道二句但谓天道之于人其吉凶祸福各以其类而至厥理甚明也禹之征有苖益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道汤之伐桀其诰多方曰天道福善祸淫与此言天道其意正同但辞有详略尔○张氏九成曰天有显然之道其祸福各以类而彰善福之类也故善自取福恶祸之类也故恶自取祸以类相召夫岂有心哉〉
　　〈案天有显道厥类惟彰二句注疏对照下文狎侮五常说以见治民必本于法天其义微而显无所不包蔡传从之惟林氏张氏只就吉凶祸福言以为此誓师之本意则然不必深求耳理亦可通〉
　　斮朝渉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　　集传斮斫也孔氏曰冬月见朝渉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫巧为过度之巧〈孔氏颕达曰技据人身巧指器物〉列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则其奇技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也〈时氏澜曰公羊言子路死孔子曰天祝予何休注祝断也〉言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意污䙝之行悖乱天常故大弗顺而断然降是丧亡也〈邹氏季友曰祝之训断乃断绝之断音与短同非断决之断音与煆同也蔡传既从孔云祝断也又云断然降是丧亡是读断决之断为短音矣宜定从一〉尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎
　　集说〈林氏之奇曰朝渉而寒者人情之至可悯也而乃斮其胫贤人之忠谏国家所赖以存者而至于剖其心是可忍也孰不可忍也○时氏澜曰作威作之有力其毒远及于四海也纣终日由于小人之路与奸回之人心同气协故崇信之师保者不顺已而相禁制典刑者与已异而相束䌸纣上不知有天下不知有地中不知有祖宗心无所用惟知作奇技淫巧以悦妇人耳〉
　　古人有言曰抚我则后虐我则仇独夫受洪惟作威乃汝世仇树徳务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃仇尔众士其尚廸果毅以登乃辟功多有厚赏不廸有显戮
　　集传洪大也独夫言天命已绝人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之仇也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世仇也务专力也植徳则务其滋长去恶则务绝根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士而殄绝歼灭汝之世仇也廸蹈登成也杀敌为果致果为毅〈孔氏颕达曰宣二年左传文果谓果敢毅谓强决言能果敢以除贼强决以立功〉尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不廸果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝以示众庶
　　集说〈林氏之奇曰树徳若植嘉禾必以雨露灌溉之去恶如除蔓草必芟夷蕴崇之绝其本根然后不至于滋蔓○黄氏度曰众非元后何戴抚我则后也后非众罔与守邦虐我则仇也舜禹汤武之言同天下畔之是为独夫纣大惟作威以酷害其民凡其民之子孙皆得仇之故谓之世仇○真氏徳秀曰武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂仇之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察也○金氏履祥曰此篇专誓周师故曰登乃辟其辞尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同〉
　　呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方
　　集传若日月照临言其徳之辉光也光于四方言其徳之远被也显于西土言其徳尤著于所发之地也文王之地止于百里文王之徳逹于天下多方之受非周其谁受之文王之徳实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之
　　集说〈时氏澜曰叹息而言我周受命之本也文王之徳与尧之光宅天下舜之重华一也但文王未尝中天下而立耳西土者所治之地近而尤显光华所自发也文王之徳既如此惟我有周所以大受多方○陈氏雅言曰此武王称文王圣徳辉光被于远而著于近故能受天命而得民心也○王氏樵曰上三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述文王之徳为天人之所归见造周之有本若日月之照临就徳之发用上说光字显字皆于及人上见之四方非文考所统之地谓之光者徳之旁及所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者徳之深入所谓西土怗冒也〉
　　予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良
　　集传无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此
　　集说〈林氏之奇曰此盖其兢兢业业志不忘于夙夜故虽有必胜之理而反躬自责惟恐其不胜也此与汤之诰多方曰俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊皆是圣人至诚畏惧之心充实于中则发之于言自然如此无一毫作伪于其间也○金氏履祥曰善恶胜负类应必然武王不恃此而忘自责○董氏鼎曰事幸而集则文考之功不幸不集则予小子之过善则称亲过则称已礼所当然也又案三篇三数纣之恶发舒万民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下已无商矣呜呼岂非万世之永鉴哉○王氏樵曰前篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一家世徳则武王于文王任成终之责者也远则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也〉
　　总论〈时氏澜曰汤伐桀止于汤誓一篇武王伐纣泰誓乃至三篇汤伐桀之后止于汤诰一篇武王伐纣之后牧誓武成五诰非武王之徳不如汤风气之变也且伊尹之放太甲当时无有疑者至武王之时周公摄政管蔡遂流言世变之日流如此夫○金氏履祥曰愚案汤武之事均为应天顺人而事势不同汤当创业之初武承已盛之业汤举事于天下望商之际而武王举事于诸侯从周之馀鸣条之战惟亳邑之众而孟津之会合诸侯之师事势不同繁简宜异至若纣浮于桀周文于商其为古今之变固不待论然泰誓三篇虽或出于当时之润色要皆武王之意今观其书上篇发明以君道为主首尾一意中篇首尾不同大意以天命为主下篇以善恶之类为主又开说夭人之应其书明整决非后世所能附会武王之心光明正大岂必复效后世回互之语哉读书者知此当有见矣〉
　　牧誓
　　集传牧地名在朝歌南即今卫州〈皇舆表宋卫州今卫辉府〉治之南也〈地理今释牧一作坶孔传云纣近郊三十里地名牧括地志云今卫州城即殷牧野之地周武王伐纣筑也水经注云雹水东南历坶野自朝歌以南南暨清水土地平衍据皋跨泽悉坶野矣案纣都妹土在朝歌北隋置卫县于此唐武徳时为卫州治即今之淇县也牧野当在今淇县南迆逦以至汲县故九域志谓汲城亦牧野之地也〉武王军于牧野〈孔氏颕达曰牧是郊上之地战在平野故言野耳诗云于牧之野礼记大传云牧之野武王之大事继牧言野明是牧地〉临战誓众前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有
　　集说〈孔氏颕达曰武王以兵戎之车三百两虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野将战之时王设言以誓众史叙其事作牧誓〉
　　时甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人
　　集传甲子二月四日也昩冥爽明也昩爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉白旄也〈孔氏安国曰左手杖钺示无事于诛右手把旄示有事于教〉案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昩爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖远也以其行役之远而慰劳之也
　　集说〈孔氏颕达曰春秋主书动事编次为文于法日月时年皆具其有不具史阙耳尚书惟记言语直指设言之日上篇戊午次于河朔洛诰戊辰王在新邑与此甲子皆有日无月史意不为编次故不具也是克纣之月甲子之日是周之二月四日以历推而知之也昧爽谓平旦之时为下文朝至发端朝即昧爽时也〉
　　王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长
　　集传司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼师氏中大夫使其属帅四夷之隶各以其兵服守王之门外朝在野外则守内列郑云内列蕃营之在内者也○林氏之奇曰周礼曰施法于官府乃建其正立其贰设其考陈其殷置其辅亚即所谓立其贰也小司徒小司马小司空是也旅即所谓陈其殷殷众士也师氏若大诰所谓尹氏而洪范曰卿士惟月师尹惟日师尹盖又在卿士之下也千夫长百夫长盖主兵者汉孔氏云师帅卒帅也据司马法百人为卒以卒帅为百夫长诚是也二千五百人为师以师帅为千夫长则不可要之皆是主兵之人但不可以合司马法所载之言也〉
　　及庸蜀羌髳微卢彭濮人
　　集传左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北〈地理今释庸杜预云今上庸县上庸今湖广郧阳府竹山县是蜀正义云大刘以蜀是蜀郡今四川成都府是羌正义云蜀都分为三羌在其西故云西蜀苏氏云先零枹䍐之属当在今陜西甘肃以西南接蜀汉塞外也髳微正义云孔传髳微在巴蜀者巴在蜀之东偏汉之巴郡所治江州县也江州县今巴县地属四川重庆府卢古卢戎国今湖广襄阳府南漳县东北中庐故城是文十六年左传楚伐庸自庐以往杜预云楚庐邑今中庐县水经注云沔水过中庐县东县即春秋卢戎之国也彭正义云在东蜀之西北苏氏曰属武阳县有彭亡武阳今四川眉州州北废彭山县有彭亡城是其地也濮案左传文十六年庸人麇人率百濮伐楚疏孔安国云庸濮在江汉之南是濮为西南夷也释例曰建宁郡南有濮夷无君长各以邑落自聚故称百濮建宁故城在今湖广荆州府石首县其地要在石首之南也〉武王伐纣不期会者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也
　　集说〈苏氏轼曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮又楚伐罗罗与卢戎両军之盖南蛮之属楚者羌先零䍐开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺则知此数国皆西南之夷○陈氏经曰文王化行江汉自北而南故八国皆来助举其远则近者可知〉
　　称尔戈比尔干立尔矛予其誓
　　集传称举戈㦸干楯矛亦㦸之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯则并以捍敌故言比矛长立之于地故言立噐械严整则士气精明然后能听誓命
　　集说〈王氏樵曰戈柲六尺有六寸㦸长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯所以捍敌言比则并列而密布也〉
　　王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索集传索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此
　　集说〈朱子曰天下之本在国国之本在家三代圣贤能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女正位乎内而夫妇之别严家之齐也妻齐体于上妾承接于下而嫡庶之分定者家之齐也采有徳戒声色近严敬远技能者家之齐也内言不出外言不入包苴不达请谒不行者家之齐也书曰牝鸡之晨惟家之索传曰福之兴莫不本乎室家道之衰莫不始乎梱内〉
　　今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不廸乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾㬥虐于百姓以奸宄于商邑集传肆陈答报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也〈苏氏轼曰祭所以报也故谓之答〉纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之𦙍也纣以昏乱弃其王父母弟〈陈氏栎曰厥遗王父母弟如昭三年左传所谓先君之遗姑姊妹○王氏樵曰案文势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也〉而不以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士〈王氏樵曰信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任〉使㬥虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒如此也
　　集说〈孔氏颕达曰不事神祗恶之大者故泰誓及此三言之○孙氏觉曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○林氏之奇曰既曰崇又曰长又曰信又曰使言其好用小人也○吴氏澄曰四方多罪之人逃亡而归纣者乃尊宠而任用之以之居显位俾毒民为恶也此言纣反人道之常天罚所宜加也〉
　　今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勖哉
　　集传愆过勖勉也步进趋也齐齐整也今日之战不过六步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法〈潘氏士遴曰六步七步作而进也乃止而齐坐而退也〉所以戒其轻进也
　　集说〈林氏之奇曰在易师之初六师出以律否臧凶盖虽帝王之师其出也不可以无纪律也牧野之战盖决于甲子之日故肃之以纪律使整齐其部伍击刺不使之争利以徼一时之幸也〉
　　不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子集传伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勖哉此言勖哉夫子者反复成文以致其丁宁劝勉之意下仿此
　　集说〈黄氏度曰杀敌不过七伐必止而齐一之严重坚整务为不可胜击刺自四积至七见其为不得已也○吕氏祖谦曰大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人○王氏炎曰六步七步足法也六伐七伐手法也○王氏樵曰六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旗靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣〉
　　尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勖哉夫子
　　集传桓桓威武貎貔执夷也虎属欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也集说〈林氏之奇曰武王之战于牧野志在为民除害而不在于杀人以逞其志故又戒之弗迓克奔以役西土盖不欲其杀降以重伤也○时氏澜曰桓桓者师直为壮之意不直则馁安能如虎如貔如熊如罴哉武王无一毫愧心所谓对越在天也○陈氏大猷曰用兵以节制为尚以武勇为主武王虑其或拘故喻以虎貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降为戒〉
　　尔所弗勖其于尔躬有戮
　　集传弗勖谓不勉于前三者愚案此篇严肃而温厚与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其味之
　　集说〈王氏安石曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意○黄氏度曰夏商师誓皆有孥戮之罪盖古法也此无之文王罪人不孥遂为周法〉
　　总论〈王氏柏曰此篇是正与受对垒之时诸侯之师与本国之众悉陈于郊于是军容肃整号令精明其词简而要其法恕而严教其坐作进退不过乎六步七步教其攻杀击刺不过乎六伐七伐既作其勇奋又戒其杀降三称勖哉夫子其辞郁然总之以尔所弗勖其于尔躬有戮其辞凛然此亦誓师之常法也于是可以观王者之兵矣○金氏履祥曰荀卿氏谓桓文之节制不足以敌汤武之仁义然而汤武之仁义则有以该桓文之节制吾于牧野之事见之上篇中篇其誓止于外清四海时不可失立定其功以克永世下篇登乃辟殄乃仇则为周人言之不廸有显戮皆自敕其士臣之辞非所以施于不期而会之诸侯也至于牧野则商郊也一人不谨易以败事故上下均于誓而尔所不勉其于尔躬有戮则临战之法不可以贵贱异罚也○董氏鼎曰杖钺秉旄所以肃己之容称戈比干立矛所以肃人之容军容既肃然后发命则人无哗而听者审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致讨而激士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明审法令而示行阵之礼也自勖哉以下又勉之以临阵之勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如此斯其为王者之师欤〉
　　武成
　　集传史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与其政事〈时氏澜曰往伐者一月戊午师渡孟津归兽者归马放牛政事者列爵分土之事也〉共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有
　　集说〈朱子语类问武成一篇诸家多以为错简然反复读之窃以为自王若曰以后皆是史官历叙以前之事虽作武王告群后之辞而实史官叙述之文故其闲如有道曾孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周公之语若如此看则似不必改移亦自可读又既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以历推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看曰王若曰以下固是告群后之辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处只是叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰亦非诰命之体恐须是有错简然自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为王语之末有缺文似得之彼有七经小传可检看又汉书历志谓是岁有闰亦是也○吕氏祖谦曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法○马氏森曰武成一篇虽在泰誓牧誓之后其所记之事则有在于泰誓牧誓之前者惟一月壬辰一节是记其出征之时厎商之罪至神羞是历记其告神之词皆泰誓前事既戊午即中篇惟戊午甲子昧爽即牧誓之甲子日四月哉生明是泰誓后事盖泰誓历记其誓师之节次武成历记其伐纣之始终故以此篇叙于牧誓之后〉
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商
　　集传一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也〈地理今释蔡传云周镐京也镐京在今陜西西安府长安县南三十里三辅决录云镐在丰水东丰在丰水西相去二十五里自汉武帝穿昆明池于此镐京遗址沦陷焉〉
　　集说〈朱子曰汉志引武成篇惟一月壬辰旁死霸若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐商又曰越若来三月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翼日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰刑今案伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃有此篇今颜氏注刘歆所引两节见其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推历以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文皆错谬安知既生魄庶邦冢君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文邪○陈氏师凯曰朔日日月相会二象合沓阳上阴下月体不明故谓之死魄然又谓之朔者朔之为言苏也有死而复苏之机也正义曰此月辛邜朔朔是死魄故二日近死魄旁近也朔后明生而魄死望后明死而魄生〉
　　附录〈潘氏士遴曰朔后明生魄死如前月大则次月初二日魄死而明生矣此云旁死魄当在朔日案潘氏之说因传中如后世言某日必先言某朔之语而推言之如是则即朔日也后四月哉生明即孔疏亦以为未必非二日也其说皆通〉
　　厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
　　集传哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县〈地理今释丰邑在今陜西西安府鄠县东史记文王伐崇侯虎而作丰邑是也〉即今长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉山南曰阳桃林今华阴县潼关也〈地理今释桃林今陜西潼关卫东南有牧牛山接河南阌乡县界亦名夸父山山海经夸父山北冇林焉名曰桃林水经注云湖水出桃林塞之夸父山武王伐纣天下既定散牛桃林即此处也〉乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服〈王氏安石曰军行战车用马任载之车用牛服乘用也〉车甲衅〈郑氏康成曰衅衅字也〉而藏之府库倒载干戈包以虎皮〈郑氏康成曰明能以武服兵也〉天下知武王之不复用兵也○此当在万姓悦服之下集说〈孔氏颖达曰生明死魄俱是月初上云死魄此云生明互言耳○王氏安石曰急于偃武如此见以兵定天下非其本心也○吕氏祖谦曰但归放用以伐纣之牛马耳天子十二闲与邱甸之赋自不废〉
　　丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成
　　集传骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭噐也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而远由亲而尊也○此当在百工受命于周之下
　　集说〈时氏澜曰武王伐纣非武王之事乃天地山川有责于我我尽其责至于功成乃大告于天地山川耳又以见武王之心与天地神明为一○陈氏经曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以下皆修文之事○王氏肯堂曰告伐先受命文考而后类于上帝宜于冢土故告成先祀于周庙而后柴望由近而远由亲而尊也〉
　　既生魄庶邦冢君暨百工受命于周
　　集传生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也○此当在示天下弗服之下
　　集说〈孔氏颖达曰诸侯与百官旧冇未属周者今皆受政命于周于此时始天下一统也○朱子语类问生明生魄如何曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生书所谓哉生明是也老子所谓载营魄载如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下郤在侧边了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如月在午日在酉则是近一远三谓之至日月相望则去日十矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之远近如前之谓之下至晦则日与月相疉月在日后光尽体伏矣○陈氏栎曰诸家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下也〉
　　王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集予小子其承厥志
　　集传群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦启土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业〈孔氏颖达曰本纪云百姓怀之多徙而保归焉是能厚先人之业也〉大王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商大王虽未始有翦商之志然大王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业〈孔氏颖达曰本纪云王季修古公之道诸侯顺之是能纉统大王之业勤立王家之基本也〉至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其徳而得自立自为西伯专征而威徳益著于天下凡九年崩大统未集者非文王之徳不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○此当在大告武成之下
　　集说〈林氏之奇曰国语有云昔我先王后稷后稷非王而称先王者尊之之辞也此盖既得天下将欲率诸侯祀于周庙追王其先世故其说如此○朱子曰前軰定本更差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固当错连下说了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无缘有先诰命之理某看郤诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大告武成之下比前軰只差此一节○周自积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔若非文王亦湏取了孔子称至徳只二人皆可为而不为者也○问文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰则武功都是文王做来诗载武王武功郤少但卒其伐功耳文王度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王郤似生拍破一般○张子云天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之心可见若使文王汉然无心于天下则三分之二亦不当有矣此等处难说孔子谓可与立未可与权到那时事势自是要住不得○时氏澜曰大邦畏力小邦怀徳非于大用力而小用徳也文王地止百里甲兵不多力亦有限独徳为有馀固不以力加人亦未尝以徳而求人之怀也徳之所施各称其冝于大邦自见其徳威之可畏于小邦自见其同仁之可怀而已○陈氏经曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以为可畏小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以为可怀文王初无心于徳力之辨也○陈氏栎曰武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘大王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数千百年积徳累功前作后述以冇今日非一朝一夕之崛起以动诸侯之听也〉
　　厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道㬥殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　　集传厎至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华渉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正〈时氏澜曰承祖宗之志将以大正商之不正〉萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也〈王氏安石曰归之之谓主萃之之谓聚藏之之谓渊养之之谓薮〉仁人孔氏曰大公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏绝乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰大公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下集说〈郑氏康成曰仁人秉心与天为一上帝临汝无贰尔心武王素有此心矣又得仁人而后敢祗承以遏乱人之谋略亦如汤聿求元圣而后与尔有众请命也○林氏之奇曰泰誓数纣之罪其文谆复反复陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得不然此祷于天地鬼神不必历数其罪故其文简而尽○曓殄天物使天下万物鸟兽草木皆失其性而其害虐于民尤甚言㬥于天物则民亦在其中以人尤重于万物故别言之○刘氏应秋曰伐其人而不数其罪则无以明伐商之意数其罪而不告于神则无以明天讨之公〉
　　恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周
　　集传成命黜商之定命也篚竹噐玄黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其玄黄之币〈林氏之奇曰玄黄但谓其时所执之币有此色耳〉眀我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰玄黄天地之色篚厥玄黄者明我周王有天地之徳也○此当在其承厥志之下
　　集说〈朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也○时氏澜曰武王既以此安士女之心士女亦以此昭武王之心上言祭祀此言民归人君民神之主民归神亦归也○陈氏经曰成命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东故曰东征〉
　　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服
　　集传休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵〈蔡氏清曰杵舂杵也凡古人行兵人各携畚锸版杵之属为营堑备〉史臣指其实而言之盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政〈王氏樵曰谓尽除其苛虐紊乱之政〉由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去㬥显忠遂良赈穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云𣪞民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事〈地理今释比干墓在今河南卫辉府汲县北十里鹿台亦名南单台在今卫辉府淇县括地志云鹿台在卫县西南二十二里是也钜桥在今直隶广平府曲周县东北通典云洺州曲周县纣巨桥仓在此今河南卫辉府淇县东北十五里亦有钜桥非也〉○此当在罔不率俾之下
　　集说〈林氏之奇曰俟天休命者不敢以胜负自必必待天之佑我国家而能胜之此谓俟天休命而已先儒以谓夜雨止毕陈盖过论也○血流漂杵岂武王实使之然哉盖由其多罪逋逃之人同恶相济其罪恶贯盈天道之所不容故使之至于此极也○黄氏度曰史记牧野诸侯兵会者车四千乘纣亦发兵七十万人距武王孟子谓以至仁伐至不仁何至杀人血流漂杵孟子以仁义说齐梁之君抑扬其辞如此七十万之众前攻其后奔逐崩溃安得无蹂践杀伤故史不没其实以见征伐之不如禅让圣人之所深愧也○朱子曰孟子说尽信书不如无书者只缘恁地战斗残戮恐当时人以此为口实故说此然看上文自说前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也杵或作卤楯也○时氏澜曰武王不别创为周政也止反商之旧政使天下复见六七王作之君之政令而已○财在天下本流通之物粟在天下本养人之具下之供上九贡九职自有常数纣私为己有聚之鹿台积之钜桥武王散之发之使流通养人者各复其当然耳先儒或谓武王以此结天下之心是以利心量武王也利者天下之利纣以私意聚之武王以公心散之大赉于四海而万姓悦服自然之理也○陈氏经曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之○陈氏栎曰万姓悦服实总结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也○董氏鼎曰汉高入关除苛觧娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也〉
　　列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治
　　集传列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长㓜五典之教也食以飬生丧以送死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信眀其义信义立而天下无不励之俗有徳者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后
　　集说〈孔氏颖达曰爵五等地三品武王于此既从𣪞法未知周公制礼亦然否北宫锜问周之班爵禄如何孟子曰其详不可得闻矣尝闻其略天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里汉书地理志亦云周爵五等其土三等也公侯百里伯七十里子男五十里汉世儒者多以为然包咸注论语云千乘之国百里之国也谓大国惟百里耳○王氏安石曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不狗于利崇徳使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠○吕氏祖谦曰武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉○陈氏栎曰所重教食丧祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食遍为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也○王氏充耘曰列爵分土是定制度法既定湏人以守之故任贤使能得其人使之如何为政曰重教化使民知礼义重食丧祭使民飬生丧死无憾而已惇信眀义是以身率之于其先崇徳报功是以劝赏激励之于其后如此而天下可不劳而治矣其言不一而其间自冇次序○王氏樵曰封建之来久矣上世皆冇功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲觧纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之弊乃王制不行之咎也○上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昩故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晰于天下则无苟得苟免故无不励之俗○张氏居正曰分封有法则万邦怀官使有要则庶政和五教修则百姓亲三事举则民风厚信义立则人心知所励官赏行则人心有所劝武王经理天下其宏纲大要备举而尽善如此故不必有所作为但垂衣南面端拱穆清而天下自治矣〉
　　今考定武成
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道㬥殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生眀王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治
　　案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜繋受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之词非武王之语读者详之
　　总论〈朱子曰武成月日以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚戌先后小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也历法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀于天位而粤五日乙卯又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也颜注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇颜氏之云又未知其何所据也读者详之〉
　　〈案武成错简自二孔疑之后儒互有更张至程朱而始定朱子更以汉志日辰及经之前文细推之移四月既生魄于丁未祀周庙之前更为精密的当无可复议矣惟用附我大邑周之下缺文不可复补而程子移反商政二句于其下稍有结束但恐反商之政如救焚拯溺急不容缓汉高祖入关便约法三章除秦苛政况武王圣人仁民之心迫切实甚岂能待之归丰之后自二月以至四月乎程子亦不得已而以此足其文势耳然所缺实非一两言可了也今惟以朱子之更定者为据他家聚讼纷纷可以息矣〉








　　钦定书经传说彚纂卷十
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十一
　　洪范
　　集传汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有
　　集说〈郑氏康成曰此篇训体也○夏氏僎曰此篇虽箕子之言实周史所录○朱子曰今人只管要说治道这是治道最切紧处这个若理会不通又去理会甚么零零碎碎○洪范一篇首尾都是归从皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂三徳使事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是考之于神庶征是验之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极○读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶征五福六极乃权衡圣道而著其验耳○陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也○王氏柏曰此书王者继天立极之大典也其纲目为最明〉
　　〈其义理为最密其功用所关为最广其归宿枢机为最精○陈氏师凯曰洪范上稽天文下察地理中参人物古今之变穷义理之精微究兴亡之征兆微显阐幽彝伦所叙秩然有天地万物各得其所之妙○王氏樵曰人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土榖惟修数语善政养民之要而未及心源事日之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王齐戒而问之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉〉
　　惟十有三祀王访于箕子
　　集传商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名〈地理今释箕蔡传国名姓纂云商之圻内僖三十二年晋败狄于箕者杜预云太原阳邑有箕城在今山西辽州榆社县东南三十里〉子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而绝以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可
　　集说〈程子曰周书惟十有三祀与惟十有一年三与一须有一字错泉州高某说一字错○张氏九成曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为夭下万世大法不得已之意○朱子曰柯国材言序称十有一年史辞称十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣使十一年伐殷十三年方访箕子不应如是之缓此说有理○吕氏祖谦曰王访于箕子不敢屈而致也武王之尊徳乐道如孟子所谓大有为之君必有不召之臣欲有谋焉则就之也○陈氏栎曰不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法○陈氏雅言曰唐孔氏谓此篇不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说得通而于王访于箕子一句说不通矣〉
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
　　集传乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定〈史记惟天阴定下民〉协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中默有以安定其民辅相保合其居止〈曾氏巩曰居谓所以安者○王氏肻堂曰人生万事各有其宜皆所谓居也〉而我不知其彛伦之所以叙者如何也
　　集说〈朱子曰彝伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言○吕氏祖谦曰武王岂真不知哉云不知者盖真见圣学之无穷也○陈氏栎曰斯民之生其上栋下宇群居聚处是孰使之然哉天意之阴骘默相盖存乎其闲而常理即寓乎其闲理虽高出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之闲武王于阴骘相协而继以彝伦之所以叙攸者所也即所以然之意武王其默识之矣○王氏充耘曰天阴骘下民是无形声可验故武王不知彝伦之所叙者何由○陈氏雅言曰武王意人君代天理物必仰承天意以治民而使其居之顺其常得其正以无负上天阴骘相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之之道当何如此问箕子以为治之道也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴之叙即彝伦之所叙也○郑氏晓曰相协厥居正是阴骘之实〉
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　集传乃言者重其答也〈孔氏颖达曰此问答皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃答也〉堙塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败〈沈氏澣曰不叙便是斁〉锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九〈孔氏颖达曰九者各有一章故汉书谓之九章〉即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行〈吕氏祖谦曰水湮而五行皆汨见五行一源〉故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也○案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足〈陈氏师凯曰又有五数居正背此当补五数居中一句始备〉即洛书之数也
　　集说〈刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里○孔氏颖达曰水是五行之一水性下流鲧反塞之水失其性则五行皆失矣是为乱陈其五行言五行陈列皆乱也○邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之以造易禹箕叙之而作范也○程子曰圣人能伙天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彝伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎阴骘相协之妙而已阴骘相协彝伦天叙也洪范九畴彝伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴骘相协之妙便彝伦常叙自古圣人只理会得此而已矣○朱子语类问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说如何曰便使而今天锡洛书若非天启其心亦无人理会得两说似不可偏废也○鲧禹皆治水天不开发鲧而开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔○问彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是○齐氏梦龙曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也○陈氏师凯曰陶唐之盛于变时雍之际又何彝伦之斁哉此非言朝廷也盖五行既汨九功未叙兽蹄鸟迹之道交于中国尧甚忧之此彝伦之所以斁也岂必纲常绝灭而后谓之斁哉○王氏充耘曰九畴非始于禹如卜筮起于伏羲作历始于黄帝尧舜以来皆从事五事以修身皆用刑赏威福以为治岂待禹而后有乎盖圣人迭兴立法创制先后错出而无伦至此叙为九章而圣人治天下之大法首尾完具粲然如指诸掌则自禹始耳〉
　　〈案洛书之数其四奇居四正以三相乘而左旋则参天之数也其四耦居四隅以二相因而右转则两地之数也中之五不与奇耦相乘而为三二之合焉则人之位也人居天地之中则必为天地立心然后可以上赞化育而下尽人物之性此皇极所以为九畴之本也〉
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
　　集传此九畴之纲也〈孔氏安国曰此禹所第叙〉在天惟五行〈曽氏巩曰五者行乎三才万物之间〉在人惟五事以五事参五行〈王氏安石曰五事人所以继天道而成性者也○朱子曰五气运行而人禀之以成形于是有五事〉天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者〈陈氏经曰其数错综而条理不乱是谓纪〉天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而征之人也福极者人感而天应也五事曰敬〈孔氏安国曰五事在身用之必敬乃善〉所以诚身也八政曰农所以厚生也〈孔氏颖达曰郑玄云农读𬪩则农是𬪩意故曰厚也〉　五纪曰协所以合天也〈曽氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦天授人冇不可后推步占验以人合天〉皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也〈朱子曰德虽应变无方而事有非人谋之所能决者故当谋之鬼神〉庶征曰念所以省验也〈曽氏巩曰人治极而通于神明者尽然犹不敢自信故参吾之得失于天〉五福曰向〈曽氏巩曰福之在于民则宜向之故五福曰向用〉所以劝也六极曰威〈苏氏轼曰威畏也古者畏威通用○曽氏巩曰极之在于民则宜畏之故六极曰威用〉所以惩也五行不言用无适而非用也〈朱子曰用者人之所有事也凡用皆指人君而言〉皇极不言数非可以数明也〈孔氏颖达曰皇极不言数者以总该九畴理兼万善非局数所能尽也〉本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三德明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉集说〈张子曰九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事五事已正然后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三徳处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在〉〈于敬而已○朱子语类问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣○初一次二此〉〈读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆〉〈为句读不明也○洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或冇模様但今〉〈无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五〉〈事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成人验之于天道故五纪次之又继之〉〈以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶征继之者著其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事〉〈之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居〉〈中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中〉〈出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇〉〈耦之数自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变阴合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之著也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益著也故为八政八政则修身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在㢲其数则金之生数气至此而著益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教之事而察数观象治历明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三德三德则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成数气合而形已著矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益著矣故为庶征庶征则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而著已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至宽至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤〉
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　　集传此下九畴之目也〈孔氏安国曰五行以下箕子所陈〉水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微著为渐五行先后亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也〈孔氏安国曰种曰稼敛曰穑〉稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者〈夏氏僎曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初矿土之始稼穑亦然〉五行之味也五行有声色气味〈陈氏师凯曰五行之声水羽火征木角金商土宫也五行之色水黒火赤木青金白土黄也五行之气水朽火焦木膻金腥土香也〉而独言味者以其切于民用也〈苏氏轼曰人之用是四者惟味为急故举味以见其馀〉
　　集说〈孔氏颕达曰六府以土谷为二由其体异故也言曰者言其本性言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庶征言曰作者义亦然也○周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉○张子曰水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不离也盖得土之浮华于水火之变也金之为物得火之精于上之燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也○王氏安石曰五行之为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆吝冇偶推而散之无所不通一刚一柔一晦一明故有清有浊有正有邪有美有恶有吉有凶性命之理道德之意皆在是矣偶之中又有偶焉万物之变遂至于无穷○水言润则火燥土溽木敷金敛可知也火言炎则水冽土蒸木温金清可知也水言下火言上则木左金右土中央可知也木言曲直则土圜金方火锐水平可知也金言从革则木变土化水因火革可知也土言稼穑则水之井洫火之㸑冶木金之为器械可知也所谓木变者何炳之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能燥能润能敷能敛此之谓化水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此○问水火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南说五事庶征皆尝依此为序其言亦有理○五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水○自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也○陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各有匹配○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也○董氏梦程曰析而言之为五行对而言之为二气本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神合于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也○程氏若庸曰造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相克后天之五行其用也其体对立其用循环案禹之以是首九畴者盖贯通乎三才之闲皆五行之气故播之四时则为五纪形之祥兆则为卜筮具于人身则为五事感于休咎则为庶徴赋于气质则为刚柔善恶之性成于气化则为仁鄙寿夭之命莫非五行之所为也然语其近而最切则人生所托民用所需无一日之可离者故其下文但以功用气味言之〉
　　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　集传貌言视听思者五事之叙也貌泽水也言扬火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既发而后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也
　　集说〈周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之几也○程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若溷浊久自明快○曽氏旼曰思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思之弗得弗措汤武身之者也○朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次序也○洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之闲也然操存之渐必自其可见而为之○物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后○问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外而底心之动便是思又问五行比五事曰曽见吴仁杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶征来说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨苦洪范乃是五行之书看得他都是以类配得到五福六极也是配得但略有不齐○问礼如何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然○恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事○伯谟云老苏著洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应貌之不恭则某事应○黄氏干曰水貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳日聪明体之虚者故视听次之○以造化生人之初验之便自吻合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二生火火便冇气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明○真氏徳秀曰貌言视听思各有攸主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汨于多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉○李氏杞曰貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也○程氏若庸曰洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一牵合傅会莫能相通千有馀年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其说而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣○陈氏栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也○姚氏舜牧曰肃乂哲谋圣然后尽得恭从明聪睿五者之能事然后完得貌言视听思五者之本来〉
　　〈案四勿九思皆先视听此以貌言先之何也曰闲邪则视听为要持敬则貌言为先故曽子三贵惟在容貌颜色辞气之闲程子亦曰动容貌整思虑则自然生敬言之先后不同其归一也〉
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师
　　集传食者民之所急货者民之所资〈孔氏颖达曰货者金玉布帛之总名皆为人用〉故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也
　　集说〈孔氏颖达曰八政用于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏安石曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之冇官言物则以知官之有物也○林氏之奇曰一曰食者务农重谷之政也如井田补助之类是也二曰货者阜通货财之政也如懋迁有无化居之类是也三日祀者报本反始之政也社稷宗庙山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之类是也四曰司空者度土居民之政也如辨方正位体国经野使士农工商各得其所之类是也五曰司徒者教民之政也如学校选举之类是也六曰司寇者立法惩奸之政也如五刑之属是也七曰宾者交际酬酢之政也如冠婚丧祭乡饮相见之类是也八曰师者寓兵于农以修武备之政如乡遂教阅之法是也○朱子曰周礼一书只是个八政而已○吕氏祖谦曰司寇以上皆内治宾师为外治〉
　　〈案礼记王制自冢宰制国用以下至司宼其序政与此合盖冢宰所司食货祀三者备矣然后司空定民之居然后司徒兴民之徳乐正司马因司徒所教而升之故附于司徒而以司宼明刑终焉惟宾师二者洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓急故柔远安邦之事在于养教之后王制所言建国之规模纲纪则礼乐征伐之柄必居庶政之先义各有所当也〉
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数集传岁者序四时也〈陈氏师凯曰岁者天时之一周故正其岁在于序四时四时得其序而后岁功可成也〉月者定晦朔也〈陈氏师凯曰晦为前月之终朔为后月之始每于日月所会之辰定之则十有二月不差矣〉日者正躔度也〈陈氏师凯曰躔者日行于度也日行每与月为一月一会之期二十九日四百九十九分十二会而成一岁则日行之度尚馀十日八百二十七分谓之闰馀积之三岁则置闰月以贮之故日行惟在于正躔度躔度既正则日月之会无先后之差而馀分之积免失闰之谬由是曰月曰岁皆可协矣〉星经星纬星也〈陈氏师凯曰经星贴天不动凡内官外官二十八舍皆是也纬星丽天而行如杼之纬帛水火木金土五星是也夜则仰观而识之后倚北极前定昏旦二中伺察五纬晨夕迟疾顺逆伏见彗孛流陨皆谨视之以奉天戒〉辰日月所会十二次也〈陈氏师凯曰自玄枵至娵訾各有界限夜考中星知日月之行度以追计其所会而定晦朔望必于辰推之则岁月日皆可定矣〉历数者占步之法〈沈氏澣曰占者占候步者推步〉所以纪岁月日星辰也〈程氏若庸曰推步岁月日星辰之数以为历者也○郑氏晓曰注中序字定正字占步字皆属人说所谓以人而合天也〉集说〈孔氏安国曰岁所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所会历数节气之度以为历敬授民时○程子曰古之时分职主事察天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿之任统天下之治者也后世学其法者不知北道故以星历为工技之事而与政分矣○程氏若庸曰历象日月星辰与庶征相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○吴氏澄曰岁自冬至至来岁冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周也以分至启闭定岁之四时是为一岁之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有奇月与日一会也以朔晦望定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出历十二辰日绕地一匝也以晨昏出没定昼夜长短是为一日之纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤因日月所会分经星之度为十二次观象测候以验天之体也是为星辰之纪历谓日月五纬所历之度数谓一二三四五六七八九十百十万七政行度各有盈缩疾迟立数推算以步天之用也是为历数之纪○陈氏雅言曰纪者如纲之有纪天时所以相维者也岁者纪周天之度故居一月者纪月行之数故居二日者正天与日月之躔故居三星者在天之象辰者在天之舍故居四四者皆系于天天之示乎人者也天与日月五星之运虽有迟速顺逆之不同而皆有数以稽之有历以纪之使四时以定而岁无不成晦朔以辨而月无不协甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无不著是历者所以纪岁月日星辰之数以人而合于天者也岁月日星辰此天道之所有历数此人事之所不可无○申氏时行曰人君以此钦若昊天而敬授人时则所谓术不违天政不失时者也○归氏冇光曰五纪虽五总之实历数之一纪此亦王者之政不序于八政之中所以尊天也〉
　　〈案天月日星运于岁月日辰之闲历数则总四者之不齐而齐之故定二至考岁差所以协岁也推交会正闰法所以协月也候出入识短永所以协日也测迟疚辨昏旦所以协星辰也齐七政穷元会所以协历数也合而有五纪钦天授民此从古帝王之良法也〉
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　集传皇君〈朱子曰皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王〉建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者〈陈氏栎曰即第九畴之五福〉极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也〈吕氏祖谦曰锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡玄圭皆下锡上之词〉言皇极君民所以相与者如此也〈蔡氏元定曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也〉
　　集说〈刘氏彝曰天地之于物也能生之而莫能终而遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于人也能性之而莫能化而一于善也能化而一于善者圣人也非圣人则不能成天地造化之功非天地则不能成圣人皇极之治其道相参其能相须其力相敌故曰三才也○苏氏轼曰至而无馀谓之极○冯氏当可曰皇极居中上总下贯与八畴为九○林氏之奇曰箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为是畴者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者盖自五行至五纪即圣人所以建皇极以教民者非是于数者之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备盖圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天下平者尽在于此故箕子反复为武王陈之其义无所不尽也○朱子曰皇极一章乃九畴之本○自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反复赞叹正说皇极体叚曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处著始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反复歌咏若细碎解都不成道理○极有凑会之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意○汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只略略做些不要做尽此岂圣人之意○王氏充耘曰敛五福以锡庶民岂直有敛散之迹哉大槩有道之君立乎其上则自能措一世于治平民皆饱食煖衣入孝出弟有寿康而无鄙夭者是果谁之力哉谓非其君冇以致之不可也董子所谓人君正心以正四方而诸福之物可致之祥莫不毕至者此即建极敛福锡民之谓〉
　　〈案易有太极则万物之本根此皇极则兆人之标准太极理之在天者也皇极理之在人者也在天者终古无所加损在人者则非圣人得天子之位立人类之宗其道固有所不行是故太极不在八卦之内而皇极列于九畴之中所谓皇建其有极而太极本无极也此易范之精也〉
　　凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　　集传淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也
　　集说〈陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣○陈氏雅言曰人君在上而能示之以大公至正之道则臣民在下相率而为大公至正之行此孟子所谓君正莫不正者也作极与建极微有不同建者植立之谓作则有鼔舞振起之意匡直辅翼提撕警觉之意欲其无一时一事之不作也○沈氏澣曰淫朋比徳皆偏陂好恶之生于心与偏党反侧之害于事也〉
　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　　集传此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不䧟于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣
　　集说〈许氏衡曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏○陈氏雅言曰好善见于色辞所谓容貌辞气乃徳之符者也时人即指上三等之人言广收乐育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其所已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣○王氏樵曰此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也○有猷如子贡有为如子路有守如原宪〉
　　无虐茕独而畏高明
　　集传茕独〈孔氏安国曰茕单无兄弟也无子曰独〉庶民之至微者也高明有位之尊显者也〈孔氏颖达曰宠贵之人位望高也〉各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义集说〈苏氏轼曰虐茕独而畏高明则人慕富贵厌贫贱利不在于为善矣○申氏时行曰以其微而弃之是即虐之不知所以惩之是即畏之○归氏有光曰虐茕独而畏高明政之不平而人心之所由以不服皆起于此〉
　　人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
　　集传此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也
　　集说〈蔡氏元定曰进其行者进于皇之极也○陈氏大猷曰上一节是广大以奖育人才此一节是公平以拔用人才○陈氏雅言曰朝廷有以福君子则君子有以福斯民此富之禄之虽所以为君子计而实所以为斯民计也○王氏樵曰使羞其行者谓有以进其所未至扩其所未能盖才智施为得于天资而涵养践履成于学力人之实行易于不足故以羞其行言也○福不可以靳予亦不可以滥加造就之权其不可不谨者又如此〉
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极
　　集传偏不中也陂〈王氏樵曰古文作颇唐玄宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦冇颇音遂下诏改无颇为无陂〉不平也作好作恶好恶加之意也党不公也〈陈氏经曰偏谓偏于己党谓党于人〉反倍常也侧不正也〈王氏安石曰偏不已乃至于侧陂不已乃至于反〉偏陂好恶已私之生于心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王之路〈顾氏锡畴曰以其为裁制之宜曰义以其为事物之当然曰道以其为天下之共由曰路〉皇极之所由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也〈申氏时行曰体是体段非体用之体〉遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极也〈曹氏学佺曰会极归极即上文锡汝保极〉会者合而来也归者来而至也〈吕氏祖谦曰会如会聚之会归如归宿之归有所会然后有所归〉此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以协其音反复以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之闲恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者〈周礼春宫大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂〉同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉
　　集说〈林氏之奇曰建极者如北辰之居所而会其有极归其有极者则如众星之拱北辰也○朱子曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳○曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道反复说○陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义○许氏谦曰无偏陂好恶偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡荡平平正直赞辞也会其极遵其义道路归其极皆至于荡荡平平正直也○陈氏栎曰六王字即指皇极之君义道路即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也○陈氏师凯曰此章上六句用无字者所谓戒之以私而惩创其邪思也下六句用王字者所谓训之以极而感发其善性也○陈氏雅言曰会极者如行者之赴家食者之求饱与极犹二也归极者如行者之到家食者之得饱与极为一也〉
　　曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　　集传曰起语辞〈夏氏僎曰曰字箕子更端之言〉敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训〈王氏樵曰本天命人心之正切彝伦日用之常乃天下之常理推之四海而皆准俟诸后圣而不惑乃天下之大训〉非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此
　　集说〈苏氏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗冇象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故曰于帝其训○陈氏雅言曰圣人在上既建极而以身教于天下复敷言而以言教于天下盖身教者示以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降𠂻之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也○申氏时行曰天之理妙于无言而君之言纯乎天理则是上天神道以设教人君代天以有言其所以鼔舞万民者即阴骘之化工其所以教治百官者即相协之深意也岂不为天之训乎〉
　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　集传光者道德之光华也〈潘氏士遴曰不曰徳曰光就其接民者言〉天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行〈申氏时行曰训者讽咏而䌷绎之谓行者佩服而践修之谓〉则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也〈曹氏学佺曰庶民如此有位者可知〉
　　集说〈王氏充耘曰上言人君立教一本于天此言庶民归极则归功于君君代天立教但知有天而已庶民因君以复其性但知有君而已○陈氏雅言曰譬之水焉天子之光则如水之至清庶民则未免少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如镜之至明庶民则未免少有昏翳者也〉
　　〈朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君履至尊之位四方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标凖于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是徳者皆君之有以为其至极之标准也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有徳者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才众多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能使之有所赖于其家则此人必将陷于不义至其无复更有好德之心而后始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝唯有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至宽至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路王之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言是彝是训于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自绝远而有以亲被其道德之光华也其曰曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣〉
　　六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　　集传克治友顺燮和也正直刚柔三徳也正者无邪直者无曲〈林氏之奇曰即皇极所谓王道正直是也〉刚克柔克者威福予夺抑扬进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也高明者高亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也〈陈氏栎曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈潜高明言〉故平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之阴以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此
　　集说〈周子曰性者刚柔善恶中而已矣刚善为直为义为断为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为㢲恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹曰治天下者不过三德曰正直刚柔而已不刚不柔曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克○林氏之奇曰正直刚克柔克此三德之日自平康正直至民用僭忒则释三德之用以尽其义也世之平康则刚柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常平康而有所谓彊弗友燮友之时则德亦不可以常主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以御之此所以有三德之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡者未尝不欲其平然而不能无低昻也抑其昂举其低然后不失其为平一于刚则失之亢一于柔则失之懦亢且懦则其违中道远矣是必将有以抑其过而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈氏经曰皇极以体常三德以尽变○程氏若庸曰三徳一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二教之自治也○陈氏师凯曰正直即前所谓王道正直是也平康即前所谓无反无侧后所谓家用平康是也在下者无反侧在上者惟正直夫何为哉恭已正南面而已矣○邵氏宝曰三德之用五所以施之者三世也人也地也世云者周礼平国乱国新国之谓也人云者论语求也退由也兼人之谓也地云者中庸南方之强北方之强之谓也〉
　　〈案三德者所以宜民善俗协之于中当重教化上而刑赏自兼用之宋元诸儒大槩从世道上说如吕刑所谓刑罚世轻世重周官所谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典似说向一边去邵氏兼世与人与地言之其义较备〉
　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食集传福威者上之所以御下玉食者〈陆氏德明曰玉食珍食也〉下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僭也
　　集说〈孔氏颖达曰言政当一统权不可分也○司马氏光曰诛一不善而天下不善者皆惧故谓之威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主必聪明刚断然后能收威福之柄○林氏之奇曰此三者系于人君之所操持则威福在己名分谨严故有以操纵予夺以用此三德其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操此三徳以为皇极之用哉○唐氏圣任曰以徳行权则威福不下移○申氏时行曰玉食是四方九州所常贡者与威福相因皆名分所系之大故并言之〉
　　臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　　集传颇不平也僻不公也僭逾忒过也臣而僭上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而逾越其常甚言人臣僭上之患如此
　　集说〈黄氏度曰三徳论卿大夫之变至春秋大夫卒擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕子所言陵夷至于战国世变极矣自洛书之道不传变遂不可止○陈氏栎曰此所谓臣大臣也大臣僭天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也三德趣时者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极不建则三德失时措之宜而柄移于下矣○申氏时行曰皇建有极则威福玉食自天子出皇之不极则威福玉食自诸侯出自大夫出必然之势也自天子出则家不异政国不殊俗自诸侯大夫出则害于而家凶于而国亦必然之势也大臣法然后小臣廉在大夫诸侯既如此则在位之臣相观而化因之而侧颇僻不但比德而已上有道揆然后下有法守今大夫诸侯既如此则在下之民从风而靡因之而僭忒不但淫朋而已所谓甚言其害也〉
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　　集传稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后能传蓍龟之意必择是人而建立之〈孔氏颖达曰建亦立也〉然后使之卜筮也〈苏氏轼曰卜筮必立此人不使不立者占也〉集说〈林氏之奇曰周礼春官太卜掌三兆三易之法卜师掌开龟之四兆龟人掌六龟之属华氏掌共燋契以待事占人掌占龟皆是所择以建立其官而命以卜筮之职者也○朱子曰龟岁久则灵蓍生百岁一本百茎亦物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦○蔡氏元定曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免于有私此所以洗心斋戒以听天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不专必得其人而立之然后乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也○王氏肻堂曰太极动静而阴阳分阴阳变合而五行具卜兆有五象五行也卜卦有二象阴阳也皆所以绍天明而前民用者也〉
　　曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
　　集传此卜兆也〈王氏安石曰以龟占象之谓卜以火灼龟其象可占之谓兆〉雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错〈孔氏颖达曰王肃云兆相侵入盖兆为二坼其坼相交也〉有相胜之意其兆为土
　　集说〈孔氏颖达曰此上五者灼龟为兆其璺拆形状有五种是卜兆之常法也○五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也○朱子曰易占不用龟而毎言蓍龟皆具此理也蓍短龟长者谓龟惟钻灼之易而蓍有扐揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二即蓍○陈氏师凯曰周礼太卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百疏云体者谓龟之金木水火土五兆之体经兆之体者名体为经也占人云几卜筮君占体大夫占色史占墨卜人占坼注云体兆象也色兆气也墨兆广也坼兆璺也体有吉凶色有善恶墨有大小坼冇微明尊者视兆象卑者以次详其馀也○申氏时行曰此列卜兆之体所以著五行之变也盖龟之卜也变化形于食墨之馀象数显于坼文之后与五行之兆相配五者之体不同而五行之理以寓其类应固可以知吉其乖错亦可以知凶稽疑于卜者但观事之所值何如若宜雨而雨则吉否则凶矣馀仿此〉
　　附录〈孔氏颖达曰兆气落驿不连属落驿希疏之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连蒙暗也○项氏安世曰落驿希疏之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不绝也〉
　　〈案传络驿不属络驿之络注疏作落而云落驿希疏之意项氏安世遂辨此二字不同意然传文云络驿不属并非连属不绝之意则字虽异而意则同也意古落络字通故庄子落马首以落为络而汉书艺文志云血脉经落亦以落为络也疏言雨霁相对则蒙驿亦相对故以蒙为气相属落驿为不相属其说亦有理则蔡传所云络驿疑即以络为落作希疏之义非连属不绝之意也〉
　　曰贞曰悔
　　集传此占卦也内卦为贞外卦为悔〈蔡氏元定曰六爻不动以内卦为贞外卦为悔〉左传蛊之贞风其悔山是也〈僖十五年左传秦伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也疏云筮之画卦从下而始故以下为内上为外此言贞风悔山知内为贞外为悔〉又有以遇卦为贞之卦为悔〈蔡氏元定曰有动爻者以遇卦为贞之卦为悔〉国语贞屯悔豫皆八是也〈国语公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫皆八也注曰此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两阴爻在贞在悔俱不动故曰皆八也〉集说〈王氏安石曰贞者静而正故内卦曰贞悔者动而过故外卦曰悔动乎外岂皆有悔哉而以外卦为悔者悔生乎动故也○朱子语类问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔馀仿此○问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦比为悔朱子曰是如此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意〉
　　附录〈项氏安世曰窃以夏商占法止用贞悔至文王之易以笈爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣〉
　　〈案夏商以前质易卜或未尽卦变之法故止用贞悔二者项氏之说是也〉
　　凡七卜五占用二衍忒
　　集传凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也〈王氏肻堂曰人事指方来而未然者有过差则其事不可为无过差然后可为也〉
　　集说〈朱子曰上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二千其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷○申氏时行曰衍忒即是稽疑推衍非待己过差而然是未然之事疑其或有过差而预以卜筮推衍之所以断其吉凶也〉
　　立时人作卜筮三人占则从二人之言
　　集传凡卜筮必立三人〈孔氏颖达曰卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者三人〉以相参考旧说卜有玉兆瓦兆原兆〈周礼太卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆〉筮有连山归藏〈陈氏师凯曰杜子春云连山伏羲归藏黄帝郑康成云夏曰连山殷曰归藏皇甫谧云夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏〉周易者非是〈蔡氏元定曰知旧说非是者禹叙洛书时未有原兆与周易也〉谓之三人非三卜筮也
　　集说〈孔氏安国曰从二人之言善钧从众也○程氏若庸曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也○申氏时行曰卜则三人同卜筮则三人同筮以观其吉凶之兆同异何如三人皆以为吉固断乎可行矣其或一人言凶二人言吉亦宜从其吉而行之三人皆以为凶固断乎不可行矣其或一人言吉二人言凶亦宜从其凶而止之以人言之多寡测天命之从违庶乎举措合宜而过差可免矣〉
　　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮集说〈孔氏安国曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之○苏氏轼曰圣人无私之至视其心与卿士庶人如一皆谋及之周礼有外朝致民之法然上酌民言听舆人之诵皆谋及之道也○朱子曰卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼筮人国之大事先筮而后卜○胡氏一中曰殷人尚鬼而箕子必先谋及乃心未尝专事鬼也且易之为书为卜筮设大传云天地设位圣人成能言天地赖圣人参赞也人谋鬼谋百姓与能言明而谋之于人幽而谋之鬼神不自谋以为能故百姓皆与其能即衍忒之意也苟不决之人已而但决之鬼神惑之甚也〉
　　汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　集说〈孔氏安国曰人心和顺龟筮从之是谓大同于吉动不违众故后世遇吉○孔氏颕逹曰物贵和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王定鼎卜世三十卜年七百是后世遇吉○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉〉
　　汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉
　　集说〈孔氏安国曰三从二逆中吉亦可举事○朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉〉
　　卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
　　集说〈孔氏安国曰君臣不同决之卜筮亦中吉○朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉〉
　　庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　　集说〈朱子曰此条惟民谋配于龟筮亦吉〉
　　汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶集说〈孔氏安国曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀冠㛰不可以出师征伐○朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶〉
　　龟筮共违于人用静吉用作凶
　　集传稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作〈金氏履祥曰人谋能籵可否若气数推移则惟龟筮知之故共违于人虽人谋皆从未可为也〉静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也〈杜氏预曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数龟象筮数故象长数短○陈氏师凯曰僖四年左传晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉公曰从筮卜人曰筮短龟长不如从长〉自夫子赞易极著蓍卦之德蓍重而龟书不传云
　　集说〈孔氏安国曰皆逆安以守常则吉动则凶○朱子曰此条龟筮皆逆人谋纵冇从者动则凶矣○吕氏祖谦曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民怀居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟我与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人已虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者〉
　　八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑
　　集传征验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征〈余氏芑舒曰庶徴者合五事五纪以参验者也〉雨旸燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙〈林氏之奇曰五者各以时至无过无不及各得其多寡先后之序○吴氏澄曰所谓时雨时旸时燠时寒时风也〉庶草且蕃庑矣则其他可知也〈孔氏颕逹曰下言百谷用成此言庶草蕃庑者举草茂盛则榖成必矣举轻以明重也○王氏安石曰庶草者物之尤微而莫养而犹蕃庑则万物得其养可知也〉雨属水旸属火燠属木寒属金风属土〈郑氏康成曰风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处故上气为风〉吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜之则旸为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁旸也则庶徴雨之为水旸之为火类例抑又甚明〈王氏樵曰以阴阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无疑思为四事之主风行四气之闲土旺四时之季此自相符〉盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶征则本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也
　　集说〈孔氏安国曰雨以润物旸以干物燠以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验○林氏之奇曰阴阳之气运于天地之间往来屈伸有此五者之变雨与旸对燠与寒对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也○朱子语类问五行所属曰旧本谓雨属木旸属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了吴斗南说雨属水旸属火燠属木寒属金风属土看来雨只属水自分晓如何属木问寒如何属金曰他讨得证据甚好闵二年左传曰金寒玦离又貌言视听思皆是以次第相属○问八庶征曰时林氏取蔡氏说谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨旸燠寒风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之说为长林氏徒见时字与雨旸燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否囗林氏之说只与古说无异但谓有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休征也有无相反常雨则无旸常燠则无寒则草木不茂百榖不成即下文之咎徴也○自五行而下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之征得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人上乎○陈氏大猷曰阴阳之气交则蒸而成雨气散则开而成旸阴退阳进则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇则成风雨旸风则㳺气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱〉
　　一极备凶一极无凶
　　集传极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶馀准是
　　集说〈王氏安石曰极备极无饥馑疫疠之所由作故曰凶○林氏之奇曰此五者之气苟不得其序而为过不及焉皆凶之道也○朱子曰一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得○申氏时行曰极备而伤于太多则阴阳之气偏胜而万物无以育其生必致于凶灾如雨多则涝旸多则旱是也或极无而伤太少则阴阳之气有亏而物无以遂其性亦至于凶灾如无燠则惨无寒则泄是也〉
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　　集传狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休征〈吴氏澄曰祯祥曰休〉各以类应之五事失则咎征〈吴氏澄曰灾沴曰咎〉各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之几应感之微非知道者孰能识之哉集说〈刘氏彝曰一德正于中则五事治于外一气正于中则五气顺于时以形而言之则各宜类举圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之奇曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建三德乂稽疑明则夫阴阳二气见于雨旸燠寒风者各以其时所著见者无非休征也然圣人虽有召和致祥之道可以取必于阴阳之不乖者而其所以警戒修省之心则不可忘也是以其所念者不独休徴而又有咎征焉阴阳之气一失其和则反身自省曰是吾之咎也故蚤夜以思去其所以咎而反之于休则其征莫不各以其序矣故五者之咎虽圣人之所必无而其征则不可不以之省也○五事之与五气虽各以其类应然圣人之修五事以为参天地赞化育之本者又岂务为表㬥之饰以彊之于其外哉其肃乂哲谋圣盖根于天命之性出于所固有之物则其充实辉光之发睟面盎背四体不言而喻此其所以通乎神明光于四海而上下与天地同流也非天下之至诚固不足以与此○朱子曰今人读书粗心大胆如何看得古人意思如说八庶征这若不细心体识如何会见得肃时雨若肃是恭肃便是有滋润底意思所以便说时雨顺应之乂时旸若乂是整治便自有开明底意思所以便说时晹顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结㡳意思所以便说时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意思所以便说时风顺应之○符舜功云谋自有显然著见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡㸔文字且就地头㸔不可将大㡳便来压了箕子所指谋字只是且说密谋意思圣只是说通明意思如何将大底来压了便休如说吃枣固是有大如瓜者且就眼下说只是常常底枣如煎药合用枣子几个自家湏要说枣如瓜大如何用得许多人若心下不细如何读古人书○洪范庶征固不是定如汉儒之说必以为有是事必有是应多雨之徴必推说道是某时做某事不肃所以致此为此必然之说所以教人难尽信但古人意思精密只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消感应只把若字做如似字说了做譬喻说了也不得荆公固是也说道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒之说固不可荆公全不相关之说亦不可古人意思精密恐后世见未到耳○人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之类求其所以然之故固各有所当也咎征亦然○问休征咎征诸家多以义推说举窃以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶征虽有五者大抵不出阴阳二端雨寒阴也旸燠风阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未知如此㸔得否曰大槩如此○蔡氏元定曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之说验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤○陈氏大猷曰天地之间有必然之理有或然之数理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧汤虽不能无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也○金氏履祥曰时若即所谓五者来备各以其叙也言恒若以见极备之凶而不明极无之凶何也盖一极备则一极无可知○王氏樵曰庶征专以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建极之本也人之五事与天之雨旸燠寒风俱出于五行故相为感应庶征一畴古人燮理阴阳之实事也〉
　　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　集传岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士〈潘氏士遴曰卿士执政之官〉之失得其征以月师尹〈潘氏士遴曰师长尹正谓诸有司〉之失得其征以日盖雨旸燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也
　　集说〈曾氏巩曰休咎之徴各象其事者也与王其其事者卿士也师尹也则庶征之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶征也○黄氏度曰五纪庶征事辞虽相渉而其用不同○朱子语类问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此○陈氏栎曰周礼太宰岁终受百官之会而诏王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一说但王卿尹省休咎于岁月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之候王之得失其征以岁故王所省察惟一岁之时之休咎卿士得失其征以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿尹不言省蒙上文也〉
　　〈案此王与卿士师尹所省分岁月日亦是大槩言其职之有大小耳不可泥其词也且如一日间暴风损禾稼其风则一日也其所损则关月与岁也将属之师尹乎抑属之卿士与王者乎看来遇有咎征各不相诿究之是无人不省无事不省耳〉
　　岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康集传岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则其效如此休征所感也
　　集说〈申氏时行曰百谷成天时有生则地利有养也治道明五辰既抚则庶绩其凝也天地交而贤人出因之明扬阴阳和而家道昌因之平康是五气之顺布有以感之而实五事之交修有以本之也王与卿士师尹可不随分而省验哉○姚氏舜牧曰家通上下而言〉
　　日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
　　集传日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则其害如此咎征所致也休征言岁月日者总于大也咎征言日月岁者著其小也〈胡氏一中曰言虽小而不可易也其月令春行夏令之谓乎〉集说〈朱子曰岁统月月统日职尊者所理大而要职小者所理小而详君秉君道臣行臣职君君臣臣犹岁月日时之不易则休征可致反是则为咎征○王氏肻堂曰休征先大后小者见休征之效必关于一岁善必积而后成咎征先小后大者见咎征之害初起于日月恶虽小而可惧〉
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　集传民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星〈孔氏颕逹曰箕东方木宿毕西方金宿〉汉志言轸星亦好雨〈陈氏师凯曰此两字误汉志作风〉意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也〈孔氏颕逹曰日之行处谓之黄道〉北至东井去极近〈孔氏颖逹曰夏至去北极六十七度〉南至牵牛去极远〈孔氏颕达曰冬至去北极一百十五度〉东至角西至娄去极中〈孔氏颖逹曰去南北极各九十一度〉是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也〈孔氏颕达曰月行之道与日道相近交路而过半在日道之里半在日道之表其当交则两道相合交去极远处两道相去六度〉日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分〈陈氏师凯曰此皆汉历然也每岁有差蔡氏引之亦示人以历法大槩使学者知日月之行所以有冬夏者如此耳〉月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道〈陈氏师凯曰此亦从汉志〉所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕〈陈氏师凯曰南字衍文汉志无南字〉则多雨〈孔氏颖逹曰诗云月离于毕俾滂沱矣经箕则多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙〉所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔〈姚氏舜牧曰假天道之自然明人事之当然〉夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月而不言岁者有冬有夏所以成岁功也〈王氏安石曰春秋者阴阳之中冬夏者阴阳之正阴阳各致其正而后岁成有冬有夏者言岁之成也〉言月而不言日者从星惟月为可见耳
　　集说〈王氏安石曰月之好恶不自用而从星则风雨作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则治教政令行而王事立矣书曰天视自我民视天听自我民听夫民者天之所不能违也而况于王乎况于卿士乎○沈氏括曰历法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以步日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数段毎叚以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黑筹以别正负之数历家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也○朱子语类问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又说起星之意似是两段○庶民众多众星之象也当在师尹惟日之下但其致证不同故各发此义以互相见○二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经历之经于箕则多风历于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当候则阴阳和而风雨时应言无差忒也案星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好曰从乃假设以喻人事民之性情莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶征之事也○蔡氏元定曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故以庶民省之于星以验其安与不安而已盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨也雨旸燠寒风既征于貌言视听思又以所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也○余氏芑舒曰庶征不言历数者历数所以推天运之常庶征所以参人事之感其进退飞伏有出于历数所推之外者矣〉
　　〈案月为阴气之宗风雨二者皆生于阳而成于阴故其气与月相感记曰天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙盖日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属阴五行山川之所主也然五行之气实上播于四时之间是天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气会于太虚而成象生之谓也古今说者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎阴阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓阴之孕盖月虽悬象于天而实地类故既经纬日星以佐四时寒燠之令而又专司山川风雨胎育群阴记礼者之言正与洪范相表里也〉
　　九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命
　　集传人有寿而后能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者〈孙氏觉曰形康而心宁〉无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也〈邵氏宝曰命者所得于天尽其所得于天也〉以福之急缓为先后
　　集说〈王氏安石曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此○曽氏巩曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之所以劝天下之人使协于中固己见之皇极矣于皇极言之者固所以勉人于福极不言之者攸好徳与恶弱之在乎民则考吾之得失者尽矣贵贱非考吾之得失者也○林氏之奇曰唐李泌曰天命他人皆可言惟君相不可言君相所以造命也民命虽禀于天君实制之自五行至庶征各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而与之也自五行至庶征失其叙则民陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极此治道之极功也故九畴以是终焉○朱子语类问皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福○福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先○陈氏大猷曰人莫不好生夀则生之长者四代皆尚齿故五福夀为先虽夀不可无以养其生故富次之夀且富㦯不免于忧患则身心不安故康宁又次之夀富康宁而攸好徳则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好徳又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至〉
　　六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　　集传凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也〈陈氏大猷曰陥于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱也〉以极之重轻为先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理微矣
　　集说〈朱子曰六极以人所尤恶者为先○许氏谦曰五福六极本天之所与而君民共之者也君建皇极于上则能备受五福而六极不足以及之矣君则顺天以理民集五福于身而导之使之避极而趋福所谓敛福以锡之也其予夺盖可与天同切不可有一毫私意于其闲有一毫之私则有不当锡之福不当加之极矣此盖系于皇极之建不建也○归氏有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之夀厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也〉
　　总论〈曽氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率天下之民次之以三徳治其中不中以适天下之变次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶征以考其得失于天终之以福极以考其得失于民其始终先后与夫粗精小大之际可谓尽矣自五事至于六极皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴言庶征之与福极是也则知二帝三王之治天下其道未尝不同者万世之所不能易此九畴之所以为大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶征验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两截言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪盖皇不立极则八者孰举之哉○真氏徳秀曰尧忧洪水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴禹继而随山濬川行所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貎之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其本然之性五者治身治心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之教焉教之而不从者又有司寇之刑焉接远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求以合乎天故曰恊用五纪皇者君之称极者极至之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以为民之极建者立之于此而刑之于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越乎此故曰乂用三徳国有大事必先详虑于已而后谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天人相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而验之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极之验也五者常而无节则不极之验也天人相应若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁且夀者此人君之所当向慕也故曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五字尔而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟也○董氏鼎曰天地之所以为造化者阴阳五行而已圣人不能违也天地以其气生育民物而理行乎其中圣人以其理修己治人而气参乎其上大抵一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也神禹本洛书而叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言阴阳盖五行一阴阳也阴阳一太极也一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外则彝伦道之常即在九畴中矣舍是何以叙彝伦哉〉








　　钦定书经传说彚纂卷十一
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十二
　　旅獒
　　集传西旅贡獒〈孔氏颕逹曰西方之戎有国名旅者遣献其大犬其名曰獒〉召公以为非所当受作书以戒武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古文有
　　集说〈林氏之奇曰西旅闻武王之威徳有慕义之意于是献獒以表其诚太保召公深虑武王之志渐怠而好战喜功之心由是而生故进谏于王以为不当受也○真氏徳秀曰武王大圣人也西旅贡獒初未之受召公恐其恃大徳而忽细行以献獒之受为无损故豫戒之如此盖积行而成徳犹累土而成山一篑亏而全功俱亏彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇恤其细可乎哉〉
　　惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒用训于王
　　集传九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武王克商之后威徳广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道
　　云者盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名犬高四尺曰獒案说文曰犬知人心可使者公羊传曰晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦躇阶而从之则獒能晓觧人意猛而善搏人者异于常犬非特以其高大也太保召公奭也〈朱子曰召地在岐邦内召公食采于召后封燕〉史记云与周同姓姬氏〈陈氏师凯曰史记注谯周云周之支族食邑于召〉此旅獒之本序
　　集说〈孔氏颕逹曰成王时召公为太保知此时太保亦召公也○林氏之奇曰人臣之谏其君必救之于其始始之不救其末将有不可胜救者才通道于外域而受旅獒之献四夷闻之则将争以珍奇进而人主之欲寖广矣此所以諌王也○张氏九成曰召公此训若严父师训子弟然非公高识安能见微格非如此○吕氏祖谦曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○陈氏经曰武王非求之公谏之若其失徳何也圣狂远矣而根于一念之微流金烁石而一阴生寒于此始堕指折胶而一阳生暑于此萌谏于微则为力易待其著则难矣○王氏纲振曰曰厎贡见本是献忱原无窥伺曰厥獒见本一方物不是珍奇但召公为虑未然视无形听无声事君如事父耳〉
　　曰呜呼明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食器用
　　集传谨徳盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨徳四夷咸宾其所贡献惟服食器用而已〈孔氏颖逹曰玄𫄸𫄨纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠荡供器用也〉言无异物也集说〈林氏之奇曰明王于所贡之方物不责彼之所难得不求我之所无用不责彼之所难得而其所献者皆其易得之物也不求我之所无用则其所受者皆有用之物也○陈氏栎曰一篇皆自明王慎徳一句推广之曰昭徳之致曰惟徳其物曰徳盛不狎侮曰玩人䘮徳曰终累大徳徳之一辞谆谆焉惟慎徳所以自能致贡物惟所贡无异物所以见其慎徳若奇玩之物非所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎徳之意失矣○陈氏雅言曰四夷专指中国之外而言远迩兼指中国之内而言○王氏肯堂曰慎徳言徳已盛大而犹不敢忽于细行之谨惟恐怠心之生于忽也所谓念无妄动而犹不懈于操存事无过举而犹不懈于细微是也不敢以异物来贡者知明王能谨徳必能谨好尚而不敢以玩物黩之也〉
　　王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟徳其物
　　集传昭示也徳之致谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职〈孔氏颕逹曰昭徳之致正谓赐异姓诸侯令其见此远物服徳畏威无废其贡献常职也〉分宝玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其徳所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以徳视其物也
　　集说〈黄氏度曰以物为分赐盖以四方毕献诚有辅佐之功不敢独飨也然其赐物必皆足以昭徳而后可○朱子语类问时庸展亲诸家多训展作信是否曰展审视也不当训信○吕氏祖谦曰圣人公天下为心天下之物与天下共之非如秦皇以千七百国独奉一身而已然一视同仁之中文理密察未尝无等差自亲及踈待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼爱也○陈氏经曰四夷不敢私其物所以表奉上之诚圣人不敢私其物所以示锡予之恩予异姓固昭徳之致分同姓以宝玉亦徳所致也以物视物则金玉轾如鸿毛以徳视物虽一介重于九鼎○金氏履祥曰鲁有封父之繁弱晋有密湏之鼔阙巩之甲是分伯叔非无方物也以宝玉为重所以示亲亲分异姓未必无宝玉也以方物为重所以示服远互文以见义也○申氏时行曰异姓之邦视君徳以为从违者也颁之以方物使之尽蕃宣屏翰之责而无废其职教天下知有忠也伯叔之国视君徳以为亲踈者也分之以宝玉使之笃水木本源之思而益厚其亲教天下知有孝也此盖公天下来王之物以发天下尊王之心也〉
　　徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力
　　集传徳盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨徳不可不极其至也徳而未至则未免有狎侮之心〈顾氏锡畴曰狎者与之昵也侮者礼之倨也一是视为私人一是忽为易与〉狎侮君子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安能尽其心狎侮小人虽其微贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力哉
　　集说〈孔氏颖达曰太甲曰接下思恭不可狎侮臣也论语曰使民如承大祭不可狎侮民也君子劳心小人劳力故别言之○林氏之奇曰孟子曰夫人必自侮然后人侮之苟盛徳之至则周旋中礼尚何狎侮之有既不自侮则何人侮之有此君子所以为之竭其谋虑小人所以为之致其筋力君子小人以其位之贵贱而言之耳○陈氏大猷曰徳愈盛者礼愈恭狎侮之形由徳薄心隘而骄矜乘之也谨徳之至则敬恒胜怠义恒胜欲故盛○陈氏栎曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强用力耳安能得其尽力必如文王感民子来方为尽其力○王氏肯堂曰徳盛之人心无斯湏之不荘不敬而慢易之私不得以入之〉
　　不役耳目百度惟贞
　　集传贞正也不役于耳目之所好百为之度惟其正而已
　　集说〈林氏之奇曰耳不役于声目不役于色则玩好不可得而惑中心至正湛然无营此百度所以惟正也○王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿听视百度正矣耳目为主而心为所役则物交物而为所引百度何由而正○王氏樵曰二句一戒一勉意耳目不专指声色大凡外物可以移人者皆从耳目而入言湏心为主不可为耳目所役事之可为不可为一断之以百度之正昭元年左传子产论晋侯之疾曰兹心不爽而昏乱百度杜预云百度百事之节也此不役耳目百度惟贞亦谓志不可役物百事之节惟其正如兴居有节或以游畋声色燕饮而失兴居之正皆为耳目所役也如号令政事有节或求取不合于礼纳受不以其正而䙝王言凟政体亦为耳目所役也〉
　　玩人丧徳玩物丧志
　　集传玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事徳者己之所得志者心之所之
　　集说〈王氏十朋曰玩人则以骄而灭敬故䘮徳玩物则以欲而胜刚故䘮志○陈氏栎曰丧志则亦必䘮徳矣未有溺志于物而可以修徳者○王氏樵曰徳以平日所养而言志以心之所主而言○申氏时行曰此申上二节玩人玩物之害以见不可不戒也狎侮则不特无以尽心力也始焉徳未盛而玩人卒至并其未盛之徳而䘮矣役耳目则不特百度之不贞也始焉心役于物而玩物卒至心之所之无不失正而䘮之矣戒是二者则敬以胜怠义以制欲而徳其有不谨乎〉
　　志以道寕言以道接
　　集传道者所当由之理也己之志以道而寕则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古昔圣贤相授心法也
　　集说〈朱子语类问志以道寕言以道接接字如何曰接者酬应之谓言当以道酬应也又曰志我之志言人之言○吕氏祖谦曰既说玩好之害又说存养工夫志以道寕孟子所谓持其志言以道接孟子所谓我知言内外交养如此自然不作无益不贵异物○陈氏雅言曰志以道寕即舜授禹以人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者也言以道接即舜授禹以无稽之言勿听弗询之谋勿庸者也○王氏樵曰志以道寕则知止有定此存乎中所以应乎外也言以道接则非礼勿听此制乎外所以养其中也○王氏肯堂曰感物而发者己之志也必乘其时发而省察之使皆发于天理之当然而不渉于人欲之危是之谓以道而寕敷奏于廷者人之言也必即其所奏而揆度之必合于天理之公而不徇于己私之偏是之谓以道而接〉
　　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安
　　集传孔氏曰游观为无益奇巧为异物苏氏曰周穆王得白狐白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所宝惟贤则益切至矣
　　集说〈孔氏颕逹曰游观徒费时日故为无益奇巧世所希有故为异物诸是妄作皆为无益诸是世所希皆为异物○僖十五年左传言晋侯乘郑马及战陷于泞是非此土所生不习其用也犬不习用传记无文○椘语晋赵简子问于王孙圉曰椘之白珩犹在乎其为宝也几何矣曰椘之所宝者曰观射父及左史倚相若夫白珩先王之所玩何宝之焉是谓宝贤也○真氏徳秀曰为无益则心志分而功不成贵异物则征求多而民不足惟知本务实者不然工商之巧不如农桑之朴锦绣之奢不如布帛之温推类而言莫不然也○胡氏士行曰人心不可不重用也入此则出彼入彼则出此所作所贵所宝其界限之严必如此而后可也○金氏履祥曰上文因玩物而上推玩人之失以防其原此叚因宝物而归重宝贤之意以易其好○王氏樵曰此一叚三节无益与异物犹汎言之至犬马奇兽则指言之至所宝惟贤见此外人主无当留其心者宝非其宝迩人且不安则切言之矣○王氏肯堂曰人主好奇异而奇异之物虽必不可至者天下争思中其欲而竭力奉之若移此心惟好乎贤则贤人又何不至乎第患好之不专犹弗好耳〉
　　呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑
　　集传或犹言万一也吕氏曰此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜八尺曰仞细行〈陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命所谓小物〉一篑指受獒而言也
　　集说〈孔氏安国曰言当早起夜寐常勤于徳轻忽小物积害毁大故君子慎其微八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人乾乾日昃慎终如始○林氏之奇曰太保拳拳之意既尽于此矣故又嗟叹而重申其义也言明王之慎徳其于蚤夜之间兢兢业业无所不勤也夫苟以细行为无益于徳而弗谨之则日积一日其为大徳之累也必矣为山假设以见其意耳盖武王之心必自以为盛徳之盛矣虽纳一獒未足以为损也太保则谓损盛徳者惟在夫此而已矣此其进谏之本心也○朱子语类问不矜细行与矜而不争之矜如何曰相似是个矜惜持守之意○吕氏祖谦曰当于一嚬一笑一动一作之时仔细体察盖小处易得放过功亏一篑非止欠一篑做了便足圣人虽作之不已常若欠一篑○陈氏经曰人主常持未成之心于既成之日此是纯亦不已之意○陈氏雅言曰一篇以慎徳为纲领而此之夙夜罔或不勤又慎徳之功夫也〉
　　允廸兹生民保厥居惟乃世王
　　集传信能行此〈王氏日休曰兹谓此一篇之言谓诚能行此言也〉则生民保其居而王业可永也盖人主一身实万化之原苟于理有毫发之不尽即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉
　　集说〈林氏之奇曰太保既以是训王厥后凡四夷所献中国所受一如太保之训观肃慎氏楛矢之类可以见矣所谓允迪兹者也周之子孙卜世三十卜年七百信乎其世王也夫却一獒之献亦细事耳而世王之兆实见于此则知夫人君之所以祈天永命以为社稷无疆之休者盖不在大也○胡氏士行曰允迪非姑言之而已兹一念也民业之安王业之所系焉其本至近其效至远此召公所以拳拳也○王氏樵曰允迪者以诚恳恻怛之心而身体之也生民保其居是由吾一念之常慎则几微毫忽之间无足以遗害于民者故得各安其生也惟乃世王者一念常慎则几微毫忽之间皆足以垂范于后而子孙法之可以永守王业矣○王氏肯堂曰修省于一身者甚小而贻福于天下者甚弘撙节于一时者甚微而燕翼于后世者甚远〉
　　总论〈林氏之奇曰范内翰曰圣人能从谏于未然贤王能改过于已然太保因旅獒而作训武王虚已而纳之是从谏于未然之时也○董氏鼎曰前则告以慎徳昭徳后则戒以䘮徳累徳然其曰志以道寕言以道接虽不待竟其说而旅之獒可以不受吾之训不可以不从固己明矣圣人不以细行而不谨大臣不以细过而不谏此古者所以君明臣良而后世鲜俪也〉
　　金縢
　　集传武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易摇故请命三王欲以身代武王之死史录其册祝之文并叙其事之始末合为一篇以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文古文皆有○唐孔氏曰发首至王季文王史叙将告神之事也史乃册祝至屏璧与珪记告神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之事也自武王既丧已下记周公流言居东及成王迎归之事也
　　集说〈郝氏敬曰学者读金縢但当思圣人忠孝诚敬迫切至情而不必奇其事方其请代惟知臣为君死何暇计事之有无而蔵册金縢亦何期后日见知惟自尽其心至于受命如响莫之致而至也〉
　　既克商二年王有疾弗豫
　　集传记年见其克商之未久也弗豫不悦豫也〈苏氏轼曰弗豫犹言不怿〉
　　二公曰我其为王穆卜
　　集传二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王与大夫尽弁启金縢之书以卜者是也先儒専以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不通矣
　　附录〈陈氏大猷曰穆敬和而有深远之意○陈氏栎曰证以昭穆有幽阴深远之意○姚氏舜牧曰穆卜当是朝廷成礼凡卜皆言穆〉
　　〈案孔传以穆为敬据尔雅释训文也蔡传诚一而和同既推广言之至如陈氏姚氏诸说亦可参观以尽穆卜之义耳〉
　　周公曰未可以戚我先王
　　集传戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也盖却二公之卜
　　集说〈林氏之奇曰周公有请命代死之志是出于中心之诚虽同时如太公召公亦不使之知故托辞以告之曰未可以戚我先王〉
　　公乃自以为功为三坛同𫮃为坛于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王
　　集传功事也〈孔氏安国曰周公乃自以请命为己事〉筑土曰坛除地曰𫮃三坛三王之位皆南向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也〈孔氏颖逹曰大除其地于中为三坛周公为坛于南方亦当在此𫮃内郑云时为坛𫮃于丰坛𫮃之处犹存焉〉植置也珪璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王〈林氏之奇曰汉孔氏曰璧以敬神置于三王之坐周公秉桓圭以为贽案下文曰屏璧与珪则圭璧似皆以祈神非执桓圭以为贽也〉周公却二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安否尔而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛𫮃以自祷也
　　集说〈程子语录或曰金縢之祷不知命乎曰周公诚心欲代其兄岂问命耶○时氏澜曰周公之卜但公家自举之礼二公之欲卜将动朝廷之典如王与大夫尽弁之类也太王王季文王当在昭穆之数则祷在宗庙何必为坛𫮃周公所以特为坛𫮃者则知不敢祷于宗庙而自祷也○陈氏绖曰孔子曰丘之祷久矣孔子之不祷为己也周公之祷为君亲也为己而祷是不知命为君亲而不祷是不知义〉
　　史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身
　　集传史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶暴之疾〈王氏肯堂曰圣人无致疾之道偶与天之厉气相值故云遘〉若尔三王是有元子之责于天盖武王为天元子三王当任其保䕶之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有缺文旧说谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠天之降宝命则言天命武王如此之大而三王不可坠天之宝命文意可见又案死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜言者周公忠诚切至欲代其死以输危急其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚孝犹足以感格鬼神显有应验而况于周公之元圣乎是固不可谓无此理也
　　集说〈林氏之奇曰周公之祷盖用武王名及史官记载则讳其名而代以某字桓六年左传申𦈡曰周人以讳事神名之讳也盖始于周自周以前不讳名也○自太王王季而言之曰元孙自文王而言之则曰丕子其实一也元长也丕大也皆谓武王以长子继世而有天下也○朱子语类问周公代武王死亦有此理否曰圣人为之亦湏有此理○时氏澜曰武王为天之元子受天之命而建基业平定天下固武王之责也然三王先受命而武王终之武王之命不延则不能终三王之业是亦三王之责不尽也然则武王之责乃三王之责故欲以身代武王之身也〉
　　附录〈朱子曰有丕子之责于天只有晁以道说得好他觧丕子之责如史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死○陈氏栎曰蔡氏谓任保䕶之责于天故疑于天之下有缺文若依语录用晁说则二句文意涣然矣〉
　　〈案三王有丕子之责于天蔡传以武王为天元子三王当任其保䕶之责于天此切对祖父人鬼而言但于天之下湏添如欲其死一转故疑有缺文也朱子平日论书及此则取晁氏之说以丕子之责如责其侍子之责此切指天而言之盖上帝之旁应有如侍子者常服事之如云文王陟降在帝左右是也则请以旦代武王之身二句𦂳相承接并无缺文矣要之祖孙一气天人一理能事三王即可以事上帝理本相通正不必执一说以诠经耳〉
　　予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神
　　集传周公言我仁顺祖考多材干多艺能可任役使能事鬼神武王不如旦多材多艺不任役使不能事鬼神材艺但指服事役使而言
　　集说〈时氏澜曰周公自思惟材之与艺恐犹多于武王可以代其死而事鬼神此公之实言○蒋氏悌生曰周公劳而不伐谦莫如周公此对三王在天之神自伐如此何也家国事重一时爱兄之心胜矜伐谦抑所不暇计此乃圣人惟徳动天处未可以轻易议之〉
　　乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归
　　集传言武王乃受命于上帝之庭布文徳以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三王不可坠失天降之宝命庶先王之祀亦永有所赖以存也宝命即帝庭之命也谓之宝者重其事也
　　集说〈林氏之奇曰周公以其身能事鬼神是元孙之死不若旦之死也元孙受命于帝庭以有天下敷布其徳以佑助四方之民用能定尔三王之子孙于下土或为天子或为诸侯使四方之民莫不敬而畏之则是旦之生不若元孙之生此所以欲以旦代某之身也○王氏樵曰天下初定民心易摇武王一身下则子孙黎民所赖以安定上则先王庙祀所赖以依归三王若不任其保䕶之责而使天降之宝命一失则不惟下地之子孙不定而先王亦失其所依归感动三王最在此数语〉
　　今我即命于元龟尔之许我我其以璧与珪归俟尔命尔不许我我乃屏璧与珪
　　集传即就也归俟尔命俟武王之安也屏蔵也屏璧与珪言不得事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事神不可得也其称尔称我无异人子之在膝下以语其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见公之逹孝也
　　集说〈苏氏轼曰周公之祷上帝听而从之无足疑者世以己之多伪而疑圣人之不情也○张氏九成曰武王若死事未可知大位者奸之窥危病者邪之伺异时三监之畔周公之先见微矣○吕氏祖谦曰此非与三王为要约也周公诚意之至自及于此〉
　　乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉
　　集传卜筮必立三人以相参考三龟者三人所卜之龟也习重也谓三龟之兆一同开籥见卜兆之书乃并是吉〈王氏柏曰启籥而参以龟卜之书乃是证三卜之果吉也〉
　　集说〈林氏之奇曰以龟之三兆卜之而三龟皆吉故曰一习吉习与习坎之习同三龟既皆相因矣则又以占书而考之于是启其锁籥观其所蔵之占书亦吉也周官太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其经兆之体百有二十其颂皆千有二百颂即春秋所谓繇而此所谓书也〉
　　附录〈朱子曰或曰三王前各一龟卜之○时氏澜曰龟三而吉一故曰一习吉〉
　　公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人
　　集传体兆之体也言视其卜兆之吉王疾其无所害我新受三王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也详此言新命于三王不言新命于天以见果非谓天责取武王也
　　集说〈薛氏肇明曰体与诗尔卜尔筮体无咎言之体同周礼占人云凡卜君占体大夫占色史占墨卜人占坼然证以诗之语则卜看兆体亦可通上下言之〉
　　附录〈曹氏学佺曰先儒因新命于三王即疑上文能多材多艺以事鬼神非指天言亦不必如此拘泥古者人君祀天地必以祖考配享其有所祷于天地亦必藉祖宗之灵以为之请盖天至尊不敢唐突而祖宗至亲殆可以情告也谓新命于三王即新受命于天可〉
　　公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳
　　集传册祝册也匮蔵卜书之匮金縢以金缄之也〈孔氏安国曰蔵之于匮缄之以金不欲人开之〉翼日公归之明日也瘳愈也案金縢之匮乃周家蔵卜筮书之物毎卜则以告神之辞书于册既卜则纳册于匮而蔵之前后卜皆如此〈林氏之奇曰周官占人凡卜筮则繋币以比其命郑康成曰既卜筮史必书其命龟之事及兆于册系其礼神之币而合蔵焉〉故前周公乃卜三龟一习吉启籥见书者启此匮也后成王遇风雷之变欲卜启金縢者亦启此匮也盖卜筮之物先王不敢䙝故金縢其匮而蔵之〈孔氏颕逹曰既告神即是国家旧事其书不可捐弃又不可示诸世人故蔵于金縢之匮耳〉非周公始为此匮蔵此册祝为后来自觧计也
　　集说〈程子语录问周公既祷三王而蔵其文于金縢之匮中岂逆知成王之信流言将以悟之乎曰以近世观焉祝册既用则或焚之或埋之岂周公之时未有焚埋之礼而欲敬其事故若此乎○林氏之奇曰公自坛𫮃归之明日而武王遂已瘳矣请代武王之死者周公之本心也王瘳而周公不死此则天也非人之所能为也○朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙周公请命之事〉
　　武王既丧管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子
　　集传管叔〈地理今释管国今河南开封府郑州括地志云郑州管城县外城古管国城也周武王弟叔所封〉名鲜武王弟周公兄也群弟蔡叔度霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王㓜周公摄政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武庚管蔡流言于国以危惧成王而摇动周公也史氏言管叔及其群弟而不及武庚者所以深著三叔之罪也
　　集说〈朱子曰武王既䘮此以下记周公成王时事○潘氏士遴曰流言者自东土流于王国使成王不知言之为谁后世所谓蜚语也不利孺子之言出自管叔若武庚虽包蔵祸心而犹观衅未启故史只著三叔罪案〉
　　附录〈朱子曰管叔及其群弟至不利于孺子此即大诰所谓三监及淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王敦之于刘隗刁协尔〉
　　周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王
　　集传辟读为避郑氏诗传言周公以管蔡流言辟居东都是也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓诛杀之也夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵以诛之邪且是时王方疑公公将请王而诛之邪将自诛之也请之固未必从不请自诛之亦非所以为周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不辟则于义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计哉亦尽其忠诚而已矣
　　集说〈项氏安世曰孔氏谓辟者行法也居东则东征也信然则周公诛谤以灭口岂所以自明于天下哉予尝反复本文则郑说为是盖周室初基中外未定流言乘闲而作成王疑于上国人疑于下周公苟不避之祸乱忽发家国倾危将无以见先王于地下矣周公之与二公盖一体也故密与二公谋之使二公居中镇抚国事而身自东出避之因以寕辑东夏但不居中则不利之谤自息而乱无从生矣故周公居东二年外变不起而内论亦明向者倡为流言谋作祸乱之人遂得主名内外之人始知其为管叔之罪也众论既明于下则渐可开晓成王之惑周公于是自作鸱鸮之诗极道家国之艰难心迹之劳悴以冀王之察已也王虽未能洞然遂信周公之忠然亦未敢决然遂以周公为非者盖由左右诸大夫国人之论皆已明白无有一言以助成王之疑也○朱子文集与蔡沈帖曰弗辟之说只从郑氏为是向董叔重亦辨此条一时信笔荅之谓当从古注说后来思之不然是时三叔方流言于国周公处兄弟骨肉之问岂应以片言半语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请之于王王亦未必见从则当时事势亦未必然虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似不必避但舜避尧之子于南河之南禹避舜之子于阳城自是合如此若居尧之宫逼尧之子即为篡矣或又谓成王疑周公故周公居东不幸成王终不悟不知周公又如何处愚谓周公亦惟尽其忠诚而已矣○金氏履祥曰古文尚书辟字作□古文凡君辟刑辟之辟皆作□唯此作□此必孔壁书本是避字也辟谐声从辵从并皆屏避之义〉
　　附录〈孔氏安国曰辟法也告召公太公言我不以法法三叔则我无以成周道告我先王○朱子语类董铢问金縢我之弗辟马郑皆音辟为避陈少南吴才老从之而诋先儒诛辟之说窃谓周公之诛管蔡伊尹之放太甲皆圣人之变惟二公至诚无愧正大明白故行之不疑未可以浅俗之心窥之也此辟字与蔡仲之命所谓致辟之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之久不幸成王终不悟而小人得以乘间而入则周家之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也观公之告二公曰我之勿辟我无以告我先王其言正大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不敢避矣惟有此心无愧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅周公岂为之哉曰辟字当从古法说〉
　　周公居东二年则罪人斯得
　　集传居东居国之东也郑氏谓避居东都未知何据〈孔氏颖逹曰居东不知居在何处王肃云东洛邑也〉孔氏以居东为东征非也方流言之起成王未知罪人为谁二年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之辞也
　　集说〈朱子语类问罪人斯得或以为管蔡或以为周公官属如何曰非也管蔡既流言成王疑之未知罪人之为谁也及周公居东二年成王因风雷之变启金縢而悟乃知罪在管蔡也若曰所谓罪人者今得之矣又问所谓居东二年即东征否曰成王方疑周公岂得便东征乎二年待罪也东征三年非二年也〉
　　附录〈孔氏安国曰周公既告二公遂东征之二年之中罪人此得○孔氏颖逹曰诗东山之篇歌此事也序云东征知居东者遂东往征也诗曰自我不见于今三年言初去及来凡经三年此直数居东之年除其去来故二年也○朱子曰周公居东二年则罪人斯得杀武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻降霍叔于庶人命微子启代殷后作微子之命皆此时事〉
　　于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未敢诮公集传鸱鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王室也诮让也上文言罪人斯得则是时成王之疑十已去其四五矣
　　集说〈吕氏祖谦曰王欲诮公而未敢所谓未敢则悔悟之根本也〉
　　附录〈孔氏安国曰成王信流言而疑周公故周公既诛三监而作诗觧所以宜诛之意以遗王王犹未悟故欲让公而未敢○朱子曰于后公乃为诗至诮公公既灭武庚管蔡而成王之疑未释故公不欲遽归留居东方而周大夫为作破斧伐柯九罭狼䟦之诗○管蔡流言使成王疑周公周公虽已灭之然成王之疑未释则乱未弭也故周公作鸱鸮之诗以遗王而告以王业艰难不忍毁坏之意所以为救乱也〉
　　秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯㧞邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为功代武王之说
　　集传王与大夫尽弁〈孔氏颕逹曰皮弁是视朝服〉以发金縢之书将卜天变〈孔氏颕逹曰案省故事求变异所由〉而偶得周公册祝请命之说也孔氏谓二公倡王启之者非是案秋大熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣盖周公居东二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔怀流言之罪遂胁武庚以叛成王命周公征之其东征往反首尾又自三年也
　　集说〈林氏之奇曰周公之藏书于金縢也徒以是事不得不藏非预知天时有风雷之变而嗣王之必将启缄以卜之也成王之启书于金縢也亦以其将卜之不得不启非素知公有请死之册将取而观之也启缄而遂知周公之心此岂人力之所能为哉○焦氏竑曰雷电风而不雨乃逆气所感正天之动威以彰公徳处可见向也流言居东虽不免乎人心之危疑今则风雷变动终难掩乎犬心之公道〉
　　二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命我勿敢言
　　集传周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人成王使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以为功之说因以问之故皆谓信有此事已而叹息言此实周公之命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿道者非是
　　集说〈黄氏度曰二公知周公为武王祷而不知其为请代能阴相成王不诮周公而终不敢使成王迎周公周公之忠终当有以感动成王者雷风之变固非意料之所及也○时氏澜曰周公之卜二公何为不知当时周公既使二公不必与二公即不复与不惟不敢问周公亦不敢问百执事公命勿敢言见周公诚意感人之深至此而犹不言是孰使之然哉〉
　　王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我国家礼亦宜之
　　集传新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得公册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周公勤劳王室我㓜不及知今天动威以明周公之徳我小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也
　　集说〈林氏之奇曰昔公竭其勤劳于王家至欲以身代先君之死其至诚于社稷也如此而我以㓜冲之资乃不及知此成王自反之言也今为此言则既已知之矣其所以知之者则以上天动雷电之威以显周公之圣徳也〉
　　王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之岁则大熟
　　集传国外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风感应如此之速洪范庶徴孰谓其不可信哉又案武王疾瘳四年而崩群叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也
　　集说〈林氏之奇曰以逆公为我国家之礼所宜比其至也则郊劳而亲逆之故曰王出郊先儒以郊为玉币谢天误矣○吴氏澄曰王出郊以迎而天乃雨阴阳和也反偃禾之风而禾之偃者尽起天意回也凡大木为风所㧞者既颠仆于地矣则合众力起其干令不偃又筑其根令坚固也前言秋大𤍨后言岁则大熟其辞相始终以见未获而禾偃既偃而复起虽遭风灾而不害也〉
　　附录〈朱子曰王执书至岁则大熟归禾嘉禾之书皆此后作周公自是归大夫美之而作东山之诗也〉
　　总论〈王氏樵曰金縢一篇周公之事首尾明著以旦代某之身一为周家大业一亦为成王之㓜也至诚感天王翼日乃瘳又四年而崩成王才年十三耳武庚三监犹且有变使武王遂䘮于克商二年之后则意外之变何如哉故周公与太公召公同心同徳以身任天下之重而岂知管蔡不平于旁武庚伺衅于下虽然以顺讨逆在王室自有大义存焉在周公则身被流言有引避而已或以成王终不悟为疑未足以知圣人之事也天理人事不间毫发周公之事人事已无不尽王心已必回矣而天动威以彰周公之徳又适相参合孰非周公至诚之效哉至于致辟之事则大法在王室大义在天下非周公之事也〉附录〈陈氏大猷曰豳风诸诗其言与金縢所书皆昭然相合大诰序言武王崩三监及淮夷叛金縢言武王既丧管叔及群弟流言则流言与叛皆在武王始崩之际不得分为两节明矣亦非养宼三年而后始征也成王㓜未亲政凡事皆听于师傅二公居中调䕶成王中心虽不能无疑亦未敢明沮周公之行兼成王谅暗国家之事惟冢宰是任在周公固可专其事矣四国之变征之少缓则蔓延莫遏周公岂敢顾一已之小嫌忘宗社之大计耶迨夫三监伏辜居东以俟朝命而不敢遽归此则公之避远权势以待成王之悟也以经证经正不必迁就牵合○陈氏栎曰我之弗辟朱子初主孔注甚力后改从郑说特与九峰言之固宜其用师说而不敢违也然证以蔡仲之命曰群叔流言乃致辟管叔于商致辟接流言下与此之弗辟接流言于国下一也在彼可以致辟为刑辟在此何不可乎使云我若不避之如何接得我无以告我先王不审避之将何以告先王乎有辟字在上则居东便是屯驻以东征矣鸱鸮诗云既取我子便是谓武庚既败我管蔡矣三年而归便是成王因风雷之变迎公以归也首尾关渉三年谓二年三年皆可耳〉
　　〈案金縢篇孔安国据大诰序三监淮夷之叛在周公相成王之初故以居东为东征又据蔡仲之命云群叔流言乃致辟管叔于商故我之弗辟注曰辟法也此与豳风鸱鸮篇诗序相合至郑康成笺诗始读辟为避而分居东为二年东征为三年于是纪年纪事参差不同矣朱子释诗既从孔氏书传而蔡氏释书则从郑氏笺诗朱子与蔡氏手帖固在晚年然鸱鸮诗注究未曽改则读金縢者未可尽废孔传而朱子前后辨论未决今亦节录两存以俟考焉〉
　　大诰
　　集传武王克殷以殷馀民封受子武庚命三叔监殷武王崩成王立周公相之三叔流言公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇今文古文皆有○案此篇诰语多主卜言如曰寕王遗我大宝龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王害不违卜曰寕王惟卜用曰矧亦惟卜用曰予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之不可违者反复诰谕之也
　　集说〈陈氏经曰使三叔监殷亦如舜之封象不得有为于其国使吏治其国之意读泰牧誓而知武王取商之易读大诰诸篇而知周家安商之难○陈氏栎曰传避位之说盖以照应金縢〉
　　王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我㓜冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命
　　集传猷发语辞也犹虞书咨嗟之例案尔雅猷训最多曰谋曰言曰已曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊〈朱子曰书中弗吊字只如字读觧者欲训吊为至故音的声非也〉言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少待也冲人成王也历历数也服五服也哲明哲也格格物之格言大思我㓜冲之君嗣守无疆之大业弗能造明哲以导民于安康是人事且有所未至而况言其能格知天命乎
　　集说〈王氏安石曰大诰疑有脱误其不可知者辄阙之而释其可知者○林氏之奇曰政虽总于周公而成王在上为天子必称王命以告之也○真氏徳秀曰圣贤举事必先诰谕多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已○金氏履祥曰此言成王以㓜冲嗣位流言展转而事变如此未能上测天意如何以起下文求济卜筮之意〉
　　已予惟小子若渉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用
　　集传已承上语辞已而有不能已之意若渉渊水者喻其心之忧惧求朕攸济者〈陈氏大猷曰渡水曰渉渡讫曰济〉冀其事之必成敷布贲饰也敷贲者修明其典章法度敷前人受命者増益开大前王之基业若此者所以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之予岂敢闭抑天之威用而不行讨乎
　　集说〈孔氏安国曰若渉渊水往求我所以济渡言祗惧○孔氏颖逹曰王者征伐刑狱象天震矅杀戮则征伐者天之所威用谓诛恶是也天有此道王者用之用之则开不用则闭○吕氏祖谦曰大扺守成之君苟徒保守无所増饰使祖宗之业不至光明盛大则为不善继矣必贲饰其业大前人所受之命兹乃能不忘所成之大功予不敢闭于天降威用者谓威既用于三监若不往伐是闭天之威用也〉附录〈王氏安石曰闭拒也天降威成王不敢拒故用寕王所用大实龟绍天之明以断吉凶而即天命也○朱子语类人说荆公穿凿只是好处亦用还他如天降割于我家不少延用寕王遗我大宝龟皆非诸家所及〉
　　〈案王氏之说以用字属下句朱子尝取之蔡传仍属上句读则以二孔注疏分明不欲更改耳〉
　　寕王遗我大宝龟绍天明即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢
　　集传寕王武王也下文又曰寕考苏氏曰当时谓武王为寕王以其克殷而安天下也蠢动而无知之貌寕王遗我大宝龟者以其可以绍介天命以定吉凶曩尝即龟所命〈薛氏肇明曰即命与金縢即命于元龟同意〉而其兆谓将有大艰难之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛之时而龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜可验如此将言下文伐殷卜吉之事故先发此以见卜之不可违也
　　集说〈苏氏轼曰有大艰于西土西土人亦不静此龟所以告也及此三监果动○林氏之奇曰天之吉凶示人甚明然其道玄远无介绍以传其意惟卜之以龟则天之明晓然可见矣此所以即命也○吕氏祖谦曰寕王遗我大宝龟大诰一篇之纲领也自始至终皆以卜为言○陈氏栎曰武庚之乱在东非西土也孔注四国作大难于京师意其指流言于国欤○王氏樵曰介绍所以传人之意龟为天之介绍以传天之意故曰绍天明天明者吉凶之理昭然者也命命龟也此盖武王初崩之时泛卜时事之吉凶而有此兆将言卜伐武庚之吉先言此以见卜之有验也〉
　　殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦
　　集传腆厚〈林氏之奇曰苏氏以腆为厚案僖三十三年左传曰不腆敝邑则腆字固当训厚〉诞大叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民心不安故敢言我将复殷业而欲反鄙邑我周邦也〈吕氏祖谦曰反鄙之鄙如郑子产曰郑鄙邑也〉
　　集说〈林氏之奇曰有三叔流言之疵民将不安武庚知之故其言曰我将绍我汤之业而光复之殷既复则反以我周家为鄙矣武庚以叛亡之馀而冇反鄙我周邦之言则其志不小矣縦之一日则有一日之患此所以不可不征也〉
　　今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉寕武图功我有大事休朕卜并吉
　　集传于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之明日民之贤者十夫辅我以往抚定商邦而继嗣武王所图之功也大事戎事左传云国之大事在祀与戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为一误矣
　　集说〈孔氏颖逹曰武庚既叛闻者皆惊故今天下蠢动○将欲伐叛而贤者即来言人事先应也○郑玄曰卜并吉者谓三龟皆从也王肃云何以言美以三龟一习吉是言并吉证其休也○林氏之奇曰民献与益稷所谓黎献同将兴师动众以讨不逞之武庚而十夫以贤能之才为我左右之助则我所有之大事固为休矣及其灼龟以卜师之胜负则三龟又皆并吉民献有十夫子翼则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则我周家有必胜之理而武庚有必亡之势如之何而不征也○杨氏时曰惟至诚为能通天下之志诚而不疑其类自合方是时危疑之甚惟周公以身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簪之谓也○陈氏栎曰公之东征邦君御事皆疑民献十夫先至故公表其人以诰天下盖天之视听在民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天明贤人尤可以占天意也十夫马融以为十乱非也十乱周公在中不应自言又有妇人焉亦不得称十夫〉
　　肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣
　　集传此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之词也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者谓武庚及其群臣本逋亡播迁之臣也
　　集说〈陆氏键曰此非国家诛叛之大典不足凭而反凭冥冥之卜也盖殷王之裔或天心所未欲绝则取决于卜今卜伐而吉则此不过逋亡播迁之馀孽耳又何论艰大乎〉
　　尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可征王害不违卜集传此举邦君御事不欲征欲王违卜之言也邦君御事无不反曰艰难重大不可轻举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室谓三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也〈林氏之奇曰与害澣害否之害同〉越我小子与父老敬事者皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎
　　集说〈时氏澜曰邦君所以有此言者一则守常习故遭变事而不知其权一则见其艰大退避而畏缩也○申氏时行曰艰大以事势言见不可以轻举民不静二句以理势言见不可不自反〉
　　肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃寕考图功集传造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰大叹息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之臣当安我曰无劳〈孔氏颕逹曰毖劳也〉于忧诚不可不成武王所图之功相与戮力致讨可也此章深责邦君御事之避事
　　集说〈林氏之奇曰成王自责以为我以一身而负艰难之责则其毒民以兴师者岂为一己之故哉我之兴师既非徇一己之私忧凡欲聿追来孝以光大前人也则尔群臣其可以徇私臆而不念天下之大谋与我合谋同心共底安平乎故成王以此而责之也○陈氏栎曰以大任责已以大义责臣非不知遗我以大投我以艰而责不得辞也以义言之当如此反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣〉
　　已予惟小子不敢替上帝命天休于寕王兴我小邦周寕王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用呜呼天明畏弼我丕丕基
　　集传卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所谓朕梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而我独可废卜乎故又叹息言天之明命可畏如此是盖辅成我丕丕基业其可违也天明即上文所谓绍天明者
　　集说〈林氏之奇曰武王之克商既获仁人又加之梦卜之协其天人之应不期而同所以遂克商而有天下今十夫予翼则是天助我民矣况又卜之吉哉天人之应亦如武王之世则我之征武庚不独成寕考之功亦所以述寕考之事也○吕氏祖谦曰天之明示威畏乃欲辅弼我之基业如孟子言天将降大任必先苦其心志畏之者乃弼之也大抵国家多成于忧患天虽降威不敢自沮此周公之自强亦所以畏天命也〉
　　王曰尔惟旧人尔丕克远省尔知寕王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒寕王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前寕人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前寕人攸受休毕
　　集传当时邦君御事有武王之旧臣者亦惮征役上文考翼不可征是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武王之旧人尔大能远省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉閟者否闭而不通毖者艰难而不易言天之所以否闭艰难国家多难者乃我成功之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其固滞诱者诱其顺从棐辅也寕人武王之大臣当时谓武王为寕王因谓武王之大臣为寕人也民献十夫以为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣我曷其不于前寕人而图功所终乎勤毖我民若有疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前寕人所受休美而毕之乎案此三节谓不可不卒终毕寕王寕人事功休美之意言寕人则旧人之不欲征者亦可愧矣
　　集说〈林氏之奇曰武庚之叛是天之闭塞以使我毖慎盖欲其操心危而虑患深养其徳慧术智于疢疾之中此正我戡定祸乱以成功之所也我其敢不极尽而使无遗力以终寕王所图之事乎○卒寕王图事于前寕人图功攸终者盖欲绍隆基业以继前人之成绩也于前寕人攸受休毕者盖欲永膺历数以继武王之美命也唐孔氏曰三者文辞略同义不甚异大意推言当终文王之业湏征逆乱之贼丁寕以劝民耳此说是也但不当以寕王为文王耳○王氏樵曰既言寕王又言寕人者盖谓寕人之功我尚思终之寕人之休我尚思毕之况尔旧人乎曰事曰功曰休盖互言之大抵寕王寕人以除乱安民为事而成功于时受休于天者今适不幸有武庚之乱不能讨定则前事有不卒前功有不终前休有不毕矣不讫事之咎我固不敢辞尔旧人与寕人昔日同功一体者亦何以自觧乎〉
　　附录〈朱子曰诸家棐字并作辅字训更晓不得后读汉书颜师古注云棐匪通用如书中棐字正合作匪字义○许氏月卿曰朱子谓棐匪通天非诚有言辞考之民可见天意欲征武庚非谆谆然命之民心所欲即天意也○陈氏栎曰以寕王寕人为文王固非以前寕人为武王旧臣亦未稳玩文意寕王寕人前寕人皆合指为武王〉
　　王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉寕王大命
　　集传昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦谓其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既底定广狭高下其子不肯为之堂基况肯为之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣〈孔氏颖逹曰菑谓杀草故治田一岁曰菑言其始杀草也〉其子乃不肯为之播种〈孔氏颖逹曰播谓布种后稷播殖百谷是也〉况肯俟其成而刈获之乎考翼父敬事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之厎法如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况望其肯构肯获而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚存武王之大命乎案此三节申喻不可不终武功之意
　　集说〈孔氏安国曰以作室喻治政也父已致法子乃不肯为堂基况肯构立屋乎不为其易则难者可知又以农喻其父已菑耕其田子乃不肯播种况肯收获之乎其父敬事创业而子不能继成其功其肯言我有后不弃我基业乎今不征是弃之○时氏澜曰周公深体武王之心勤劳如此成王或不能平三监之乱武王之心谓何今日之事必任其责可也〉
　　若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救
　　集传民养未详苏氏曰养厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武王友以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王之四国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患而不救其可哉此言民被四国之害不可不救援之意
　　集说〈胡氏士行曰前堂构之喻以自责此民养之喻以责邦君御事○王氏樵曰意邦君御事以王宫邦君室为言者颇以管蔡为难耳而成王言譬之冇友来伐其子则为所畜养者亦惟急救之为是而不可犹豫坐视相劝以弗救也〉
　　王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易
　　集传肆放也欲其舒放而不畏缩也爽明也爽厥师之爽桀昏徳汤伐之故言爽师受昏徳武王伐之故言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明智之士亦惟乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势迫如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之词也越天棐忱天命已归之词也非乱臣昭武王以受天命者不足以当之况君奭之书周公历举虢叔闳夭之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周公前后所言则十人之为乱臣又何疑哉
　　集说〈孔氏安国曰叹今伐四国必克之故以告诸侯及臣下御治事者○王氏樵曰迪知上帝命者心与天通自然合理者也知天命不易者未能真知而不敢不信者也在武王时商罪贯盈不可不讨天命如此眷佑有周梦卜协吉天之棐忱又如此在今日武庚作乱不可不讨天命亦如此民献予翼朕卜并吉天之棐忱亦又如此是今昔之事理一也然在昔有十人之辅而尔旧人亦不敢易武王之法今考翼不可征则不惟易我之法而言害不违卜则亦不知天命之不可易矣以昔时奉法之心为今日顺天之义则与迪知者虽有间而与爽邦者实同功矣〉
　　附录〈孔氏安国曰十人蹈知天命谓人献十夫来佐周○孔氏颕逹曰蹈天者识天命而履行之十人谓上文民献十夫此是贤人贤人既来是必克之效也○林氏之奇曰武庚之乱神人之所共怒而邦君御事乃以为不可此十人惠然而来皆以为可征则夫十人者盖哲人也十人之所以为哲人者以其能迪知上帝之命故也○陈氏栎曰自爽邦至棐忱本无武王时之意十夫十人前后相应案十人迪知上帝命与民献有十夫予翼蔡传前后诠解不同然诸儒皆从孔传以十人即是十夫盖此节经文未尝明指武王时事周公在十乱之中亦未必自言及此似旧说可并存以参观也〉
　　予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕畞天亦惟休于前寕人
　　集传天之丧殷若农夫之去草必绝其根本我何敢不终我之田亩乎我之所以终畞者是天亦惟欲休美于前寕人也
　　集说〈林氏之奇曰我之长念则谓天以纣之暴虐而改命我周其于殷人也若穑夫治田去其稂莠必芟夷蕴崇之绝其本根勿使能植而后已今也有遗种焉则我何敢不如田亩之终而毕其事乎盖武庚之叛不去则为不终朕亩矣武王伐纣其誓师曰除恶务本正如此终朕畞之谓也天使我周家仗大义以灭殷者亦惟休美于前寕人使长享天下也○曹氏学佺曰武王伐纣而封武庚不忍绝之也武庚叛是自绝之矣惟其自绝故天亦绝之〉
　　予曷其极卜敢弗于从率寕人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命不僣卜陈惟若兹
　　集传我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征盖率循寕人之功当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎故我大以尔东征天命断不僣差卜之所陈盖如此案此篇専主卜言然其上原天命下述得人往推寕王寕人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴丧恳恻切至不能自已而反复终始乎卜之一说以通天下之志以断天下之疑以定天下之业非聪明睿智神武而不杀者孰能与于此哉
　　集说〈真氏徳秀曰此以予永念发端下分三说天命䘮殷我不可不终其事一也天降休命于武王凡今所有之疆土皆前人之所区画我可不率其旧如韩愈所谓惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力二也其下乃言今卜并吉是天实命我所不可违三也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言卜亦不外乎此也先以理断而后以卜参之盖不特不违卜亦本不专恃于卜也○陈氏栎曰东征之举以天命与先王之责决之本不待卜况今卜又并吉故我大以尔东征天命讨罪决不僣差卜之所陈盖如此此总承前诸章之意而结之以哲人与元龟知天意之当从前业之当终而决于东征也〉
　　总论〈朱子曰大诰一篇不可晓据周公在当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书必欲以此耸动天下也而今大诰大意不过说周家辛苦做得这基业在此我后人不可不有以成就之而已其后又却専归在卜上其意思缓而不切殊不可晓○因言武王既克纣武庚三监及商民叛曰当初纣之暴虐天下之人胥怨及武王既奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆觧而归徳于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦见宗社为墟寕不动心兹固叛心之所由生也盖始于苦纣之暴而欲其亡固人之心及怨已觧而人心复有所不忍亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心者及其顽民感商恩意之深此其所以叛也后来乐毅伐齐亦是如此○书亦难点如大诰语句甚长今人都碎读了所以晓不得○董氏鼎曰帝王之决大疑必询谋佥同谋及乃心卿士庶民而后及卜筮盖以人谋既协乃决于天商之亡也格人元龟罔敢知吉周之东征也民献十夫予翼而卜又并吉此大诰一书所以始终言之〉













　　钦定书经传说彚纂卷十二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十三
　　微子之命
　　集传微国名子爵也成王既杀武庚封微子于宋以奉汤祀史录其诰命以为此篇今文无古文有
　　集说〈史记宋微子世家微子度纣终不可谏欲死之及去未能自决问于大师少师乃劝微子去遂行周武王伐纣克殷微子乃持其祭器造于军门肉袒面缚左牵羊右把茅膝行而前以告武王乃释微子复其位如故武王崩成王少周公代行政管蔡疑之乃与武庚作乱周公既承成王命诛武庚乃命微子代殷后奉其先祀作微子之命以申之国于宋○孔氏颖达曰武王既克纣微子乃归之非去纣即奔周也马迁之书辞多错谬面缚缚手于后又安得牵羊把茅也要言归周之事是其实耳○林氏之奇曰微子之篇曰诏王子出廸孔子曰微子去之则微子虽去商亦遁于荒野而已未适他国也及武王既克纣痛社稷之无主于是始抱祭器以归周微子既归于周但以殷之封爵居其旧位而已使武王之命殷后择其贤而立之则必以箕子微子先于武庚矣然所以立武庚为商后者非二子之让而后立之也武庚纣之嫡子舍而不立尚谁立哉惟武庚与三叔同恶窃发周公既已东征而诛之矣则殷命自此而黜〉
　　〈焉序所以先言成王黜殷命而杀武庚然后继之曰命微子启代殷后也盖武王之立商后则因其故都至成王之封微子则始国于宋乐记曰武王克殷既下车投殷之后于宋唐孔氏曰微子初封于宋不知何爵此时因旧宋命之为公令为汤后此盖顺乐记之言而文致之耳未必有所据也○微子者殷圻内之爵也既已封之宋则当曰宋公今不曰宋公之命而以微子之命名篇犹称殷爵者盖殷臣之客于周者也故虽爵为上公尹兹东夏而以殷爵圻内之封为称号至于后世子孙亦皆以微子称之非有他爵谥也〉
　　〈案蔡传以微子封宋为成王时事与书序及史记相合观经文庸建尔于上公尹兹东夏自是始封就国之体或谓武王封微子于宋者据乐记言武王下车投殷之后于宋是也但记者特详于论乐不似书序史记专论微子时事始末备悉故陈澔集说云殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞然封微子于宋在成王时此特历叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳则亦以蔡氏书传为断也〉
　　王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　　集传元子长子也微子帝乙之长子纣之庶兄也崇徳谓先圣王之有徳者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考古制尊崇成汤之徳以微子象贤而奉其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废坏以备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也殷之典礼微子修之至孔子时已不足征矣故夫子惜之宾以客礼遇之也振鹭言我客戾止左传谓宋先代之后天子有事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非若后世灭人之国惟恐苖裔之存为子孙害成王命微子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公平广大气象于此可见
　　集说〈孔氏安国曰言二王之后各修其典礼正朔服色与时王并通三綂为时王宾客与时皆美长世无竟○孔氏颕达曰郊特牲云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代书传云王者存二王之后与已为三所以通三统立三正礼运云杞之郊也禹也宋之郊也契也是二王后得郊祭天以其祖配之郑云命以天子礼祭其始祖受命之王自行其正朔服色此谓通天三统是立二王后之义也此命首言稽古则立先代之后自古而有此法也○林氏之奇曰惟稽古崇徳象贤此总言其所以封之之意也林子和曰夲成汤而言之则曰崇徳自微子而言则曰象贤此说是也盖非成汤之盛徳冇奕世之馀庆则何以使其爵土之不绝非微子之贤则何以继先人之绪而修其制度乎○吕氏祖谦曰象者欲其盛徳之象形容长存而不泯也圣人开一代之治各有一代之典礼周既受命商之礼物不可用矣而礼物之旧复修于微子可以观三代易世至公之意况消息盈虗何常之有损益之理如循环先王礼物之不修后圣有作扶救之用何所稽考自微子至戴公历年未远止得商颂十二篇孔子删诗五篇而已礼物之不修故也〉
　　呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　　集传齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥德用集大命者抚民以宽除其邪虐即伊尹所谓代虐以宽兆民允怀者功加于时言其所及者众徳垂后裔〈朱子曰裔衣裾之末衣之馀也故以为子孙之称〉言其所传者远也后裔即微子也此崇徳之意
　　集说〈吕氏祖谦曰齐圣广渊于此识汤徳之全体汤克宽克仁其开六百年基业正在于宽○时氏澜曰后世传记多谓汤尚严商人先罚而后赏不知自古人君立一代规模未有不出于宽其间有若整治严肃者亦宽之用耳○陈氏栎曰汤之宽非纵弛之宽乃自齐圣广渊盛徳中流出总言之皆垂后裔之徳之源也功加于时功即徳之效徳垂后裔徳即功之夲互言之尔汤之功徳而可使之不祀乎此所以生下文之意也〉
　　尔惟践修厥猷旧有今闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏
　　集传猷道令善闻誉也微子践履修举〈王氏樵曰履其后曰践能敦行之曰修〉成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指微子实徳而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝徳曰厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏〈陈氏师凯曰自丰镐言之则宋在东宋国今为归徳府属河南即高辛氏阏伯所居商邱也有微子墓地理今释蔡传云宋亳在东故曰东夏今河南归徳府商邱县宋微子所封以为汤后也〉此象贤之意
　　集说〈王氏安石曰宋商后得郊天故云上帝时歆○叶氏适曰周制三公在朝八命有功徳出封作伯九命谓之上公二王后亦出封之公也○张氏九成曰恪慎在心肃恭在貎克孝内也故言恪慎神人外也故言肃恭○真氏徳秀曰恪慎克孝是事亲以敬也肃恭神人是事神治人亦以敬也敬以事神故上帝时歆敬以治人故下民祗协古圣贤惟于敬用功而已微子之徳信乎其为象贤也〉
　　钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式俾我有周无斁
　　集传此因戒勉之也服命上公服命也〈金氏履祥曰服谓上公九旒九章之服命谓上公九命凡车旗献享之节也〉宋王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僭拟之失故曰谨其服命率由典常以戒之也弘大律范毗辅式法斁厌也即诗言在此无斁之意○林氏曰偪生于僭僭生于疑非疑无僭非僭无偪谨其服命遵守典常安有偪僭之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后遂用于群公之庙甚至季氏僭八佾三家僭雍彻其原一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僭用托为成王之赐伯禽之受乎
　　集说〈苏氏轼曰方武庚叛后微子盖处可疑之地而命之曰上帝时歆曰弘乃烈祖曰万邦作式此三代之事后世所不能及也○林氏之奇曰立二王之后欲其统承先王故勉之以弘乃烈祖欲其修其礼物故勉之以慎乃服命欲其永世无穷故勉之以世世享徳欲其作宾于王家与国咸休故勉之以俾我有周无斁○黄氏度曰杞宋一体杞遂微弱不振宋历春秋为望国与周俱亡微子之徳为有传也○真氏徳秀曰微子既笃于敬矣犹以钦哉勉之欲其敬而又敬也往敷乃训欲其以修于己者布其教于国人也○陈氏大猷曰此章广上文统承先王至永世无穷之意○王氏充耘曰宋一诸侯耳如何为万邦式盖宋先代之后诸侯宋鲁于是观礼有欲学殷礼者必之宋也○孙氏继有曰王室以国家言故曰蕃一人以君身言故曰毗徳在烈祖而微子能光大之曰弘徳在微子而后世能凭藉之曰享有民以东夏之民言言民之所观法者在始封之君万邦以诸侯言言诸侯所观法者在先代之后在微子曰绥位在周家则曰无斁未有周有斁志而宋能绥位者〉
　　呜呼往哉惟休无替朕命
　　集传叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝之言也
　　集说〈林氏之奇曰呜呼者又嗟叹以重其言也言我之所以命汝者其言丁宁反复如此则尔之往即尔封惟无废我所命汝之言服膺而勿失则其体莫大于此矣〉
　　总论〈王氏炎曰泰誓牧誓言纣之失至于再三与周之友邦及从征之臣言也酒诰言纣之失亦无所隐兄弟之间相与言也至多士多方言纣之失则略与殷之遗民言也微子之命并无一字及纣与武庚之事不可对商之贤子言也而惟言汤之圣微子之贤其言有体也哉○真氏徳秀曰此非特得诰命贤者之体盖武庚之罪当行天讨微子之徳当加天命非有一毫喜怒之私故其辞从容和平略无忿疾之意于此可见圣人之心矣○吕氏柟曰微子之命义而仁信而礼其贤王谊辟之志乎故自崇徳以下皆言古制也乃祖成汤以下言崇徳也践修以下言象贤也往敷乃训以下则言统承先王修其礼物作宾王家与国咸休也故弘乃烈祖世世享徳者皆统承之事也慎乃服命率由典常者皆修礼物之事也蕃王室毗一人俾我有周无斁者皆作宾之事也〉
　　康诰
　　集传康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫侯今文古文皆有○案书序以康诰为成王之书今详夲篇康叔于成王为叔父成王不应以弟称之说者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而略无一语以及武王何邪说者又谓寡兄勖为称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞寡徳之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或又谓康叔在武王时尚幼故不得封然康叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有九十之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲冢周书克殷篇言王即位于社南群臣毕从毛叔郑奉明水卫叔封传礼召公奭赞采师尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹〈徐氏广曰兹者籍席之名〉与汲书大同小异康叔在武王时非幼亦明矣特序书者不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误为成王之书是知书序果非孔子所作也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前
　　集说〈朱子曰康诰三篇此是武王书无疑其中分明说王若曰孟侯朕其弟小子封岂有周公方以成王之命命康叔而遽述己意以告之乎决不解如此五𡶶吴才老皆说是武王书只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前故叙其书于大诰微子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国也○或问孔氏小序以康诰为成王周公之书而子以武王言之何也曰此五峰胡氏之说也尝因而考之其曰朕弟寡兄皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多小序之言不足深信○胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武王时盖有朕其弟之语若成王则康叔为叔父矣又首尾只称文考成王周公必不只称文考又有寡兄之语亦是武王自称无疑如今人称劣兄之类又唐叔得禾传记所载成王先封唐叔后封康叔决无侄先叔之理○问殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷馀民封康叔岂非封武庚之外又以封之乎〉
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治
　　集传三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士说文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和会悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文当在周公拜手稽首之上〈地理今释东国洛洛有王城有成周王城在今河南河南府洛阳县西五里括地志云故王城一名河南城夲郏鄏周公新筑在洛州河南县北九里苑内东北隅自平王以下十二王皆都此至敬王乃迁都成周至赧王又居王城也成周在今洛阳县东三十里洛诰所谓我卜瀍水东亦惟洛食者也又名下都周迁殷顽民于此史记正义云东周古洛阳城也括地志云洛阳故城在洛州洛阳县东北二十六里周公所筑即成周城也〉
　　集说〈孔氏安国曰初造基建作王城大都邑于东国洛汭居天下土中○林氏之奇曰洛邑之地既为天地之中故作新之而四方之民莫不和悦而来会也其列爵分土布于九服之国则侯甸男采卫五服之诸侯莫不咸在也周制为九服王畿之外五百里曰侯又其外方五百里曰甸又其外方五百里曰男又其外方五百里曰采又其外方五百里曰卫卫服之外则蛮服矣卫服以内即禹贡之绥服蛮服以内即禹贡之要服故其会于洛邑者惟此五者而已○陈氏栎曰初基定基址也镐在西洛在东故曰东国洛见士朝见而趋事也民大和会人心夲自和也播民和因人心之和而播敷宣畅其和也悦以使民民忘其劳公不忘民之劳而勤劳之所以得民心也以召诰考之周公以三月十二日乙卯至洛先观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日己未初基作洛继此五日内号召齐集计度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治也如召诰传中引春秋传士弥牟营成周之类参以召诰日月吻合洛诰冠以此九句方有头绪强附于此全不相应其为洛诰脱简何可疑者○陈氏雅言曰迁都定国之事非民之和则不足以有为非民力之勤则不足以有成然其所以能勤者皆由于能和也其心既和则其力自勤而况有百工以播其和有周公以咸其勤〉
　　王若曰孟侯朕其弟小子封
　　集传王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名旧说周公以成王命诰康叔者非是
　　集说〈吴氏棫曰先儒谓康叔受封时尚幼者以此书称小子之故康叔与武王周公皆太姒之子安得为尚幼今陕右之俗凡尊命卑贵命贱虽长且老者亦以小子呼之表见亲爱之辞此所谓小子亦然○王氏柏曰观其词气郑重反复告戒若武王面命之意详玩之亦史臣受武王谆谆之旨特为此丁宁之言见康叔者为武王之所亲爱故曰未有若汝封之心又曰朕心朕徳惟乃知皆嘉之之词也又见武王亦虑商民之难化所以举所甚亲者任此责想命三叔之时亦必有勤恳之言如此篇者〉
　　惟乃丕显考文王克明德慎罚
　　集传左氏曰明徳谨罚文王所以造周也明徳务崇之之谓谨罚务去之之谓明徳谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王明徳谨罚也汝念哉以下欲康叔明徳也敬明乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以徳行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用徳也终则以天命殷民结之
　　集说〈林氏之奇曰天佑下民作之君作之师凡欲其修徳以子惠斯民而已其为刑罚杀戮则诚冇所不得已焉董仲舒曰阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬则积于空虚不用之处如此见天之任徳而不任刑也天使阳出布施于上以成岁功使阴入伏于下而时出佐阳明徳者阳出布施于上之譬也慎罚者使阴入伏于下之譬也明徳谨罚则文王爱民之心至矣○陈氏大猷曰治天下不过徳刑两端徳者人所同慕感化人心之夲也文王则克明之使民慕而入于徳罚者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚○王氏樵曰案罚谓之慎言轻重适当不妄加耳成二年左传谓务去之之谓而蔡氏引之何也盖辟以止辟刑期无刑此自古圣人明刑之夲意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知法者能省刑夲也后之知法者不失有罪末矣〉
　　不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　　集传鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之徳而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉故徳著于民用始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天明徳昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡徳之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也○又案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为邶南为鄘东为卫意邶鄘为武庚之封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可考矣
　　集说〈孔氏安国曰恵恤穷民不慢鳏寡用可用敬可敬刑可刑明此道以示民○孔氏颕逹曰用可用敬可敬即明徳也用可用谓小徳小官敬可敬谓大徳大官刑可刑谓慎罚也○林氏之奇曰论圣人之盛徳必称其不废困穷不侮鳏寡者盖困穷鳏寡人情之所易忽者而仁惠加焉犹不敢侮慢则其深仁厚泽所以覆被斯民者无以复加矣○陈氏大猷曰不敢侮鳏寡者仁民也庸庸祗祗明徳之事威威慎罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然故历言文王之积累汝兄之勉励故汝得有此土地庶其念所自之艰难而不敢慢易也〉
　　王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若徳裕乃身不废在王命
　　集传此下明徳也遹述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服行文王之徳言也〈林氏之奇曰若说命所谓说乃言惟服是也〉往之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经纬以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕远惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今远稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言往行以畜其徳弘者廓而大之也天者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之真积力久众理该通此心之天理之所从出者始恢廓而有馀用矣若是则心广体胖动无违礼斯能不废在王之命也○吕氏曰康叔力求圣贤问学至于弘于天徳裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子必须如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必须如舜与周公方能不废君命
　　集说〈林氏之奇曰康叔之治民固不可不取法于文考然文考必取法于殷先哲王及商耇成人故既祗遹文王则当敷求殷先哲王远惟商耇成人也殷先哲王商耇成人必取法于古先哲王故既敷求殷先哲王远惟商耇成人则当别求古先哲王也古先哲王必取法于天故别求古先哲王则当弘于天也至于弘于天则无以复加矣道之大原出于天故也召诰曰无遗寿耇曰其稽我古人之徳曰其有能稽谋自天亦此意能弘于天则能顺性命之理以成其徳而可以裕乃身矣○胡氏士行曰凡群圣心传之妙制作之法悉闻悉见则学问精深众理该贯道之大原其出于天者裕然在乃身而后王命可以不废矣○王氏樵曰弘于天之说蔡氏实夲程子易传之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其徳乃大畜之义也愚谓大畜即所谓弘于天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一旦豁然贯通焉斯可以言弘于天矣〉
　　王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
　　集传恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也
　　集说〈孔氏安国曰治民务除恶政当如痛病在汝身欲去之○夏氏僎曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉以下即当敬之事○朱子曰恫瘝常如疾痛之在身则无不觉矣○时氏澜曰今命尔为诸侯非欲富贵尔身乃委疾痛于尔身耳天心难奉民心难安尔自此以往当尽其诚心不可安康而好逸豫此心不分于逸豫则必専于乂民如鳏寡孤独人所易虐能抚摩之是惠所不惠也纤悉微小人所易忽能力行之是懋所不懋也所以然者正以为弭怨之道也〉
　　已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命作新民
　　集传服事应和也汝之事惟在广上徳意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明徳之终也大学言明徳亦举新民终之
　　集说〈朱子曰鼔之舞之之谓作鼔之舞之如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其夲有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警发则下之观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而不能已耳○陈氏大猷曰殷民乃天命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而作新民也○陈氏栎曰此欲康叔法文王之明徳而极于新民也大学传引康诰曰克明徳即截上文克明徳慎罚一句上三字引作新民即此章此一句也大学三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来言明徳者有矣未有言新民者言克明徳作新民体用相对首见于康诰而大学祖述之○王氏樵曰惟以徳化民而不恃刑罚以为治此上之徳意也当广此徳意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有赖于汝此寄托之重而期望之深也〉
　　王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　　集传此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隐匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛孔明治蜀服罪输情者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤
　　集说〈苏氏轼曰此设为死罪之大小以明其情之有轻重非谓小罪为可杀也如甲乙皆有死罪而甲之罪小于乙非谓其罪不至死也今世之法谋杀已伤虽未杀皆死虽未伤而寘人于必死之地亦死过失杀虽已杀皆赎与此意略相似○林氏之奇曰用刑之道惟敬故明王制曰一成而不可变故君子尽心焉惟尽心而不苟则既致其敬矣既致其敬则其意论轻重之序谨测深浅之量岂有不明者哉○金氏履祥曰过自己生为眚罪自外至为灾○陈氏栎曰小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越轨其罪虽小其情乃乱之原不杀则为害将甚大曰有者谓小罪中有加此者非谓凡有小罪而怙终者皆杀之也此又宜于作不典观之○陆氏键曰慎罚之夲敬则明明生于敬下举此二等以见例肆赦贼刑有虞先有法之经而后举此示法之权殷民情变而莫测不可以常法律止可权情之轻重耳加重于匿情而末减于输情所以儆顽矫枉也〉
　　王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　　集传有叙者刑罚有次序也明者明其罚服者服其民也左氏曰乃大明服己则不明而杀人以逞不亦难乎敕戒敕也民其戒敕而勉于和顺也若有疾者以去疾之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治
　　集说〈林氏之奇曰前告之以敬明乃罚故此以为冇其叙则是汝能明之也刑既明则民服矣故天下莫不晓然知上之好恶此所以相戒敕懋勉而莫不和平也然汝之用法必常有不忍人之心而后可若有疾若保赤子皆出于中心之所诚然盖人有疾而欲去之有赤子而欲保之此岂可以伪为哉举斯心以加诸彼则无往而不为仁矣○张氏九成曰刑罚足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民敕懋而且和也○陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无所不至保其民如保己之赤子则爱䕶无所不至先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○王氏樵曰明者听之得其情而处之当于法也明服情相得而足以服乎人也惟民其敕懋和是人无不服处若有疾以下又是于明服中分开两端而言盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以绳之耳视民之不善如疾之在己则攻治鍼砭无非所以为徳也以此心待民民自知恶之不可为而毕舎其咎矣民之已陷于恶者既以去疾之心去之民之未陷于恶者当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有陷阱在前而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心治民民自慕于善而无不安治矣〉
　　非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人
　　集传刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也汝无或以己而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以为苖民所制
　　集说〈黄氏度曰刑不得已而用之要为奉行天讨吾何容心焉故曰非汝封刑人杀人非汝封劓刵人劓刵轻又曰丁宁之辞刑轻人亦轻用之故丁宁之如此周官五刑无刵吕刑曰劓刵椓黥劓刵相属岂二罪同科而有轻重欤郑康成谓臣从君坐之刑未见所据○胡氏士行曰若疾若子以待吾民可也刑可轻刑杀劓刵之乎〉
　　王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦
　　集传外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为准限之义〈陈氏大猷曰臬门梱也有限准之义故以训法〉言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏曰外事卫国事也史记言康叔为周司宼司寇王朝之官职任内事故以卫国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者异时成王或举以任司寇之职而此则未必然也〈金氏履祥曰康叔为司寇载在定四年左传盖在成王时若武王时苏公忿生为司寇耳〉
　　集说〈金氏履祥曰外事者狱之未成在有司而未达于康叔者陈氏所谓有司之事也要囚狱之已成而达于康叔者此则康叔之事也○吴氏澄曰野之狱讼各有大夫士自治其事不属国中故曰外事盖如鲁之费郈楚之申息齐之平陆灵邱也司之者得其人使之师此殷罚之有伦理者殷法乃殷民所习知故师之以治殷民言罚不言刑举其轻者言也○陈氏栎曰用殷罚正是初得天下初分封时事若是后来何以师用殷罚为哉味师殷罚有伦句愈见得此为武王之辞〉
　　又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　　集传要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三月为囚求生道也蔽断也
　　集说〈林氏之奇曰殷家之罚信冇伦矣囚之要辞固丽于法矣然汝犹未必能得其情也当服而念之自五六日至于一旬又其久者则至于一时法固然矣无可生之道矣乃可大断其辞而加以刑罚也唐太宗谓群臣曰死者不可复生决囚虽三覆奏而顷刻之间何暇思虑自今宜二日五覆奏正得周之遗意也○陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼乡士异其死刑之罪而要之之要同要囚谓结定其囚之罪也蔽要囚谓断其所结定之囚犹今世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○陈氏栎曰欧阳公泷冈阡表载其父崇公任狱官每为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以俱无憾矣亦合此意○申氏时行曰曰服念见冇矜恤之仁曰丕蔽见有明断之义〉
　　王曰汝陈时臬事罚蔽殷𢑴用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　　集传义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而徇巳又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由不中也可不戒哉
　　集说〈林氏之奇曰言殷罚殷𢑴唐孔氏曰卫居殷墟又周承殷后刑书相因故兼用其有理者谓当时刑书或无正条而有殷故事可兼用者若今律无条求故书之比也殷罚有伦罚蔽殷𢑴即上文所谓有叙也用其义刑义杀勿庸以次汝封即上文所谓非汝封刑人杀人也○陈氏栎曰虽尽逊而惟曰未逊心常不自是则虚明公正之体不失而审慎矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曽子所谓如得其情则哀矜而勿喜也○刘氏应秋曰戒泥古戒徇巳是谨于方用之时戒矜喜是谨于既中之后〉
　　已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知集传已者语辞之不能已也小子幼小之称言年虽少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕徳亦惟尔知之将言用罚之事故先发其良心焉
　　集说〈陈氏栎曰能慎罚者汝之心欲汝慎罚者我之心我之心惟欲以徳行罚耳我之与汝心实相知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以生物为心而人得之为不忍之心天地之大徳曰生而人得之为好生之徳康叔同有是心故能以心契心而知朕心同有是徳故能以徳契徳而知朕徳有此心徳则刑罚之夲以端而用之可以无不当矣〉
　　凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝集传越颠越也〈孔氏颖逹曰颠越人谓不死而伤〉盘庚云颠越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄〈潘氏士遴曰外用巧术曰奸内用计谋曰宄〉杀人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当罪
　　集说〈林氏之奇曰好生而恶死者天下之真情也人惟畏死然后可以死惧之既不畏死矣则何所不至哉此其所以犯天下之所共怒而无不恶之也○吕氏祖谦曰说者以几民自得罪以下与上文不叶盖举一端以为证验也盖谓如此等罪之人人所同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所谓刑加于自犯之罪也用刑皆如此则契公理矣所刑苟非人所同恶是移法就已也〉
　　王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民𢑴大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦
　　集传大憝即上文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心父不能爱子乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民𢑴必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚〈孙氏继有曰想周礼大司徒不孝不弟之刑自文王所创立者故曰作罚〉刑此无赦而惩戒之不可缓也
　　集说〈孔氏安国曰言人之罪恶莫大于不孝不友天与我民五常使父义母慈兄友弟恭子孝而废弃不行是大灭乱天道言当速用文王所作违教之罚刑此乱五常者无得赦○蔡氏卞曰先责子之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○吕氏祖谦曰前言殷罚殷𢑴此言文王作罚刑者殷法常事用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也○陈氏栎曰案前已告康叔明徳以作新民矣此言慎罚而速惩不孝不友者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑何用法峻急之有○王氏樵曰案孟子尝引杀越人于货愍不畏死以为不待教而诛者也此为不待教而诛则由文王作罚者为教之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏寇贼奸宄属之皋陶是元恶大憝直命皋陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而教之教之而又在宽焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣〉
　　不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀
　　集传戛法也言民之不率教者固可大寘之法矣况外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符节者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不丁干哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣
　　集说〈孔氏颕逹曰正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身下至符吏诸有符节者○林氏之奇曰薛博士曰庶子者公族之官也周官诸子掌国子之倅燕义以谓天子之官有庶子之官文王世子谓庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明于父子之义长幼之序其所掌则诸侯与天子之官同故燕义之所掌与周官无异也所谓训人即如文王世子所言是也此其所谓掌与天子之官同以外云者指卫而言也正长也正人谓众官之长若周官宫正主中官之长司会主天下之大计之官之长是也○真氏徳秀曰上文宼攘杀越乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者也乃别播敷造民大誉谓我所恶者不孝不友也诸臣不以此训民乃别立条教以要誉愚俗使其不知不孝不友之为恶岂非不体上心不用上令而病其君乎引恶谓引而入于不孝不友之地此所以速由兹义以率杀也盖导民以恶乃贼人心害风教之大者不然安得遽以刑杀加之乎〉
　　〈案尔雅戛训职谓常法故孔安国以为戛常也孔颕达曰犹楷也言为楷模之常意今从蔡传只是寘之法之意〉
　　亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂
　　集传君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非徳用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉
　　集说〈林氏之奇曰不能厥家人如文十六年左传云不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子曰乃非徳用乂言汝若宽纵则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以徳乂民而实非徳也姑息而已○金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又在责臣之不忠也君者臣之表责臣之不忠为君长者又不可不自尽其道也〉
　　汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　　集传汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云
　　集说〈陈氏栎曰前两言速由何其急也此两言乃裕又何其宽缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓并行而不相悖也○王氏樵曰此示慎罚之标准文王克明徳语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后之欲明徳慎罚者师文王而已明徳以作新民终之慎罚以敬忌终之明徳自内而验之外慎罚自外而夲之心也○有时而用殷罚有时而用文王之罚则疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之典常也〉
　　王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
　　集传此下欲其以徳用罚也求等也诗曰世徳作求言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之徳用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言徳而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也集说〈真氏徳秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之徳用以康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而被化浅未可遽齐以刑尤当导之以徳而跻之迁善远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危则道之以徳非吉康而何道谓先之也〉
　　王曰封予惟不可不监告汝徳之说于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　　集传戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶群腥秽之徳其尚显闻于天乎集说〈苏氏轼曰今殷民不静其心无所止戾道之而屡不从者罪在我也天其罚殛我明矣我其敢怨无曰我无罪罪岂在大与多乎言行之失毫厘为千里况其显闻于天者乎○金氏履祥曰前责之民因责之臣责之臣因责之康叔此二章武王又反之身而自责焉篇中一节上一节○陈氏栎曰爽惟盖当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆吉康正徳之说足矣而虑有不从者则不免于罚之行故告以徳在先而罚在后以己所监于殷先哲王者并示之也〉
　　王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非𢑴蔽时忱丕则敏徳用康乃心顾乃徳远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄集说此欲其不用罚而用徳也叹息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏徳用以安汝之心省汝之徳远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃绝矣
　　集说〈薛氏肇明曰忱者至诚之道也敏者至健之徳也惟至诚故能有守惟至健故能有为○真氏徳秀曰裕乃以民宁不必言行宽政但自无作怨以下数句行之优裕即所以致民之宁而民不瑕绝之也盖为善未至于优裕皆勉强也与前徳裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用徳矣○陈氏大猷曰为治有不易之定论通行之常道明徳慎罚是也舍是则为非谋非𢑴王恐叔惑于邪说异术谓民难以徳化易以刑服故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏徳大法古人之敏徳如上章法文王之明徳作求殷先哲王徳是也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏徳言又恐其欲速也故又欲其安汝心安则恐其警省不至也故又欲其回顾汝徳顾则又恐其察虑之太迫也故又欲其弘远汝谋庶能优游宽裕而与民相安矣○金氏履祥曰敏徳者谓其进徳之速康乃心顾乃徳存养省察所以固是徳也人心夲有是徳一有觉焉其进固敏然存养省察之功不继则将复失之不足以为有徳矣〉
　　王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民
　　集传肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄绝所享之国也明汝侯国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民也
　　集说〈苏氏轼曰高乃听听于古也告以文考先哲王之道所听岂不高乎○董氏琮曰肆语辞如肆徂厥敬劳肆往奸宄皆语辞也○王氏樵曰始言由文考之徳得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之〉
　　王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享集传勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言集说〈李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言是知致敬之道乃修身治民之夲康叔所以化商民之纲要莫大于此○陈氏栎曰商民不孝不友化之之夲在于勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬典者篇将终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗听则殄享不善而失之也敬典听告则世享善则得之也武王封康叔拳拳反复于文王明徳慎罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔实能敬听而力行其言卫之享国卒与周家相为长久吁岂偶然哉〉
　　总论〈吕氏柟曰明徳慎罚二事固一篇之纲领然而明徳尤为之夲故不敢侮鳏寡以下言文王明徳慎罚康叔得国之由也汝念哉至作新民欲康叔明徳也然念哉以下欲其师诸人恫瘝以下欲其尽诸已乃服以下言所以当明徳之故也敬明乃罚至则予一人以怿欲康叔谨罚也然敬明及有叙二节言罚有辟宥之异也故自非汝封至朕徳惟乃知多言罚之宥也然或欲忘己或欲师殷或欲服念用义刑杀以为逊事则固非纵也是即不可杀若保赤子之意矣其又曰未有汝封之心者言其有是心而后能为是宥也自凡民得罪至则予一人以怿者多言罚之辟也然或言寇杀或言乱伦或言违教瘝君则固非刻也是即不可不杀若有疾之意矣其又曰惟君惟长罔不克敬典者言端是夲而后能用是辟也爽惟民以下言民有罪实由于徳之未明也故予惟不可不监以下则言先其徳之说于汝者欲其行之罚也若是则明徳慎罚岂二事哉故无作怨以下専言尽明徳之事以裕民则罚可废矣肆予小子封以下则欲其听言盖又以天命殷民警之则所以明徳而谨罚者自不能已是康诰之旨也〉
　　酒诰
　　集传商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有○案吴氏曰酒诰一书夲是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为明甚但既谓専诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰専为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责康叔实任之故篇首専以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究盖自为书之一体也
　　集说〈朱子语类问扬子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见○吴氏澄曰康叔封于纣都就封之时武王有诰之之辞载之于康诰之篇矣又特诰之以此俾往妹土教戒其臣民勿湎于酒而别为酒诰之篇○陈氏栎曰此篇初以酗酒戒妹土之人不専为康叔言但责之康叔使明戒酒之命于国人后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚制于酒则専戒康叔之身欲其以身率国人也〉
　　王若曰明大命于妹邦
　　集传妹邦即诗所谓沬乡〈地理今释妹邦今河南卫辉府淇县北冇妹乡孔传云妹纣所都朝歌以北是也〉篇首称妹邦者诰命専为妹邦发也集说〈林氏之奇曰案鄘国风桑中诗曰沬之乡矣沬之北矣沬之东矣此所谓妹即诗之沬也妹为纣都故名妹邦○薛氏季宣曰妹古沬字沬水在卫之北沬邦卫也○金氏履祥曰此以下令康叔诰殷民之辞也○陈氏栎曰大命即下文是〉
　　乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀
　　集传穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明徳则曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰毖庶邦云
　　集说〈孔氏安国曰父昭子穆文王第称穆○孔氏颕达曰以穆连考故以昭穆言之周自后稷以至文王十五世据世次偶为穆也僖五年左传曰大伯虞仲大王之昭言大王为穆而子为昭又曰虢仲虢叔王季之穆亦王季为昭而子为穆与文王同穆也又管蔡郕霍等十六国亦曰文王之昭则以文王为穆其子与武王为昭又曰䢴晋应韩武之穆以继武王为昭也众国即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内少正御治事以其卑贱更别目之○林氏之奇曰王氏谓诰毖诰教以敬事故曰穆考夫以穆为敬则与康诰之称丕显考同而诗又有穆穆文王之语其说亦通然不若先儒以为昭穆之穆为不费解也○周自后稷始封于邰公刘迁邠大王迁岐则其国于西土也旧矣而以为肇国在西土者汉孔氏曰西土岐周之政其意谓文王治岐后迁于丰故以肇国为岐周之政而薛氏之言尤为明白曰文王自大王王季有西土之国则其诰毖臣民如此也○周官曰建其正立其贰设其考陈其殷置其辅此言庶士周官之所谓殷也此言少正周官之所谓贰也○文王所以朝夕之间谆谆告戒者盖以天之降命于我始使为酒者惟以大祀故也非大祀而用之则非天之所以降命之夲意矣先王设为酒正之官掌酒之政令以式法授酒材以辨其五齐三酒之名于祭祀共之以实八尊凡以奉天之命而已〉
　　天降威我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜
　　集传酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧徳君之丧邦皆由于酒丧徳故言行丧邦故言辜集说〈朱子曰南轩酒诰一段觧天降命天降威处诚千百年儒者所不及今备载其说曰酒之为物夲以奉祭祀供宾客此即天之降命也而人以酒之故至于失徳丧身即天之降威也释氏夲恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不至于暴殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣坏色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而绝夫妇吾儒则去其淫慝而已释氏夲恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如水焉释氏恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒则无水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也○吕氏祖谦曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其夲意乃以酒得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天降威也○史氏渐曰吾窃喜卫人何其服酒诰之训世守于无穷也始也商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沉湎卫武公作宾之初筵以见卫人非特一时闻训不敢自越于禁防又能以其所以为禁防者传为子孙法焉○陈氏栎曰酒一而已用以祀者此酒也丧徳丧邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而夲于降命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣○沈氏澣曰惟行惟辜见非此酒则无此行无此罪也〉
　　文王诰教小子有正有事无𢑴酒越庶国饮惟祀徳将无醉
　　集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧徳故文王専诰教之有正有官守者有事有职业者无毋同𢑴常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以徳将之无至于醉也
　　集说〈林氏之奇曰陈少南曰有官则不敢饮有事则不敢饮如此则常乎酒者无有也此说是也夫无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣虽其所当饮而惟以徳将之则岂至于醉而乱哉○陈氏栎曰以徳将之不至于醉天理足以制人欲也及乱而燕丧威仪无徳以将之故耳○孙氏继有曰虽当饮酒之时亦不可无饮酒之节徳将乃献酬升降雍容有礼之谓〉
　　惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之𢑴训越小大徳小子惟一
　　集传文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田畞无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小徳小徳大徳小子惟一视之可也
　　集说〈吕氏祖谦曰大抵纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒听贵聪不聪则诲谆谆听藐藐矣当时饮酒者必以为小徳无害于事殊不知正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故不可分彼为大徳此为小徳当以一体观之也○真氏徳秀曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟土地所生之物是爱故其心臧盖一溺于酒则必旁求珍异以自奉其欲广则其心蠧矣是时为子弟者亦各聪听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心也恪故于小大之徳视之惟一○金氏履祥曰国之子弟文王得以诰教之至于凡民子弟则又使其民各导迪之○来氏宗道曰民劳则思思则善心生故云厥心臧心臧有孝养父母能尽纲常伦理意〉
　　妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒集传此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳田畞奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或远服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也集说〈林氏之奇曰天之命民以为酒者盖使其奉祭祀而致其孝而已今致用酒以养父母是亦孝也观七月之诗既言其终岁勤动而有于耜举趾之勤则为之言其闲暇逸乐以尽其孝敬者曰为此春酒以介睂寿盖古人所以敦厚风俗而作其和顺之心者正在于此则以是而饮酒岂为过哉○吕氏祖谦曰圣人之教至于断绝人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳○真氏徳秀曰此土之民久染沉酣之俗继自今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于理为长○胡氏士行曰开饮酒之门不过三事祭祀用酒父母庆用酒养老用酒三者皆适情之中有养性之术〉
　　庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中徳尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家
　　集传此武王教妹土之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之徳而无过不及之差则徳全于身而可以交于神明矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副〈朱氏养醇曰享神为正而我后饮是副之也〉而用宴乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元徳〈李氏杞曰元徳即中徳〉而永不忘在王家矣〈王氏充耘曰永不忘在王家所谓冇成绩以纪于太常之类〉案上文父母庆则可饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒夲欲禁绝其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成徳之士矣而何忧其湎酒也哉
　　集说〈苏氏轼曰酒人情之所不能免禁而绝之虽圣人不能故戒其沉湎之祸而开其徳饮之乐圣人之禁人盖如此○真氏徳秀曰此乃武王诰教庶正庶伯之词欲其能长自观省每有动作必稽乎中徳无过与不及也中徳即中道也即身而言则曰中徳即事而言则曰中道○陈氏栎曰徳之一字为酒诰一篇之纲领上文之徳将无醉下文之经徳徳显徳馨与此之稽中徳若元徳实互相照应云○王氏樵曰常常反观内省是下工夫处念虑云为悉稽乎中正而无过不及此非僻不萌徳性常用处事神之道难于事人故先推原其夲如此○非以人臣之职尽于羞耇馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耇言其无𢑴酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元徳以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明徳之所居福之所向故以元徳赞之以天若许之〉
　　王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命
　　集传徂往也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之教其大如此
　　集说〈孔氏颕达曰此乃总言不可不用文王慎酒之教棐辅也徂往也以事已过故言往日御事谓国君之下众臣也不厚于酒即无𢑴酒也○林氏之奇曰先王之所以享天休命为社稷无疆之庆者岂惟修之于身动容周旋莫不中礼而无有沉湎淫佚之过哉盖其训诰之所启迪教化之所渐被若内若外若小若大无不翕然而从之此治道之所以大成而天命之所以永享也○吴氏棫曰凡称我皆武王自谓也余谓三篇皆武王书观此一节可以无疑矣或者终谓周公代成王之言何为三篇无一言及武王周公达孝不应遽忘之若是也若果周公之言则尚克用文王教不腆于酒之下但继以故我至于今克受殷之命乃周公受之而武王不与也无是理矣○王氏充耘曰沉湎者丧乱之原则不耽于酒者固兴邦之所由也〉
　　王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经徳秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮
　　集传以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之明命畏小民之难保经其徳而不变所以处己也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君徳敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎
　　集说〈孔氏颕逹曰以周受于殷今又卫居殷地故举殷代以酒兴亡得失而为戒○林氏之奇曰君之畏相不在于体貎则臣之以恭而辅君亦岂在于擎拳曲跽而后为恭哉孟子曰责难于君谓之恭厥棐冇恭则知责难矣惟御事之臣思夫责难以致其恭则将朝夕自饬而不恤其私而况于崇饮乎御事谓凡治事之臣非指定其人而称之也○应氏镛曰古之王者克自抑畏固无俟乎勉强然必择其道隆徳盛者以为辅相而尊敬严惮之所以维持其敬心而不懈也○陈氏经曰迪畏行其所畏也上畏天道之显明下畏小民之难保畏天畏民无隐显轻重之间徳者得此理经徳常其徳而不失也哲者明此理秉哲持其明而不昏也经徳秉哲乃畏天畏民之实○真氏徳秀曰此章乃一篇之根夲凡人敬则不纵欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之机宜深味之○陈氏栎曰言商先王之前后君臣内外一皆以敬畏修徳为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴也○迪畏天民则常若上帝之临汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒则天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○王氏樵曰成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为臣者同一敬畏之心君以论相为职相以正君为职求其正己而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以荣身固宠为术则厥棐有恭矣〉
　　越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王徳显越尹人祗辟
　　集传自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯在内服则有百僚庶尹〈林氏之奇曰庶尹庶官之长〉惟亚〈孔氏安国曰亚次大夫○孔氏颕逹曰举大夫尊者为言其实士亦为亚次之官〉惟服〈陈氏大猷曰惟服奔走服事之人下士府史之属〉宗工〈林氏之奇曰宗工尊官〉国中百姓与夫里居者〈孔氏安国曰百官族姓及卿大夫致仕里居者〉亦皆不敢沉湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君徳而使之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言
　　集说〈陈氏经曰商先哲王以迪畏为心已之所行无非此畏子孙之所遵无非此畏群臣之所效法无非此畏前乎此尧舜之兢业此畏也后乎此文王之不侮鳏寡武王之夙夜祗惧此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孙为能然王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之诸侯内服之百官里居之百姓亦然以见君臣上下内外无一不在敬畏中岂惟不敢饮亦且不暇饮所以不暇者果何事哉上以助成君徳之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣○陈氏大猷曰朝廷君臣风化如此宜乎内外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于徳自不暇饮也○王氏樵曰言当时内外之臣同心以承君相之意而欲成其美如此也〉
　　我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不䀌伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟徳馨香祀登闻于天诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜
　　集传以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沉酣其身昏迷于政命令不著于民其所祗保者惟在于作怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非𢑴泰誓所谓奇技淫巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为酒池肉林使男女裸而相逐其威仪之丧如此此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之徳以格天大惟民怨惟群酗腥秽之徳以闻于上故上天降丧于殷无冇眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称也
　　集说〈陈氏栎曰此章与前多相反相应前曰祀兹酒此曰弗惟徳馨香祀庶群自酒腥闻在上设酒初意夲以祭祀今不以祭祀而惟用于群饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降丧小大邦用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専指殷亡之事以实其说也○王氏樵曰逸字有二有安逸之逸冇纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○王氏纲振曰此节凡三言酒先曰酣身继曰荒腆末曰腥闻有一节甚一节意所以始于丧徳终于丧邦而天之降威卒不能逃也〉
　　王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时
　　集传我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎
　　集说〈林氏之奇曰苟子曰水静则明烛须睂则水可以监形也形之妍丑监于水固可以见之至于政之醇疵岂水之所能监哉必监于民而后见也以民为监其有益于己者大矣○陈氏栎曰此总结上文引殷先哲王后嗣王两章而起下章欲康叔率群臣以刚制酒之意〉
　　予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒
　　集传劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法〈陈氏师凯曰六典治典教典礼典政典刑典事典也八法官属官职官联官常官成官法官刑官计也八则祭祀法则废置禄位赋贡礼俗刑赏田役也八柄曰爵曰禄曰予曰置曰生曰夺曰废曰诛也〉汝之所友者及其贤臣百僚大臣可不谨于酒乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛徳有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章自远而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之身始以是为治孰能御之而况毖于酒徳也哉
　　集说〈王氏安石曰殷献臣谓贤臣尝仕商而今里居者侯甸男卫谓四方诸侯接于卫者服休者以徳为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所事之人亦畏相之类也○林氏之奇曰康叔为诸侯之长故其所劼毖者及于侯甸男卫也献臣百宗工谓贤臣之为百宗工者上既言殷献臣则此献臣其未尝仕于商者乃周臣也先儒曰圻父司马农父司徒宏父司空此三者虽无所经见然惟圻父见于诗其诗曰圻父予王之爪牙圻父帅爪牙之士则其为司马可知也圻父司马则农父之为司徒宏父之为司空亦可以意见之盖古者天子六卿诸侯三卿武王牧野之战其誓者司徒司马司空而已梓材之篇亦举此三卿惟康叔之有三卿故虽无所经见当从先儒之说○朱子曰矧惟若畴至定辟古注从父字绝句荆公从违保辟绝句敻出诸儒之表○陈氏傅良曰诸侯有太史无内史内史惟天子有之内史是商故臣康叔所当亲之为友者也○陈氏栎曰刚制固劼毖之意而用力加重焉此章有四矧字一节重于一节所职愈重则所戒愈严劼毖以上所戒敕言刚制以已所捡制言在群臣则当谨上之戒在康叔则当防己之欲严于身以率其下也○王氏樵曰劼毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族人望所在故以是为始也此文在侯甸男卫之上则几殷之贤臣居于殷墟者皆是侯甸男卫则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦冇所未免故教众人自贤者始自大史友以下则皆卫臣也教卫臣则自贵者始太史内史皆曰友者太史内史之官君之所宾友也再举献臣则贤臣之在卫国者百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文冇事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓宾师三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天子列于六职故谓之若畴非谓三卿之礼秩与康叔等也〉
　　厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀集传群饮者商民群聚而饮为奸恶者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也群饮盖亦当时之法有群聚饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而徒闻其名凡民夜相过者辄杀之可乎
　　集说〈薛氏肇明曰卫承纣之旧俗其民沉酗于酒武王既封康叔故陈饮酒之戒为法以告卫邦刑以重刑亦随时之义也○金氏履祥曰此防殷民之乱也古者群饮惟蜡惟乡饮射则聚众而饮皆冇司治之无故而忽群饮非奸宄即叛乱可知○方氏孝孺曰圣人之治天下立法也严而行法也恕严者所以使民知法之可畏而不犯恕者所以使民知刑罚行于不得已而不怨斯二者其为事不同其至仁之心一也吾读酒诰之书疑武王欲杀群饮为过既而思之武王岂好杀之主哉其为是言也盖爱其民之深而人不知也示之以姑息陷民于死地而后刑之孰若先之以不可犯之禁使民不陷于罪之为美乎武王以为使殷民酗醟而至于为乱不诛之则害法诛之则害仁不若威之以至严使闻吾言者疑吾过察吾意者感吾仁圣人之用心不苟以悦民而民阴受其恵此仁之至也○王氏肯堂曰予其杀者严为之刑而未必杀也故曰无佚曰杀见除恶之义曰归周曰其见议狱之仁〉
　　又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之集传殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而非群聚为奸恶者无庸杀之且惟教之
　　集说〈董氏鼎曰殷诸臣湎酒者勿杀而姑教之以其染恶深而被化浅也○王氏樵曰湎酒而不曰群饮此其罪之所以殊耳如时说则同一饮酒而臣民异法亦有难通者○申氏时行曰教之者即羞耇羞馈祀之言也〉
　　有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀
　　集传有者不忘之也斯此也指教辞而言享上享下之享言殷诸臣百工不忘教辞不湎于酒我则明享之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时则同汝于群饮诛杀之罪矣
　　集说〈刘氏应秋曰此承上姑惟教之而示以赏罚之典也〉
　　王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒
　　集传辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣
　　集说〈胡氏士行曰此正身正官以清不饮之原也故以终篇○陈氏栎曰酒诰一篇始终以毖慎言篇终又提其要以致谆切之训云案勿辩乃司民湎于酒说者不同句读亦异孔氏作一句读曰辩使也勿使汝所司之民沉湎于酒唐孔氏谓勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏当正身以率民也王氏曰汝司民有湎于酒则以正治之勿为之辩以为无罪苏氏曰当専一司以察沉湎若以泛责群吏而不辩其司禁必不行矣吕氏读勿辩为句谓复有循旧习者汝不可辩说诿之旧习实乃所司牧之民湎于酒是谁之过欤蔡氏读勿辩乃司为句其说最优于诸家○焦氏竑曰上言臣之恶轻于民故待臣必宽于民此言民之治由于臣故教臣当先于民〉
　　总论〈董氏鼎曰古之为酒夲以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚宾客然曰宾主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而疏之后世何莫由斯然则文王之教不惟当明于妹邦也○王氏樵曰武王作诰最初禁酒恐民丧徳败性虑至远教至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜榖景帝以岁旱禁酟犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不暇者已不复及矣〉














　　钦定书经传说彚纂卷十三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十四
　　梓材
　　集传亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其通上下之情宽刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义也今文古文皆有○案此篇文多不类自今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟徳用者犹召诰之肆惟王其疾敬徳王其徳之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也反复参考与周公召公进戒之言若出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而进戒烂简有用明徳之语编书者以与罔厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进
　　戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属编次其后而不知前之所谓王者指先王而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监而非启监之监也其非命康叔之书亦明矣读书者优游涵泳沉潜反复绎其文义审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君之语盖有不可得而强合者矣
　　集说〈朱子曰吴才老辩梓材后半截不是梓材縁其中多是勉君乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理○又说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得出人意表者然无如才老此様处恰恰好○梓材后都称王恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无从考正只得于言语句读中有不晓者缺之〉
　　王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君集传大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也〈孔氏颖达曰卿大夫在朝者都家卿大夫所得邑又公邑而大夫所治亦是周礼有都家之官〉以厥庶民暨厥臣达大家则下之情无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王言臣而不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦君也
　　集说〈孔氏颖达曰以用也用之者既用其言以为政又用其人以为辅○林氏之奇曰自古天下之患常起于上下之情不通上之情莫不愿通于下下之情莫不愿通于上然而常蔽塞不通者无以逹之也故诰康叔如此则自天子至于庶民其好恶喜怒莫不晓然而可知上下交通而无间此则邦君之任也○吕氏祖谦曰自康叔言则有臣民大家三等自王言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三桓齐诸田楚昭屈景之类定四年左传载封康叔分以殷民七族自陶氏至终葵氏即卫之大家也大家之情与臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之也国君能施仁政抚其臣民由臣民以达其情于大家则巨室之所慕一国慕之又由臣以达其情于天子而邦君之责尽矣○王氏应麟曰周封建诸侯与大家巨室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五正焉皆所以系人心维国势○陈氏栎曰邦君处上下之闲达王必自达大家始得罪于巨室者不公正而无以服其心也此难以强力服而可以公心化以邦君一人公正之心能通乎一国臣民千万人之心由之以达乎大家之心则以其下达者而上达其流通而无留滞也必矣○王氏樵曰云以某达某者谓先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不能其大夫国人何以事上故达乎天子冇道一国顺治情自孚于天子矣〉
　　汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人宥肆亦见厥君事戕败人宥
　　集传恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也历人者罪人所过律所谓知情蔵匿资给也〈陈氏师凯曰三者皆因罪人所历过或知情或蔵匿或赀给之〉戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也〈汉书薛宣传注以杖手殴击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏○陈氏师凯曰疻说文云殴伤也〉此章文多未详
　　集说〈林氏之奇曰以论语之所谓厉已孟子之所谓厉民观之则厉杀人者不以其罪而杀之也故谓之厉敬劳者唐孔氏曰即论语所谓先之劳之是也惟为君必先有以敬劳之而后其臣罔厉杀人故汝今往之国不可不尽其敬劳之道○时氏澜曰虚心屈己不敢自用常言我有师师则非一人矣官属官长无不师之始尽为邦之道○陈氏栎曰此节自当缺之今姑采合诸说解之曰汝若常发越谓群臣言我有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅我意言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为臣者遂往效君以敬劳遂与往日为奸宄杀人者罪人所轻历者今皆宽宥与之为新群臣遂亦见其君之事凡戕败人者亦宽宥之矣君宥其大者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施宽宥也〉
　　王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟
　　集传监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武王以先王启监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者则聫属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也
　　集说〈林氏之奇曰周官太宰曰乃施典于邦国而建其牧立其监注曰监谓公侯伯子男各监一国书曰王启监厥乱为民然则监者盖指诸侯而言启监云者犹曰立其监也明王奉若天道建邦设都立后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民则启监者非为民而何○陈氏经曰引有徐徐之意治乱民犹乱绳急目前之效而欲速者皆非所以安养之也○陈氏大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝已立左右监以监视万国乃诸侯之长也康叔孟侯故称之为监○王氏樵曰至于谓加恩到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难遍而至于属妇则穷独可知属者无依者使之有依也○民不能自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在而不可徒事乎刑也〉
　　惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘
　　集传稽治也敷菑广去草棘也〈陈氏师凯曰敷广也尔雅云田一岁曰菑郭璞云江东呼初耕地反草为菑〉疆畔也畎通水渠也〈周礼匠人为沟洫广尺深尺曰畎〉涂塈泥饰也〈林氏之奇曰塈说文曰仰涂也颜师古注汉书亦曰即今之仰泥也〉茨盖也〈林氏之奇曰糓梁传曰焚雍门之茨范𡩋注曰茨盖也茅茨者亦谓之茅盖屋也〉梓良材可为器者〈林氏之奇曰器用以梓木为良故古者木工谓之梓人〉雘采色之名〈孔氏颖达曰涂丹皆饰物之名谓涂丹以朱雘雘是采色之名有青有朱知是朱者与丹连文故也〉敷菑以喻除恶垣墉〈马氏融曰卑曰垣高曰墉〉以喻立国朴斲〈陈氏大猷曰具粗曰朴致巧曰斲〉以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔
　　集说〈朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文乃臣戒君之辞非酒诰语也○陈氏栎曰三者之譬谓武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰以终之不可变成规而隳前功也○王氏肻堂曰立防闲之具而备御之有方使已去之恶无自而乘隙曰为疆畎尽维持之心而绸缪之有法使己勤之基永保其无虞曰涂塈茨妙粉饰之功而润色之尽善使己立之制焕乎其有文曰涂丹懽〉
　　今王惟曰先王既勤用明徳怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明徳后式典集庶邦丕享
　　集传先王文王武王也夹近也〈陆氏徳明曰夹音协近也○孔氏颖达曰夹者是人左右而夹之故言近也〉怀远为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦冡君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用明徳而怀来于上诸侯亦尽用明徳而视效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此
　　集说〈林氏之奇曰惟先王之所以怀服庶邦使之小大相比以永享者其本在于用明徳故今王继体而立用此常道以集庶邦而庶邦亦将大享也盖今王之集庶邦既用先王之常道则庶邦之来享安得不尽如先王之世哉○陈氏栎曰朱子既以为他书错简误缀在此则不当复以为武王命康叔只云臣告君可也○王氏充耘曰古者封建诸侯各私其土各子其民其势易至分裂而自守以天子而统驭万邦千里之王畿其力岂足制诸侯哉所恃者有徳以柔服之而已故夙夜匪懈己之所以自治者益𣪞则殷聘世朝诸侯之所以事上者愈谨不然则诸侯不享而为天子者徒建空名于诸侯之上耳故自古以来惟以四方朝贡为盛事周公教成王亦以为敬识百辟享亦识其有不享为此故也○王氏樵曰易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何道曰明徳而已比之九五曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以徳而显比于下下亦以徳而亲比于上修其职贡孰敢有贰者哉诸侯之向背卜王室之盛衰王室之盛衰视吾徳之修否而已后式典集庶邦丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣哉〉
　　皇天既付中国民越厥疆土于先王
　　集传越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也集说〈林氏之奇曰皇天尽以中国民付之先王而一民莫非其臣尽以疆土付之先王而尺地莫非其有○朱子曰尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句○沈氏澣曰有人斯有土故带疆土言之〉
　　肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命
　　集传肆今也徳用用明徳也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也
　　集说〈王氏安石曰民迷则悖欲使保乂之当先以和和然后惟王之听惟王之听然后可以先后之使不失道○陈氏大猷曰迷民未率故王惟徳是用以和怿先后之和之使不乖怿之使不怨先引之于前后助之于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心○王氏樵曰谓之迷民见其因无君师教导缪其所趋非所当忿疾也当用徳和怿之谓以礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以启其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎〉
　　附录〈陈氏栎曰训肆为今不若云故也遂也朱子谓为承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬徳与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳〉
　　已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民集传已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其句读之本不同文义之本不类也孔氏依阿其说于篇意无所发明王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启监以下即非武王之诰则未必然也
　　集说〈陈氏栎曰子子孙孙永保民则欲世王之久安天下也意实公而非私于王家人臣祈天永命忠爱无穷之心欤○马氏森曰诸侯乃国之藩屏民乃国之根本用徳所以化服臣民而凝固天命之道实在兹也〉
　　总论〈苏氏轼曰此书専言王惟不杀则子孙万年享国故以皇天所付为言详考大诰康诰酒诰梓材四篇反复丁宁以杀为戒以不杀为徳此易所谓聪明睿知神武而不杀者故周有天下八百馀年天人之际有不可尽知者至于杀不杀之报一一若符契可必也而世主不以为监小人又或附会六经以劝之杀悲夫唐末五代之乱杀人如饮食周太祖叛汉汉隐帝使开封尹刘铢屠其家百口太祖既克京师夜召其故人知星者赵延义问汉祚所以短促延义答曰汉本未亡以刑杀冤滥故不及期而灭时太祖方以兵围刘铢及苏逢吉第期灭其族闻延义言矍然贷之诛止其身予读至此未尝不流涕太息故表其事于书传以救世云〉
　　召诰
　　集传左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载武王言我南望三途〈杜氏预曰三涂在陆浑南○陈氏师凯曰史作涂〉北望岳鄙〈杜氏预曰岳盖河北太行山鄙都鄙谓近岳之邑〉顾詹有河粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去则宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作书致告达之于王其书拳拳于历年之久近反复乎夏商之废兴究其归则以𫍯小民为祈天命之本以疾敬徳为𫍯小民之本一篇之中屡致意焉古之大臣其为国家长远虑盖如此以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有集说〈林氏之奇曰武王有宅洛之意而周公成王成之者诚以洛为地中五服诸侯之朝觐贡赋道里为均故建以为都以居九鼎而会诸侯于此焉车攻之诗美宣王复会诸侯于东都而其诗谓之复古则自宣王之前其会诸侯盖皆于此而万乘之君则当在于镐以宗庙社稷之所在而王业之所本故也○陈氏大猷曰成王实都镐京特往来朝诸侯祀清庙于洛故镐京谓之宗周以其为天下所宗也洛邑谓之东都又谓之成周以周道成于此也洛邑天下之至中丰镐天下之至险成王于洛邑定鼎以朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以莅四海其示天下也公于镐京定都以壮基本所以据天下形势处上游以制六合其虑天下也远汉唐并建两京盖亦识形势之所在而有得于成王周公之遗意欤○陈氏栎曰宅洛之事武王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛归镐召公因作诰其忠爱尤在此盖以宅中图大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬徳永命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬徳则必坠厥命其词甚危见保大定功之尤难也〉
　　惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰集传日月相望谓之望既望十六日也〈孔氏颖达曰望之在月十六日为多此年二月小乙亥朔十五日即为望是己丑为望言己望者谓庚寅十六日也〉乙未二十一日也周镐京也去丰二十五里〈林氏之奇曰丰者汉右扶风霸县酆水是也即禹贡所谓东会于沣其邑在沣水之西镐者汉长安西南有昆明池北镐陂是也〉文王庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙也
　　集说〈孔氏颖达曰文王居丰武王于丰立文王之庙迁都而庙不毁故成王居镐京则至于丰以告文王庙也大事告祖必告于考经不言告武王以告文王则告武王可知以告祖见考也告庙当先祖后考此必于丰告文王于镐告武王也○王氏安石曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也○朱子曰丰镐去洛邑三百里长安所管六百里王畿千里亦有横长处非若今世画图之为方也恐井田之制亦是此类此不可执画方之图以定之○或问周都丰镐则王畿之内当有西北之戎如此则稍甸县都如之何其可为也曰周礼一书圣人作为一代之法尔到不可用法处圣人须别有权变之道〉
　　惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营
　　集传成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语辞言召公于丰迆逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龟卜宅都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位
　　集说〈孔氏颖达曰经营考工记所云匠人营国方九里左祖右社面朝后市是也下有丁巳郊故知规度城郭郊庙朝市之位处也匠人王城方九里如典命文又以公城方九里天子城十二里郊者郑注周礼云近郊五十里其庙案小宗伯云建国之神位右社稷左宗庙郑注朝士职云库门内之左右其朝者郑云外朝一在库门之外皋门之内是询众庶之朝内朝二者其一在路门外王毎日所视谓之治朝其一在路门内路寝之朝王毎日视讫退适路寝谓之燕朝或与宗人图私事顾氏云市处王城之北朝为阳故在南市为阴故处北○林氏之奇曰周官太卜国大迁大师则贞龟盘庚之迁亳太王之迁岐卫文公之迁楚邱未尝不卜也洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮营洛之谋成王君臣既有定议矣于是谋及卜筮也卜既吉则人谋鬼谋无有差忒所以经之营之而规度其朝市宗庙郊社之位○王氏肻堂曰经营未是兴工只是定其处所盖经营定才攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也经营中亦有许多事如城郭之里数宗庙郊社朝市制度修广之数之类〉
　　越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成
　　集传庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也
　　集说〈孔氏颖达曰于戊申三日庚戌为三月七日治都邑之位于洛水之汭谓洛水北也于庚　五日为三月十一日甲寅而所治之位皆成矣○庄二十九年左传发例云凡土功水昏正而栽日至而毕此以周之三月农时役众者彼言寻常土功此则迁都事大不可拘以常制也○林氏之奇曰禹贡导河东过洛汭而导洛东北入于河则洛汭为洛水之北也可知禹贡曰导洛东北会于㵎瀍则㵎瀍皆在洛之北而王城在瀍之西成周在瀍之东虽涧在瀍之西而㵎瀍皆在洛之北故位于洛汭也○马氏森曰上卜宅得卜见敬以稽天而天意从此攻位位成见悦以使民而民心服〉
　　若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营
　　集传周公至则遍观新邑所经营之位〈吕氏柟曰召公先理其繁周公斯观其要也〉
　　集说〈孔氏颖达曰乙卯十二日也○吕氏祖谦曰召公已成位周公方来观上相之体然也○王氏樵曰至洛卜宅者卜其地之吉即所谓涧水东瀍水西又瀍水东是也得卜是已得其地即所谓惟洛食者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也伻来以图及献卜即献此戊申之卜也或言乙卯日周公再卜者非〉
　　越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一
　　集传郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告以营洛之事
　　集说〈孔氏颖达曰丁巳十四日也○林氏之奇曰用牲于郊告祭于天地也王博士曰昊天有成命郊祀天地也盖祭亦可以郊言之惟郊于天地故用牛二也○朱子曰此闲当有告卜语○古时天地定不是合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之理岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭周礼有圜丘方泽之说后来人却只说地便是后土见于书传言郊社多矣某看来不要如此也还有方泽之祭○陈氏经曰郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也○王氏充耘曰郊社大事也周召以人臣行之可乎盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也〉
　　〈案祭天地分合从古聚讼此经云用牲于郊牛二注疏谓以后稷配故牛二蔡传则云祭天地也蔡但言祭天地不言合者天地各攻其位位成而祭之也疑此时南北郊之名已立言郊者统天地言之欤周礼大宗伯有苍璧礼天黄琮礼地之说大司乐有圜丘方泽之说又祭法言燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊此皆天地并言祭天地异所王者尊天而亲地未有祭天而不及地者亦未有言其合者也然则兆于南郊就阳位也礼固明言之而北郊未有明文此经之偶缺耳注疏之家郑康成贾公彦孔颖达辈皆已补言之周礼典瑞云两圭有邸以祀地注疏皆谓祀于北郊又牧人言阳祀阴祀注疏亦谓阴祀祭地北郊又如礼记泰坛泰折之文疏云此经论祭帝于南郊地⽰于北郊也此皆北郊之说凿凿可据者以此言之祭地之位不待推而可知也虽有冬夏至之分而此于位之初成非常祀之时可比故同日而举也社于新邑谓此乃所以祀地者非也王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社又大夫以下成群立社曰置社郑云此今时里社也又月令命民社仲春之祭也诗以社以方秋祭也孟冬则云大割祀于公社是一岁又三社也社之祭自天子以至于士庶人皆得共之其名至多名同而义则各异兹之社于新邑乃社稷之社位在库门之右者此共工氏之子曰勾龙者是也特以其平九州之功而报之而奉以为主耳谓之地⽰之神可乎地祗勾龙同得谓之后土者因昭二十九年左传魏献子问社稷五祀谁氏之五官史墨答之以勾龙为后土犹言后土之官耳其实康成所云后土者谓地神也非谓勾龙也况乎祭天地之礼贵简贵诚只用茧犊此人鬼之祭故曰牛一羊一豕一郊特牲所谓社稷太牢而蔡传引之者也若以此社为祭地则王制所云祭天地社稷地与社岂重累而举之乎至于后稷配天以思文之诗为乐歌此乃行之于宗周者东都初建恐未遑及此耳〉
　　越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯集传书役书也春秋传曰士弥牟营成周计丈数揣高低度厚薄仞〈杜氏预曰度高曰揣度深曰仞〉沟洫物土方〈杜氏预曰物相也相取土之方面〉议远迩量事期计徒庸虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也
　　集说〈孔氏安国曰是时诸侯皆会故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功邦伯方伯即州牧也○孔氏颖达曰甲子二十一日也○康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周与此一事也康诰五服此惟三服者文有详略耳赋功谓赋敛诸侯之功科其人夫多少属役谓付属役之处使知得地之尺丈也〉
　　厥既命殷庶庶殷丕作
　　集传丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役使者然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也集说〈林氏之奇曰召公营洛自戊申距甲寅七日而成周公继至自乙卯距甲子十日而用书庶殷丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王之至丰乙未之日距甲子凡一月耳万年之业成于一月之间此岂后世可及哉○陈氏栎曰观此则殷民之迁在未作洛之前明矣读此当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师此云乙卯周公朝至于洛其日同但洛诰言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊召公之吉卜也兼洛诰自详之此可略也乙卯至甲子十日乙卯日卜及达观新营丙辰不言事盖丁巳戊午将行郊社大礼前一日养精神而无为也己未至癸亥五日又不言事乃将用书命丕作竭精神以有为也此五日中必会集臣庶计丈数揣高卑等事役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭社后一日也曰洪大诰治即用书命丕作也细而考之吻合无闲谁谓残编断简不可见圣人经理之微密哉○王氏樵曰周召二公相继以终事卜宅经营攻位位成者召公也观营祭告命殷殷作者周公也位者定其作之规模作者成其位之功绪〉
　　太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　　集传吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃欲周公联诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御事犹今称人为执事也
　　集说〈王氏安石曰庶邦冡君诸侯会于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也○苏氏轼曰旅读如庭实旅百之旅诸侯之币旅王及公者尊周公也○朱子语类问据召诰文只说召公先至洛而周公继至不说成王亦来也然召公出取币入锡周公乃曰旅王若公其辞又多是戒成王未知如何曰此盖因周公以告于王耳○陈戒于王而诰庶殷诸侯及其御事者所谓公事公言之王者无私也王时在镐岂亦如后篇告卜遣使奉币具此辞以告之欤○陈氏栎曰作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬之寓耳篇末奉币供王之币即此出取之币前后相照应〉
　　呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　　集传此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又案此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天同德固能受天明命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何疏之有集说〈林氏之奇曰此言天命之无常苟无其德虽纣之元子而有此大国元子则其分为正大国则其势为强皇天上帝亦改其命而命有德者以代之也惟周世世修德可以上当天意而膺其景命成王继武王而受命作君则其休可谓无疆矣然其休无疆则其忧亦无疆也有一言可以尽畏天之道者敬而已人君能敬以事天则天之眷顾于我无有穷已也此召公所以戒王不可不敬也○朱子曰此数句者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至篇终反复推衍此数句意耳○真氏德秀曰诗云天位殷适使不挟四方亦改厥元子大国殷命之意○陈氏栎曰元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后元子谓成王人君所以保天命惟有敬耳此一节元老大臣拳拳忠爱嗟叹以深警上心不能自已之至情也〉
　　天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德
　　集传后王后民指受也此章语多难解大意谓天既欲远绝大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者在位〈孔氏颖达曰瘝病也小人在位残㬥在下故以病言之〉民困虐政保抱携持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉德者天命不常如此今王其可不疾敬德乎
　　集说〈孔氏颖达曰天既远终殷命言其去而不复反也殷先哲王虽精神在天而不能救纣者以纣不行敬故也戒王使行敬○林氏之奇曰殷先哲王所以享国者惟敬之故也殷先哲王虽在天而后王后民藉其馀庆以服天命者亦惟敬之故也殷家自汤至于武丁贤圣之君六七作故曰多先哲王也厥终指纣也惟纣谓敬不足行而商家之业自此终矣观微子遁荒箕子佯狂则当世之所谓智者莫不蔵于山泽之间其在位在职岂有利泽加于百姓哉惟病民而已此天之所以眷命而作周也王既继文武而有天下则其于敬德也不可不疾惟恐不及也○陈氏栎曰言天命不可恃祖宗不可恃惟敬德庶可凝固天命而迓续祖德耳敬德而言疾最有力盖人心操则存舍则亡必𦂳著精神汲汲用工则庄敬日强苟悠悠玩怠则安肆日偷矣后又言肆惟王其疾敬德一篇纲领在敬字而敬之工夫又在疾字〉
　　相古先民有夏天廸从子保面稽天若今时既坠厥命今相有殷天廸格保面稽天若今时既坠厥命
　　集传从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡也视古先民有夏天固启廸之又从其子而保佑之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭借者今时已坠厥命矣今视有殷天固启廸之又使其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后世凭借者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也
　　集说〈孔氏颖达曰此说二代兴亡其意同也○林氏之奇曰大抵天之降灾祥惟视德之所在当禹汤以其圣德克当天心宜其天意之眷顾不容释也然使一日不敬德则命不可恃使桀纣而知敬德则天廸从子保格保将千万年而不替也以是知天之于禹汤桀纣非有好恶于其间也惟视其敬德与不敬德而已矣○真氏德秀曰面谓向之而不背也惟其朝夕一念对越于天而不敢背违然后能考知天意之所顺矣顺乎天则天亦顺之此所谓天若也○陈氏大猷曰天命虽邈无形声而能面而向之参稽其至顺之理终日与之对越周旋所谓顾𬤊天之明命也○陈氏栎曰从其子而保之即孟子天与子则与子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子保而于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越在天之意此一节盖谓天与祖宗皆不可恃也○申氏时行曰夏周相去已远故曰相古商乃近代故曰今相〉
　　今冲子嗣则无遗寿耉曰其稽我古人之德矧曰其有能稽谋自天
　　集传稽考矧况也㓜冲之主于老成之臣尤易疏远故召公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人之德则于事有所证稽谋自天则于理无所遗无遗寿耉盖君天下者之要务故召公特首言之
　　集说〈朱子曰已陈夏商敬德坠命之所由又戒王也○陈氏栎曰老成知古又能知天如太公周毕诸公在不可遗也稽考古德非寿耉者闻见之远无所质稽考天意以定谋虑非寿耉者德盛智明不能决也○王氏樵曰将言敬德𫍯民而先之以无遗夀耇乃从进德之资推言其要以为最先即仲虺言修德检身而约之能自得师之义㓜冲之主于老成之臣虽日在左右严之而勿亲则无从而受其益无遗者亲之之谓也〉
　　呜呼有王虽小元子哉其丕能𫍯于小民今休王不敢后用顾畏于民碞
　　集传召公叹息言王虽㓜冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则大也其者期之辞也𫍯和碞险也王其大能𫍯和小民为今之休美乎小民虽至微而至为可畏王当不敢缓于敬德用顾畏于民之碞险可也集说〈苏氏轼曰民犹水也水能载舟亦能覆舟物无险于民者矣○真氏德秀曰召公此篇言畏天必及民是畏民当如畏天也周公作酒诰曰廸畏天显小民多士曰罔顾于天显民祗周召之启告其君者如出一口○王氏樵曰𫍯者得民心之和也今休者眷命用懋乃前人之休尔治化维新导迎和气斯王今日之休也不敢后所谓疾敬德也民碞者天命之得失恒于斯国祚之修短恒于斯知莫险于民则不敢后于敬德以𫍯其民矣〉
　　王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休集传洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以飨答神祗自是可以宅中图治〈王氏樵曰中乂谓自中而布治于四方也〉成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶㡬天有成命治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景夕多风〈贾氏公彦曰据中表之东表而言于昼漏半中表景得正时东表日已昳矣是地与日为近昼漏半已得夕景故云景夕多风〉日西景朝多阴〈贾氏公彦曰据中表之西表而言是地于日为近西亦于昼漏半中表景得正时西表日未中仍得朝时之景故云日西则景朝多阴〉日南景短多暑〈贾氏公彦曰据中表之南表而言昼漏半立八尺之表表北得尺四寸景不满尺五寸不与土圭等是其日南是地于日为近南景短多暑不堪置都〉日北景长多寒〈贾氏公彦曰据中表之北表而言亦昼漏半表北得尺六寸景是地于日为近北是其景长多寒也〉洛天地之中风雨之所会阴阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道里均焉故谓之土中
　　集说〈王氏昭禹曰土圭横植于地于圭之端立表以表端之日景与土圭相齐无过不及然后见地之中○朱子曰言王来居洛邑继天为治服事也土中洛邑为天下中也林氏以此句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王命来此定邑耳○称周公言当作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又自此居中以为治则是王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意○陈氏大猷曰君前臣名故称旦曰配天使仰无愧于天毖祀上下使幽无愧于鬼神宅中为治使俯无愧于民王其有成命而治民今休周公所期如此之重王可不思所以称之○陈氏栎曰作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此盖下文将自进其敬德祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也○陈氏师凯曰周礼地官司徒测土深正日景所以求地之中也所谓日南景短日北景长日东景夕日西景朝者是指其立表之处而言其不中也皆非地之中而用此法者乃所以求中也步占之说以为日与地相去一万五千里为地之中土圭之法圭长一尺五寸以一寸准千里当昼漏方半置圭立表以测度之夏至之日立八尺之表其景适与土圭等定此为地中也○王氏樵曰上就元子言而勉其𫍯小民以凝今日之休疾敬德以为𫍯民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕能𫍯小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之言以见期望之同周至文武天命已成此言王当终有成命者王必自求所以面稽于天者而后可谓之成命也天有成命斯𫍯民之至而信为今日之休也此今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也〉
　　王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈集传言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性〈吴氏澄曰节裁抑之也性气质之性○王氏樵曰性如性之欲也之性节好恶无节之节〉则日进于善而不已矣
　　集说〈孔氏颖达曰殷家治事之臣谓殷朝旧人常被殷家任使者周家治事之臣谓西土新来翼赞周家初基者○林氏之奇曰成王营洛邑而迁殷顽民盖使周民与殷民杂居也故有殷治事之臣亦有周治事之臣我有周御事其于朝廷之教令如草之从风无事于服之也所当先者惟训服殷家旧治事之臣除其虐而消其贪鄙使之亲比介助我周家治事之臣和叶而为一欲服殷御事无他节性而已节之者非强其所无也以其所固有之性还以治之去其不善而反之善也有以节之则臣民将迁善远罪而不自知惟日其进于善也〉
　　王敬作所不可不敬德
　　集传言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语默出入起居无往而不居敬矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也集说〈陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○马氏明衡曰以敬为所如仁为安宅义为正路盖安身立命于是造次颠沛于是更无他事也○孙氏继有曰作所则心与敬一无离合作辍之可言矣〉
　　我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
　　集传夏商历年长短所不敢知我所知者惟不敬厥德即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷之不足恃此则直言不敬德则坠厥命尔
　　集说〈孔氏颖达曰相监俱训为视上言相冇夏相有殷今复重言监有夏监有殷者上言顺天则兴弃命则灭此言敬则历年不敬则短故重言视夏殷○林氏之奇曰古人于天命不以为必有不以为必无而每致于不可测知之域惟人事之修于昭昭赫赫之闲者则未尝不尽言之也故召公于夏殷之有历年及不其延皆曰我不敢知者疑之之辞也至于敬德则有历年不敬德则坠厥命盖无可疑者○王氏樵曰此承上不可不敬德而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意〉
　　今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服集传今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬德而历年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎
　　集说〈林氏之奇曰继其功则修人事不责天命不过敬德而已夏以敬德而有历年殷亦以敬德而有历年皆其功效也成王既嗣其命可不嗣其功哉○陈氏大猷曰此章言尤恳切○金氏履祥曰今王继二代而受天命当继其所以有功者不可迹其所以亡也○陈氏栎曰王乃初服者善始可以占终法二国之敬德而历年尤当谨之初服也此句吕蔡以属上章孔朱以冠下章使与初生初服宅新邑为一套语亦通但此句实结上生下若生子一段议论实因此句而申明之〉
　　呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初服
　　集传叹息言王之初服若生子无不在于初生〈孔氏颖达曰此初生谓年长以解习学非初始生也〉习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而吉与历年矣
　　集说〈孔氏颖达曰以此新即政始行教化比子之初生始欲学习为善则善矣若能为善天必授之以贤智之命是此贤智之命由己行善而来是自遗智命矣○林氏之奇曰天以正性而命于人初无智愚之别其所以为上智下愚者于已取之而已矣故曰自贻哲命言人之秉哲者虽命于天而其所以能哲者乃自贻之也○朱子曰王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎其所教盖习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲则吉则永年不敬则愚则凶则短折也○陈氏经曰自贻哲命命在我也天其命哲命在天也〉
　　宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命集传宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可缓乎王其德之用而祈天以历年也
　　集说〈朱子曰天无一物之不体己知我初服宅洛矣王其可不疾敬德哉所以祈天永命者只在德而已矣○吕氏祖谦曰祈永命无他术惟敬德为可耳曰祈者欲王知天命之未定也○真氏德秀曰天命至公不可以求而得也曰祈者盖一于用德乃不祈之祈也○陈氏栎曰此一节发明王乃初服之意盖今日作邑而自服土中乃所谓初服召公所以欲王乘此一初之机而疾敬德也疾敬德则能用德疾云者敬其乘此机而速勉之有今罔后之谓也肆惟王其疾敬德盖申上文王其疾敬德之语而致重复恳切之意云○王氏樵曰上言知今我初服见哲命吉凶历年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与历年也曰德之用见无他道也〉
　　其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功集传刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水汎滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功
　　集说〈林氏之奇曰王既惟德之用则推之以治天下国家岂以刑罚而绳斯民哉如殷俗之靡其淫用非彝也久矣然不教而杀之是果于杀戮也岂可以乂民乎成王告康叔既谓不可以其民乱非彝而速用刑罚不可以其湎于酒而庸杀召公之告成王又谓不可以淫用非彝而敢殄戮此皆忠厚之心也〉
　　其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显集传元首也居天下之上必有首天下之德王位在德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显矣集说〈薛氏季宣曰民可近不可下勿以小民易虐果于殄戮顺之则其功可就然非王居至善之德刑于四海民亦何所仿效修身而天下法敬德之修是乃王之自贻哲命也○吕氏祖谦曰以小民淫用非彝而敢于殄戮忿嫉一生则损君徳矣人君之德止于好生元者善之长君以德元覆冒天下安可以小民淫用遂损君德○陈氏大猷曰王位不在于土地人民惟在德元而已德元亦犹乾元坤元之始生万物者也○陈氏栎曰至此则非彝之小民化为用德之小民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚德为哉○王氏充耘曰王者德足以盖天下而天下皆化之所谓黎民于变时雍之气象也则王岂不赫然章显矣乎〉
　　上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民受天永命
　　集传其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏历年用勿替有殷历年欲兼夏殷历年之永也召公又继以欲王以小民受天永命盖以小民者〈朱子曰以小民如以某师之以〉勤恤之实受天永命者历年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶㡬王受命历年如夏商且以民心为天命也
　　集说〈林氏之奇曰夏殷历年以能化小民之故欲王以此小民而祈天永命也王敬厥德于上而小民仪刑于下上下好德如一则天岂用释之哉孟子曰民为贵得乎邱民而为天子故祈天永命必在于小民也○真氏德秀曰永命之道无他惟修德与爱民而已命在天于小民何与盖天无心以民为心耳○吴氏澄曰王以小民受天永命一语通结上三节与王其德之用祈天永命一语相始终○陈氏栎曰勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之历年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彝殄戮之继欲以元德仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚德不尚刑知其生虽至微而关于天命者至大至久也〉
　　拜手稽首曰予小臣敢以王之仇民百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命
　　集传仇民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明德者德威德明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自尽也又案恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者盖当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云
　　集说〈薛氏季宣曰先仇民后友民者作洛以镇静商人为先也与前言先服殷御事同意○时氏澜曰召公前既言王先服殷御事比介于我有周御事合而为一矣至此又分为仇民友民者前自心而言后自势而言也自心言之一视同仁合商周而为一自势言之所谓仇民友民者化犹未纯正将随其宜而抚摩教廸之谓之仇者欲成王知商民尚伺阙失乘间投隙其势可畏警戒之切至此初非分为二体也○陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也王既有成命当求所以永命成命在今日永命在子孙保受王之威德者臣下之所能至于祈天永命则非人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤者召公不敢自以治洛为功劳也至此则责望于王之身者甚重恐成王専倚恃臣下也我但能恭奉币以供王庆王之能祈天永命而已则祈天永命在王而不在召公矣○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以吿王敢以仇民等保受威命明德者因庶殷侯甸和会作洛而言敢以者自任之辞王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应惟恭奉币指前取币旅王而言待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟諌而无骄召公以之○杜氏伟曰敬德一也自施之政令以整肃天下为威命自宣之教化以启廸天下为明德〉
　　总论〈林氏之奇曰详考此篇其大意在于祈天永命而其所以祈天永命者敬德而已盖敬德在人而永命在天修其在人者而在天者自至如炊之必熟耕之必获也苟其德之不建而晏然自以为天命之在我此则纣之谓己有天命也其亡不旋踵矣召公于成王之初服即以此告之贤者之爱君必止乱于未形而闲邪于未然若其已然而后救之则众人之所皆能也何赖于贤乎成王之成厥德盖有自来也○真氏德秀曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德两言惟不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬德言之谆望之切异时成王为守文令主而周家卜世卜年于夏商且过其历然后知召公之言真人主之药石国家之蓍龟也哉〉





　　钦定书经传说彚纂卷十四



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十五
　　洛诰
　　集传洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为洛诰又幷记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也
　　集说〈王氏安石曰此诰有不可知者当阙之而释其可知者○叶氏适曰此篇当与召诰〉
　　〈参看盖非一时之言史取周公得卜至遣使告卜相与往来告戒本末序次之以示后世也○林氏之奇曰召诰洛诰二篇辞虽不同而其意相为终始左氏之作传以释经有先经以始事者有后经以终义者召诰之篇是先经以始事之类也洛诰之篇是后经以终义之类也○陈氏栎曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王曰公功棐迪笃之下无周公答辞而即又继以王曰岂非此等处有脱简错简邪〉
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟
　　集传此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字
　　集说〈程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏梦得曰复如孟子有复于王之复自孔氏以复子明辟谓周公摄而归政之辞古今儒者从之不敢易独王氏以为不然世或未之信以予考之周公践天子位以治天下初无经见独明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周公以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛犹有归政之言则王氏之言为有证○吕氏祖谦曰前乎此者封康叔伐三监莫不系之于成王则昔固为辟自若也而今何复焉政使如世儒之说则天下之事岂有大于此者何为下文无一语及之而専论营洛献卜之故邪〉
　　王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相东土其基作民明辟
　　集传凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土
　　集说〈王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命○胡氏士行曰洛邑既成则中天下定四海王其始为民明辟矣○潘氏士遴曰如弗敢及以天命重大难堪欲元老赞成一切创始善后事宜皆委重大臣也〉
　　予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜
　　集传乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也〈吴氏澄曰师众也言可以居众也〉河朔黎水〈地理今释苏氏曰黎水今黎阳也续文献通考云卫河淇水合流至黎阳故城为黎水亦曰濬水黎阳故城在今直隶大名府濬县东北〉河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之闲下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼龟之兆正食其墨也〈吴氏澄曰卜宅以兆食墨而明为吉不食则其兆暧昩非吉也○朱氏祖义曰古者卜龟先用墨画龟而后灼之而其兆之文循墨而行如食墨然则谓之吉也〉伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也集说〈苏氏轼曰黎今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○林氏之奇曰周公之营东都盖以求天地之中欲诸侯之朝观贡赋道里为均而乃先卜河朔黎水者顾氏曰黎水近于纣都为其怀土重迁故先卜近以悦之此说固是意者黎水去洛不远亦不失为地中也黎水为河朔则涧水瀍水皆在河之南可知矣○吕氏祖谦曰周公何为而先卜黎也意在地近者商民之心意在地中者周公之心并列二说以听于天而已卜黎于先者先人后己之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间故无违也○史氏渐曰世或谓周公三卜而后洛初于黎水再于涧东瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即洛之中也涧水之东即洛之偏也同名为洛而王城顽民之居不同非洛自为洛涧瀍自为涧瀍洛邑居天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏郡之地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉遂营下都以居殷民今之洛阳是也二城相距盖十有八里○王氏充耘曰召诰言召公先至洛卜宅经营而后周公至洛诰却言周公卜而惟洛食何欤盖周召奉王命以作洛二人同功一体不容分彼此于其间故以事实言之则召公得吉卜而经营自周公遣使复命言之则为周公卜宅而营洛也〉
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　　集传此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也〈陈氏栎曰古通用〉示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也〈夏氏僎曰贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共当此吉卜〉十万曰亿〈陈氏栎曰诗禾三百亿郑注十万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万为亿〉言周公宅洛规模宏远以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言集说〈孔氏颕达曰拜手稽首施于极敬哀十七年左传云非天子寡君无所稽首诸侯小事大尚不稽首况于臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而受其言○朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也○吕氏祖谦曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者盖明见天命之当然而不得不然也见之明然后畏之至周公之于天命也知之深然后言之力成王之于周公也知周公则知天矣成王之学至于知天是殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜手稽首诲言与后拜手稽首休享文同皆王行此礼又授此辞而使者以达于公也○王氏樵曰始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休答其定命之语〉
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文
　　集传此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨群祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于新邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟〈礼记祭统曰胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也〉之贱亦皆有孚颙若〈陈氏师凯曰天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之颙仰望也〉收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以为首务也
　　集说〈林氏之奇曰汉孔氏曰王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑王氏曰殷者与五年再殷祭之殷同非夏殷之殷也当从王氏之说易象雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义与周因于殷礼其字虽同而义则异矣○陈氏栎曰王氏谓此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常大祭祀岂十二月之祀足以当之三月后以至十一月王必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无远用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简在彼尤为显然乎○王氏充耘曰王者为天下神人之主故即位即政必先享祀群神朝会群后今洛邑成而王即政与新即位同故曰王肇称殷礼举盛礼自今始故当遍于群神宜乎其咸秩无文也祭祀之后继以敬识百辟享则教以朝会诸侯之事也先神后人礼当如此〉
　　予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事
　　集传周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之也
　　集说〈夏氏僎曰王祭于新邑我则整齐百官使从王往新邑也○吕氏祖谦曰方周公当国之时百官贤否虽或小不齐公固化之有道处之有方于治道未害也今成王亲政之初所从百官岂容有一小人参错其间故公必精察审择使咸出于正无少不齐老臣爱君之心亦笃矣不授之以人而徒责之事周公必不尔也○陈氏栎曰国之大事在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事〉
　　今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼集传功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀〈孔氏安国曰有大功则列大祀〉周公告成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也
　　集说〈王氏安石曰记功若纪于太常载在盟府之类作元祀若兹予大享于先王尔祖其从与享之类○吕氏祖谦曰洛邑既成周业既定论创业之勲不可后也功臣之冠天下观瞻镇服群下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○王氏樵曰周公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅各所当行而首及之〉
　　丕视功载乃汝其悉自教工
　　集传丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此
　　集说〈胡氏士行曰记人之功小大有序公褒赏激劝之权以励百工而申命以启其笃弼之忠凡载功之书大加阅视以示群工之教此皆王之所当自服者也○陈氏栎曰以功作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所以劝功臣于方来载之今日又当祀之后日也○王氏充耘曰纪功载籍必昭示于大庭广众之间功之高下有无自有公论不可以私意而为之轻重増损也凡可以使众人见者其纪载必公不然则必不敢以示人矣〉
　　孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其绝
　　集传孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚微而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚微其终至于不可遏绝所以严其辞而禁之于未然也
　　集说〈孔氏安国曰言朋党败俗事从微至著防之宜以初○林氏之奇曰焰焰不㓕炎炎若何天下之患未有不始于微而成于著也汉唐朋党之祸皆始于细微于其细微而不谨则其末寖淫而不可解○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩乎〉
　　厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
　　集传其顺常道及抚国事〈王氏樵曰若彝以常所持循而言抚事以临事听断而言〉常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣集说〈吕氏祖谦曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕周之治体盖非后世可及也○金氏履祥曰达都之始治体风俗于是关系励精者乏宽大之体而宽大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大之意此一代治体之所以为全美而成王之所以永有辞于世也○王氏肯堂曰明作是违事之精采惇大是为治之规模成裕者成化于不迫也谓精白一心奋发勇往所以顺常道而抚国事者不敢怠于斯须而又崇尚忠厚务为宽博所谓顺常道而抚国事者不责效于旦夕也〉
　　公曰已汝惟冲子惟终
　　集传周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也
　　集说〈孔氏颖达曰周公止而复言故更言公曰已者道前言已如是矣为后言发端也言其年幼而任重嗣父祖之位当终其美业能致太平是终之也○吕氏祖谦曰盖忧其不克负荷而勉其不可不负荷也〉
　　汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮集传此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在于礼币有馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度而为叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早察之于微乎集说〈苏氏轼曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之本故公特言之襄二十五年春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之币而重其礼谓穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也必矣唐之衰君相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞苴而天子始失其政以至于亡周公之戒至矣○朱子曰享朝而以币享王诚以奉上之辞币有馀而礼不及者往往有轻上之心以为可以币交也曰吾币足矣何以礼为如是者犹不享也诸侯不役志于享上则天下之民皆无复有享上之心矣天下之事安得不爽乱而轻侮乎○吕氏祖谦曰王者御诸侯非用智任术亦曰敬而已敬则是心常存无爱憎之私故能识其享与不享也所谓不享者庭实任土之物固与其他诸侯无异苟无诚意则其升降俯仰之仪必有不与物相穪者是以谓之不享○陈氏栎曰此因将往新邑朝诸侯而言亦因召公取诸侯之币旅王而言也〉
　　乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾
　　集传此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉〈孔氏颖达曰蘉郑王皆以为勉〉焉则民彝泯乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事盖公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无远而至焉
　　集说〈孔氏颖达曰谦言已所不暇若犹有美事未得施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者○吕氏祖谦曰周公之于民至矣然治道有先后之序盖亦有不暇为者故属成王颁布我所不暇为者于天下王其听我教汝于辅助斯民教养之常道次第而颁之于民可也笃叙云者典刑具在诚意不存亦徒法而已故行之贵乎笃也○陈氏栎曰汝往敬哉兹予其明农哉味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今阙矣〉
　　王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四方民居师
　　集传此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应明显明之也保保佑之也称举也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举大明德使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人也
　　集说〈林氏之奇曰文王武王之所以肇造区夏而建无穷之功业者惟其上得天下得人而已故周公能尽其翊赞之力以成王扬文武之烈则亦可以奉答天命而为上天之眷顾和恒四方民而为下民之所爱戴也○朱子曰居师营洛邑定民居也○陈氏栎曰此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先叙述公之功徳以慰藉之也〉
　　惇宗将礼称秩元祀咸秩无文
　　集传宗功宗之宗也下文宗礼同将大也
　　集说〈陈氏栎曰此盖王述已行之事之辞即荅公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也〉
　　惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀
　　集传旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓迎也言周公之德昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何为哉惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公有退休之志故示其所以留之之意也
　　集说〈孔氏颖达曰惟典祭祀以政事委公襄二十六年左传卫献公使与甯喜言曰政由甯氏祭则寡人亦犹是也○苏氏轼曰祭则我冲子政则周公成王言我归宗周毖祀而已○吕氏祖谦曰天下皆在周公光宅之中识其不已之心者成王也天下皆向周公日新之化识其迓平之象者成王也周公勤施不已之心虽圣人所同然征诛四国思兼三王其劳特甚信乎其为勤施也不曰既平而曰迓平者既平则盈不可久矣迓则有舋亹方进之思焉勤劳勲徳如是成王弁冕奉祭其敢忘所自乎其敢少远周公乎○胡氏士行曰公之徳文武之徳也勤者所以运此徳于不息也迓迎其方来不以目前之治为足也公之勤施至则文武之教勤益大昭明于天下而不迷矣○陈氏栎曰此王推美归重于公犹欲其益因徳业之盛而加自强不息之诚我小子但主祀而已此已示留公之意也〉
　　王曰公功棐迪笃罔不若时
　　集传言周公之功所以辅我启我者厚矣〈王氏樵曰周公位冢宰则有辅佐之功兼师保则有启迪之功〉当常如是未可以言去也集说〈朱子曰公之功辅导我已厚矣无不若是以上所称也○金氏履祥曰谓公之功已至然所以辅导子者愿益加厚罔不如今日未可去也〉
　　王曰公予小子其退即辟于周命公后
　　集传此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公不为伯禽也
　　集说〈朱子曰上文王曰两段周公无荅辞疑有阙文○史丞相说书亦有好处如命公后众说亦皆云命伯禽为周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公旦在后之意○陈氏栎曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则王时进在洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周为退退固王之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也〉
　　四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功
　　集传宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也
　　集说〈吴氏澄曰敉慰抚绥安之意犹下文言宁礼记言康皆谓尊崇赏赉也〉
　　迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅集传将大也周公居洛启大其后使我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅盖本诸此今案先言启大其后而继以乱为四辅则命周公留后于洛明矣
　　集说〈朱子曰周公在后监我百官士也师也工也四辅犹四邻○陈氏师凯曰汉三辅京兆冯翊扶风三郡也案王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也蔡不据此者以成周未尝设四辅官时公旦任太师在三公列不闻为四辅故止引汉三辅为比周家非有三郡特以王城镐京相为邻辅如朱子四邻之义耳○王氏樵曰毕命言周公克慎厥始君陈克和厥中既历三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○顾氏锡畴曰后即命公后之后谓公居洛邑必当兴违事功恢弘治道开大留后之事业也监我士师工即伻向即冇僚之意受民只指在洛之民〉
　　王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
　　集传定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之徳也吴氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当以我为正
　　集说〈林氏之奇曰观毕命曰既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁则世享可见矣○朱子曰此王与公决而归之言也○王氏樵曰肃将顺政教于外也祗欢怀敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之徳于无穷也○马氏森曰肃将者仰徳教之盛而服膺恭奉之不违遵其道也祗欢者感徳教之及而敬念悦怿之不忘慕其泽也〉
　　周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王弘朕恭
　　集传此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受命民及光烈考武王者〈吴氏澄曰武王之下不再言受命民者省文〉答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭弘朕恭者大其责难之义也
　　集说〈林氏之奇曰成王留公于洛以镇抚之公宗臣也义所不得辞故拜手稽首致恭尽礼以受王命也○吴氏澄曰恪恭臣事君之职也今又命我治洛是欲弘大我事君之恭也○王氏樵曰以退为去以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之辞繁而不杀者见其所承之重也弘朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓弘朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也〉
　　孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩
　　集传典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效望之成王也
　　集说〈胡氏士行曰此立治之规模君尽君道臣尽臣道也○金氏履祥曰定都之初观望一新故谓之新辟而始迁之君亦后世之所倡始故谓之恭先○成王虽归宗周然建洛邑为东都则朝觐会同政令皆于此故公勉王之言云尔○陈氏栎曰孺子来相宅乃公述王之此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭而率先夫后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂其即将然之辞也○王氏樵曰因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者也此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭作周恭先者以恭而倡后王也下因言予将何以为王期哉曰其自是三句相连盖中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝会而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也〉
　　予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德
　　集传多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹所谓明辟也亲之故曰子〈林氏之奇曰子指成王也此篇称成王曰子曰孺子皆是叔父家人之辞〉刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖徳也此周公以治洛之事自效也
　　集说〈孔氏颖达曰欲令成王行善政为后世贤王所推先公与群臣尽诚节为后世贤臣所推先也○陈氏大猷曰此处上下疑有阙文○陈氏栎曰作周孚先为周家孚信之臣之先以信而率先夫后之为臣者也乱为四方新辟当与乱为四辅对观作周孚先当与作周恭先对观盖公与王交相期望各尽责任之辞也〉
　　附录〈吴氏登曰予统率群士大夫増广前人已成之烈副答民众之望为周家人臣信以事上者之倡成我所以昭明乎子之仪刑乃能使王殚尽文祖之德昭犹后篇昭文王昭武王之昭〉
　　〈案蔡传昭子犹所谓明辟也未知何所本旧说大槩昭训明子则指成王即君奭篇昭文王昭武王蔡氏皆以昭明之义释之则援彼例此当云昭明乎子之仪刑耳〉
　　伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享
　　集传此谨毖殷民而命宁周公也秬黒黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也〈孙氏炎曰尊彝为上罍为下卣居中○郭氏璞曰卣不大不小者〉明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉干人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也欤
　　集说〈孔氏颖达曰以黒黍为酒煮郁金之草筑而和之使芬香条畅谓之秬鬯酒周礼郁鬯之酒实之于彝此言在卣者诗大雅江汉及文侯之命皆言秬鬯一卣则未祭实之于卣祭时实之于彝○陈氏栎曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也记曰君子敬则用祭器又一证也〉
　　予不敢宿则禋于文王武王
　　集传宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而祭于文武也
　　集说〈余氏芑舒曰顾命宿训为进爵孔氏说也唐孔氏申其义以为进爵于神前○陈氏师凯曰顾命则谓三进爵于神前此则周公言我不敢自进此酒则用以祭文武也〉
　　附录〈王氏安石曰成王使周公来毖商民乃命宁周公以秬鬯二卣曰明禋于文武使之明禋则以太平告文武也故周公不敢宿成王明禋之命即禋文武○林氏之奇曰文侯之命常武皆曰一卣此言二者宣王平王之赐其臣使以祭其太祖故惟一卣此告于文王武王故以二也予不敢宿与曲礼曰凡为君使者已受命君言不宿于家之宿同○如苏氏言则宁予以秬鬯二卣正如礼记所谓康周公故以赐鲁其论宁予之言固为明白然谓事周公如事神明故曰明禋曰休享恐无是理岂有周公尚存而谓之禋乎使当时诚以此致之周公则一卣可矣何必二哉以其二卣则成王命周公禋于文武也明矣非是禋于文武出周公之意也〉
　　〈案鬯卣明禋之命蔡传谓成王绥宁周公而以事神之礼事公公不敢自进此酒则用以祭文武此据苏轼之解世而王安石林之奇释此两节大意则以为事神与事人不同故秬鬯二卣王命宁周公者即命公禋于文武公受命不敢留宿而即以祭文武其说亦长〉
　　惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考
　　集传此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永寿考也
　　集说〈陈氏大猷曰惠顺文武之道为叙而行之○马氏森曰福莫大于好德也则使之恵迪不违而顺笃叙乎文武之道焉福莫大于康宁也则使之身其康强无有遘厉自罹疾害者焉至于子孙亦当保佑之使善继善述皆厌饱祖德之华腴而好德之福冇以贻之远也殷民亦使之享有遐龄获无疆夀考而康宁之福有以及之众也为王祷之如此○张氏尔嘉曰王者不以一身为福而合子孙黎民以成其福〉
　　王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　　集传承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天永命语脉相类
　　集说〈林氏之奇曰周公欲王推其优游宽大之道以化殷人使之风移俗易故曰其永观朕子怀徳也〉
　　戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼
　　集传此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也〈陈氏师凯曰古字通作逸〉作册者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也
　　集说〈孔氏颖违曰三月丙午朏以算术计之三月申辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸酉朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔大又有闰九月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚午朔小十二月己亥朔大计十二月三十日戊辰晦也○太室室之大者故为清庙庙有五室中央曰太室清庙神之所在故王入太室祼献鬯酒以告神也○夏氏僎曰郊特性云既灈然后出迎牲则祼在前杀牲在后今此先言杀后言祼者盖此所谓王实杀禋咸格非谓诸侯至杀牲时始至也乃谓诸侯以王将举此杀禋盛礼皆来助祭诸侯既至然后王入清庙祼酒也此与郊特牲之义何异○薛氏季宣曰烝冬祭也四时之祭大烝为重大烝之祭功臣与焉烝祭文王武王之庙而并享宗功岁用骍牛各一周家之礼自成王新邑始也〉
　　王命周公后作册逸诰在十有二月
　　集传逸诰者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明戊辰为十二月日也
　　集说〈吴氏澄曰书之常法当以日繋月以事繋日此先记日记事后乃记月变例也〉
　　惟周公诞保文武受命惟七年
　　集传吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公之辞云
　　集说〈陈氏栎曰此三节史臣记王在洛以留公在后治洛之事祭告文武及命公也上言逸祝册告文武之册也下云作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也○陈氏师凯曰周公位冡宰摄政已七年欲退休成王留之治洛又历七年自武王丧后共十四年也〉总论〈企氏履祥曰召诰洛诰相为首尾惟洛诰所纪若无伦次有周公至洛使告图卜往复之辞有周公归周迎王往洛对答之辞有成王在洛留周公于后而归之辞有周公为王留洛相勉叙述之辞辞从其辞事从其事各以类附然无往来先后之序盖其日月必已具在系年之史故此篇事辞各以类附不嫌于乱杂但其间亦必有阙文错简皆伏生口授之讹而孔氏又以所间伏生之书为定以此致误〉多士
　　集传商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患四方之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意惟周公既诰成王留治于洛之后乃曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜殷之后以殷民反复难制即迁于洛至是建成周造庐舎定疆埸乃告命与之更始焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫州也洛邑今西京也相去四百馀里召公安得舎近之友民而役远之仇民哉书序以为成周既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔孚所作也〈陈氏栎曰诸家过信小序所以于昔朕来自奄全说不通吴蔡当矣〉
　　集说〈吕氏祖谦曰迁洛之事召诰经营之洛诰考成之多士则慰安之也○张氏行成曰周公营建洛邑于是使其耳目一新心志变易日见周之士大夫日闻周之号令日被周之徳化变念商之心为念周之心其论迁居于洛则曰时惟天命无我怨论夏廸简在王庭则曰予一人惟听用徳既安慰以劳苦之词又闻勉以选任之意使人人自喜有仕宦之望而无摈绝之忧有一家之心而无防闲之苦呜呼周公忠厚之心其亦见于此乎○陈氏经曰尧迁有苖于三危而苖民始格周公迁商于洛而商民始化此即孟子引而致之庄岳之说也〉
　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士
　　集传此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之也
　　集说〈王氏安石曰殷士迁于成周从旧长所治故先告之殷士顺从则殷民皆然矣○刘氏应秋曰治洛莫先于化殷而化殷莫先于晓谕于是用成王之命以告商王士○王氏纲振曰三月当从洛诰十二月为定盖八年之三月也七年三月周公初基作洛十二月周公受命留洛至次年三月公方代王用诰治洛此所谓诰告庶殷者也〉
　　王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝
　　集传弗吊未详〈林氏之奇曰言不为旻天所吊悯○陈氏师凯曰大诰引不吊旲天与此同〉意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公敕正殷命而革之以终上帝之事盖推革命之公以开谕之也集说〈苏氏轼曰明威王罚一也在天为明威在人则王罚○吕氏祖谦曰首呼之曰尔殷遗多七抚摩劳来之意见于言表略无忿嫉之气○丧殷非他也周实为之也而辞若无与焉者何哉殷得罪于天周奉天讨未尝有心于其间也○马氏森曰殷民之背叛反侧其心固以王者之后不肻臣服我周也而不知兴丧皆非人之所能为实惟天有以主之也〉
　　肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位
　　集传肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我其敢有求位之心哉
　　集说〈苏氏轼曰曰小国非有胜商之形曰非敢非有翦商之心○林氏之奇曰言小国亦如大诰言兴我小邦周盖谦辞也惟天不畀殷家以永命盖信其不固乱者此所以辅我周家从百里而起以我周家居于王位岂敢求之哉〉
　　惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏
　　集传秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民心之所秉为即天威之所明畏者也〈余氏芑舒曰明畏只如皋谟篇所训为明〉反复天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉为者彝以理言为以用言也
　　集说〈苏氏轼曰人心不异乎天心天心常导乎人心○吕氏祖谦曰不畀之理岂在外哉是我下民所秉之为盖善善恶恶确然不可易者也始言天不畀后言帝不畀盖剖析精微以示之故指其主宰谓之帝至本其明畏之理则谓之天也○王氏充耘曰惟帝不畀惟我下民秉为即天视自我民视天听自我民听之意盖上文言不畀殷而畀我天岂尝谆谆然命之乎但民心之所向背即天意之所予夺也〉附录〈孔氏安国曰惟天不与纣惟我周家下民秉心为我皆是天明徳可畏之效○林氏之奇曰惟上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而为我盖以天之明畏自我民明威故也○陈氏经曰纣之恶至于失人心则天命之所去周之徳至于下民秉为即天命之所与〉
　　〈案引注以惟帝不畀句属之殷以下民秉为句属之周惟天明畏句合言其效验后儒从之者甚众蔡传则取吕祖谦之解以此节三句俱属殷说盖谓天之所以不与者皆因下民之所秉执而为之也为字如蔡传当作平声读如孔注当作去声读音义虽异于经旨各有发明耳〉
　　我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚
　　集传引导逸安也〈来氏宗道曰引逸者有思若启之行若异之之意〉降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽绝也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆淫泆虽有矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣
　　集说〈苏氏轼曰顺理则逸从欲则危虽有释非之辞帝不听也○吕氏祖谦曰桀之亡汤之兴凡为商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于商周之际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故公举汤桀之旧闻以告之自其明以逹其蔽也○时氏澜曰天人之际惟极乃通治极则通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也治乱虽殊极乎下而通于上则一而已帝既降格谴告灾异以示所向夏邦可以深警矣尚犹弗能敬用帝命大肆淫泆自绝于天而天亦绝之故惟时天□念闻也○陈氏大猷曰天于人君常欲导之于安逸之地如为善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危〉
　　乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
　　集传甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方盖明扬俊民分布远迩甸治区画成汤立政之大经也周公反复以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣集说〈孔氏颖达曰天乃命成汤使之改革夏命用其贤俊之人以治四方之国○胡氏士行曰此援商代夏以为殷监也○王氏樵曰俊民甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治田谓之向以喻区画四方之务无不得宜亦如此也〉
　　自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀
　　集传明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也集说〈范氏祖禹曰明徳恤祀一代创守之木而明徳又恤祀之本也○邹氏祯期曰此言商家贤圣之多皆能守成汤之家法也顾𬤊天之明命汤之明徳也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也罔不明徳恤祀则不惟天命自度祭祀弗黩者能绍之而凡象贤之君莫不皆然〉
　　亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　　集传亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也
　　集说〈薛氏季宣曰无所不浃天之泽也王者宅天下无彼疆此界之殊配天其泽也○王氏樵曰操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隐微处操存此心配天泽民发用上广大无际○顾氏钖畴曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事天治民者自尽故操存愈密常怀明恤之心而无不配天以泽民也〉
　　在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗
　　集传后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也
　　集说〈孙氏觉曰天显天道之明而可畏者民祗民事之当敬者○林氏之奇曰自古昏暴之君其不能率先王之遗范者多矣然未冇不畏天者惟创谓已有天命天既不畏之矣则其视先王之政为何如哉天有显道天显也下民祗若民祗也不顾于天显民祗上不畏天下不敬民也○孙氏继有曰敬肆不两立人以敬存心则上顾天显下顾民祗中念先王之勤劳必有兢业不敢逸者纣惟诞淫厥泆是以慢天虐民之事无所不为而天显民祗皆不顾矣〉
　　惟时上帝不保降若兹大丧
　　集传大丧者国亡而身戮也
　　惟天不畀不明厥徳
　　集传商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣
　　集说〈孔氏颖达曰能明其徳天乃与之惟天不与不明其徳者○吕氏祖谦曰推原纣所以为天所绝者不明其徳而已明徳天所赋也纣虽下愚亦岂无是徳哉惟昏蔽蛊惑人欲日肆故其恶如上所陈也〉
　　凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　　集传凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者〈姚氏舜牧曰王罚必声罪致讨故云罔非有辞于罚〉况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎
　　集说〈孔氏颖达曰凡四方小大邦国谓诸侯有土之君○金氏履祥曰天之亡人国未有无其故者○陈氏栎曰纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此〉
　　王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事
　　集传灵善也大善承天之所为也武成言祗承上帝以遏乱略是也
　　集说〈叶氏梦得曰此言黜殷本天意○林氏之奇曰王者之治天下其举措动作无非天之事故其典曰天叙礼曰天秩命曰天命讨曰天讨凡所以施之国家者非人之私意所能为也惟当承天意以从事而已矣○金氏履祥曰知化则善述其事穷神则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣〉
　　有命曰割殷告敕于帝
　　集传帝有命曰割殷〈林氏之奇曰与割正夏之割同〉则不得不戡定翦除告其敕正之事于帝也〈邹氏祯期曰敕者格其不正以归于正也〉武成言告于皇天后土将有大正于商者是也
　　集说〈苏氏轼曰将有割殷之事必先告正于天而后行曰将有大正于商是也○林氏之奇曰惟天以割殷之命命我周王故周王以敕殷命而告于天也〉
　　惟我事不贰适惟尔王家我适
　　集传上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉
　　集说〈胡氏士行曰此言周之不得不兴也○陆氏键曰事不贰适不但指割殷言注所谓日用饮食莫不皆然所谓引逸而适逸是我周一举一动无不与天游岂尔能贰于我乎〉
　　予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑
　　集传三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也
　　集说〈朱氏祖义曰惟尔大无法度我固不为尔恐动其罪皆自汝邑中自造有以招我之罚耳〉
　　予亦念天即于殷大戾肆不正
　　集传予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也
　　集说〈马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起下文迁徙之谕也○㠪氏肯堂曰惟尔大为非法自造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○顾氏锡畴曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自无度生来知此地之不正则不但法所必迁亦理所宜迁矣〉
　　附录〈董氏琮曰肆当作肆赦之肆下文冇半肆矜尔则此当言赦其罪而不正治其馀党类也○朱氏祖义曰我亦念天已就于殷诛纣杀武庚而大加罪戾故今日汝等虽有罪吾皆肆赦而不尽正谓不忍尽罚也〉
　　〈案董氏琮朱氏祖义解肆不正与蔡传异谓殷已降大戾今尔等虽有罪皆肆赦而不正以法其说亦通蔡传以邪慝不正言其当迁此则以不正诛而起下迁徙也〉
　　王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
　　集传时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨也
　　集说〈孔氏颖达曰从殷适洛南行而西回故为居西也○周既伐纣又诛武庚殷士惧更有诛疑其欲违上命故设言此以戒之○豫氏缣冇曰作新大邑于东国洛而此云迁居西尔者洛当在镐京之东商邦之西也〉
　　附录〈林氏之奇曰人情莫不欲安今乃使尔冇迁徙之劳非我一人所奉之徳不使尔康宁也是惟天命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽留天命尔无以迁居为出于我之意而怨我也○吕氏祖谦曰无违者戒顽民不可违天命也我畏天命故于迁洛之事不敢有后耳尔体此意而无我怨也○朱氏祖义曰天命不可少违我所以急营成周迁尔而西不敢有后时○姚氏舜牧曰朕不敢有后正说承天命急为迁徙耳未可便说后有他罚〉
　　〈案不敢有后注疏谓不敢有后诛蔡传因之而云不敢有后命是对殷民说盖惟虑其或有怨言而为是戒谕之词其意甚迫切矣如林之奇吕祖谦诸家之说则所谓不敢有后者就天命而言谓急于迁徙所以承天命而不敢后时耳此见圣人用意之厚而于上下文势亦顺也〉
　　惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
　　集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍〈顾氏锡畴曰藏府曰册颁行曰典〉载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎
　　集说〈吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革夏命之事历然可考我周之革商正如是耳以所闻于前而验所见于后废兴之理亦可识矣〉
　　今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命
　　集传周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此盖章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎
　　集说〈郑氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林氏之奇曰王者与天地合其徳天即圣圣即天故周公之于殷迁其顽民以密迩王室与夫以其无徳而不任之以官虽皆周家之政皆以为天命也○吕氏祖谦曰商犹谓之天邑者盖言其地旧为天子之都重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣○前云非我一人奉徳不康宁时惟天命此又云非予罪时惟天命夫岂借天以自解哉诚以顽民蒙蔽之极故毎举天命之公以大儆省之伙于此而冇发焉则知洛邑之迁周盖未尝与也○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○陈氏大猷曰廸简王庭职之大者有服百僚职之小者听用徳听察其有徳者而用之〉
　　王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　　集传降犹今法降等云者〈陈氏师凯曰如今云减死一等也〉言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔远居于洛〈孔氏颖达曰遐逖俱训为远○王氏樵曰只离其故土远于恶俗即遐逖也〉以亲比臣我宗周有多逊之美其罚盖亦甚轻其恩固己甚厚今乃犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣〈地理今释奄国在今山东兖州府曲阜县境括地志云兖州曲阜县奄里即奄国之地也〉
　　集说〈孔氏安国曰今移徙汝于洛邑使汝远于恶俗比近臣我宗周多为顺道○蔡氏卞曰天下死生之命人君制之民尝从四国叛矣有可杀之道也我乃诛其君而释其民是降民命也○朱子曰奄东方之国○陈氏大猷曰此奄与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄若伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之盛○杜氏伟曰言密迩王室与周之君子朝夕相观以节其骄淫之性而庶㡬有多逊之美此固我移尔远居于洛之意也〉
　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊
　　集传以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰来自奄称昔者远日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也
　　集说〈吕氏祖谦曰明许其不死所以洗其危疑也盘庚既迁之后历告百姓者亦曰罔罪尔众亦是意也胥怨之恶小故告之以罔罪反叛之恶大故告之以不杀辞之轻重因其犯之大小至于与民更始则一而已○金氏履祥曰镐京远在西偏四方道里不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○顾氏锡畴曰营洛有二一为四方罔攸宾故有王城之建一为尔多士无所处故有下都之建〉
　　尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止
　　集传干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也
　　集说〈吕氏祖谦曰尔乃尚庶几保有尔土而无怀动摇之思此盖分之以田也尔乃尚庶几安宁各干其所止无起觊觎之望此盖授之以业也○马氏森曰土谓田畴干者纯艺营作之计止者室庐居处之利也○潘氏士遴曰安于干而有生业安于止而有室居干者四民之事农工商贾是止者四民之居疆埸市肆是〉
　　尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬
　　集传敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣
　　集说〈林氏之奇曰尔若能修己以敬则天必有以畀予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也僖三十三年左传曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治民君请用之盖殷士之敬则是迁善远罪故天畀矜而使周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉我将致天之诛罚于汝之身也○顾氏锡畴曰克敬者畏义畏法不敢反侧之谓〉
　　今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁
　　集传邑四井为邑之邑〈陈氏师凯曰四井三十二家也〉继者承续安居之谓有营为有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣
　　集说〈林氏之奇曰先儒以迁为迁善其说为曲不如苏氏曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所由来皆自于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此答其意是也盖人之爱其子孙天下之至情也故以此诱之○来氏宗道曰近而裕身远而裕后即是天之畀矜处与众同井为邑惟已所止为居宅者相安定处之意继者相承久处之意有干者身无外患之扰而事得以成也有年者身无刑罚之加而夀得以永也小子乃兴从尔迁则百世子孙皆以尔为起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此〉
　　王曰又曰时予乃或言尔攸居
　　集传王曰之下当有阙文〈王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必有脱文〉以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止为念也申结上文尔居之意
　　总论〈林氏之奇曰此篇与盘庚皆是告以迁居之意故其辞意多相类非我一人奉德不康宁即盘庚所谓予迓续乃命于天予岂汝威也时惟天命无违即所谓天其永我命于兹新邑也无我怨即所谓尔无共怒协比谗言予一人也大抵皆然盖古之圣人惟不忍鄙其民而欺之故其谆谆告谕之言开其为此而禁其为彼不约而同也○金氏履祥曰多士之末其辞婉而多方之终其辞严所以言之时异也若其谆勤反复之意则同○董氏鼎曰多士一书中言兴丧则由于天言天命则系于德言德则本于敬终之以尔土尔邑有恒产者有恒心而非诱之以利也〉









　　钦定书经传说彚纂卷十五
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十六
　　无逸
　　集传逸者人君之太戒自古有国家者未有不以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精微下至畎畞艰难闾里怨诅无不具载岂独成王之所当知哉实天下万世人主之龟鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意深远矣亦训体也今文古文皆有集说〈林氏之奇曰周公于成王逸豫之心未萌而其谆谆告戒之言已如此○张氏栻曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸之分而历年之延否享国之〉
　　〈夀夭判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于后不如是不足以为周召○吕氏祖谦曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也○彭氏勖曰无逸一篇其要在知小人之依是以首论人之贤愚系乎能知小人之依与否继言殷三宗之夀由其能知乎此后王之夭亦由其不能知也周之先王其智固不异于三宗周之后王宜以文王为法而以商纣为戒末言三宗文王有迪哲之实故闻小人之怨詈则反诸躬而不尤人成王其可听信其语而速怨哉周公总以嗣王其监于兹结之得无意邪〉
　　周公曰呜呼君子所其无逸
　　集传所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣
　　集说〈薛氏季宣曰安于逸乐则傲慢生而放僻邪侈之心作故君子以敬作所无逸则敬敬则安安则久久则远祸败何从而生乎○吕氏祖谦曰凡人乍勤乍惰亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所盖居而不移之谓○王氏樵曰无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是曰所其无逸〉
　　附录〈孔氏安国曰叹美君子之道所在念徳其无逸豫○林氏之奇曰君子所其无逸者言君子之所在其惟无逸也○朱子语类萍乡柳兄言吕东莱解无逸一篇极好先生扣之曰伯恭如何解君子所其无逸柳兄曰东莱解所字为居字先生曰若某则不敢如此说诸友请曰先生将如何说先生曰恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○陈氏栎曰所其无逸与王敬作所不可不敬徳朱子皆不欲以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子非之而蔡氏仍本之真氏乙记不取吕蔡说大学衍义则又金采吕说云〉
　　先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依
　　集传先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉
　　集说〈林氏之奇曰苏氏曰旧说先知农夫之艰难乃谋逸豫非也周公方以逸为深戒何其谋逸之亟也盖曰王当先知稼穑之道惟艰难乃所以逸乐此说是也先儒之尖在于谋之一字以逸豫为谋则是有心于逸将为民害矣惟以稼穑艰难为念而不留意于逸者乃所以能逸盖好逸未必得逸无逸者自然逸也李翺曰人皆知重敛可以得财而不知轻敛之得财愈多柳子厚曰污吏之为商不若廉吏之为商其为利也博是周公无逸乃逸之说也○张氏栻曰周自后稷以农事开国历世相传相与咨嗟叹息服习于艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公之告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑知小人之依帝王所传心法之要端在于此夫治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者毎念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣是心常存则骄矜逸豫何自而生岂非治之所由兴欤○吕氏祖谦曰此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未尝知稼穑之艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视之若昜然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若以始勤终逸释之是乾健之体有时而息矣○陈氏经曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为逸也○陈氏太猷曰所其无逸知小人之依此一篇之纲领后章言三宗文王及怨詈之事皆反复推眀乎此也○茅氏坤曰大抵人君所处本是安逸要之天下民生恃以为安故不得自逸知小人之依斯人君所以安民者也所以自安之道也天命永于多享人心免于怨咨其君之安逸何如哉此周公以无逸戒之即召公戒疾敬厥徳之意也〉
　　相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
　　集传不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢飬不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农畞而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎集说〈苏氏轼曰农夫之子而饱煖且不知艰难而况王乎○吕氏祖谦曰周公既儆成王复引闾里近事明之乃逸者纵逸自恣也乃谚者纵逸则所习者下委巷谣谚常诵于口也既诞者长恶不悛遂至于诞妄也若非诞妄则必讪侮其父母自以为黠而反以老成为愚也〉
　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年集传中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏〈金氏履祥曰严恭敬之齐于外也寅畏敬之存于中也〉以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也案书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所考矣集说〈孔氏安国曰以敬畏之故得寿考之福○孔氏颖逹曰商自成汤以后政教渐衰至此王而中兴之王者祖有功宗有徳殷家中世尊其徳其庙不毁故称中宗○林氏之奇曰声色游畋以肆其逸豫之情人君之所欲也而享国长久以介睂寿又人君之所大欲也以其所大欲节其所欲庶其知所慕矣○酒诰曰在昔殷先哲王廸畏天显小民太戊之严恭寅畏天命所谓畏天显也治民祗惧所谓畏小民也○吕氏祖谦曰既论无逸之理复举无逸之君以告成王中宗无逸之实严恭寅畏合而言之则敬而已矣维天之命存于心流行于天下著见于祲象内体道心之微外观天下之公仰因祲象之示参验省察不违其则所谓以天命自律也因桑谷而修省此天命自度之一端天人一理既畏天命必不敢轻下民祗惧而不敢荒怠宴安中崇之敬则然矣惟敬故寿也主静则悠远博厚自强则坚实精眀操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行〉
　　其在高宗时旧劳于外爰曁小人作其即位乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
　　集传高宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也〈顾氏锡畴曰化行俗美曰嘉四方安业曰靖〉嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之逹于政无怨者和之著于民也馀见说命高宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也集说〈张氏九成曰不敢荒宁则志气凝定精神纯一此长年之基民心大和导迎善气又所以致长年也○吕氏祖谦曰三年不出一语圣贤之君未必尽然故谓之乃或是或一道也高宗之所以寿固无异于中宗于小大无时或怨之后民气大和导迎善气是亦寿考之理又发此意以申劝成王下章论文王之咸和万民亦是意也○王氏樵曰传中和字囚发言和顺而生其实和之发于身本于恭默思道和之逹于政著于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已○孙氏继有曰言乃雍者谓其命令政教皆为国为民之至计不乖于理故谓之雍〉
　　其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年
　　集传史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲高宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○案汉孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰曁小人作其即位文势正类所谓小人者皆指微贱而言非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之意又案邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次历年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖甲而非太甲眀矣
　　集说〈吕氏祖谦曰商去周未远故公以成王耳目所接者言之○陈氏师凯曰西山真氏曰祖甲为太甲眀矣苏氏以享国多寡为次得之新安陈氏曰祖甲为太甲较分眀经世书与三及字皆不足援以为辨案真氏陈氏皆不取蔡氏说今且平论之苏氏谓以享国多寡为次则高宗五十九年之后便当到文王五十年何必逆取太甲以厕于其间也陈氏谓经世书三及字皆不足援然考之经文则祖甲享国下即云自时厥后立王生则逸又云亦罔或克寿既以祖甲为太甲则中宗高宗皆太甲后人安得言生则逸罔或寿邪既云不论世次则不可言自时厥后矣以两自时厥后详之则蔡氏所考不可破而诸说皆非是○王氏樵曰考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其徳亦取其享国之最永者言之此大甲之所以不与也祖甲在位之年虽未及中宗高宗之久然计其寿亦不相逹矣盖言其旧为小人则知其即位之晚也尢见其畎畞艰难备尝之故○陆氏键曰人君惠民易而保惠难必仁恩无处不到无念不彻使民实被我泽方能保惠不侮亦保惠中事○孙氏继有曰周公之意非以天子必居民间而后知小人之依高宗祖甲事实如此故据实而言耳〉
　　附录〈孔氏安国曰汤孙太甲为王不义久为小人之行在桐三年起就王位于是知小人之依故得久年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖○孔氏颖逹曰诸书皆言太甲此言祖甲者殷家亦祖其功故称之祖甲与二宗为类惟见此篇必言祖其功亦未知其然殷之先君有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖未必祖其功而存其庙也○林氏之奇曰祖甲汤孙太甲也太甲者太戊之祖论世次之先后则先太甲次太戊次武丁今乃以祖甲列于武丁之后者苏氏曰此方论享国之长短故先言享国之最长者非世次也而郑康成乃以祖甲为武丁子帝甲案殷本纪祖甲立是为帝甲帝甲淫乱殷复衰殷之君既有祖甲而又其世次在于武丁之后则其说似为胜然帝甲既以淫乱而殷道衰则非无逸之君周公岂取之哉康成之说以谓帝甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以为不义逃于人间故曰久为小人此说盖本于马融无所经见难以凭信陈少南亦以此说为信而以司马史记为诬且谓周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王此其文不可谓不以世次先后言之也夫周公既以享国之长短为先后而列序其事于上矣其曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王盖因前之文也非其世次也唐孔氏引国语曰帝甲乱之七代而殒则司马氏以帝甲为淫乱之主不为无据岂可谓之诬哉〉
　　〈案祖甲之非太甲蔡传辨之详矣然自孔安国以祖甲为汤孙太甲后儒多从其说二甲之得相混者以其享国皆三十三年故也太甲何以叙在中宗高宗后注疏谓以立年多少为先后不以世次为序似亦可通第不知太甲之又称祖甲何自而昉孔安国谓殷家亦祖其功故称祖孔颖逹又谓殷有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖也蔡传所据者一以经文世次甚眀一以郑康成谓武丁欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义而逃之民间故以是为不义惟王之证则祖甲之旧为小人与高宗之爰曁小人适相类皆是习劳民间之意耳若注疏所据惟以国语祖甲乱之二语而史迁殷本纪亦有祖甲淫乱之言不应与二宗齐举也既以祖甲为太甲不得不以旧为小人谓为小人之行及处桐悔过而后起而既位爰知小人之依也要之世代久远传疑不一今录诸儒之说以备考订焉〉
　　自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
　　集传过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇専以享年永不永为言所以开其所欲而禁其所当戒也
　　集说〈林氏之奇曰自古人臣之爱君未有不欲其君之寿考盖洪范五福以寿为先则世之所谓百福者莫寿若也天保报上之诗也则曰如南山之寿不骞不崩而召公之对扬王休也亦曰天子万年天子万寿周公之戒成王盖欲其享国长久与天地相为无穷其爱成王之心可谓至矣而其所以享国之久长者则在于无逸以是知周公爱君之深所谓爱君以徳者也○吕氏祖谦曰忧勤者必寿逸豫者必天此周公格言大训非特以戒成王也盖人之一心苟有所操存则精神思虑日由于天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿诗人所谓乐只君子万夀无期亦即其理而推之耳○陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者苟以艰难而得夀奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促夀奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所甚好甚恶也○马氏森曰周公既以无逸致夀者为之劝又以逸乐损夀者为之戒使知无逸之必可法而逸乐之必不可纵〉
　　周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
　　集传商犹异世也故又即我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述其源流之深长也〈孔氏安国曰将说文王故本其父祖〉大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜夸无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳
　　集说〈胡氏寅曰抑有遏止之意人所以肆行而无所畏者不能自抑也遏其妄情止其私欲惟义理是从则必畏天命必畏祖宗必畏师保必畏谏诤必畏谤讟必畏祸乱凡可以致治者无不慕也凡可以致乱者无不畏也此非他人所能与由我而已矣故曰克自抑畏言其心自为之不由乎人也○陈氏大猷曰克自者真能自用其力而人不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也〉
　　文王卑服即康功田功
　　集传卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而専意于安养斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推
　　集说〈孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖逹曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难也○顾氏锡畴曰即字从功上见出孜孜以图之必到成功处方是即康功除残去㬥田功分田制产安民养民皆底于成故曰功〉
　　徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
　　集传徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔儒之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之徳而极其徽懿之盛和易近民于小民则怀保之于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有不遑暇〈孔氏颖逹曰遑亦暇也重言之古人自有复语〉欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶慎则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣
　　集说〈朱子语类问徽柔懿恭是一字二字曰二字柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出柔易于暗弱徽者发扬之意恭形于外懿则有蕴蔵之意○王氏樵曰文王之徳何所不备特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其徳之亲下者言之也视穷民之微贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○刘氏应秋曰言有盛徳以恤民而又勤政以和民也〉
　　文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
　　集传游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使之制〈陈氏师凯曰唐食货志云宪宗时分天下之赋为三一曰土供二曰送使三曰留州〉则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文王无逸之实故其享国有历年之永
　　集说〈林氏之奇曰天地之生财有限而庶邦之贡赋有常若以供其私费则必有不继者而横赋㬥敛将自此起矣文王之所以不敢盘于游田也○吕氏祖谦曰游田国有常制至于盘于游田则以是为耽乐固文王之所不为也不曰不为而曰不敢者翼翼之小心也以游田之简可知其用之约既无滥费自无过取所以庶邦之贡于文王者于正数之外无一亳之加也此章论文王之家法凡无逸之条目如敦俭素重农畞恤困穷勤政事戒佚游防横敛大略皆备其称文王之夀即前章之意○金氏履祥曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事耳教民讲武干豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐㬥殄或扰民耳〉
　　周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供
　　集传则法也其指文王而言淫过也言自今日以往嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不言万民以远而见近也
　　集说〈吕氏祖谦曰无逸虽戒成王实欲后世子孙共守此训故以继自今嗣王言之观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备为人君者所不能无也特不可过而已过则人欲肆而骎骎入于乱亡矣故周公戒之前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供盖欲禁横敛必先绝横敛之源观逸游田者横敛之源也四者既省用有常经自应以万民惟正之供也九贡九赋什一之制皆名正义顺天下之中制过是则害于理财正辞之义矣〉
　　无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉
　　集传无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自宽假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒徳哉酗酒谓之徳者徳有凶有吉韩子所谓道与徳为虚位是也
　　集说〈胡氏寅曰无皇者不敢自暇也不敢自暇曰姑为今日之乐后日不为也今日为之心必好焉安能忘之后日欲不为得乎若曰姑为今日之乐耳则是逸意已萌民心不从天意不顺下得罪于民上得罪于天如此之人大有过咎也○林氏之奇曰一日之勤则有一日之效一日之逸则有一日之害盖至诚无息悠久无疆皆不息之积也苟有息焉则一日之耽乐而终身之祸其在是矣○吕氏祖谦曰人之始耽乐者毎自恕曰吾惟今日耽乐尔不知是心一流则自一日而至于二日或至于终身不返故周公警之以谓苟不戒一日之耽乐顺长不已则必至于为纣之徒也无皇曰今日耽乐盖原逸乐之始使之深绝其微无若殷王受之迷乱盖要逸乐之终使知必至此极始终备矣○真氏徳秀曰纣之恶无所不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸欲必戕生惟沉湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则必不能无逸公所以専以此申戒也○薛氏瑄曰人君天下之表仪一日之耽乐虽若不至于大害然作于上即应于下是其为训于民非言语之训乃以身训之训〉
　　周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻
　　集传胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实以观者曰幻叹息言古人徳业已盛其臣犹且相与诫告之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之非特诫告而已也教诲则有规正成就之意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好恶取予眀而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也集说〈程子曰传徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心○吕氏祖谦曰训告者以格言训迪之也保惠者以善道保养之也教诲者教戒诲语谆谆恳恻非特训告而已也训告教诲皆见于言语保惠则极其调䕶于日用饮食之间功用盖相表里也左右前后无非正人训诲保养正气充实邪说何自而投隙乎○金氏履祥曰训告教诲义同而复出犹云师导之教诲传博之徳义者欤○孙氏继有曰上详告以无逸之道此又虑其听之不审故又举古人资于臣者言之古人指三宗文王言犹者言其徳业已盛宜无赖于臣之助矣然其时君有慎终如始之心常不废采择臣亦有忧盛危明之意常不惮箴规犹相与训告之训告不已而又保惠之保惠不已而又教诲之只是惓惓无已之意胥者交修之意非一人也〉
　　此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝
　　集传正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠教诲之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷更之盖先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥口诅祝者〈孔氏颖逹曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝〉怨之形于外也为人上而使民心口交怨其国不危者未之有也此盖治乱存亡之机故周公𢢽𢢽言之
　　集说〈孔氏颖逹曰襄十七年左传曰宋国区区而有诅有祝诗曰侯诅侯祝是诅祝意小异耳○林氏之奇曰违怨者司马侍讲曰外虽迫于威刑不敢不从独其心相违而怨憾也诅祝者昭二十七年左传曰楚郤宛之难国言未已进胙者莫不谤令尹则是祝诅者因祭而为之也否者言民之不违怨则诅祝不诅祝则违怨也○真氏徳秀曰篇中有两至于小大恐当作一义上言至于小大无时或怨下言至于小大民否则厥心违怨盖皆为民而言○陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意遂及于违怨诅祝〉
　　周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲
　　集传迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也惟中宗高宗祖甲文王允蹈其知故周公以迪哲称之
　　集说〈王氏樵曰迪哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也盖为世主有知而不能勿去者故此发此一义其实篇首二知字即迪哲也篇中历叙三宗文王无逸之实即迪哲之事也此则总上事而申明之以起下意故蔡传即以下意解迪哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也○孙氏继有曰此于知依之中又抽出一迪字来必迪而后谓之能知也世主于小人之依非无知之者但心虽知之而身不能蹈之容有逸豫病民而不及觉者惟三宗文王经画区处必使民之各得其依而后已〉
　　厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒
　　集传詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自敬徳〈孔氏颖逹曰皇大也大自敬徳者谓増修善政也〉反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若是非止隐忍不敢藏怒也盖三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃所乐闻是岂特止于隐忍含怒不发而已哉
　　集说〈朱氏方大曰闻谤而自反以敬徳则凡怨詈之来皆箴砭之益吾方资之以自反何止不敢含怒于心而已苟非发于中心之诚惟不敢含怒而止则是仅能恕人之言而未尽反己之功也○陈氏大猷曰四君至明故能如此凡闻谤而责人皆不明所致也○王氏樵曰四君迪哲只是如保赤子心诚求之民之所好好之民之所恶恶之使民真不失其所依乃是真知处何曽有致怨亦非谓必待怨詈之来无所藏怒而始足以见其迪哲也盖言其平时照管既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自仄直任其咎略无忿疾人言之心尤足以见其迪知之实也〉
　　此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身
　　集传绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则如是不能永念其为君之道不能宽大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言既知小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胸次宽平人之怨詈不足以芥蒂其心如天地之于万物一于长育而已其悍疾愤戾天岂私怒于其间哉天地以万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨詈为已责不当以民之怨詈为已怒以为已责则民安而君亦安以为已怒则民危而君亦危矣吁可不戒哉
　　集说〈范氏祖禹曰明君惟听正直故谗慝之言不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前人君当修徳以弭怨不可以刑杀止怨以刑杀止怨怨之愈甚大决所溃不可收拾矣○夏氏僎曰向之怨詈犹有限也至此普天同怨是怨丛于一身矣民气如此欲享国长久得乎此意盖在言外也○陈氏栎曰末章承上章以谕处怨詈之道召氏和而使自无时或怨上也因怨言而自反次也以杀罚止怨而怨丛无次矣周公以怨詈等事宽广君心而伸舒民气其为邦本国脉讣岂浅浅哉〉
　　周公曰呜呼嗣王其监于兹
　　集传兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言有尽而意则无穷成王得无深警于此哉集说〈吕氏祖谦曰无逸之篇七更端每以呜呼发之盖深嗟永叹其意在于言语之外也始以逸豫为戒终则以弃忠言惑邪说坏法度治诽谤结之惟无逸然后能去其病而所以保无逸者亦不过是数者之戒也苟不幸而有是病其趋于逸豫如水之就下而逸豫者亦所以生是病也故以是而终无逸之义〉
　　总论〈董氏鼎曰此篇挈所其无逸以为之纲而分先知稼穑艰难与不知艰难以为之目此一书之犬旨也商三君先知艰难者也后王生则逸不知艰难者也戒嗣王之观逸游田惧其不知艰难也远引古人恐不尽信故尤欲其师欠王焉○吕氏柟曰无逸恶乎久曰一以存性二以养情三以远害四以广恩五以立命六以得民七以得天夫何为不久于太王王季何言抑畏曰岂惟大王王季哉虽齐民之起家者皆自谦抑谨畏始耳传谓不翕聚则不能发散人称文武成康之盛而不知自抑畏之积也文王之无逸云何曰卑服康功田功其本也盖自是则能怀保小民不侮鳏寡自是则能徽柔懿恭自是则能不盘游田惟正之供也怀保惠鲜言徽柔懿恭咸和万民言不遑暇食惟正之俱言不盘游田者何曰小人鳏寡非仁徳不可近万民之广非勤政不易及上无淫用斯下无过取矣古之人谓何曰指上三宗文王也犹胥以下指当时之臣而言也孔安国以为君臣相训告者亦通然自此至是丛于厥身専主听言也夫于小人之怨詈且乐受而况人臣之训告保惠教诲者乎故允若时者言其诚也不啻不敢含怒者言其非伪也〉
　　君奭
　　集传召公告老而去周公留之史氏录其告语为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○案此篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公未免常人之情以爵位先后介意故周公作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏民谓召公之意欲周公告老而归为近之然详本篇旨意迺召公自以盛满难居欲避权位退老厥邑周公反复告谕以留之尔熟复而详味之其义固可见也
　　集说〈程子曰师保之任古人难之故召公不悦者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆赖其臣而使召公谋所以裕已也○朱子曰召公不悦这意思晓不得若论事了亦尽未在看来是见成王已临政便也小定了许多事周公自可了得所以求去○问召公不悦之意曰召公不悦只是小序恁地说里面却无此意这只是召公要去后周公留他说道朝廷不可无老臣又问又曰等语不可晓曰这个只是大纲绅得个意脉子便恁地说不要逐个字去计便无理会这个物事难理会又曰弗吊只当作去声读又曰召公不悦盖以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言二人不可不留之意又历道古今圣贤倚赖老成以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心每读至此未尝不喟然太息也试于此等处虚心求之如何○吕氏祖谦曰召公不疑周公前軰辨之详矣于其盛满而欲去周公反复留之后世权位相轧排之使去则有之挽之使留盖亦鲜矣周公固不可以后世论也大臣之秉心公则深恐无助私则惟恐不専也○成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公周公幡然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一时终相成王且相康王惟不苟于随所以笃于信也○陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召公独执政柄所以欲去今以洛诰君陈考之周公固居洛以化殷民以无逸蔡仲等考之周公未尝不在朝以辅大业意其往来镐洛之间也方是时𠗂邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而天命人心尚未固宜周公谆谆于留召公欤○王氏樵曰此篇大意専言国有老成则天命可固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣力之人充布内外足以应其相之旁求副其君之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材能事其君而以众人之材能事其君吾身有时不在而不患无复如我者焉如是而功成身退告老而去其复何憾若犹未也则未可去也〉
　　周公若曰君奭
　　集传君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语多名之
　　集说〈林氏之奇曰尊之为君正如弃谓之后稷曰后曰君一也○薛氏季宣曰君而名之犹君陈君牙之类也〉
　　弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥
　　集传不祥者休之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○案此篇周公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其恳恻危惧之意天命吉凶之决实主于召公留不留如何也
　　集说〈吕氏祖谦曰人之于天或恃而不自修或惧而不自疆谓厥基永孚于休恃而不自修者也意天之必福已者也谓其终出于不祥惧而不自彊者也意天之必祸已者也周公谓吾之于天岂敢计祸福必之哉惟尽在我之诚以顺天而已○陈氏经曰此首以天命王业之难保谕留之○胡氏士行曰殷丧而周受之天何常哉其休其不祥我敢曰知以必之天哉惟尽吾诚而已○陈氏栎曰此数句与召诰不敢知曰有历年不其延语脉略同〉
　　呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知
　　集传尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠文武光显可得谓在家而不知乎
　　集说〈林氏之奇曰君已曰时我指召诰所陈之言召诰言敬徳则祈天永命不敬徳则早坠厥命命之修短不在天而在人故周公告召公多援吕诰之言而为之反复辨明晓人者当如是也○朱子曰诸诰多是长句如君奭弗永远念天威越我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意○顾氏锡畴曰帝命是今日眷我者即厥基之休意天威是他日离我者即终出不祥意○王氏纲振曰敬本人之明徳文武敬天敬民克恭上下故为前人恭明徳然文以此受命武以此集命著见昭闻焜燿后嗣故又为前人光〉
　　天命不易天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明徳集传天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经历继嗣前人之恭明徳也吴氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭徳遏佚前人光故不能嗣前人之明徳
　　集说〈吕氏祖谦曰不易盖天命之理天命至公不可攀援不可倚著古先圣王所以兢兢栗栗若陨深渊者也验吾心操舍之际则知之矣自天言之则曰不易自人观天言之则曰难谌○王氏樵曰帝命之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故也是命也前人以恭眀之徳克当天心而得之后嗣子孙不能经历继嗣则失之矣恭徳者畏天显畏小民无遗夀耉尊贤下士也明徳者声色不迩货利不殖讲学稽古知人远佞也〉
　　在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子集传吴氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也言在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟以前人光大之徳使益焜燿而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光而言也
　　集说〈吕氏祖谦曰明徳者光之体光者明徳之发由恭承则言其体由施用则言其发也玩非克有正之辞则周公退托求助于召公之意在其中矣○冯氏梦祯曰开导其君敬天敬民使前光不遗佚而益焜燿则光在前人者今在冲子矣故曰施于我冲子〉
　　又曰天不可信我道惟宁王徳延天不庸释于文王受命
　　集传又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延长武王之徳使天不容舍文王所受之命也集说〈吕氏祖谦曰徒信天而不知反求则以天为在外信文王所以得天者是则信天之实也上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚求天者莫亲于文王也言此者所以绎迪前人光之意而终之也○凡分章皆更端又曰则纪其语之既终复续形容议论之起伏幷与精神而写之者也○马氏森曰诞膺天命以抚方夏周之天命文实始受之也武王继之以徳而天不贰适有以集大统而凝之于今则保文王之命者在延武王之徳也故曰惟宁王徳延使天不容释文王受命〉
　　公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘
　　集传时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊尹也见说命〈孔氏颖逹曰说命云昔先正保衡作我先王佑我烈祖格于皇天商颂那祀成汤称为烈祖〉太戊太甲之孙〈孔氏颖逹曰太戊沃丁弟之子是为太甲孙也〉伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁高宗也甘盘见说命吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无闲伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其遍覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精微之蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也○苏氏曰殷有圣贤之君七此独言五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂传说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣
　　集说〈孔氏颖逹曰成汤未为天子已得伊尹言既受命者以功格皇天在受命之后故言既受命也伊尹之下已言格于皇天保衡之下不言格于皇天従可知也○王氏安石曰不言傅说而言甘盘者盖始迪高宗成其徳者甘盘也以书考之高宗命说固已大过人矣此甘盘之力也○陈氏红曰汤初胜夏已有臣扈汤至太戊百三十年必二臣而名同也诗有家父春秋又有家父亦此类○吴氏澄曰周公举商家所以能创业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可去也汤虽圣亦赖伊尹之助保衡以其保护王躬而天下之事皆取平焉故曰保衡盖太甲始立是号以尊伊尹而不名也○陈氏雅言曰周公叙商六臣之烈以告召公虽其君臣有圣贤之分治化有浅深之异然皆为一代之名臣召公于此上比伊尹而无所让次比伊陟臣扈巫咸而有馀下比巫贤甘盘而远过之今而求去则殷民反侧之未安成王守成之无助宁不愧于商之诸臣者乎此周公所以勉留之之意也周公此言虽主于留召公而发非为人物评论然其立言之意抑扬高下自是如此〉
　　率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所集传陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂有殷故殷先王终以徳配天而享国长久也集说〈叶氏夣得曰以其祭上陟而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝○吕氏祖谦曰配天盖天子之礼也自汤以诸侯升而用天子之礼久而不坠寔六臣之力也○王氏樵曰案陟配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙此盖殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝馀不配天也陟配天言其臣主之同其荣多历年所言其致国祚之久○袁氏宗道曰陟配天以有道之主配祀于天也多历年所传世十九历年六百也〉
　　天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚
　　集传佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信仁贤则国空虚是也称举也亦秉持之义事征伐会同之类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而实内之百官著姓与夫王臣之微者无不秉持其徳明致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟徳是举用乂其君故君有事于四方如龟之卜如蓍之筮天下无不敬信之也
　　集说〈林氏之奇曰大臣者小臣之倡率也大臣辅政之久以保乂冇殷故此诸臣无小无大无内无外皆能乂厥辟故一人有事于四方则莫不信之若卜筮焉此治道之大成也○王氏炎曰商大臣事业至于有为而罔不孚今四国多方谆谆告命犹惧不信召公岂可求去○陈氏雅言曰周公言不特上文六臣能有辅君之功天之于商其佑命之也纯一而不二故商国贤才众多而能实当时在内在外者皆贤君之用人惟有徳者是举而此众贤皆能治君之事以与君共理一人有所命令于天下天下之民如敬听于卜筮而无不孚信也周公此言意谓商贤圣之君其始以得五六大臣佐佑之助故能得天佑命之纯是以众贤维时而出无内外大小之间实由于五六大臣之得人也公意政欲召公知吾二人其进退系于国体者如此岂可以盛满难居为惧而果于求退也○茅氏坤曰大臣辅君之烈有以享天之心而凝其眷命则天亦感通罔间而滋至不已此佑命之纯也佑命纯则贞元之会人文之朗天地不闭贤人不隐济济多士生此王国商于是乎实矣〉
　　公曰君奭天夀平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦
　　集传吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无间者也〈陈氏师凯曰贯通天地人之理也〉天无私夀惟至平通格于天者则夀之伊尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多历年所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曽不私夀之也固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦赫然明著于我新造之邦而身与国俱显矣
　　集说〈吕氏祖谦曰国命之固不固惟系于召公念之永不永其忍不为此而留哉召公而永念则天命必固其治效亦赫然明著于我新造之邦矣○孙氏继有曰大臣与国一体不以一己为夀而以社稷灵长为夀自古天夀人国使之年所多历者非私夀之由其国有平格之臣耳平者衡也大臣持心如衡不与以私是能格天故曰平格〉
　　公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之徳其集大命于厥躬
　　集传申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之徳而集大命于其身使有天下也
　　集说〈夏氏僎曰天劝文王又劝武王故曰申劝如天复命武王○吕氏祖谦曰徳成则命集徳者命之实命者徳之致也○王氏樵曰此言申劝宁王之徳则前此式劝文王之徳可知矣申者继前之辞也集犹大统未集之集此言周家之命集于武王以起下文文王受命之意〉
　　惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括
　　集传虢叔文王弟〈孔氏颕逹曰僖五年左传云虢仲虢叔王季之穆也是虢叔为文王之弟虢国名叔字地理今释汉书地理志有三虢北虢在大阳今山西平阳府平陆县东北有大阳故城东虢在荥阳今河南开封府荥泽县西虢在雍州韦昭云西虢虢叔之后在镐京畿内今陜西凤翔府实鸡县有虢县故城〉闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言文王庶几能修治燮和我所有诸夏者〈孔氏颖逹曰所有诸夏谓三分有二属已之诸国也〉亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也集说〈董氏其昌曰历叙五臣亦有意见五臣同心不以有一人在位而其馀遂求去也○邹氏祯期曰修者承叙式化理而不乱和者甄陶涌育顺而不乖俱主徳教说而养在其中曰尚克者难其事而重其助于臣也〉
　　又曰无能往来兹廸彛教文王蔑德降于国人
　　集传蔑无也夏氏曰周公前既言文王之兴本此五臣故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔走于此导迪其常教则文王亦无徳降及于国人矣周公反复以眀其意故以又曰更端发之集说〈林氏之奇曰此五人盖文王疏附先后奔走御侮之臣徳虽本于文王而其博施于民则以五臣之力也〉
　　亦惟纯佑秉德廸知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉
　　集传言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百姓王人罔不秉徳也上既反言文王若无此五臣为迪彛教则亦无徳下及国人故此又正言亦惟天乃纯佑文王盖以如是秉徳之臣蹈履至到实知天威以是昭明文王启迪其徳使著见于上覆冒于下而升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也集说〈吕氏祖谦曰迪见者蹈履而实见非小知之窥测也冒闻者覆冒而遍闻非一事之感格也○陈氏栎曰此言以文王之圣犹不可无五臣之助也○陈氏雅言曰上章言商贤圣之君皆已受天命之君也故以一人有事于四方若卜筮罔不是孚言之言其效足以化民也此言文王始受天命之君也故以惟时受有殷命㦲言之言其效有以得于天也周公言此意谓文王得此五臣之助亦如商之众君得上六臣之助五臣之辅周无异于六臣之辅商故佑命之纯于周无异于昔之纯于商也天眷厚而贤才众多者盖以大臣之徳有以契于天故其道有以顕其君贤臣辅而君徳修著不惟其君之徳有以被于时而其极有以格夫天是则文王之所以受有殷命之故虽文王之徳亦五臣之助也周公此言主于留召公故皆归重于臣之辞召公縦不以商之六臣为念独不以周之五臣为意乎〉
　　武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称徳
　　集传虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此四人庶几迪有天禄其后〈王氏樵曰后者前承文王之辞也〉暨武王尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之徳谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称徳惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之烈盖一时议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为人物评也
　　集说〈陈氏栎曰此言以武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先王犹有赖于六臣此二章言周文武犹有赖于五臣四臣召公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣○杜氏伟曰上言资四臣以得天下下言资四臣以化天下迪有禄谓启迪武王之徳使之格天而有天禄也厥敌未尽除则天下犹有梗化者在教化何以得大行邪昭武王与上昭文王一般惟冒虽说武王之徳覆冒天下却要本四臣能使他如此丕单穪徳者沐其覆冒之徳而称颂之也〉
　　今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勗不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
　　集传小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予往与汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有缺文收罔勗不及未详耉造徳不降言召公去则耇老成人之徳不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷阿鸣于高冈者乃咏其实〈陈氏师凯曰卷阿召公所作曰凤凰鸣矣于彼高冈〉故周公云尔也
　　集说〈张子曰耉造徳降则民𫍯和而凤可致故鸣鸟闻所以为和气之应也○林氏之奇曰功成名遂奉身而去其为一身进退之莭固当眀白然国家安危长短之原实自此而分尤所当念自此而下皆周公言其当留之义也○吕氏祖谦曰自后世观之天下可无召公不可无周公而周公于召公之去反惴惴然惟恐其不留焉斯周公之所以为周公也○李氏瓒曰案淮夷之灭西奄之践东夷之伐肃慎之来俱召公既留已后事若召求去谁与共济也㦲〉
　　附录〈孔氏颕达曰我与汝用心辅弼同于成王未在位之时恐其未能嗣先王明徳我当与汝辅之汝大无非责我之留也○余氏芑舒曰收罔勗不及吕云召公若收敛退蔵罔勗勉成王之所不逮亦通案诞无我责之上蔡传疑有缺文㩀孔疏体会周公语意只是劝勉召公大无责我之留而已收罔勗不及蔡传以为未详若曲通其义则余氏引吕祖谦之说亦可以备一觧也〉
　　公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷
　　集传肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣然迹其积累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君谋所以宽裕之道勿狭隘求去我不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐槃错棼结欲其觧纾黯暗污浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失干没者〈陈氏师凯曰患失即论语所谓鄙夫干没出前汉张汤传云始为小吏干没服䖍云射成败也如淳云豫居物以待之得利为干失利为没〉未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时〈陈氏师凯曰诗云既破我斧又缺我斨言周公东征之时也〉屈折调护心劳力瘁又非平时大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身耳一旦政柄有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃汲汲然求去之不暇其迫切己甚矣盍谋所以宽裕之道图功攸终展布四体为久大规模使君徳开明未可舍去而听后人之迷惑也
　　集说〈林氏之奇曰后人指成王也下言前人谓武王则后人之为成王必矣○吕氏祖谦曰周公自言我终不独善而使后人迷惑自言所以不去者以勉召公也○陈氏经曰不以后人迷谓欲使后人嗣前人恭明徳不至于遏佚前人光也○陈氏栎曰不以后人迷如以其君霸以其君顕之以留而明保启迪成王是不以后人迷也去而听其迷惑是以后人迷也〉
　　公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王在亶乘兹大命惟文王徳丕承无疆之恤
　　集传偶配也〈黄氏度曰元首股肱相配而成体也〉苏氏曰周公与召公同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以为民极且曰汝当眀勉辅孺子如耕之有偶也在于相信如车之有驭也并力一心以载天命念文考之旧徳以丕承无疆之忧武王之言如此而可以去乎
　　集说〈林氏之奇曰昔武王命二公言汝之明勉以配王在于诚信以乘此天之太命惟念文王之徳以辅其君则可以大承其无穷之忧君臣相与儆戒以保天命也意谓武王之所以命吾二人者如此则我家无穷之忧正吾二人所当任其责其可以舍而去乎乘大命者王氏曰乘者以乘车而喻为彼所载而行是也○金氏履祥曰此述武王顾托之命○作汝民极谓大臣之职为民标凖故当时凡言为大臣者皆曰以为民极○王氏充耘曰天子以身建极于上而谓三公为民极者何盖论道经邦三公之责是亦所以为民极也偶王者上而天子次即三公相与共治天下盖三公所以副贰天子如耦耕相似在亶乘兹大命如亶聪眀之亶言的实如此夫天之大命无人马以乘载之则坠地矣故偶王以乘此大命者公之责也夫谓之三公则位不可谓不尊欲其偶王以乘大命缵文王之徳以承无穷之忧则责任不可谓不重武王命召公如此公乃欲去独不思念前人之言乎〉
　　公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷䘮大否肆念我天威
　　集传大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能敬以我所言监视殷之䘮亡大乱可不大念我天威之可畏乎
　　集说〈真氏徳秀曰周公言天威曰肆念我天威盖天在我而不在外此心少有不存则是不念天威矣岂必求之外乎○陈氏栎曰我天威如召诰言我受天命大臣与国同体天命天威皆以我负荷之不敢以不切已视之也○来氏宗道曰殷䘮大否即天威之在殷也天威在殷由无平格之臣也使不监于殷而去之则天威昔在殷而今将在周矣可不念此而留乎殷䘮従有殷嗣天灭威来天威従弗永远念天威来此莭又举天威之可惧者留之也○王氏纲振曰周公监殷䘮大否留公以共济此周公之允也召公能肆念天威留与周公共济此召公之敬也〉
　　予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时
　　集传戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若此告语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬徳益加寅畏眀扬俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后人于大盛之时超然肥遁〈陈氏师凯曰肥遁遁卦上九爻辞也程子曰肥者充大宽裕之意遁者飘然远逝无所繋滞之为善〉谁复汝禁今岂汝辞位之时乎
　　集说〈苏氏轼曰徳胜福则安福胜徳则危今天休滋至恐二人徳不能胜由此知召公之不悦盖以满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧乎则当求俊民而显明之他日让此后人于昌大之时而去未晚也○王氏安石曰大臣之善在乎能让让则推贤扬善而无妨功害能此所以能眀俊民○朱子曰襄我二人周公自谓已与召公○陈氏经曰今时未至盛大未有贤俊可让召公未可去也大臣进退常以得人为虑有贤者可以让则身可以退萧何且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○王氏樵曰文王时则有五人武王时则有四人弗忧于弗戡也今惟我二人而已其何以戡夫滋至之休乎滋至则盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自强非可以退求自免也故曰其汝克敬徳明我俊民勉其益修徳以自尽益求贤以自辅尔〉
　　呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
　　集传周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可也周都西土去东为远故以日出言吴氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之盖叙其所已然而勉其所未至亦人所说而从者也
　　集说〈苏氏轼曰以我二人厚辅之故周室乃有今日之休然今日之休未可以为足也惟至于日月所照莫不率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄在此书后可见当时未能罔不率俾也右二章以文武留召公也○陈氏栎曰告汝朕允与予不允惟若兹诰下文予不恵若兹多诰语皆相应告汝皆我允信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不相恵顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人之功所当终必极天所覆日所照皆臣服然后文王之功方可以成言我与汝当同任其责而咸成之惟不倦可以成终召公殆未可去也前以商六臣周五臣四臣留之末以文武与身留之谆切至此召公得不留㦲○陈氏雅言曰是时洛邑既宅顽民既迁有卷阿凤凰之歌有既醉凫鹥之雅谓之今日休宜矣然而淮夷未灭西奄未践东夷未伐肃慎未来谓之我咸成文王功于不怠召公得不留意㦲吴氏之言可谓深达周公之心而善达人情之论者矣〉
　　公曰君予不恵若兹多诰予惟用闵于天越民
　　集传周公言我不顺于理而若兹谆复之多诰邪予惟用忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公之告召公其言语之际亦可悲矣
　　集说〈夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天命之従违民心之向背今召公欲去实周公之忧也○顾氏锡畴曰予不恵正应告汝朕允句闵天越民者国有老成则天眷不移民心永保不然则胥可忧耳予惟忧之深故不觉言之切也〉
　　公曰呜呼君惟乃知民徳亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬用治
　　集传上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章専言民徳以终之周公叹息谓召公践历谙练之久惟汝知民之徳民徳谓民心之向顺亦罔不能其初今日固罔尤违矣当思其终则民之难保者尤可畏也其祗顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既相成王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫
　　集说〈吕氏祖谦曰召公之欲去也见民之罔尤违谓民心已安而可保此其欲去之根故卒章复深言民情难保以警之洛诰周公之留则有酬答载于简册此萹乃无召公肯留之语其领受之意固见矣〉总论〈林氏之奇曰无逸君奭皆周公所作方其为成王言则谓商周之治无不在其君之忧勤及其为召公言则谓商周之治无不在其臣之辅相言各有所当也○王氏柏曰此篇文意虽多不可晓大意是周公留召公共政之书也历举汤之兴有此六臣文武之时有此五臣今日止有吾二人而已当时虽有芮伯彤伯毕公卫侯毛公诸臣要未可与召公班也周公拳拳于天命之难保而幼主之不可不开导辅相之意仄覆忧深求助恳恻故召公竟无他辞○董氏鼎曰一书之中首言忧国之心非人所知次言天命可畏惟人是赖又次言殷先王与我文武得人之助然文王时五人至武王时四人今又惟我二人而已君若求去岂我一人所能戡哉忧之深是以留之切留之切是以言之详召公同功一体之人均有忠君爱国之心者也安得不油然而感幡然而留㦲○郝氏敬曰窃观周公之志而知圣人天行之健不息之诚以天地民物为心未尝迟回于衰耄之年也吾当为之事与夫不可辞之责一息不容少懈吾夫子思梦见周公孟子谓公思兼三王坐以待旦读君奭始信其然矣〉




　　钦定书经传说彚纂卷十六



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十七
　　蔡仲之命
　　集传蔡国名〈地理今释蔡国今河南汝宁府上蔡县县西南十里有故蔡城杜预云武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡也〉仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰命之辞也今文无古文有○案此篇次叙当在洛诰之前
　　集说〈孔氏颖达曰蔡叔之没不知何年其命蔡仲未必初卒即命以其继父命子故系之蔡叔之后也蔡叔有罪而命蔡仲者父卒命子罪不相及也○吕氏祖谦曰叔未死之前周公之心所谓庶几改之予日望之者也叔既没矣于是以平日友爱之至情不得施于叔者施之于仲也〉
　　惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡集传周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰
　　中国之外地名苏氏曰郭虢也〈黄氏度曰逸书作虢古通用〉周礼六遂五家为邻管霍国名〈杜氏预曰管在荥阳京县东北○陈氏师凯曰今河南郑州管城县左传闵二年晋灭霍杜预云永安县东北有霍太山今山西平阳路霍山也地理今释霍国今山西平阳府霍州州西南十六里有霍城地理通释云霍姬姓文王子叔处所封〉武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制其出入〈孔氏颖达曰周礼有掌囚之官郑云囚拘也〉而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三年不齿〈孔氏颖达曰若今除名为民不得与兄弟年齿相次〉三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿〈陈氏师凯曰孟仲二卿犹言上下二卿皆命于其君周公以仲为已卿士则是自命之卿也〉非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正百工而继以群叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗德则亟擢用分封之也吴氏曰此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅暗之时非以幼冲而摄而其摄也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其所从始如殷之高宗已然不特周公行之此皆论周公者所当先知也
　　集说〈孔氏安国曰蔡仲能用敬德穪其贤世明王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之○孔氏颖达曰杜预云武王封叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙居九江下蔡圻内蔡地不知所在○周礼冢宰以八则治都鄙马融云距王城四百里至五百里谓之都鄙以封王之子弟在畿内者冢宰又云乃施则于都鄙而建其长立其两马郑皆云立卿两人是畿内诸侯立二卿定四年左传说此事云周公举之以为已卿士是为周公圻内之卿士也世家云周公举胡以为鲁卿士周公身不就封安得使胡为卿士马迁说之谬尔○苏氏轼曰蔡叔未卒仲无君国之理所以封仲必在叔卒之后也○林氏之奇曰周公之赏罚未尝容心于其间蔡叔之罪不可赦也则迁之于远不以其弟之故而私之蔡仲之贤不可弃也则荐之于王不以蔡叔之故而恶之此其所以为周公也○张氏震曰象得罪于舜安得不贷之以恩管叔得罪于周安得不断之以义霍叔不绝其身蔡叔不绝其子而管叔独不免诛绝恩与义并行而不悖也○薛氏季宣曰群叔之罪在后世之议盖不容诛也周公独诛管叔蔡叔罪止于囚霍叔降而复之蔡叔尚存蔡仲已为卿士仁人之于兄弟其不宿怨蓄怒父子兄弟罪不相及于周公见之矣舜殛鲧而兴禹周公囚蔡叔而官蔡仲罚不及嗣帝王之通道也蔡叔卒而后蔡仲受爵罪人未殁不可复其子之国也○朱子语类问周公诛管蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎曰是但他岂得已为此哉周公当初怕武庚叛故遣管蔡霍去监他为其至亲可恃不知他反去与那武庚同作一党便发出这件事来问是时可调䕶莫杀否曰他已叛只得杀如何调䕶得蔡叔霍叔罪较轻所以只囚于郭邻降于庶人○吕氏祖谦曰管叔始祸造乱不得而赦致云者有重之难之意所以深著周公之不得已也于蔡叔霍叔毎求其轻是以知周公之于管叔亦欲求其生而不可得也○魏氏了翁曰左传定公四年云蔡仲改行率德周公举之以为已卿士已字极好玩味可见周公大圣人蔡叔有罪而囚之有子仲祗德则以为已卿士真与天地同其大也〉
　　王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉
　　集传胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意
　　集说〈薛氏季宣曰率徳改行斯可以君国而长民矣封土也天子建侯立国分以天子之社使置社于其国因谓之封蔡在宗周之东故曰东士侯其爵也〉
　　尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命集传蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命上文所谓率徳改行也
　　集说〈林氏之奇曰忠孝一道也臣子一心也未有忠而不孝孝而不忠者诸侯以富贵不离其身保其社稷以保其人民为孝蔡叔忠孝两失仲欲掩盖其愆尤则惟在于此二者也○黄氏度曰已封其子而不为其父讳何也昭明王法以训天下虽蔡仲亦当体国何讳乎○吕氏祖谦曰子之新善著则父之旧愆庶乎其掩矣蔡叔之恶既无以贻厥子孙仲乃一国始封之祖创业垂统之责系焉盍克勤无怠以垂法于后斯须之怠则流弊或在于数百年后不可不谨其源也○陈氏传良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命微子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人疏之于其兄戚之也父子兄弟之间犹有讳而不敢尽言是愈疏矣成王于仲亲亲之道也蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰盖前人之愆○真氏徳秀曰人子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率徳改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎○王氏樵曰末二句有因其已然而坚其将来之意〉
　　皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
　　集传此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉集说〈孔氏安国曰天之于人无有亲疏惟有徳者则辅佑之民心于上无有常主惟爱己者则归之人为善为恶各有百端未必正同而治乱所归不殊宜慎其微○林氏之奇曰李博士曰治以善而致善虽不一苟在所可欲焉皆足以致治何必同哉此戒仲以无一善之不可为也乱以恶而致恶虽不一苟在所可恶焉皆足以致乱何必同哉此戒仲以无一恶之不可去也此说尽之矣〉
　　慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
　　集传惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也集说〈张氏九成曰感激者多锐于初而怠于终○吕氏祖谦曰建国之始必审其始而思其终终始具举然后可久可大而不至于困徒谨初而不思其终则终必困穷虽葸然忧惧无益也语以谨始而即援以虑终竭两端之教也○陈氏大猷曰仲率徳改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○王氏樵曰此与仲虺之诰篇末相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终盖未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不慎终于始终以困穷矣〉
　　懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民集传勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和协同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也
　　集说〈吕氏祖谦曰勉其所当为之绩欲其无邀功生事也睦其四邻之国欲其无结怨起隙也上奉天子旁睦友邦下安民庶是乃所当懋之攸绩诸侯之职毕矣观策戒蔡仲之辞则周家所以示徳意于诸侯安静镇定之规模可概见矣○陈氏雅言曰此成王命蔡仲为诸侯传云五者诸侯职之所当尽也所谓画一以告之亦以见侯职之所当尽者不一而足也○马氏森曰懋绩勤以立功也睦邻和于异姓也蕃王室忠以事上也和兄弟亲于同姓也康济小民惠以抚下也○焦氏竑曰懋绩中有举贤能明政刑之事睦邻中有事大恤小之事蕃王室中有卫内捍外之事和兄弟中有恩以相爱义以相接之事康济中有教以安民性养以安民生之事〉
　　率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉
　　集传率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉〈王氏樵曰聪明天徳也作聪明则私智尔〉
　　集说〈林氏之奇曰率自中与率性之谓道之率同耳之徳为聪而聪则用之以听目之徳为明而明则用之以视是聪明在已而视听用以应物也不以已之聪明而乱旧章则其处已也审不以人之侧言而改厥度则其应物也明○吕氏祖谦曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详迎刃立决见事风生宜若可喜然忽略疏快动皆愆尤谗说奸言毎乘其匆遽而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得售故详者乃听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常若为其絷维侧言乃解其絷维而纵之放逸之者故从之也轻蔡仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○陈氏经曰旧章则已然之法度则当然之制无非中也周公虑仲惩创乃父之愆用意过当反以生事为奇故有此戒○陈氏大猷曰内不变于已之私智外不惑于人之私言则中道合而侯职尽矣○王氏樵曰民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣〉
　　王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命
　　集传饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也
　　集说〈吕氏祖谦曰仲岂荒弃王命者地之远时之久敬或有时而衰将行而复戒之所以俾其著之于心也〉
　　总论〈王氏柏曰史臣序词既详且严自金縢有群叔流言之语至此篇始著其事备其词体正而意尽周公之心坦然明白率徳改行一语而父子得失在焉周家之刑庆当焉播之众而命焉皆其父子自取而周公无一亳固必之心蔡叔未没以仲为卿士蔡叔既没复封仲于蔡周公友爱可见矣曰盖前人之愆曰无若尔考皆昌言而不隐一欲尽天下之公议一欲仲家庭之至情言之深所以爱之切也○董氏鼎曰此篇大体与微子之命相似而微子之辞温厚蔡仲之辞严厉盖微子先代之后周宾而不臣又本贤人也蔡仲父为不道忠孝两亏已无足法所望仲能率祖徳改父行迈迹自身以垂宪乃后耳盖以拳拳图终之说且戒之以无乱旧章无改法度无同归于乱呜呼仁哉〉
　　多方
　　集传成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇案费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也〈孔氏颖达曰言鲁征淮夷作费誓王亲征奄灭其国二者为一时之事也〉疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道德比之殷犹碔砆之与美玉然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴然〈史记高祖纪下兵于诸侯犹居高屋之上建瓴水也注瓴盛水瓶居高屋之上而幡瓴水言其向下之势易也〉使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也
　　集说〈林氏之奇曰奄即淮夷之一种总言则谓之淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔朕来自奄已尝征之今奄又叛成王灭之而归镐京诸侯来朝周公又称王命以告之故作此篇○薛氏季宣曰商人化于纣之威虐已深周公宽而教之优而柔之不詟以威而勤于教怀柔其徳性盖久而后服之也民迁善而遂诚服迄致刑措之美圣人移风易俗宁求一切之近功乎孔子谓必世后仁又曰五诰可以观仁至矣○朱子曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君告其民之辞多是方言故当时士民晓得而今士人不晓得○吕氏祖谦曰多方与多士辞指相出入多士既迁殷民而独诰新民者也故其辞视多方为略多方既践奄而遍诰庶邦者也故其辞视多士为详〉
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周
　　集传成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗用是时镐已封秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳
　　集说〈孔氏颖达曰当时淮夷徐戎并起为乱鲁与二国相近发意欲并征二国故以二国誓众但成王恐鲁不能独平二国故复亲往征之所以成王政之序与费誓之经并言淮夷为此故也洛邑亦名宗周知此是镐京者成王以周公归政之时暂至洛邑还归处西都镐京是王常居知至于宗周至镐京也且此与周官同时事也周官序云还归在丰经云归于宗周丰镐相近即此宗周是镐京也○陈氏栎曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之十二月即成王即政之年也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后第二番叛也多方作于即政之明年五月乃奄之第三番叛王隳其地迁其君乂因以告多方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后盖一年有三月云〉
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知
　　集传吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也集说〈叶氏梦得曰四国叛则多方为之绎骚四国定则多方因之休息则多方之裕在四国也○金氏履祥曰四国者三监武庚国内臣民多方者若淮夷徐戎奄新服之国变置之君与凡东诸侯尝顾望两端或尝动于乱者殷侯武庚也〉
　　洪惟图天之命弗永寅念于祀
　　集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命〈顾氏锡畴曰不尽人事妄希天命〉自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之集说〈吕氏祖谦曰遍告四方者何也殷奄屡叛驱扇者广今虽平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑间恐或有时而发也故涣发大号历叙天命之公前代之事征诛安集之本末俾四方咸与闲之大破群疑深绝乱根盖本于是兵寝刑措者四十馀年其亦训诰之助欤○杜氏伟曰上示之以恩而发其良心此惕之以祸而破其邪心下文言桀以图命而亡则纣之亡可知汤以受命而兴则周之兴可知矣皆本此节来○俞氏鲲曰以图度而亡其宗祀是不能深长敬念以保其祭祀乃自贻之戚非天降之灾上句是干其所不可干下句是不能保其所当保〉
　　惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　　集传言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文〈王氏樵曰诸篇例先言夏先后而后言桀而此章便言桀故疑有阙文〉
　　集说〈王氏安石曰惟帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意○吴氏澄曰周之伐殷犹殷之伐夏也故先举夏亡殷兴之事次及殷亡周兴之事以喻殷民使之知天命也○王氏樵曰夫日用之间常行之理此心之灵若或启之虽至愚之人未尝无一念之明是帝之迪人无往而不在也人惟终日孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉会而天命固在是矣岂待图度于杳冥冀幸于非分哉奈何桀纣不知出此乃大淫昏不克终日劝于帝之迪则自绝于天矣〉
　　厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑
　　集传此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而大宽裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者〈郑氏康成曰叨与饕同贪也懫与懥同忿也〉则日钦崇而尊用之以戕害于其国也
　　集说〈吕氏祖谦曰原其所因盖始于内乱妺喜之嬖是也探其根而言之○王氏樵曰桀失天命由失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事用舍颠倒叨懫者任而仁善者远洪舒者为无用而劓割者为能臣此所以㬥其民甚而民欲与之偕亡也○沈氏澣曰君之慢天全在虐民故上节言诞厥逸不肯戚言于民君之虐民亦从恃天命做出故此节首言图命而下皆详其结怨于民之事〉
　　天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏集传言天惟是为民求主耳桀既不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也
　　集说〈顾氏锡畴曰民不可一日无主必得代夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀〉
　　惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开
　　集传纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能逹上文所谓不克开于民之丽者政㬥民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎
　　集说〈叶氏梦得曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯○黄氏度曰义民举而加诸万民之上尊之以爵崇之以位天下皆以为当然则以其贤也以其能乂民也反是则非义矣立政曰兹乃三宅无义民○吕氏祖谦曰天之不畀于桀者大矣然非天大绝之也桀之绝天者大故天之绝桀者亦大○义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能违民穷如此也〉
　　乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
　　集传简择也民择汤而归之
　　集说〈叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧曰天求民主盖从多方之所简耳○顾氏锡畴曰天命主于民心也故不曰天简而曰多方简〉
　　慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　　集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣
　　集说〈吕氏祖谦曰前章不克开于民之丽者言民之所依也此章谨厥丽乃劝者君之所依也汤深谨其君之所依所以为劝民之本徒善其外而不谨其中心之所底丽依止盖未有能动者厥民所以仪刑观法者亦用此而竞劝感之非自外也○杜氏伟曰体仁以长人乃人君之大德故仁为君之所依慎丽有仁之本以感民仁之政以防民刑用劝者仪刑其德教而勉为慎徳之归仪刑其法制而勉为法外之民也〉
　　以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝
　　集传明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽历世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本也谨罚仁之政也
　　集说〈陈氏雅言曰德者化民之本使人知所慕而乐于为善刑者辅治之其使民知所畏而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑也慎厥丽者以仁之全体而言明德慎罚者以仁之大用而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝也亦克用劝者盖兼上下而言也〉
　　要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　　集传德明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也
　　集说〈吕氏祖谦曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有默行于刑赦之间者矣毎语结之以劝者天下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意乃维持长久之道也○陈氏经曰明德化民用德其本心慎罚不滥及民用刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐田也而仁见于一发不再举之时也○陈氏雅言曰人知明德之为仁而不知慎罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知闲释无辜之为慎罚而不知殄戮多罪之惩创人心者尤所以止罚也有商以仁为家法于是深可见矣○王氏樵曰彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非慎罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非慎罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉慎罚如此则其明德以为之本者又可知矣○来氏宗道曰要囚与康诰同多罪而殄戮无辜而开释正所谓仁政也汤以仁而开之于前诸君以仁而守之于后家法积累维持若此斯商之所以兴也〉
　　今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　　集传吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不得席其馀䕃其亡忽焉危微操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉
　　集说〈王氏安石曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖对殷遗民不忍痛言其失也○陈氏经曰多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以如何耳○王氏樵曰今至于尔辟对上三节看先王以仁而兴纣以不仁而亡〉
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷
　　集传先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二著周公实未尝称王所以别嫌明微而谨万世之防也
　　集说〈夏氏僎曰此章申言夏殷之事我周之事而详谕之〉
　　乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　　集传纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有阙文
　　集说〈来氏宗道曰恃多方之富乃是纣为恶之源惟其恃所不可恃故为所不当为也〉
　　乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之集传集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎
　　集说〈孔氏颖逹曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以灭所谓不集于享也○顾氏锡畴曰间之者自禹至桀四百年之统自此而间断也〉
　　乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧集传蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语
　　集说〈林氏之奇曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○陈氏经曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安其危〉
　　惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听
　　集传圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽绝之犹五年之久须待暇宽于纣〈苏氏轼曰以此五年暇以待之○林氏之奇曰武王未克纣之前五年以纣之罪恶为可伐而欲冀其改过故须暇之也〉觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉
　　集说〈王氏安石曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也○程子曰六德智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称○林氏之奇曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就雕丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有○朱子曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○或谓性相近习相远惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○吕氏祖谦曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念之机所谓可改之理周官列六德而圣居一焉则非大而化之圣矣若大而化之宁有罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而化之者也狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑能念则通其机惟在念不念之间纣虽狂惑如其能念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须而待之暇而宽之依依于其子孙而冀其改焉○陈氏经曰惟上智与下愚不移孔子之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自㬥自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也○李氏樗曰纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不可遏也○马氏森曰罔念克念指出一念㡬微之地而实天人相与之际兴丧之原皆由于此盖一篇之大义也○来氐斯行曰罔念谓恃其圣克念谓耻其狂圣狂不系于所禀而系于一念转移之间如此〉
　　天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之
　　集传纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
　　集说〈孔氏颖达曰顾谓回视有圣德者天回视之诗所谓乃眷西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文王而与之居即此意也○莫氏如忠曰此言天命未定之时多方诸侯无一能当天眷者祲祥犹言灾异谴告是使多方知天欲亡纣之意而有徳者愈修其德以当之也非消天变意〉
　　惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　　集传典主式用也克堪者能胜之谓也德𬨎如毛民鲜克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为邪明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是
　　集说〈吕氏祖谦曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵氶于旅文武于德能胜而用之其力过孟贲远矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非真力则莫能胜莫能用也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○陈氏栎曰非有仁以为己任之弘兼死而后已之毅不能堪而用之也克堪用之必如真积力久之力而后可○王氏充耘曰君子先成民而后致力于神故民和而神降之福有明德以荐馨香则神歆其祀故善承其民克堪用德者可以为神之主民之所欲天必从之皇天无亲惟徳是辅故天惟式教我用休盖亦因其材而笃焉天知文武有可为之资故阴有佐佑而扶持之使其德日盛而业日新天休滋至寖明寖昌然后一旦简畀殷命而尹尔多方也民承其君而曰君承其民是谓民惟邦本虽贱而不忽所谓王司敬民者是也○陈氏雅言曰德者事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○顾氏锡畴曰天于文武只是至公无私欲得周王以为天下非以天下私周王者〉
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
　　集传言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其宥过之恩而责其迁善之实也
　　集说〈吕氏祖谦曰既曰不敢多诰矣自是而下训诰犹绎络而不绝焉于是见周公之惓惓斯民也○姚氏舜牧曰首提我惟大降尔命因反复天命兴亡之故使自潜消其反侧之萌此复提我惟大降尔四国民命将启以自新善后之路使不自䧟于罚殛之祸〉
　　尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命集传夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信宽裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也
　　集说〈吕氏祖谦曰教以诚信宽裕惟诈故迫惟诚故裕○陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂谓治其君之事○申氏时行曰乂者保乂之也享天之命者民心安则天命固也惠者协和大顺丕应徯志之谓熙则天命益广不特享之而已殷命皆顺我王室则四方无虞百姓太和非所以广天之命乎○马氏森曰忱则无反侧动摇之念而上下一心以相与裕则无忿触不静之谋而彼此优游于安命夹介则消其叛乱之非而笃其比辅之义〉
　　尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正
　　集传尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也
　　集说〈陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也○孙氏继有曰托言心不忘商义不臣周以图忱于正此殷人不靖之根本故指其立心而深折之〉
　　我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜
　　集传我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之〈王氏樵曰要束而囚执之也〉今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反复我乃其大罚殛杀之非我有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳集说〈吕氏祖谦曰秉德不康宁多士多方皆言之盖顽民不自省已之屡叛屡起乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁此其所以为恶也故每提耳而告之○金氏履祥曰教告之谓东征之前文告之也战要囚之谓东征之时俘囚之然不杀也至再至三而尔不用命故迁殛之○王氏充耘曰与舜之庶顽谗说侯以明之否则威之相类皆是圣人不忍轻于弃人反复教戒终于不改然后刑之盖有不得已焉耳○万氏国钦曰我惟时者言我但止如是而已教告以口舌代斧钺也战要囚用战惧而要囚之拘其身体以禁其为恶而已大罚殛之则将直行斧钺之诛并治馀党之罪矣不康宁者不仁而好杀之谓也上三条既叙其恩而责之以善此条复叙其恩而惧之以祸〉
　　王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监五祀
　　集传监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验
　　集说〈吕氏祖谦曰开谕既备故此章勉长治商民者以劳来安集之事焉始告多方而复云殷者虽诞告万方而所主则殷也次告多方而不云殷者例已见前而不必重出也盖皆历叙天命废兴古今成败是宜天下共闻之也此章专论劳来安集商民之事告殷多士可矣而有方多士何与焉复两出之何也盖告天下以安集商民之本末使知其甚厚不薄也○监盖王命监成周之新民者不曰臣我周而曰臣我监者举其亲于民者也○申氏时行曰殷士是有位于商而今无位于周者臣非必列职但奔走臣服便是曰五祀者见臣服之久情宜孚而势宜定不可反侧动摇也〉
　　越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬
　　集传臬事也周官多以胥以伯以正为名〈陈氏师凯曰如大胥小胥象胥宗伯宫伯宫正酒正之类胥有才智者也伯与正皆长也〉胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也
　　集说〈金氏履祥曰王曰以下告迁洛之官士也有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣胥伯小大多正则周所置治教之职也○刘氏应秋曰臬指化民之事言殷士舍化诲殷民之外无有所谓职事矣○潘氏士遴曰此又就殷士中摘出有位者言〉
　　自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事
　　集传心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也
　　集说〈王氏樵曰上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也〉
　　尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介
　　集传忌畏也穆穆和敬貎顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉
　　集说〈吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其庶几宽绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆穆和敬之容端居尔位以临之则有孚颙若凶德盖潜消于观感之除矣○茅氏坤曰化服凶人莫如和敬穆穆是和睦之见于容貎者顽民之中不无贤者简阅其贤者用之正所以感化不贤者也临治正其容仪则民有所观法辅治简其贤人则民有所观感○王氏樵曰善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以熏陶其德多士所谓臣我多逊周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益修其身治其心使自身心而达于家邑无不和顺则凶德庶几乎不足畏而可以默夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也〉
　　尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　　集传尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田〈王氏樵曰畋尔田者治田曰畋犹捕鱼曰渔也〉天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简㧞置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励之也
　　集说〈吕氏祖谦曰多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德则以大义裁之此乃以迪简在王庭有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也○陈氏栎曰介如佑贤辅德赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在犬僚矣此即所谓大介赉也盖迁殷民时就㧞其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其索所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也〉
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土
　　集传诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣
　　集说〈吕氏祖谦曰后世或以刑赏为霸政而非王者之事今观周公之待多方先之以介赉之赏后之以离逖之刑申敕明著炳如丹青周公岂亦霸者乎然则果何以为王霸之辨也曰周公之所介赉天之所畀矜也周公之所离逖天之所罚也而周公何与于其间哉其视霸者区区信必邀民以利驱民以善者大不侔矣然则王者之赏罚天也霸者之赏罚人也○王氏樵曰前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚盖有间也○曹氏学佺曰始诰多方而终归重于多士者以其为民倡也〉
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　　集传我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已
　　集说〈吕氏祖谦曰周公前既告多方以今我曷敢多诰矣犹复谆谆于诰之毕言我岂独专为烦言赘语者惟敬告尔以今日之命诰而已〉
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　　集传与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盼之光犹晔然溢于简册也
　　集说〈吕氏祖谦曰是又尔更端为善之一初也盖殷民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭奄而又为多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隐然于不言之表周家忠厚何其至哉○马氏森曰乂曰时惟尔初云者则总多方多士而申诰之以与更始言不可复冇乖乱也〉总论〈吕氏抩曰多方洪惟图天之命二句言商奄也自惟帝降格于夏至劓割夏邑言桀之虐为天所丧也自惟时求民主至刑殄有夏言汤之贤为天所命也惟天不畀纯以下则言天之所以丧桀者桀之虐非一端其所恭多士大不开民之丽也乃惟成汤以下则言天之所以命汤者汤之善非一世其所慎之丽至于帝乙也今至于尔辟以下则言纣犹夫桀也天惟求尔多方以下则言周犹夫汤也尔曷不忱裕之于尔多方以下勉也尔乃迪屡不静以下戒也我惟时其教告之以下至乃惟尔自速辜以下儆之也自是以上盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也有方多士以下则专言多士耳多士者多方民之本也告多士之道惟在和顺和则足以处僚而克臬顺则足以永图而力田多方民将自化矣〉


　　钦定书经传说彚纂卷十七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十八
　　立政
　　集传吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有集说〈程子曰周公作立政之书举言常伯至于缀衣虎贲以知恤兹者鲜一篇之中丁宁重复〉〈惟在此一事而已又曰仆臣正厥后克正又曰后德惟臣又曰侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥〉〈辟出入起居罔有不钦是古人之意人主跬步不可离正人也盖所以涵养气质熏陶德性故能习〉〈与智长化与心成也○林氏之奇曰成王继统周公为师召公为保二公在王之左右而为贤才之〉〈主于内则天下之贤莫不因之以进想夫朝廷之上小大前后莫匪正人端士也而此篇犹以用人〉〈为戒者盖成王既听政以躬揽万几之务则一进一退而邪正两途自此而分此周公所以谆谆以〉〈用人为戒也○吕氏祖谦曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之心明立政之体君道备矣自立政〉
　　〈后周公不复有书纳忠于王此绝笔也为治体统固臻其极而反复申重之意忠爱惇笃之诚深长远大之虑学者当于言外体之○陈氏栎曰此篇以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非无逸周公格心之书也立政公言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣〉
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰鸣呼休兹知恤鲜哉
　　集传此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公帅群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此宫然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也吴氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类〈陈氏师凯曰天官有司裘有内司服有缝人春官亦有司服〉虎贲周礼之虎贲氏也〈陈氏师凯曰夏官虎贲氏掌先后王而趋舎则守王闲在国则守王宫有大故则守王门又有旅贲氏执戈盾夹王车而趋〉
　　集说〈孔氏颖逹曰周公既拜手稽首而后发言还自言拜手稽首示已重其事欲令受其言故尽礼致敬以告王也召诰云拜手稽首旅王若公亦是召公自言已拜手稽首与此同也○林氏之奇曰下文所谓宅乃事即此常任也宅乃牧即此常伯也宅乃准即此准人也此以为伯而下文以为牧则以伯为牧民之长宜矣伯既牧民之长而曰左右者盖以牧伯而兼公卿也夫常伯常任准人所以与天子图回万几者固不可以不得人然其朝见也有时至于缀衣虎贲朝夕与王处苟非其人则王徳以之而蠧虽外得其人何补焉○知人则哲皋陶以为惟帝其难之常伯以下周公以为知恤鲜哉乃知人主之职事其所谓难者莫难于此也○吕氏祖谦曰常伯等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名与官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二者以见其馀耳职重者有安危之寄职亲者有习染之移其繋天下之本一也此数职先言休兹而继以知恤必知建官之美意然后深以为恤也三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有小大而经纶康济熏陶涵飬赖焉知其美而加之忧庶不以非人处之矣○陈氏雅言曰周公言立政之道以得人为本是以统率群臣将有言于王而先赞之以拜手稽首以竭其事君之礼复称嗣天子王以尊其为君之名所以开其进言之端也○孙氏继有曰君道无不当谨而惟用人为要用人无不当谨而惟左右为要常伯常任准人此以议政而在左右者三事之外虎贲缀衣此又以供役而在左右者侍御固不得与三宅等其在王左右一也故群臣并举而言之〉
　　古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民
　　集传古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如此而后可以为君也即皋陶与禹言九德之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行而徒谋之面貌用以为大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者其馀则皆小臣百执事也吴氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也
　　集说〈林氏之奇曰天下有至强之势不在于山川之险甲兵之锐人民之众惟在于贤才之多而已能求贤才而用之则其势无敌矣岂不大竞乎吁呼也故吁俊有求贤之意惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐扬为务○吕氏祖谦曰自皋陶以九德告禹夏后盖世守以为知人之法焉方夏之盛任三宅者如此及其衰也并至于曾无义民言所任者皆不义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣○陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才德不称或委任不笃皆非宅也○陈氏栎曰公既叹知恤者鲜历举古之知恤者以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也人中之俊乃天生之以遗国家者俊非徒才俊必有德如所谓以克俊有德皋陶亦曰九德咸事俊乂在官未尝岐俊与德而二之○陈氏雅言曰有夏之君信能行此用贤之道不以国家之盛治为己足惟以贤俊之当吁为未至其事天之道至矣有夏之臣信能有此九德之行故不徒致敬以尊其为君之名而且致告以叙其为君之实其事君之道得矣夏之君臣各尽其道此其立政之要也以上迪字与下迪知忱恂作对说吕氏谓周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养源之精意也○王氏樵曰古之贤臣以人事君古之贤王以人事天〉
　　桀德惟乃弗作往任是惟㬥德罔后
　　集传夏桀恶德弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟㬥德之人故桀以丧亡无后
　　集说〈吕氏祖谦曰非人才果异于往日也桀之恶德弗作往日先王之任用而已往惟俊德是任效见于有室大竞桀惟㬥德是任效见于绝世无后信乎存亡在所任也〉
　　亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见德
　　集传亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊实能就是德而不浮其名也三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见徳远者及之难其德未易遍观法之同则大之至也至纯至大治道无馀蕴矣曰邑曰四方者各极其远近而言耳
　　集说〈黄氏度曰曰三有俊辨论后来之俊可居此三宅者也克即俊就其所论定无不可登用也既用三宅又辩三俊者文王之诗曰思皇多士生此王国王国克生维周之桢人材惟层出闲见用之不尽而后国家之兴为未艾也○吕氏祖谦曰严惟丕式严思贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊尹而后臣之其一证也未用宅俊之前知之者惟汤既用之后则夫人而信之○蒋氏悌生曰严惟者其难其慎之谓简择于未用之前既用之必使为政于天下丕式者信任于使用之后○陈氏大猷曰事事物物之理莫非天命之流行典礼刑赏则其大者汤升天位大理治上帝之明命谓大治天下使事物昭然各当于理即丕釐上帝之耿命也○陈氏栎曰宅俊用而远近孚盖举用当而人心服好人所好不拂人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见德下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之所取法焉○王氏樵曰思虑精专一于贤者即凡事委心听顺惟贤者是师而不自用便是丕式处○两丕式字上言君丕式乎贤下言民丕式乎君四方之人皆大法乎君而以德自见所谓遍为尔德也○邹氏祯期曰汤之心与宅俊合故商邑之心与汤合宅俊之德为汤所式故汤徳又为四方所式也〉
　　呜呼其在受德暋惟羞刑㬥德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓
　　集传羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣德强㬥又所与共国者惟羞刑㬥德之诸侯所与共政者惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧其地什伍其民也
　　集说〈王氏安石曰羞进也有崇尚之意桀纣所用非人皆本于身有恶德故曰桀德受德者推本言之也○吕氏祖谦曰论夏商之兴亡不出于任用得失之闲立政之体统端在此矣○共政之任亲于共国举贤者拔其萃嗜恶者从其尤皆用其极者也○邹氏季友曰井牧周礼小司徒井牧其田野注云井牧者襄二十五年左传所谓井衍沃牧隰皋是也田制一夫百亩故百亩为夫九夫为井隰皋之地九夫为牧二牧而当一井以田有不易一易再易通率二而当一也什伍周礼士师掌其民人之什伍又族师云五家为比十家为联五人为伍十人为联以受邦职以役国事○申氏时行曰同于厥邦是在外之诸侯同于厥政是在内之臣工用非人以理厥邦则四方之丕式无有矣狎小人以败厥政则厥邑之用协无有矣正与汤相反〉
　　亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯
　　集传三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯是也
　　集说〈林氏之奇曰文武既有以当天之心故天命之以有天下则封建诸侯而天子端拱于上也此所以立民长伯○吕氏祖谦曰三宅共政者也知其心者犹未尽则不能无闲惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○陈氏栎曰立民长伯当时宅俊或有出而封为长伯者与诸侯入为王官王官出为诸侯古常有之○顾氏锡畴曰克知二句是知之明以敬事二句是任之重○孙氏继有曰大抵人臣立朝以心术为本心术不正纵行事可观言论可采亦非吉士克知灼见者知其心之果正而无他即克知厥若之意〉
　　立政任人准夫牧作三事
　　集传言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也牧常伯也以职言故曰事
　　集说〈张氏九成曰所谓立政岂无纪纲赏罚岂无典章文物周公乃无一言及之独曰任人准夫牧作三事而已○顾氏锡畴曰三事者庶官之首庶政之纲文武所慎简者莫先于此此得其人使各举所知各简其属无不得其人矣○孙氏继有曰人君之政总之则柄归于一人三事则分任之分之则事寄于百官三事则总率之故首列之〉
　　虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府
　　集传此侍御之官也趣马掌马之官〈邹氏季友曰周礼校人掌王马之政趣马其属也注云趣马下士趣养马者马一十二匹立趣马一人〉小尹小官之长携仆携持仆御之人〈王氏樵曰孔传左右携持器物之仆蔡传曰携持仆御之人则以为二事〉百司若司裘司服庶府若内府大府之属也〈王氏炎曰凡治事曰百司凡掌财曰庶府○陈氏师凯曰周官有王府内府外府泉府天府〉
　　集说〈顾氏锡畴曰宫府合为一体天子自大臣召对外惟此侍御之官亲近周旋自虎贲而下凡七等官俱就得人说虎贲修武备以壮掖庭之威缀衣布物采以昭黼扆之焕趣马闲舆卫以备法驾小尹正群领以供法从左右携仆如云左右携持器物之仆以司称者各办所职服用之需于此取以府称者各典所守储蓄之备于此藏以上诸官俱是内官之长〉
　　大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士
　　集传此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯也〈林氏之奇曰周礼以小都之田任县地以大都之田任疆地注小都卿之采邑大都公之采邑王子弟所食邑〉大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也〈董氏琮曰古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类是也〉艺人者卜祝巫匠〈陈氏师凯曰卜如太卜卜师龟人菙人□人占梦眂祲是也祝如太祝丧祝甸祝诅祝是也巫如司巫男巫女巫神士是也匠如攻木攻金攻皮设色刮摩抟埴之工皆是也〉执技以事上者〈礼记王制曰凡执技以事上者祝史射御医卜及百工〉表臣百司表外也表对里之词上文百司盖内百司若内府内司服之属所谓里臣也此百司盖外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史者史官也〈周礼太史下大夫○孔氏颖逹曰周礼每官各有长若太史为史官之长〉尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也〈陈氏师凯曰传意谓庖人为庖尹内饔为饔尹而膳夫则兼二者而为之伯也盖庖饔各治其事而又统于膳夫也然此二句以下文比之必有脱字○王氏樵曰庖人尹庖内外饔尹饔此吕氏原文蔡传漏尹庖尹饔四字〉钟师尹钟磬师尹磬大师司乐则是数尹之伯也〈陈氏师凯曰大师及司乐为钟师磬师之伯此二节特举例以觧尹伯以是求之尹伯固不止于此二者矣〉凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶〈陈氏师凯曰王制云大史典礼执简记奉讳恶简记策书也大事书于策小事简牍讳先王名也恶忌日也及子卯不乐〉公天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈历数文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常德吉士也
　　集说〈吕氏祖谦曰人之相去何啻千百等用之者小大亦各有方今合而谓之吉士盖长短虽不齐要皆慈祥良善之人而不容一惨刻倾险者投足其闲此文武用人之大法所以立周家忠厚之治体也○陈氏经曰文武以一人之聪明岂能周知内外远近小大之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之臣又委之三宅高宗曰惟暨乃僚穆王亦曰慎简乃僚皆然也○孙氏继有曰庶常吉士一句总上立政以下来并下二节盖无德不可谓之吉即有而不常亦伪耳非吉也惟文武克知灼见而后用之故自三宅以至百官无一非常德之吉士不特三宅可以事上帝长庶民而馀皆可以分天职佐民瘼此谓得人之盛〉
　　司徒司马司空亚旅
　　集传此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦土馀见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤
　　集说〈林氏之奇曰司徒司马司空诸侯之三卿也亚其贰也旅其众士也○吕氏祖谦曰先儒以三卿为文武未伐纣前官制苟果皆文武在廷之官何繇重出于庶常吉士之后乎此章盖通叙文武之官文王虽不有天下武王克商官制实达乎四海其为侯国之官无疑也○陈氏师凯曰案康诰言圻父农父宏父三卿亦与此同可见此为诸侯之官盖大国三卿兼欇六事传谓名通天子者大国三卿皆命于天子也〉
　　夷微卢烝三亳阪尹
　　集传此王官之监于诸侯四夷者也微卢见经〈孔氏颖逹曰牧誓所云有微卢彭濮人此举夷微卢以见彭濮之等诸夷也〉亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳〈地理今释案蔡传云三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳今河南归德府商邱县北四十里有大蒙城水经注云汳水东经大蒙城北疑即蒙亳也所谓景亳为北亳矣南亳西亳详见汤诰〉烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之闲是之谓尹〈孔氏颖逹曰夷微以下以一尹总之〉地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸侯远而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤
　　集说〈林氏之奇曰言夷微卢之众及三亳之地与夫凡阪险之地为之尹者无不得人也○王氏樵曰微卢烝盖夷国之内属者武王伐商微卢尝从焉为之置尹如汉为西域置都䕶之比也险危之地不必边裔如陜之崤函赵之井陉郑之虎牢皆参错于五服之间者○孙氏继有曰夷情叛服亦系中国安危故设为尹以监之尹虽远臣而内藩王室外摄夷情不得其人亦足致乱故附于吉士之后〉
　　文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德集传文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有德也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之说故略之也
　　集说〈朱子曰文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也即前面所说三有宅心耳若处心则云克宅厥心○吴氏澄曰惟能心其心故能于其官而能得其人也三克字皆谓文王能之○陈氏栎曰以宅心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一说○陈氏雅言曰天下之贤固莫难于获其用尤莫难于尽其用谓之以克俊有德者盖才德虽常事司牧人之所固有然所以能究其用者实文王之克厥宅心有以致之也知之至信之笃文王之心与三宅之心吻合交契无毫发彼此之闲故能立此常事司牧人而其有才有德莫不竭尽其蕴无敢或隐其贤是岂徒常事司牧人之所自能哉皆以文王克之而后能也○王氏樵曰三克字最有力言文王之知人惟克知其心乃克立其官以克称其任之人也人君未尝不欲其官之得人惟此之权度未精而彼之底蕴未尽则情伪可得而乱邪正可得而易位置之闲不觉人官每至于相左也常事常任也司牧人常伯也〉
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违
　　集传庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧夫训敕用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤
　　集说〈傅氏元初曰文王三宅之贤无非常德吉士安得有违命者推诚任人驭下有体只是训戒之欲其用命不欲其违命耳〉
　　庶狱庶慎文王罔敢知于兹
　　集传上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事盖信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意毫厘之辨学者宜精察之
　　集说〈王氏安石曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也○陈氏栎曰牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧人而不及准人庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之耳〉
　　亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德以并受此丕丕基
　　集传率循也敉功安天下之功义德义德之人容德容德之人盖义德者有拨乱反正之才容德者有休休乐善之量皆成德之人也周公〈王氏樵曰公字下阙十承字〉上文言武王率循文王之功而不敢替其所用义德之人率循文王之谋而不敢违其容徳之士意如虢叔闳夭散宜生泰颠南宫适之徒所以辅成王业者文用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言并受此丕丕基也
　　集说〈胡氏士行曰用义德之贤以戡定用容德之贤以计安立政任人之意也○吴氏澄曰武王率循文王之功其于义德之人用之而不敢替率循文王之谋其于容德之人从之而不敢违盖拯民危急必资剸裁之能诒谋宏远必资宽大之度此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此大大之基业也○王氏充耘曰能拨乱反正所以能成大功能兼总众善所以能定大谋○王氏希旦曰纣用㬥德逸德之人正与此相反○吕氏柟曰立政止言文王用三宅三俊武王率文王不言宅俊而言义德容徳者何非有义德之才容德之量者不足以居三事也○王氏樵曰此言武王能用文王之人又武王知人任人之要也自其以武功定天下谓之功文王之功盛矣而辅之者义德之臣也武王率循而不替焉盖其爽邦刘敌之臣即戡黎伐崇之彦岂有勿作往任者哉自其以文徳经天下谓之谋文王之谋大矣而辅之者容德之臣也武王率循而不违焉盖其稽谋自天之耇即秉德迪知之贤岂但不改其臣而已哉〉
　　呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有闲之
　　集传我者指王而言若顺也周公既述文武基业之大叹息而言曰孺子今既为王矣继此以往王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所顺者知人之要也夫既明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人闲之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也集说〈孔氏颖达曰自此以下四言继自今者凡人靡不有初鲜克有终戒成王使继续从今以往常用贤也○张氏九成曰王继文武以立政可谓难矣而难之中自有简易之道亦曰立事准人牧夫我其克灼知厥若而已知三宅之心即所以立政○吕氏祖谦曰物莫不有所顺水顺而下火顺而上盖有湮之而不下郁之而不上者矣终非其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训徳训顺也知厥若又勿使异意者闲之知人不可不尽任人不可不专竭两端告之也○董氏琮曰孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆以立政立事为一意而于准人牧夫则以为举其二以包其一理所未安窃意从张氏之说则立政乃作书之本意立事乃任人之官庶于经意为两得○陈氐大猷曰我者我其君君臣一体也○王氏希旦曰提起立政二字最是下文商人周文王立政国则罔有立政用憸人在今后嗣王立政皆是提起作书之本意立政之要在于事牧准人○陈氏雅言曰克灼知厥若者此明于知人时则勿有闲之此诚于任人始焉而非知之明则无以得贤才之用终焉而非任之诚则无以尽贤才之用成汤之克宅克即文武之克知灼见皆克知厥若之谓也成汤之严惟丕式文王之罔攸兼罔敢知皆时则勿有闲之之意也周公前举三事以为告此则欲其法三代之法以为政上言知人之要则举三宅之名下言任人之要则举三宅之职立政一篇之旨萃于此矣○张氏居正曰灼知厥若则能明察于未任之先而匪人不得以幸进勿有闲之则能笃信于既任之后而君子不至于孤危此两言者任贤之要道也○王氏樵曰立事即常任牧夫即常伯此处乃是备举三宅官名相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶慎事之责也前章常事司牧人即常任常伯举其二以包准人也有司之牧夫举一以包常任准人也既是举一以包二则不必以庶言等三件事为三宅通有也〉
　　自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民
　　集传末终惟思也自一话一言之闲我则终思成德之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也
　　集说〈陈氏栎曰话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人闲之苟或一话言闲微不终于专主君子则小人乘闲入之矣此公戒王以委任三宅专一周密之法也○王氏樵曰自一话一言承勿有闲之而言言人君思虑当专在于君子无一话言之闲而后君子得终其治斯民得受其福也〉
　　呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之
　　集传前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐著守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以已误庶狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意
　　集说〈吕氏祖谦曰简畀正人付之狱慎使之以正法断刑以正理揆事所谓正道也苟不知正道虽惴惴欲其勿误能勿误乎○金氏履祥曰误者以身兼之事烦力寡易于致误○王氏樵曰上言勿闲之以人此言勿误之以已大抵人君任贤不专其弊有是二端故反复言之也〉
　　自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂
　　集传自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能䌷绎用之〈王氏樵曰案由字只如字读传谓䌷绎用之是以意觧非即以由字为䌷字也䌷音抽汉书谷永传云燕见䌷绎师古曰䌷绎者引其端诸也〉而尽其才也既能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤
　　集说〈吕氏祖谦曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其德由其发舒于一时而绎其持久于岁晏者绎之盖不一端而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如是然后俾之为治既俾之为治则一委之其人矣○陈氏经曰绎如绎丝谓穷其端绪克宅任之当矣又䌷绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也○陈氏雅言曰三宅之官百官有司之长也择之不审则以正为邪以不肖为贤固不足以得贤才之用用之不至则礼貌之或衰意见之或殊亦何足以尽贤才之用故克宅之者以心相照此知人之明也克由绎者以心相与此待人之诚也谓之乃者言必如是而后有以得其心也谓之俾者言下之治由于上之使也立政一篇之旨皆是言人君之用人当择之于始善用之于终〉
　　国则罔有立政用憸人不训于德是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　　集传自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于德是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类用则降其国于晻昧阴阳升降亦各从其类也集说〈张氏九成曰憸人者倾巧辩给之人诈足饰非言足拒谏悦其心则誉桀纣为尧舜失其意则诬伯夷为盗跖○吕氏祖谦曰人主惟以别白君子小人为职国之兴亡常必由之比篇反复于君子小人之际有旨哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗王多吉士亦至于再穆王命伯囧吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥绝者也○王氏纲振曰憸人不是容悦小人孔传云憸利小人正言其才智机锋能耸发人主以为必可共功必能显世而不知究竟罔显也〉
　　今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫集传始言和我庶狱庶慎时则勿有闲之继言其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫盖刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不可以已误之也
　　集说〈孔氏颖达曰言庶狱欲其重刑言有司牧夫欲其慎官人○蔡氏卞曰以庶狱庶慎对庶言则狱慎尤重故不及庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重故不及庶慎○吕氏祖谦曰狱曷为其独重也民命所繋亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之○顾氏锡畴曰曰文子文孙见有缵承之责曰孺子王矣见其居天位之尊〉
　　其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　　集传诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言德威所及无不服也觐见也耿光〈陈氏大猷曰耿亦光也耿光光之著也〉德也大烈业也于文王称德于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无启后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之闲尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也
　　集说〈林氏之奇曰呼文子文孙言守成以文终以诘尔戎兵则武不可弛○吕氏祖谦曰公非教王用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也盖奋张其气而不使堕偷操握其众而不使扞格摧压其奸而不使觊觎保治之良图也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○金氏履祥曰古人诘兵盖有国之常政军伍藏于井甸阵法讲于蒐狩射御习于乡学巡边四征寓于巡狩会同但恐守文之主或自废弛尔况其时淮奄未尽平故周公言及之○王氏樵曰禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长声教讫于四海是也陟谓今威德所加尽禹迹所至也方行德威之流行也文王之耿光光于四方显于西土武王之大烈永清四海丕单称德觐扬谓不遏佚之顾文子文孙而言〉
　　呜呼继自今后王立政其惟克用常人
　　集传幷周家后王而戒之也常人常德之人也皋陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也集说〈吕氏祖谦曰常人之于国也盖食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长于颊舌之闲故世主惑于取舎而治乱分焉此周公所以慨叹而深致意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行此常道而不易者为常人常言其体之不易吉言其用之休祥也言常人于兵刑之后以常人尤宜任此而谨之欤○金氏履祥曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王传之以为家法也常人憸人二者相反凡憸利便捷者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事为功常人常以生物为意此用人者所当辨也〉
　　周公若曰太史司宼苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚
　　集传此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其幷书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司宼〈孔氏颖逹曰成十一年左传云昔周克商封苏忿生以温为司宼是忿生为武王司宼封苏国也〉周公告太史以苏忿生为司宼用能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能以轻重条列〈苏氏轼曰列者前后相比犹今言例也〉用其中罚而无过差之患矣
　　集说〈孔氏安国曰言主狱当求苏公之比此法有所慎行必以其列用中罚不轻不重○陈氏大猷曰苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式而有谨焉以旧事为比而用其轻重之中者也立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以比终焉○陈氏栎曰立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故既告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司宼在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之司狱者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者则用否则斥盖以此终立政用人之意欤○陈氏雅言曰敬者慎之存于心慎者敬之见于事○王氏樵曰汉有决事比周礼小司宼登中于天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久矣○式敬之式用也兹式之式法也兹式有慎周公欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之人也〉
　　总论〈董氏鼎曰王政莫大于用人用人莫先于三宅三宅得人则百官皆得人而王政立矣一篇之中宅事牧准其纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至曓德罔后言夏先后知恤乎此乃室大竞休何如哉桀不知恤也故罔有后而成汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见德休何如哉纣不知恤也故帝罚之而我周式商受命焉自亦越文王武王至并受丕丕基言文武亦犹夏商先王之知恤也是以并受丕基式克至今日休也自孺子王矣以下至终篇拳拳以去憸人用常吉诘戎兵谨刑狱为王告盖欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至至今可挹也〉周官
　　集传成王训迪百官史录其言以周官名之亦训体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载〈陈氏师凯曰周礼未尝不言公孤但不载其専职耳如云王之三公八命出封加一等则九命为伯是举朝无尊于此者而外朝之位三公在前孤卿大夫在左公侯伯子男在右是惟三公可以面天子孤则亚于三公故其位与诸侯之公相对六卿莫敢先也其挚孤执皮帛卿执羔则卿亚于孤又可见矣〉然三公论道经邦三孤贰公弘化非职乎职任之大无逾此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而反属司徒之职亦无是理也〈陈氏师凯曰师氏仅中大夫保氏乃下大夫岂有三公之尊而资级如是之卑邪周礼注谓周召兼此官必无是理案师氏以三德三行教国子保氏以六艺六仪教国子犹后世国子先生之俦故列在司徒之属〉又此言六年五服一朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治事之官而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其闲法制有未施用故与此异而冬官亦阙要之周礼首末未备周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论矣
　　集说〈孔氏安国曰言周家设官分职用人之法○孔氏颖逹曰设官分职周礼序官之文言设置群官分其职掌经言立三公六卿是设官也各言所掌是分职也各举其官之所掌示以才堪乃得居之是说用人之法○朱子语类问司徒司马司空三公三少之官曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也古者诸侯之国只置得司徙司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道傅佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官为阶官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功德重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责邪讹谬传袭不复改正○陈氏栎曰周礼周公未全未行之书周官成王建置训廸已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼不合处略之可也〉
　　惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟罔不承德归于宗周董正治官
　　集传此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采卫幷畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸〈孔氏颖达曰六服而惟言侯甸者二服去圻最近举近以言之也〉四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之尔
　　集说〈林氏之奇曰当成王之时六合为周声教所暨率皆臣服独淮夷未平尔淮夷未平则当时六服之君固虽洗心涤虑以奉承天子之德而行之然谓之莫不承德则不可也惟灭淮夷而迁以化之则是莫不承德矣如舜之世声教所暨讫于四海惟三苖不服必至于苖民之格然后为至治也○吕氏祖谦曰成王抚万邦至罔不承德干开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归于宗周董正治官训督裁正品式备具本末内外体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文王之耿光杨武王之大烈乎○王氏充耘曰成王为万邦之君尽抚绥之道侯甸之诸侯以时而来朝者则巡守其土而察其政治焉四方之诸侯其或有弗庭者则征伐其国而使畏惧焉巡守征伐皆以绥安亿兆之民而已在外之事无不举于是归于镐京国都以为端本澄源之计天子所与共治于内者莫大于三公而其亚为三孤又次为六卿而其下各有属昔非无是官也有是官而纲纪之未定昔非无是职也有是职而体统之未明故立三公使论道而三孤则辅之于后命六卿使分职而其属则任之于下如丝牵而绳联如臂动而指随以立一代之定制以承历代之弘规无有董之而不治正之而或紊者既治其外复详其内传所谓外攘之功举而益严内治之修者如此○陈氏栎曰巡侯甸即六服而略言之也六服承德即九服而以内五服幷王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服幷畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服耳○陈氏师凯曰周礼王畿千里外有九服每服五百里则每方五九四千五百合之为九千里通王畿为方万里以开方法计之方千里者为方百里者百则方万里者为方百里者万矣以百里为诸侯之国率之是九服之内可容万国然周初会于牧野者八百诸侯王制所计亦止千七百七十三国故孔氏以此为大言之非实数也然史官例以万邦万国言一统之广其来久矣○陈氏雅言曰当功成治定之日而致谨于建官分职之命盖天下以一人为主致治以任官为要万邦虽广而承德之心无不同外攘既举而治官之政不敢后史臣将欲述成王训迪之辞而先叙其本末如此○王氏樵曰抚万邦只言君临天下之意省方观民去㬥除残皆所以安天下之民也六服承德则是素直而贤者固于旬于宣以广一人之德化悔其不直者亦来享来王以奉天子之威灵〉
　　王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　　集传若昔〈林氏之奇曰若者发语之辞若昔犹曰在昔也〉大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也
　　集说〈孔氏颖达曰治谓政教邦谓国家治有失则乱邦不安则危制其治于未乱之前安其国于未危之前标此二句于前以示立官之意○陈氏栎曰王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉○顾氏锡畴曰未乱就正理说是纲纪法度无不修治之谓未危就国祚说是天下国家无不奠安之谓〉
　　曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人
　　集传百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各总其州者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆四岳总治于内州牧侯伯总治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其繁𥳑官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已
　　集说〈孔氏颖达曰舜典云肇十有二州此说虞事知置州牧十二也侯伯谓诸侯之长益稷篇云外薄四海咸建五长知侯伯是五国之长也○吕氏祖谦曰唐虞建官惟百而谓之稽古则官之有百盖前于唐虞矣侯伯逮春秋犹袭以霸者之称在唐虞则必次州牧而总诸侯者也若曰五等之侯伯则奚独置其三者而举二也治道之达自百揆而受之以四岳自四岳而受之以州牧自州牧而受之以侯伯唐虞之治纲可识矣唐虞之官见于书者犹多成王独举其四惟识其大故能挈其纲也夏商之官倍之观其会通而制其繁简也○张氏震曰事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所增特其属耳○王氏樵曰官者治乱安危之所出人则制之保之者也惟其人是一篇之要○孙氏继有曰明王立政不惟其官之繁简惟得其人则简固乂繁亦乂此惟人之谓也〉
　　今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官
　　集传逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜若有所不及然盖修德者任官之本也
　　集说〈吕氏祖谦曰成王实用力于此而真知其不足所以仰惟前代时若训迪厥官而共治之也德君德也祗勤于德则止其所而非丛脞也训迪厥官训导之俾各知所职下文所序是也○陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之○陈氏栎曰唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以致治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于德取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以致治保邦者也○王氏樵曰董正训迪一也分为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公六卿分职六职之中冢宰又统百官六卿又各率其属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统也公论道孤弘化六卿各有所掌六属受六卿之率各有所司九牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事以至成王之所告戒自有官君子以下皆职守也〉
　　立太师太傅太保兹惟三公论道经邦变理阴阳官不必备惟其人
　　集传立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓燮理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也
　　集说〈周子曰阴阳理而后和○程子曰三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅傅之德义保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养德傅德义之道固已疏矣保身体之法复无闻焉辅养之道非谓告诏以言过而后谏也傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心三公不必备惟其人诚以谓不得其人而居之不若阙之之愈也○王氏樵曰道者即经纶邦国和调阴阳之道也惟三公以道为天子师为能知其所以然之故则使之论说于天子之前故论道皆所以经邦而燮理阴阳经邦燮理皆实事则论道非空言也○申氏时行曰道者阴阳之理所以纲纪人物而运行造化论是阐明其理以启沃君心涵养君德者经邦是经理邦国之民物即论道时事谓其议道以置法而有裁成辅相之规模明道以出治而有经纶康济之谟略得是理以立命者使各止其所而不乱具是理以戌性者使各就其绪而不紊也燮理阴阳谓由是以均调气机参赞化育使五行顺布而阴阳无乖戾之虞四序节宣而阴阳无愆伏之患也亦只是以民物之和兆阴阳之和论道处有格心体段燮理处有格天事业三公道尊望重所以严其选也〉
　　少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地弼予一人集传孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化〈陈氏师凯曰范模也围匡郭也圣人范围天地之化盖参赞之极功能使造化囿于圣人精神心术之中如物之得其模范匡郭而不违也〉是也弘者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤弘化公燮理阴阳孤寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此集说〈孔氏安国曰孤卑于公尊于卿特置此三者副贰三公弘大道化○叶氏梦得曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○朱子曰三公三孤本无职事亦无官属但以道义辅佐天子而已三公三少只是加官○吕氏祖谦曰阴阳以气言天地以形言燮理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此著矣然弼予一人乃格君心之任独于孤言之而公之职反不与焉何也论道经邦燮理阴阳未有不自君心者也○陈氏傅良曰周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命自同召太保奭以下皆卿也是时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为司冦毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加其公之职位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉而已而六卿自若也要之成周以三公三孤待非常之德故曰官不必备惟其人○陈氏栎曰贰公弘化盖贰公以弘大其论道经邦之化耳弘大道化以寅亮天地体用之谓也○王氏樵曰弘化即三公之论道经邦也寅亮天地即三公之燮理阴阳也弘如人能弘道之弘盖天地无为而吾之所讲明推行者无非所以弘化也化者天地之用而弘之者人使天地之心遍于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与阴阳天地非有异义庄子注曰天道阴阳运行则为化自无而有自有而无则为化此皆一阴一阳之妙而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官以论其道弘其化则阴阳和天地位其实论道者非不弘化弘化者非不论道而燮理阴阳与寅亮天地又非二事也所以见公论于前孤弼于后其道相成而非有二尔三公言官不必备惟其人则三孤亦然三孤言弼予一人则三公可知〉
　　冢宰掌邦治统百官均四海
　　集传冢大宰治也天官卿治官之长是为冢宰内统百官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均集说〈孔氏颖达曰此经言六卿所掌之事周礼云乃立天官冢宰使帅其属而掌邦治治官之属大宰卿一人郑玄云百官总焉则谓之冢列职于王则称大是冢大异名之意○苏氏轼曰政教礼刑无所不掌谓之邦治而百官总已以听焉故冢宰为天官必三公兼之馀卿或兼或特命○林氏之奇曰曽博士曰先王建官分治未尝不以正名为先名既正矣然后分职以听于上而事各有所系焉自冢宰以至司空则所正之名也自掌邦治以至掌邦土则所分之职也自统百官以至时地利则事各有所系也此说是也然冢宰之职虽与六卿分掌有司之事然不若司徒而下但掌一事而已盖冢宰为六卿之首故凡有司之事又冢宰总之也○董氏琮曰周礼大宰掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典六典大宰兼掌此言掌邦治者教礼政刑之属莫非治也○吕氏祖谦曰三公三孤天子所与调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂者非人人而称量之也大与之为大小与之为小所居至易也明乎𥳑易之道相业无馀蕴矣○陈氏雅言曰百官异职而能统之则有伦有要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则或远或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也○傅氏元初曰朱子言天子至尊其嫔御侍卫饮食衣服货贿之官皆领于冢宰然则大宰所统之官盖宫中府中俱为一体而四海之无难均可知矣〉
　　司徒掌邦教敷五典扰兆民
　　集传扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长幼朋友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也〈陈氏栎曰顺其自然而导之即舜典在宽之意〉唐虞司徒之官固已职掌如此
　　集说〈孔氏颖达曰周礼云乃立地官司徒使帅其属而掌邦教以佐王安扰邦国大宰职云二曰教典以扰万民五典即五教也布五常之教以安和天下之人民使小大恊睦也周礼司徒十有二教分五教为之五教可以常行谓之五典也○王氏安石曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也自然而然岂有制哉强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣○陈氏大猷曰司徒掌养民教民之事今独言教取其重者言之犹宗伯掌礼乐而独言掌邦礼也〉
　　宗伯掌邦礼治神人和上下
　　集传春官卿主邦礼治天神地祇人鬼之事和上下尊卑等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼云乃立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国宗伯宗庙官之长其职云掌建邦之天神人鬼地祇之礼又主吉凶宾军嘉之五礼吉礼之别十有三凶礼之别有五宾礼之别有八军礼之别有五嘉礼之别有六总有三十六礼皆在宗伯职掌之文大宰职云三曰礼典以和邦国以谐万民○金氏履祥曰宗伯不言司盖所掌者礼礼莫重于祭祭莫切于宗庙不敢言司尊宗庙且崇礼也上下者尊卑贵贱之等仪和则不僭不逼各安其分有序则和也○陈氏栎曰秩宗典天神地祇人鬼之三礼及国之吉凶军宾嘉五礼以和上下尊卑等列是宗伯所掌乃三礼与五礼也礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意○吕氏柟曰治神人和上下者治以礼言和以乐言皆兼幽明而举之也与司徒之教不亦复乎盖相因而成也〉
　　司马掌邦政统六师平邦国
　　集传夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得陵弱众不得㬥寡而人皆得其平也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也集说〈孔氏颖达曰周礼云乃立夏官司马使帅其属而掌邦政以佐王平邦国其职主戎马之事天子六军军师之通名也其职掌九伐之法○吕氏祖谦曰政官之长是为司马自夏后氏命𦙍侯掌六师举政典以誓众则邦政之掌于司马旧矣天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大又不待论矣此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本旨特欲平邦国之不平者耳非有他求也○申氏时行曰六师者六乡六遂之师平居聚众则蒐苖狝狩咸属其教阅有事出征则伍两卒旅咸属其指麾由是奉行九伐之法以除天下之残贼肃将四征之威以靖天下之祸乱使强㬥者不得肆弱寡者赖以安所谓平邦国也〉
　　司宼掌邦禁诘奸慝刑㬥乱
　　集传秋官卿主宼贼法禁群行攻劫曰宼诘奸慝刑彊㬥作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推鞠穷诘而求其情也㬥乱显而易见直刑之而已
　　集说〈孔氏颖达曰周礼云乃立秋官司宼使帅其属而掌邦禁以佐王刑邦国其职云刑邦国诘四方马融云诘犹穷也穷四方之奸也夏官主征伐秋官主刑杀征伐亦杀人而官属异时者夏司马讨恶助夏时之长物秋司宼刑奸顺秋时之杀物也○陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分二官周合为一虞以士兼兵周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之异也○陈氏大猷曰奸慝乃㬥乱之本隐而难知故穷诘其情也曓乱乃奸慝之著已见所犯故加刑也要之诘而后刑刑者必诘互文也〉
　　司空掌邦土居四民时地利
　　集传冬官卿主国空土〈王氏樵曰空土者凡土之旷田之未授者也〉以居士农工商四民顺天时以兴地利案周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼冬官亡小宰职云冬官掌邦事礼记王制记司空之事云量地以制邑度地以居民足明冬官有主土居民之事齐语云管仲制法今士农工商四民不杂即此居民也周礼云事此云土者为下有居四民故云土以居民为急故也○林氏之奇曰司空者考工记曰国有六职百工居一焉郑氏曰百工司空事官之属司空掌营城郭建都邑立社稷宗庙车服器械监百工者以此观之则名曰司空者亦其一事也○黄氏度曰凡居于王土者必有职有土则各以时致其利故工之饬材成此利也贾之阜货通此利也皆土物也皆邦事也盖无有不作而食者○吕氏祖谦曰地利者陂泽之灌溉土壤之膏腴皆是也不曰兴利而曰时地利者江河之徙移固有昔瘠而今沃者陵谷之迁变固有昔下而今高者随时而权其兴废然后地利可尽焉○陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司宼次之曓乱去而后民得安居故以司空之居民终焉○金氏履祥曰司空掌空土之官也分画空土以待臣之受封士之受禄农之受田工之受肆贾之受廛也凡土之未授者司空主之既授则属之司徒司马〉
　　六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
　　集传六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也案周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列一职而倂数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列于八方冢宰之于五卿并列于六职也集说〈林氏之奇曰程氏曰古之时分职主察天时以正四时遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃六卿之任统天下之治者也盖周之六卿本于羲和四子羲和四子分主四时之政周则不然矣然本自准四子而为之故以六卿之故加天地二字而曰天官地官春官夏官秋官冬官也盖虽不主四时之政而其名犹有唐虞之遗意○吕氏祖谦曰六卿倡九牧自内而达之外九牧各率其州之诸侯以应六卿之令自外而受之于内内倡外应周浃泰和此成周治天下之体统也○陈氏栎曰周以六卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下之纲纪立而体统定欤〉
　　六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟
　　集传五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之协时月正日同律度量衡等事也〈陈氏师凯曰大行人云王之所以抚邦国诸侯者岁遍存三岁遍𫖯五岁遍省七岁属象胥谕言语协辞命九岁属瞽史谕书名听声音十有一岁达瑞节同度量成牢礼同数器修法则十有二岁王巡狩殷国案此则制度已预饬于前至巡狩特考之〉诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数异时繁𥳑异制帝王之治因时损益者可见矣
　　集说〈林氏之奇曰此篇所载六卿与周礼同惟六年五服一朝与周礼异此言五服而大行人所言者六服则其事不同尤可以见也又六年王乃时巡者十有二年也考制度朝方岳明黜陟皆斟酌舜之事而行之惟五年之与十二年异耳案文中子叔恬问曰舜一岁而巡四岳国不费而民不劳何也曰兵卫少而征求寡也周之时兵卫日多征求日众故不能五年而以十二年也○吕氏祖谦曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继以朝觐巡狩之制所以振其纲也卿牧倡和固有体统然多历年岁非时有以振之岂无壅滞而不达乎六年一朝所以达其壅也岂无废坏而不修乎又六年王时巡至大明黜陟所以修其废也诸侯既亲承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政斯四达而不悖矣〉
　　附录〈孔氏颖达曰周礼大行人云侯服岁一见其贡祀物甸服二岁一见其贡嫔物男服三岁一见其贡器物采服四岁一见其贡服物卫服五岁一见其贡材物要服六岁一见其贡货物必如所言则周之诸侯各以服数来朝无六年一朝之事昭十三年左传叔向云明王之制使诸侯岁聘以志业闲朝以讲礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明自古以来未之或失也说左传者以为三年一朝六年一会十二年而盟事与周礼不同谓之前代明王之法先儒未尝措意不知异之所由计彼六年一会与此六年五服一朝事相当也再会而盟与此十二年王乃时巡诸侯各朝于方岳亦相当也叔向盛陈此法以惧齐人使盟若周无此礼叔向妄说齐人当以辞拒之何敬以从命乎且云自古以来未之或失则当时犹尚行之不得为前代之法胁当时之人明矣大行人所云见者何必皆是君自朝乎遣使贡物亦应可矣大宗伯云时见曰会殷见曰同时见殷见不云年限时见曰会何必不是再朝而会乎殷见曰同何必不是再会而盟乎计六年大集应六服俱来而此文惟言五服孔以五服为侯甸男采卫盖以要服路远不必常能及期故宽言之而不数也〉
　　〈案六年五服一朝汉孔氏注五服侯甸男采卫六年一朝会京师蔡传从之唐孔氏疏既据周礼一岁一见二岁一见之文则是六服诸侯各以服数来朝无六年一朝之事又引左传叔向所云岁聘闲朝再朝而会以为计彼六年一会与此六年五服一朝事适相合此以左传揣度周官而曲通其说也宋元诸儒只信周礼六年各以服数来朝而谓周官言五服不言六服者或要服远不必如期而至耳蔡传则疑周礼与周官不合故附著其说于此〉
　　王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀
　　集传建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一已之私情则令行而民莫不敬信怀服矣
　　集说〈程子曰公则一致私则万殊人心不同如面只是私心○吕氏祖谦曰令出于君今戒凡有官君子而谓之谨乃出令盖令之大者固无异统而百司庶府自下条教于其属亦何莫非令随其轻重皆有休戚固不可易也○民之从违视公私之消长私意寖克则民怀寖深至于允怀则心诚怀之无有馀蕴非以公尽灭其私者不能也上尽其公则下尽其情也不曰至公无私而曰以公灭私者盖私者古今在官者之实病故成王示之消长之理使知所用力也○陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎○陈氏栎曰灭私者纯乎天理而私欲净尽之谓欲民之允怀非以公尽灭其私者不可允怀诚服之谓也○王氏樵曰易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之慎也民其允怀令之行也〉
　　学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦集传学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉
　　集说〈王氏炎曰议事以古义裁之故曰以制○吕氏祖谦曰议事断之以制制即前日所学之成法也○有疑即辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既历数莅官之病复勉之以学之不可已学者应事以理虽万变而不劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其烦矣○陈氏栎曰学古而后入官则谋事必能以古制裁酌之然世亦有好古而至于好异者故又欲其以典常之理为师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○王氏充耘曰无以利口乱厥官犹云罔以侧言改厥度罔以辨言乱旧政皆为轻信他人之言耳○陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤之所垂训其法固善然有宜于古而不宜于今者故学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜而无或有迷缪矣当代之法者文武周公之所讲画皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易但当谨师而不可乱则事皆有所守而不至或轻改矣○汤氏显祖曰学所以大蓄识而果德行者也蓄疑怠忽而不学则虽有古不知所以制虽有常不知所以师于政事之理犹面墙也〉
　　戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰集传此下申戒卿士也王氏曰功以志崇业以勤广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当㡬而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣
　　集说〈林氏之奇曰洪范卿士惟月隐三年左传曰郑武公荘公为平王卿士注曰王卿之执政者则卿士大臣也王氏曰卿士职业异于士大夫故别为之戒○志所以极高明故致其志者功之所以崇勤所以致广太故尽其勤者业之所以广盖无志则所期者卑陋而已何自而崇乎不勤则所成者浅近而已何自而广乎○朱子曰断以不疑鬼神避之需者事之贼也○陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学问思辨皆学业至于道充德备则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农功成矣功之高卑由立志之高下欲功之高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣○陈氏栎曰功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警䇿耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也○王氏充耘曰所谓后艰者非后患乃艰难而不易耳盖天下之事乘其㡬而为之则易为力后其时而为之则难为功〉
　　位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　集传贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于已不可从事于伪作德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜䕶不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待也位所以崇德非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通集说〈吕氏祖谦曰居移气养移体位禄之移养入于骄侈而不自知处此而欲恭俭必实有是徳不容毫发之伪然后可也天下之至逸而无忧者莫如徳天下之至劳而无益者莫如伪使作伪者共知劳而无益亦何苦为此乎○陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有得于恭俭则为徳以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于徳者逸而休恭俭出于伪者劳而拙○孙氏继有曰位高则气盈气盈则必骄禄厚则用广用广则必侈恭俭骄侈念不并立故必恭俭然后可以制骄侈但恭俭一也以恭俭之心发之为恭俭则为德以骄侈之心文之以恭俭则为伪〉
　　居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　　集传居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也
　　集说〈林氏之奇曰易曰亡者保其存者也乱者有其治者也盖自以为存者必至于亡自以为治者必至于乱故自以为不足畏者必至于可畏观鲁季孙自以为亡无日君子曰知惧如是斯不亡矣正此之谓○陈氏栎曰居宠之宠即指禄位言利禄与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎○申氏时行曰上二畏字以兢业之心言末一畏字以危辱之祸言〉
　　推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
　　集传贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此
　　集说〈陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无妒贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○邱氏濬曰有虞之朝禹逊之稷契皋陶垂逊之殳斨伯与益逊朱虎熊罴伯夷逊蘷龙盖君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熙也与成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣盖欲其效虞廷之九官济济相让也○申氏时行曰庶官是六卿之属贤能凡有才徳者皆是贤不必其出于已而惟贤是推能不必其出于已而惟能是让此至公之心大臣之义也庶官和则是观感其推让之义而师师济济无忌克无乖争也不和政庬是大臣出于私而庶官化之举能其官以下言大臣荐举之公私不惟系庶官之和与不和而亦系臣职之尽与不尽不可不慎也〉
　　王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁
　　集传三事即立政三事也〈王氏樵曰三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也〉乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒敕之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待于戒敕也
　　集说〈吕氏祖谦曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民耳○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○申氏时行曰三事即六卿大夫即六卿之属盖六卿所主即子民理事守法之任也官以位言即卿属政以职言即政治教化官必有政而乱政即所以敬其官也以佑二句谓以此辅君永康其民也万邦惟无斁言被其阜成之泽者永有尊亲之心而无厌斁矣〉
　　总论〈吕氏祖谦曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公教戒成王之书也周官成王亲政开物成务之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯启发之深焉可以见其知类通达离师傅而不反焉成王进徳之序备矣周公格君之功著矣○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告成王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下即用三宅之意也戒百官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其高明光大宜哉〉






　　钦定书经传说彚纂卷十八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十九
　　君陈
　　集传君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其䇿命之词史录其书以君陈名篇今文无古文有
　　集说〈夏氏僎曰必封国为君故穪君○林氏之奇曰君陈漠孔氏但曰臣名郑康成注礼记坊记曰君陈盖周公之子伯禽弟也苏氏陈少南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父子之苗裔见于告戒之辞如是之审况周公叔父有大勲劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语若言他人然决无是理也○李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公之训无忿嫉无求备有忍従容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可前卜也此命君陈之大旨也宜康王曰惟君陈克和厥中〉
　　王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉
　　集传言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊〈地理今释东郊即下都详见汤诰〉
　　集说〈林氏之奇曰言君陈之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰夫孝德之本也教之所由生也君陈之令德孝恭可谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟既尽其孝友之道则可以施之政也○吕氏祖谦曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母而达之兄弟也克施有政自家而达之官也君陈之德如此则既成而可施于用矣成王所以举东郊之任命之也东郊周公之居也今汝临长之如之何其不敬也○陈氏经曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本○王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉○陈氏栎曰治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保釐东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也〉
　　昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
　　集传周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也
　　集说〈吕氏祖谦曰民深怀周公之德苟君陈一事少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇民不可得而治矣○金氏履祚曰周公以德师保万民民方思之君陈但循其治明其训不待别有作为也○陈氏栎曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大于是○陈氏雅言曰周公旧训即所谓常法也周公既殁民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与民惟其乂虽有叙已往期方来之不同然其为效则一而已○王氏樵曰懋昭是申明提撕使人心益开晓而无复扞格不入之处是即所以发明而光大之也〉
　　我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　　集传吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升〈陈氏师凯曰形质指牺牲粢盛也止置于此而不动者也气臭升者燔燎膻香达于彼者也〉止者有方升者无间〈陈氏师凯曰止者有方言物在爼豆有方所也升者无间如臭阴达于渊泉臭阳达于墙屋所达无界限也〉则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫所谓洞达无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯
　　集说〈苏氏轼曰物之精华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感鬼神圣人以至治明德比于馨香有以也○林氏之奇曰至治之世其馨香之发见可以感于神明而其所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此者盖谓君陈欲商民之感慕惟在于德德之馨香可以感于神明岂商民之难化哉○陈氏经曰论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明○董氏鼎曰益赞禹曰惟徳动天至诚感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可以徳感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　王氏樵曰孝友之道通于神明尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞达无间何有于殷民哉声色之于以化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○孙氏继有曰明德非勉强于旦夕者所能也必惟日孜孜无敢逸豫而后能法公之德继公之治是故以笃敬严之〉
　　凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
　　集传未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣
　　集说〈林氏之奇曰东坡尝曰天地之化育有可以指而言者有不可求而得者日皆知其所以为暖雨皆知其所以为润雷电皆知其所以为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可求而得者盖风之于物鼓舞摇荡而不知其所以然君子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之于上亦如之○陈氏大猷曰戒哉戒其勿知凡人也○金氏履祥曰君陈逮事周公令德昭闻但患其间断则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克已蹈道之力当时亲见周公者亦不少而少有能学周公者坐是故也○董氏鼎曰风之动物妙于无迹草之从风亦不知其然而然所谓神而化之者诚在君陈自求之而已○陈氏雅言曰君陈亲见周公之圣往继周公之任能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之○王氏樵曰民所视效在尔君陈之身未有风行而草不偃未有上行而下不效尔能由周公之训则民亦由尔之训矣〉
　　图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎
　　集传师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反复〈应氏镛曰出上之意以达之下入下之言以达之上而与众反复筹度之也〉与众共虞度之众论既同则又䌷绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于已之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也
　　集说〈林氏之奇曰自古为政因时而已故有行于古而戾于今则可废拂于古而宜于今则可兴既有废兴则其出入取舍之际不可以自任也谋之贵同断之贵独谋之不同则不能合天下之视听以度其是非断之不独则又将依违牵制政无自而立矣○吕氏祖谦曰废兴云者非谓更革周公之法盖政事举措之间斟酌权量以求其当而已夫上守周公之法下资众人之论非私之已者所能成王举以属君陈其知之也素矣○陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右○陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所图谋之政也虞之于人绎之于已即能致其艰者矣○张氏居正曰外参于国人而不专执乎已见内审于独断而不轻徇乎众言斯可谓其难其慎而政之兴革当无有不善者矣○傅氏元初曰上下风草之机何其甚易而政事废兴之局又当致其甚难故曰罔或不艰〉
　　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉集传言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言〈王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也〉或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤
　　集说〈苏氏轼曰臣谋之而君能行此真君之德也岂待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德理实如是也〉
　　王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和
　　集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则弘周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者〈孔氏安国曰无倚法制以行刻削之政〉然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当宽和之时也然宽不可一于宽必宽而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也集说〈孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰宽而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义并行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之事下欲君陈弘训而示之以和平之治殷民六节皆弘训之事由者率由之也弘则又从而恢廓之矣〉
　　殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也
　　集说〈林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽于法而以人主之指意为出入则何以法为哉○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也〉
　　有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
　　集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟
　　集说〈林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而使千万人莫不畏皆将迁善远罪惟恐蹈斯人之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是辟能审其中而非失之于滥及矣〉
　　狃于奸宄败常乱俗三细不宥
　　集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥
　　集说〈王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○孙氏继有曰三细非以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者存正是宽而有制从容以和的意思曰乃辟则非以致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过偕之大道又可知矣〉
　　尔无忿疾于顽无求备于一夫
　　集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能集说〈陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奖拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善则宽和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿疾则绝之已甚适坚其为恶之心求备则求之太详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之〉
　　必有忍其乃有济有容德乃大
　　集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕宽绰恢恢乎有馀地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也
　　集说〈苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人已两忘贤愚一视故曰大徳大则事之济不待言矣〉
　　简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　　集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行
　　集说〈林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已熏陶于周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也〉
　　惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
　　集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而著之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已实之感人捷于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣
　　集说〈孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故人主不可不慎所好○林氏之奇曰敬典者即康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之迁善不可以㬥戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之群黎百姓遍为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲领○王氏樵曰敬典在德真所谓明德之馨香可以洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也〉
　　总论〈林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已深所以迪屡不静历数世而馀风未殄将欲作其愧耻之心而革其㬥戾之习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治历三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在徳一言尤为纲要盖以教化为先务以修徳为本原自古帝王修身致治用此道也先儒谓君陈一命乃成王真得实造之学〉
　　顾命
　　集传顾还视也成王将崩命群臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始集说〈林氏之奇曰书五十八篇命篇之名皆撮取其篇中数字以为简编之别惟顾命费誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大宝也○真氏徳秀曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周密皆可为来世法〉
　　惟四月哉生魄王不怿
　　集传始生魄十六日王有疾故不悦怿
　　集说〈吴氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也〉
　　甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几
　　集传王发大命临群臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命集说〈孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以䙝服见其君成王不敢以䙝服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见〉
　　乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百尹御事
　　集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之〈林氏之奇曰芮伯作旅巢命此在武王之世成王之世为司徒〉宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之〈陈氏师凯曰毕公名高继周公为东方诸侯之伯则亦必继周公为太师〉司宼第五卫侯为之司空第六毛公领之〈陈氏师凯曰毛公名郑时以诸侯入为太傅〉太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆国名〈地理今释芮孔传云周同姓圻内之国杜预云冯翊临晋县芮乡今陜西西安府朝邑县有南芮乡北芮乡古芮伯国也彤案胡三省通鉴注彤伯之国当在郑县界郑县今陜西西安府华州州西南有彤城毕杜注云在长安县西北长安今属陜西西安府卫今河南卫辉府淇县毛路史云毛伯国上邽藉水旁有毛泉上邽今陜西巩昌府秦州地案毛泉见水经注亦未言即毛伯之国路史不知何据今毛地未知确在何所姑存其说〉入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏〈林氏之奇曰下大夫掌先后王及守王宫者也〉百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也
　　集说〈孔氏颖达曰太保是三公官名毕毛又亦称公知此三人是三公也三人是三公而与侯伯相次知六者是六卿卫侯为司宼而位第五知此先后是六卿次第也以三公尊故特言公其馀三卿举其本爵见其以国君入为卿也天子三公皆以卿为之不复别置其人高官兼摄下司者汉世以来谓之为领王肃云彤姒姓之国其馀五国姬姓毕毛文王庶子○周礼师氏中大夫掌以媺诏王居虎门之左司王朝得失之事帅其属守王之门重其所掌故与虎臣并于百尹之上特言之诸御治事谓诸掌事者盖大夫士皆被召也王肃云治事盖群士也○林氏之奇曰此盖纪述一时所命之人而周家命官之意见于此者有四以六卿兼主三公之事一也诸侯入为公卿二也公卿皆同姓之邦三也三公九卿各以其职任为尊卑不以爵秩高下四也○朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯卫侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯是康叔为司宼所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属○潘氏士遴曰叙毕公于二伯后叙毛公于卫侯后叙六卿不叙三公也〉
　　王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝
　　集传此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病集说〈孔氏颖达曰志欲有言若不能言则不能续志○吕氏祖谦曰誓言则发之力审训则思之熟不易其言欲群臣之不苟于听也〉
　　昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命
　　集传武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民习服习而不违天下化之用能逹于殷邦而集大命于周也
　　集说〈苏氏轼曰奠定民所丽著定民居也○林氏之奇曰下武之序曰武王有圣德复受天命能昭先人之功文王有声之序曰武王能广文王之声所谓重光也○朱子语类问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决曰前篇有以丽训刑者肄当训习○吕氏祖谦曰尧舜君臣故谓之重华文武父子故谓之重光奠丽者定民之所附丽如居之丽于楝宇食之丽于畎畞之类肄者教养之事必先肄习肄习之久事理贯彻举无所违然后能推而达之代殷而集大命也○陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其德也奠丽至不违言能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也文王奠民之所丽武王亦无异于文王观其散财发粟可知教民之道则明德慎罚此文王已陈之教条也武王亦无异于文王观其惇信明义则又可知是以斯民至于服习不违自友邦之修治以至西土之怙冒自东征之抚绥以至蛮貊之率俾教养之效无违不及谓之用克达殷者信矣于以见文武以德为善政之本以善政为化服民心之本以化服民心为大受天命之本也〉
　　在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾
　　集传侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也集说〈吕氏祖谦曰此成王自叙平日用力之实也敬迓者凛然如在其上敬以氶之而非心之有所将迎也嗣守言操存之工也敬则不昏昏则不存矣少昏即逾君子所以毋不敬也○王氏充耘曰天威即上所集之大命文武奠丽陈教布为大训正是述天理以启佑后人者嗣守无逾正是敬迓天威处也○王氏樵曰天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也〉
　　今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊弘济于艰难
　　集传钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也
　　集说〈夏氏僎曰王业以艰难而成今则艰难之业将责之康王矣○吕氏祖谦曰弗兴弗悟血气之病耳若志气则无敢昏逾者初未尝病也○吴氏澄曰明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付之一人可谓艰难言当敬保䕶康王大渡脱艰难也〉
　　柔远能迩安劝小大庶邦
　　集传怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞也
　　集说〈孔氏颖达曰言当为善政远近俱安之又当安劝小大众国安之使国得安存劝之使相劝为善○王氏樵曰远者柔以怀之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度合远迩而柔能异施通小大而安劝无间则君德所及无所偏滞矣〉
　　思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
　　集传乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言群臣其无以元子而冒进于不善之几也盖几者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪举其著于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂绝之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉
　　集说〈朱子语类问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为之事未知是否曰几者事之微也○吕氏祖谦曰周公精微之传成王得之将终方以示群臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容貌颜色辞气之际然则周孔岂惟同道其用工之次第品目亦莫不同也○威仪失则岂特形于事见于行然后当戒一俯一仰毫厘有间即非天命已冒进于非之几矣其诰戒之严密可见其察之精也○王氏樵曰动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冒贡于非几威仪不可得而治矣辅之者臣也君心之非未格臣亦与有责矣尔左右辅弼胥训告胥保惠胥教诲务防其未萌之欲止其未形之邪使心不入于非几而后可○当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○顾氏锡畴曰治民本于一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身亲历验而熟思长虑也谨几工夫在于慎独〉
　　兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
　　集传缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬〈陈氏师凯曰悬乐悬也钟磬之在簨簴者天子宫悬诸侯轩悬〉东首于北牖下〈孔氏颖达曰寝于北牖下东首反初生也〉是也于其明日王崩集说〈孔氏颖达曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位三公北面孤东面卿大夫西面司士掌治朝之位与射人同是天子之朝位与射礼位同其入门当立定位如此及王呼与言必各自前进已受顾命退还本治事之位○缀衣者连缀衣物出之于庭则是从内而出下云狄设黼扆缀衣则缀衣是黼扆之类黼扆是王坐立之处知缀衣是施张于王坐之上故以为幄帐也周礼幕人掌帷幕幄帟绶之事郑云在旁曰帷在上曰幕帷幕皆以布为之四合象宫室曰幄王所居之帐也帟王在幕居幄中坐上承尘也幄帟皆以缯为之然则幄帐是黼扆之上所张之物此言出缀衣于庭则亦幷出黼扆王发顾命在此黼扆幄帐之坐命讫乃复反于寝处以王病重不复能临此坐故彻出幄帐于庭也○吕氏祖谦曰正死生之变而审安危之几于此章见之群臣既退而彻幄所谓疾病内外皆埽盖静以俟终顺之至也〉
　　太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗
　　集传桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯〈地理今释史记武王封师尚父于齐都营邱正义云营邱在青州临淄北百步外城中今山东青州府临淄县西北三里有营邱城是也〉吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自端门万姓咸睹与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也集说〈夏氏僎曰桓毛必宿卫之臣○王氏安石曰称子者所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫之外门也○范氏祖禹曰成王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以显之于众也○黄氏度曰吕伋仲桓南宫毛书姓书名谨之也伋书国书爵殊之于大夫也○王氏樵曰初丧未为梁暗故以东夹室为恤宅之地〉
　　丁卯命作册度
　　集传命史为册书法度传顾命于康王
　　集说〈孔氏颖达曰周礼内史掌䇿命经不言命史史是常职不假言之既作䇿书因作受䇿法度下云升阶即位及受同祭飨皆是法度○王氏安石曰丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同丁卯大敛后也○董氏琮曰成王命周公留后康王命毕公保釐皆作册此将以父命传子故亦作册〉
　　越七日癸酉伯相命士须材
　　集传伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用
　　集说〈孔氏颖达曰自此以下至立于侧阶惟命士须材是拟供丧用其馀皆是将欲传命布设之事○成王既崩事皆听于冢宰自非召公无由发命知伯相即召公也王肃云召公为二伯相王室故曰伯相上言太保命仲桓此改言伯相者于此所命士多非是国相不得大命诸侯故改言伯相以见政皆在焉○薛氏季宣曰士山虞匠人之属○吕氏祖谦曰自康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫毛又曰命作册度又曰伯相命士所以一号令也〉
　　狄设黼扆缀衣
　　集传狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也
　　集说〈孔氏颖达曰释宫云牖户之间谓之扆李巡曰谓牖之东户之西郭璞曰礼云斧扆者以其所在处名之又云礼有斧扆形如屏风画为斧文置于扆地因名为扆是黼扆者屏风画为斧文在于户牖之间考工记云画缋之事白与黑谓之黼是用白黑画屏风置之于扆地故名为黼扆经于四坐之上言设黼扆缀衣则四坐皆设之所云狄设亦是伯相命设之设四坐及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言所命之人从上省文也〉
　　牖间南向敷重蔑席黼纯华玉仍几
　　集传此平时见群臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也蔑席桃竹枝席也〈陈氏师凯曰此据古注也竹枝字当乙尔雅云桃枝四寸有节疏云竹相去四寸有节者名桃枝〉黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也
　　集说〈孔氏颖达曰周礼司几筵云凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼扆扆前南向设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几彼所设者即此坐也彼言扆前此言牖间彼言次席此言篾席一也郑注彼云次席桃枝席有次列成文则此席用桃枝之竹必相传有旧说也考工记云白与黑谓之黼释器云缘谓之纯黼纯盖以白缯黑缯错杂彩以缘之○金氏履祥曰古者前为堂后为室室中以东向为尊户在其东南牖在其南户牖之外为堂以南向为尊其位在户外之西牖外之南故尔雅户牖之间谓之扆谓设扆之处也此所谓牖间南向之坐也〉
　　西序东向敷重底席缀纯文贝仍几
　　集传此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩〈孔氏颖达曰缀者连缀诸色席必以彩为缘故以缀为杂彩也〉文贝有文之贝以饰几也〈孔氏颖达曰贝者水虫取其甲以饰器物李巡曰贝甲以黄为质白为文彩名为馀蚳以白为质黄为文彩名为馀泉饰几谓用此馀蚳馀泉之贝饰几也〉
　　集说〈孔氏颖达曰西序之坐在燕飨坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦夕听事之坐○按朝士职掌治朝之位王南面此西序东向者以此诸坐并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也○吕氏祖谦曰就路寝西厢设坐东向也○金氏履祥曰尔雅东西墙谓之序盖古者宫室之内以墉墙为隔犹今以壁隔也东西墙犹言东西壁壁之外即夹室故又曰东西厢谓之序自堂言之则东西壁为序自夹室言之则墙乃夹室之墙也夹之前谓之厢故夹室亦通可谓之厢矣〉
　　东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几
　　集传此养国老飨群臣之坐也丰席笋席也〈陈氏师凯曰笋席当为莞席传写误也〉画彩色〈孔氏颖达曰考工记云画缋之事杂五色是彩色为画盖以五彩色画帛以为缘〉雕刻镂也〈孔氏颖达曰杂以金玉刻镂为饰〉
　　集说〈孔氏颖达曰其东序西向养国老飨群臣之坐者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同○吕氏祖谦曰就路寝东厢设坐西向也○金氏履祥曰贾氏注礼曰序以西为正堂序东有夹室盖士惟东房西室乃以室户房间为中房前东壁为序序东有夹惟天子诸侯则有东西房有东西夹○马氏森曰丰席传解笋席与下西夹席同恐或误也孔传训丰为莞本草曰蒲一名苻离楚谓之莞郑笺云莞小蒲也而司几筵有莞筵蒲筵则是蒲有小大之异为席有精有麄故特为两种席也尔雅疏鼠莞纤细似龙须可以为席诗云下莞上簟则丰当为莞始得之〉
　　西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几
　　集传此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也〈孔氏颖达曰释草云笋竹萌孙炎曰竹初萌生谓之笋是笋为蒻竹取笋竹之皮以为席也〉纷杂也以玄黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也
　　集说〈孔氏颖达曰夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私宴之坐○房与夹室实同而异名天子之室有左右房房即室也以其夹中央之大室故谓之夹室此坐在西厢夹室之前故系夹室言之○陈氏师凯曰牖户之间是以地言又云负扆者是以器言也据尔雅则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屏为扆以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则曰当扆而立○顾氏锡畴曰席所以坐纯所以缘几所以凭天子朝觐听治养老私燕各有定处平居各因事而设今并设之以听神之随有所凭也〉
　　越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序𦙍之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
　　集传于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削也〈孔氏安国曰宝刀赤刃削〉大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也𦙍国名𦙍国所制舞衣〈孔氏颖达曰以夏有𦙍侯知𦙍是国名也𦙍是前代之国舞衣至今犹存明其所为中法故常宝之〉大贝如车渠〈孔氏颖达曰伏生书传云散宜生之江淮取大贝如大车之渠是言大小如车渠也考工记谓车罔为渠其贝形曲如车罔故比之也〉鼖鼓长八尺〈孔氏颖达曰考工记云鼔长八尺谓之鼖鼓释乐云大鼔谓之鼖〉兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖鼔戈弓竹矢皆制作精巧中法度故历代传宝之孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不惟赤刀弘璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也
　　集说〈孔氏颖达曰上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣下句陈玉复云在西序在东序者明于东西序坐北也西序二重东序三重二序共为列玉五重又陈先王所宝之器物河图大训贝鼔戈弓皆是先王之宝器也○上言陈宝非宝则不得陈之故知赤刀为宝刀也谓之赤刀者其刀必有赤处刀一名削周礼考工记云筑氏为削合六而成规郑注云曲刃刀也又云赤刀者武王诛纣时刀赤为饰周正色也琬琰共为一重典瑞云琬圭以治德琰圭以易行考工记琬圭琰圭皆九寸常玉天球传不解常天之义王肃云夷玉东夷之美玉天球玉磬也郑云大玉华山之球也夷玉东北之珣玗琪也天球雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王所受皆在是也○顾氏锡畴曰西序参以大训者宝圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞大贝用之服饰鼖鼔用之音乐供文事也戈弓竹矢供武备也〉
　　大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前
　　集传大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王乘玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也〈礼记周人殡于西阶之上〉阼阶东阶也〈尔雅阼阶主阶也○郑氏康成曰阼犹酢也东阶所以答酢宾客〉面南向也〈孔氏颖达曰据人在堂上面向南方南向谓辕向南也〉塾门侧堂也〈孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙氏炎曰夹门堂也〉五辂陈列以象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也集说〈孔氏颖达曰金玉象皆以饰车三者以饰为之名木则无饰故指木为名耳郑云革辂挽之以革而漆之木辂不挽以革漆之而已○林氏之奇曰面犹向也宾阶阼阶之面则南向自内而向外左塾右塾之前则北向既在门内故自外而向内盖大辂在西阶先辂在西塾是先辂与大辂相向缀辂在东阶次辂在东塾是次辂与缀辂相向也〉
　　二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于侧阶
　　集传弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉〈孔氏颖达曰廉者棱也立在堂下近于廉棱〉曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆㦸属〈郑氏康成曰刘盖今镵斧钺大斧戣瞿盖今三锋矛〉锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也〈孔氏颖达曰郑玄云序内半以前曰堂此立于东堂西堂者当在东西厢近阶而立也〉东西垂〈孔氏颖达曰垂堂上之远地也〉路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈㦸以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养德而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执㦸尚馀一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也
　　集说〈孔氏颖达曰礼大夫服冕士服弁立堂下服爵弁綦弁者皆士也以其去殡远故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向远而叙之也在门者两守门两厢各一人故二人在阶者两厢各二人故四人○此经所陈七种之兵惟戈经传多言之考工记有其形制其馀皆无文古今兵器名异体殊此等形制皆不可得而知王肃惟云皆兵器之名也○陈氏经曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以祗承也一以起群臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而传授之正如此以绝天下觊觎之萌也〉
　　王麻冕黼裳由宾阶𬯀卿士邦君麻冕蚁裳入即位集传麻冕三十升麻为冕也〈张氏九成曰升八十缕麻冕三十升则其经二千四百缕极细之布也〉𬯀升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁玄色公卿大夫〈孔氏颖达曰略举卿士为文公与大夫必在〉及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也〈王氏樵曰位者平日之班次也〉○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆𫄸今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也集说〈孔氏颖达曰王麻冕者盖衮冕也周礼司服享先王则衮冕郑云衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故特取为文诗采菽言王赐诸侯玄衮及黼以黼有文故特言之礼君升阼阶此用西阶升者以未受顾命不敢当主也○公卿大夫及诸侯皆同服吉服如助祭各服其冕服也礼无蚁裳今云蚁者裳之名也蚁虫色黑裳色如蚁故以蚁名之礼祭服皆玄衣𫄸裳此独云玄裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也○吕氏祖谦曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王○董氏琮曰孔氏以卿士为公卿大夫案隐三年左传郑武公为平王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言〉
　　太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶𬯀太史秉书由宾阶𬯀御王册命
　　集传太宗宗伯也彤𫄸也太保受遗太史奉册太宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御
　　集说〈孔氏颖达曰礼祭服𫄸裳𫄸是赤色之浅者故以彤为𫄸言是常祭服也考工记玉人云镇圭尺有二寸镇圭圭之大者天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼于奠爵无名同者但下文祭酢皆用同奉酒知同是酒爵之名也上宗郑玄云犹太宗变其文者宗伯之长大宗伯一人与小宗伯二人凡三人使其上二人也○林氏之奇曰介圭以为天子之守而冒圭以合诸侯之信故当康王之受顾命皆奉而进之○夏氏僎曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○顾氏锡畴曰上列仪物而先西后东以成王殡在西序所以象生存此肃仪卫而先东后西以康王位在东所以敬嗣君也〉
　　曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用答扬文武之光训
　　集传成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武之光训也
　　集说〈孔氏颖达曰告以为法之道令率循之明所循者法也故以大卞为大法○吕氏祖谦曰不曰嗣位而曰嗣训训所以守位循其本也○薛氏季宣曰天有常法古今一贯用之天下则天下化继于先王则先王法惟精惟一斯能率由是道而无或失之矣○陈氏大猷曰顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史略其前之己见者而独载此口陈语也〉
　　王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威
　　集传眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然予微末小子其〈陈氏大猷曰其未定之辞〉能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于是致意焉
　　集说〈王氏樵曰此康王受顾命答太史其能如祖父治四方以敬忌天威敬天即所以嗣训也〉
　　乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨
　　集传王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也
　　集说〈孔氏颖达曰天子执瑁故受瑁为主同是酒器故受同以祭三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神坐也每一酹酒则一奠爵三奠爵于地也经典无此咤字以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为三奠爵也王肃亦以咤为奠爵礼于祭末必饮神之酒受神之福礼特牲少牢主人受嘏福是受神之福也此非大祭故于王三奠爵讫上宗以同酌酒进王赞王曰飨福酒也○林氏之奇曰曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人故此则上宗嘏王欲王之飨之也○陈氏栎曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏说为是及考字书㓃与吒同陟驾反祭奠酒爵也咤本㓃字传写讹耳孔注音释云说文作㓃由此观之则咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且与吕氏太保饮福不甘味王饮福亦废之说不合矣○邹氏季友曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也〉
　　太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜集传太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太宗供王故宗人供太保
　　集说〈孔氏颖达曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同实酒乃秉璋以酢祭于上祭后复报祭犹如正祭大礼之亚献也半圭曰璋亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯伯子男自得执圭璧也○林氏之奇曰君于臣无答拜此答之者以其传先王之命也○陈氏栎曰王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也○金氏履祥曰王答拜者明为后也古者始丧虽卑者亦拜之此杂用丧礼又如代尸拜也〉
　　太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　　集传以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也集说〈陈氏栎曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受群臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纭哉○金氏履祥曰在丧祭告王不饮福故太保摄饮福〉
　　太保降收诸侯出庙门俟
　　集传太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也
　　集说〈黄氏度曰殡宫称庙鬼神之依也○吕氏祖谦曰太保降收者盖百官总已以听召公公退则有司收彻矣视其进退以为节也俟者俟见康王于门外下篇康王亦出外朝而告诸侯盖入庙门则子道也出庙门则君道也新天子之尊固屈于门内而伸于门外也父子君臣之义著矣〉


　　钦定书经传说彚纂卷十九



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二十
　　康王之诰
　　集传今文古文皆有但今文合于顾命集说〈孔氏颖达曰康王既受顾命主天子之位群臣进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事作康王之诰○朱子曰伏生以康王之诰合于顾命今除却序文读著则文势自相接连〉
　　王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣徳答拜集传汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内盖内朝所在也〈陈氏师凯曰路门之外即应门内实外朝所在也传言内朝传写误耳〉周中分天下诸侯主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左
　　右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛〈孔氏颖达曰定十年左传云宋公子地有白马四公嬖向魋取而朱其尾鬛以与之是古人贵朱鬛知朱者朱其尾鬛也〉以为庭实或曰黄朱若篚厥玄黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见非一也为王蕃卫故曰臣卫〈孔氏颖达曰言卫者诸侯之在四方皆为天子蕃卫故曰臣卫〉敢执壤地所出奠贽〈孔氏颕达曰诸侯享天子其物非徒圭马而已皆是土地所有故曰敢执壤奠○陈氏栎曰奠如奠雁之奠〉皆再拜首至地〈孔氏颖达曰周礼太祝辩九𢷎一曰稽首施之于极尊故为尽礼也〉以致敬义宜也义嗣徳云者史氏之辞也康王宜嗣前人之徳故答拜也吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为后也吊者含者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以䘮见也
　　集说〈孔氏安国曰二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位○孔氏颖达曰王肃云毕公代周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也太师在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言西方若使东伯任重亦当先言东方○周礼小行人云合六币圭以马璋以皮璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼此六物者以和诸侯之好此云皆陈马者下云奉圭兼币币即马是也圭是致马之物独取此物以总表诸侯之意故云诸侯皆陈马也○郑注曲礼云春受贽于朝受享于庙是朝与享别此既诸侯总入而得有庭实享礼者以新朝嗣王因行享礼故郑注云朝兼享礼也与常礼不同○义嗣德三字史言王答拜之意也康王先是太子以义继先人明徳今为天子无所嫌故答其拜受其币自许与诸侯为主也○陈氏师凯曰皋门在外第一门建皋鼔询事弊讼朝士掌之雉门周礼图作库门自外入内第二门也有宝蔵之所库门周礼图作雉门自外入内第三门也画雉居五门之中又曰中门应门自外入内第四门也建应鼓又曰朝门路门一曰毕门自外入内第五门也又曰虎门下建路鼔〉
　　太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土集传冢宰及司徒与群臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者眀有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外集说〈孔氏颖达曰相揖者揖之使俱进也太保揖群臣群臣又报揖太保故言相揖动足然后相揖故相揖之文在咸进之下○文王所忧非忧西土而已特言能忧西土之民本其初起于西土故也○苏氏轼曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲其知创业之艰难也○林氏之奇曰前者率诸侯朝王而召毕为二伯故召毕率之以入此率群臣戒王而冢宰司徒最尊故太保与芮伯咸进○吕氏祖谦曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次○告以文武之所成就盖自忧患艰难得之羑里之囚厄莫甚焉于此能顺则天下之理无乎不顺天所以畀付文王而进徳作圣者庶其在此而武王则亲传之于文王也故谓之诞受羑若○张氏九成曰言克恤西土以文武基业本于西土示不忘本也〉
　　惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师无坏我高祖寡命
　　集传陟升遐也成王初崩未葬未谥故曰新陟王毕尽协合也好恶在理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克定其功用施及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡得之基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之仇上下苟安甚至于口不言兵亦异于召公之见矣可胜叹哉
　　集说〈张氏九成曰新王即位元老大臣当以道徳进戒乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺闲隙欲逞其祸元老深谋远虑不得已而及此是说也施于康王之时则可不可泛言之于新王之时也○朱子语类问太保称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于农张皇六师只是整理民众底意思○陈氏栎曰周以仁厚立国盈成之久流弊易弛而弱弊政虽甚于东迁之后㡬微已兆于一再传之馀周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱者也○金氏履祥曰六师谓天子六军犹云万乘尔张皇六师即云振天子之职也然武备亦承平易弛之事诸公既言受命戡定之功故于此又特言之张不弛其备皇不轻其事也○王氏充耘曰刑赏乃人君之大权使赏必当功而不僣刑必当罪而不滥则天下不劳而定矣○王氏樵曰昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言巡侯甸四征弗庭至于六服群辟罔不承徳此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言〉
　　王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰
　　集传报诰而不及群臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在䘮亦书名也
　　集说〈孔氏颖达曰上文太保芮伯进言不言诸侯以内见外此王告庶邦不言朝臣以外见内欲今互相备也周制六服此惟四服不言采要者略举其事犹武成云侯甸卫骏奔走亦略举之矣○林氏之奇曰报诰者诸侯戒我故我以诰报之〉
　　昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
　　集传丕平富者溥博均平薄敛富民言文武徳之广也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务徳不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可揜也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助群臣诸侯之意
　　集说〈孔氏颕逹曰王肃云文武道大天下以平万民以富是也○苏氏轼曰诗歌文武之徳曰陈锡哉周言其布大利以赐天下则天下相率而戴周及其亡也以荣夷公専利今康王所谓丕平富者岂非陈锡布利也欤所谓不务咎者岂非不专利以消怨咎也欤即位而首言此其与成王皆致刑措宜也○吕氏祖谦曰是心有毫发之未尽则不得谓之厎止其至有毫发之未实则不得谓之齐壹扵信曰厎至齐信者又所以形容是心之尽而实也笃实则辉光用昭明于天下表里之符也○陈氏经曰丕则大而无外平则均而无偏富者惠养之谓咎刑罚也○群臣以赏罚六师告康王明君道之大用也康王以文武至仁诰诸侯明君道之大本也互相发明○陈氏栎曰王资助于内外而首述文武得勇士忠臣之助者盖有感于张皇六师之言也○吴氏澄曰丕平富谓无一人不富也平者各得其分愿富者家给人足也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也○陈氏雅言曰昔君文武至昭明于天下言圣人之仁极其诚故其徳有以著于民也则亦有熊罴之士至保乂王家言才德之臣为之辅故其治有益于国也则亦云者康王意谓文武之圣本无赖于群臣之助力而当时则亦有群臣为之辅佐而况我之今日得不赖尔臣之助乎其求助群臣诸侯之意可见矣唐孔氏云文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之故用能受端正之命于上天也○陆氏键曰明徳慎罚行于天下则为正道合之维皇则为正理当人心乃其合天理处〉
　　乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
　　集传天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父庶㡬相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也
　　集说〈孔氏颖达曰觐礼言天子呼诸侯之礼同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰叔父其异姓则曰叔舅计此时诸侯多矣独云伯父与同姓大国言之也○林氏之奇曰诸侯祖父尝臣服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘则先公在天之灵于是安矣○吕氏祖谦曰心者身之纲王室者诸侯之纲诸侯而心不在王室则既失其纲涣散悖乱无所底丽矣此乃君臣相敕戒之至意初非欲其向已以自利然藩屏拥卫之意亦在其中○总戒之以敬奉忧恤所当顺者顺理则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所顺焉惟止其所者斯知之矣康王以天子临诸侯独戒以无遗我稚子之羞退托谦冲不以威力要束天下感人心之至者也○吴氏澄曰言先王之有臣以保乂王家所以励群臣也言先王之建侯以藩屏后人所以励诸侯也鞠子王自谓诸侯不能尽职岂不贻我之羞乎〉
　　群公既皆听命相揖趋出王释冕反䘮服
　　集传始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之䘮既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以䘮服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之䘮则因䘮服而冠冠吉礼也犹可以䘮服行之受顾命见诸侯独不可以䘮服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王䘮服受教戒谏哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰䘮安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则䘮礼未毕其以䘮服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨
　　集说〈朱子语类潘时举问康王释䘮服而被衮冕受虎贲之逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何区处曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新䘮伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之䘮犹以为已私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣○康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之○陈氏栎曰证之朱子之说当制礼职一条固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏但未知二说孰先孰后耳莫若两存之〉
　　毕命
　　集传康王以成周之众命毕公保釐此其册命也今文无古文有　唐孔氏曰汉律历志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也集说〈孔氏颖达曰周礼内史云凡命诸侯及孤卿大夫则册命之○吕氏祖谦曰周公始迁商民戒长治者不忌于凶徳包以大度善恶并育以安反侧也至君陈则商民寖服周化故简修进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟犹兼蓄并容则馀孽不除终为良民之害故命毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以自容势不得不入于善矣此周之治所以成也盖惟此时然后可以举此政为治之序固如此○陈氏埴曰或问商之代夏去唐虞未远而汤之得民不闻有诰谕之勤至周之代商自后稷公刘至于文武成王之世商民未惬周化尚勤诸书之训而世变风移仅见于三纪之后其馀风犹未殄何邪曰三代子孙惟商多贤君故其徳意在人久而未忘虽王泽既斩之后犹有一线之微在也〉
　　惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保釐东郊
　　集传康王之十二年也毕公尝相文王故康王就丰文王庙命之成周下都也保安釐理也保釐即下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也集说〈孔氏颖达曰说文云朏月未盛之明也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如记朔望与生魄死魄然也○吕氏祖谦曰成周为洛都縂名王城非天子时会诸侯则虚之下都则保釐大臣所居治事之地○陈氏大猷曰古者封诸侯命徳赏功必扵祖庙示不敢専重其事也○釐虽有辨别分理之意曰保则有恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为釐盖有欲并生哉之意〉
　　王若曰呜呼父师惟文王武王敷大徳于天下用克受殷命
　　集传毕公〈薛氏季宣曰三公不名古之道也〉代周公为太师也文王武王布大徳于天下用能受殷之命言得之之难也集说〈胡氏士行曰毕公以太师作方伯父者同姓之尊者也○马氏森曰康王将命毕公以东郊之任故先述其所以得之之难而化之之不易以见今日不可不得人以继承之也〉
　　惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁
　　集传十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其教既历三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而予一人以宁言化之之难也
　　集说〈孔氏颖达曰周公以摄政七年营成周成王元年迁殷顽民成王在位之年虽未知其实当在三十左右至今应三十六年是殷民迁周已历三纪十二年者天之大数岁星太岁皆十二年而一周天故十二年曰纪○林氏之奇曰周之得天下民心悦而归之所虑者惟商民耳苟商民迁善远罪则四方岂有不虞之变哉○王氏柏曰先叙周公之功而商顽有式化厥训之效今之所以命毕公命之以继周公之治非直曰代君陈也○潘氏士遴曰迁殷虽在成王时然辅成王化殷即是尊文武之成烈故縂以左右先王言之举世皆已变而商民之习始移移尚未尽变但回心向道耳〉
　　道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
　　集传有升有降犹言有隆有污也周公当世道方降之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所劝慕矣
　　集说〈黄氏度曰道随时升降是故政必因其俗而更革之易曰通其变使民不倦其知道之升降欤当殷民初迁教化未施而遽分别淑慝人心必乖沮纷扰周公诚未暇也至此则事体已定人之为恶者亦少苟无以旌别则恶者不惩王化无由而大同也使犹有一夫弗率则君师之职为不尽故其政有所更革而道日隆焉○吕氏祖谦曰既曰世变风移矣而犹欲其俗革者风移虽靡然从善未若俗革则旧染之习无毫发存至是而治始可保也不臧厥臧民罔攸劝革俗之道也君道当识其大者商民之馀俗欲事事而革之顾不劳哉善其善者以率之则民斯劝矣○陈氏栎曰臧厥臧即下文旌淑彰善之事所谓劝则使慝恶者皆克畏慕也○孙氏继有曰矫其俗之有馀救其俗之不及或宽或严由扵俗不由扵我故扵政则为革于俗则为由政体大抵然也〉
　　惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
　　集传懋盛大之义予懋乃徳之懋小物犹言细行也言毕公既有盛徳又能勤扵细行辅导四世风采凝峻表仪朝著若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖多扵先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保釐之寄故叙其徳业之盛而归美之也
　　集说〈孔氏颕达曰小物犹小事也能勤小事则大事必能勤矣故举以为毕公之善晋语说文王之事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣则毕公于文王之世已为大臣是辅佐文武成康四世为公卿也○林氏之奇曰君子者容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之望其容貌不敢生慢易焉则其善心油然而生故必正色而后可以率下也○吕氏祖谦曰毕公天下大老康王不称其成徳而称其懋徳不称其縂大体而称其勤小物者盖以成徳自居则止矣于小物而忽焉亦非造次必于是者惟勉于徳者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○史氏渐曰忠厚近迂阔老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧徳功业已见于时闻望已孚于人商功利课殿最虽不若新进者至于雍容庙堂天下想闻其风采足以廉顽立懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛徳常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以已多于前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气而使天下之群心胥服保釐之任舍公其谁○陈氏栎曰不矜细行终累大徳公于小物克勤所以愈见其懋德之诚也○王氏樵曰有盛徳又能勤于细行见其践履之纯备众善而不遗操存之密一小大而无闲也大臣元老之风采议论百竂所瞻正色率下则仰其风采者有不言之化罔不祗师言则听其法言者信之笃而领之深矣嘉绩多于先王指在康王之时也〉
　　王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉
　　集传今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉言非周公所为不敢屈公以行也
　　集说〈马氏森曰康王言非周公无以当化殷之任非毕公无以继周公之治故先叙其徳业之盛而遂付以东郊之寄焉其曰祗命者见其不敢忽也其曰周公之事者见其非常任也○王氏樵曰祗命者就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公于今日〉
　　旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海集传淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表〈徐氏侨曰昭而掲之曰旌标而植之曰表〉门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞岁久则易湮世平则易玩时缉而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则四海安矣
　　集说〈王氏安石曰先王之政不独庆赏刑威而已所以沮劝之术尤在于荣辱彰善瘅恶使民知是非荣辱之所在也○使人有所感动曰风使人有所听闻曰声○夏氏僎曰望风而化闻声而应如风动于此而物偃于彼声振扵此而响应于彼也○吕氏祖谦曰荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未泯所谓树之风声也风声所传可鼔动千百年之远虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真欲绝之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善而已此旌别之本心也五阳一阴然后可以夬决扬庭不知时义而错施之为恶者众或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之○薛氏季宣曰孟子曰仁言不如仁声之入人深也彰善以瘅恶不言之化风行扵百姓也申画郊圻正界之法也慎固封守谨封疆之臣也经界之法古矣非先王世世修理守之弗失日月寖久隳坏有渐故必时时申画以复其旧然后长如一日周衰至扵坏而不复由当时慢之也封疆之吏所以司界者谨于疆吏之择使之固守疆理之政申画之后赖是以守之耳诗曰商邑翼翼四方之极京师万邦所恃以为表式者治京师以仪四海所以为康治之也○金氏履祥曰旌淑别慝东郊之政由俗革者莫大于此申画三句承上文因以推广东郊之政所以保之也○陈氏栎曰旌别淑慝一句纲也表厥至风声三句旌淑也弗率至畏慕三句别慝也东郊之政以保为釐旌别淑慝者釐也义之尽也木心欲其畏慕而同归于善者以保为釐也仁之至也又树立为善者之风声见其善善之长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉○王氏充耘曰洛都乃京畿所在而与下都仇民相邻故毕公一面旌别淑慝以化之一面固封守以防之圣人固恃徳以服人然亦未尝不豫备不虞故易有重门击柝以待暴客又言王公设险以守其国否则疆埸不戒以启戎心此谁之咎欤○王氏樵曰洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意〉
　　政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其念哉
　　集传对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪眀趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相高其弊徒文具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风靡争口辩无其实凡释之所论则康王以告毕公者也
　　集说〈孔氏安国曰政以仁义为常辞以理实为要故贵尚之若异于先王君子所不好○孔氏颖达曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡者相随顺之意利口捷给能随从上意者以之为贤商人效之遂成风俗至今不绝公其念绝之欲令其变恶俗也○夏氏僎曰体则具于理而无不足要则简而亦不至于有馀谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则悦须臾而厌持久不能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○薛氏季宣曰有恒道也体要得中也政履常而令简当虽商俗之靡靡故当久而自化○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其弊久矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之弊也张释之諌文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法○王氏樵曰趣谓辞之指趣趣不完具则未能逹意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体人身上有领下冇要乃体之关会处事理之有要亦犹是也○张氏尔嘉曰政事之二三与词章之浮薄此患在人心者安得任好异之趣而伤政辞之大体〉
　　我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵徳实悖天道敝化奢丽万世同流
　　集传古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有徳悖乱天道敝坏风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之集说〈吕氏祖谦曰兴门之俗俭衰门之俗侈古人论世族之病必归之骄侈此乃商民受病之源也○陈氏大猷曰徳虽性之固有然敬则存肆则泯以放荡而陵蔑其徳盖人欲胜则天理消也○家氏安国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○顾氏锡畴曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵徳悖道此恶之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼者毎事必有品节限制便于规矩之士最不便于逸乐豢养之人故鲜克由耳此礼原是人心所同得故曰徳又是命于天者故曰天道〉
　　兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰
　　集传吕氏曰殷士凭借光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉〈陆氏键曰骄者心肆淫者心佚矜者心傲侉者心浮与下放心相应〉百邪并见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也
　　集说〈林氏之奇曰服美于人若子玉琼弁玉缨子臧鹬冠之类非先王之法服也○武王数纣之罪以其官人以世盖殷之世家骄淫矜侉与纣同恶相济如此篇所称故得以其官人以世为罪不然古之仕者世禄赏延于世舜之盛徳又何訾哉○真氏徳秀曰放心二字始见于此○陈氏经曰人之心莫难收于已放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在虽一时知所收敛将触事而发此闲之所以为虽也○姚氏舜牧曰怙侈之人不顾礼法之当守是为灭义其事若宫室服用不止一端举服美于人以见之也〉
　　资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
　　集传言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教条也惟徳惟义而已徳者心之理义者理之宜也徳义人所同有也惟徳义以为训是乃天下之大训然训非可以已私言也当稽古以为之说盖善无证则民不从不由古以为训于何以为训乎
　　集说〈黄氏度曰徳义之在人心与生俱生圣人不能强人所无而训之也○陈氏经曰既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉徳者人心之所得义者人心之所宜根于人心之所同然此之谓大训古训所载亦惟徳义而已即人心之所同然而证诸古所已然非徳义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务区别以生其愧教训以导其善无片言及于刑盖纯以徳化而刑措不用信矣○陈氏栎曰训以徳所以化其陵徳训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之微机崇徳义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道至是尽矣○王氏樵曰因其放心之收而开导以本心之正使之舎人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其关世教之大非天下之大训而何○王氏纲振曰大约商俗当釐者二靡靡利口之风既渐染其耳目骄淫矜侉之慝又盘据于心胸故政则用旌别外以消其好异之习训则闲放心内以㧞其怙侈之根是皆所以保釐之也○孙氏继有曰富则生礼义此善之资富则生骄侈亦恶之资乘其富而有以训之则心不迁于异物身不陷于罪戾惟以永年不以恶终矣〉
　　王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修
　　集传是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之馀亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以釐之不刚不柔其徳信乎其修矣
　　集说〈王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其难制而以柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处之以中则徳允修而商人化矣○莫氏如忠曰不曰刚柔并用而曰不刚不柔然后见浑然无偏倚之弊即诗言仲山甫刚亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵曰一旌别之闲自其恩义言之则为保而不失于刚自其辨别言之则为釐而不失于柔○沈氏澣曰不刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神机权于因俗之闲威之而无憎之心宽之而无纵之意盖刚柔合为一道而浑忘其迹也〉
　　惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福
　　集传殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此
　　集说〈张氏九成曰三后犹四时之序不同而同于成岁功也○陈氏经曰慎始毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前日之功不坏耳事莫难于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣圣贤之政虽有始中终之异其心与道则无始中终之殊谓之洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此哉商民蕞尔甚微而所系甚重必如是而后可以尽成终之责○王氏充耘曰周公克慎厥始君陈克和厥中皆见于已然惟公克成厥终是期望之于将然言此事非毕公不能终也盖殷民难服繋天下安危天下安危繋人主忧乐故曰四夷咸赖予小子永膺多福○金氏履祥曰周公之时反复特甚故迁之教之君陈之时不善尚多犹毎兼容之至毕公之时世变风移不善者浸少而犹有在者正当分别之分别之则善者众不善者孤乃所以使之同归于善也非君陈之孝恭谨良则不能恪遵循袭以行周公之政非毕公之重徳元老则不能调剂因革以终化成之功前后之时不同由革之政亦异而云协心同厎于道者盖此心所处各止于所当然之则也京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇束都故推其馀效至四夷咸赖也○陈氏雅言曰圣贤心协道同故能仁渐义摩而道化浃洽纲举目张而政事修治渐渍积累泽之深入于民者岂一朝一夕所能致哉○申氏时行曰泽润谓徳泽深入于民而沐浴于膏泽中者○王氏樵曰三后之政前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同厎于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由徳义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左衽罔不咸赖极言成终之事如此盖至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言四夷咸赖广期之也永膺多福远期之也〉
　　公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
　　集传建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勲徳之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至也
　　集说〈孔氏安国曰公其惟以是成周之治为周家立无穷之基业于公亦有无穷之名以闻于后世后世子孙顺公之成法惟以治○苏氏轼曰康王以为邦之安危在殷士又以保釐之任为足以泽生民而服四夷其言若过然殷民至此亦不能睥睨周室如三监时矣然犹重其事古之知治体者其论安危盖如此○林氏之奇曰成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒君陈曰终有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实著则其名自显效之必至也○王氏樵曰人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙成式化民之成法也〉
　　呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
　　集传苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也集说〈王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王徳泽之深观三后化殷殷卒依于周者八百年见周家仁厚之至○张氏栻曰内静其心外谨其事则能敬顺成王之成烈以休美周公君陈之政矣○陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易不能举○金氏履祥曰毕公重徳而有弗克之戒又有民寡之戒三代君臣相与警戒固无事不存未尝以盛徳废也推毕公克勤小物之心则或以商民之难化为惮推毕公多嘉之绩则或以商民之蕞尔而忽毋惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹未尽化是尚有馀责也成终则无复馀责矣此之谓休于前政非求胜于前之谓也○王氏纲振曰以既历三纪周公君陈所未及化者今仰成毕公则似为难故曰弗克以世变风移一二顽民所未尽化者今仰成毕公则又为易故曰民寡惟既厥心言心尽则无事为难惟慎厥事言当事亦无微可忽〉总论〈张氏九成曰观周公之处商民其忠厚仁恕激劝之方非后人可及也杀之既不可用之又不可于是迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周之仁人君子优㳺涵养以变易其不服之心如此者三十六年矣得不有激励之方以一新其耳目为永久之计乎周公经营之君陈祖述之而毕公成就之三后协心同厎于道岂虚词哉○王氏柏曰康王即位之初报诰之外只此一命存于后世是时商之顽民世变风移可以无虑而康王必推择此大老镇之且谓国家安危之所系而精神心术之运用只在一个闲字上以一时已放之心三纪收之而不足苟不常常防闲之虽三纪之功可以一日而失也旌其淑善别其恶慝导之以徳义启之以古训皆所以为闲之之具也气象重厚规模严密三曰呜呼父师其待耆徳也所以尽其敬终曰钦若先王成烈其尊体貌也所以异其词虽一篇之命自足以备见康王之为君可谓善持盈守成者欤○王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣〉君牙
　　集传君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰命以其名遂以名篇　林氏之奇曰穆王以大司徒之职所当为者而命君牙且先之以缵乃旧服无忝祖考以洪敷五典为君牙祖考之旧服则君牙之祖考盖皆典是职矣○黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司宼故天子司徒以下称大以别之○朱子语类问君牙囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车辙马迹驰天下之意何如曰此篇乃内史之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之命微子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见○吕氏祖谦曰穆王书三篇君牙囧命初年书也吕刑末年书也君牙篇曰惟予小子嗣守文武成康遗绪冏命篇曰惟予弗克于徳嗣先人宅丕后则皆初嗣历服之言也与吕刑所谓仲叔季弟幼子童孙其辞气新陈稚耄大相迳庭先后之次盖无可疑者　舜命契穆王命君牙皆司徒也契所受者才一语而君牙之赞书至一篇甚矣世降而文胜也然周家之典刑文献在焉〉
　　王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常
　　集传王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月为常画日月于旌旗也
　　集说〈孔氏颖达曰郑云铭之言名也书于王旌以识其人与其功也是有功者书于王之太常以表显之也周礼王建太常是王之旌旗画日月名之曰太常也○吕氏祖谦曰世臣与国升降者也重光奕休之世必有世笃忠贞之族同休共戚功名隐然为社稷之镇念旧纪功忠厚之泽所以长也观穆王惓惓君牙之祖父周历其未艾乎○薛氏季宣曰贞者正也贞固足以干事用此勤干所以世有王功之纪也○马氏森曰尽心之谓忠无一念之不实也守道之谓贞无一事之不正也〉
　　惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾渉于春冰
　　集传绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷言忧危之至以见求助之切也
　　集说〈孔氏安国曰言祖业之大已才之弱故心怀危惧○张氏九成曰嗣之欲其不绝守之欲其不失○吕氏祖谦曰穆王守文武成康之绪而君牙亦守其乃祖父之绪者也穆王方自忧危惧不克承故亦勉君牙无忝祖考各欲保其世业相语益亲臣主盖一体也〉
　　附录〈陈氏栎曰先王之臣孔注作先正东斋云先正说见说命作先正当从孔注〉
　　今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考
　　集传膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也
　　集说〈孔氏颖达曰作我股肱心膂言将任之如已身也○礼记缁衣云民以君为心君以民为体今以臣为心者君臣合体则亦同心诗云赳赳武夫公侯腹心是臣亦为君心也○薛氏季宣曰人有股肱心膂之用人君赖辅臣之用亦犹此也命尔予翼所望以左右已也旧服先公之旧职也司徒掌邦教敷五典扰兆民先公既克有成世守其官当思所以缵继其绪忝不克负荷也〉
　　弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
　　集传弘敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设教言故曰弘敷则以民彛言故曰式和此司徒之教也然教之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也
　　集说〈林氏之奇曰敷五典以和民则若不能尽父子君臣兄弟夫妇朋友之道虽使其号令之谆复政刑之严明终不能以和之也是必以身观身以心观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后可以求民之中○陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则教之理虽不外乎人之性然教之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王既欲君牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳○陈氏雅言曰尔身正尔心中则尔之典修而则治民身正民心中则民之典亦无不修民之则亦无不治矣此立教之本也○申氏时行曰弘敷者大布其条教使民晓然明乎典常之理而知所趋向也式和者敬慎以和衷使民怡然安于彛则之内而无所乖戾也体此典则于身而无反无侧者谓之正存此典则于心而不偏不倚者谓之中〉
　　夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁
　　集传祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难也
　　集说〈吕氏祖谦曰此穆王深知民之艰难也时方暑雨小民之沾体涂足者殆其怨咨乎不以处广厦而忘之也时方祁寒小民之裂面堕指者殆其怨咨乎不以处温室而忘之也穆王一遇寒署深恤民瘼如闻其愁叹思欲人人而济戛乎其难举以告君牙盖欲其共此心也君牙体此而笃于养民深思其艰以图其易民庶㡬其宁乎思之既艰易将自见先难之义也○真氏徳秀曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而于斯时为尤艰此其所以怨咨也○彭氏应龙曰司徒掌五典亦大纲耳以周礼考之如以乡三物教万民颁职事十有二登万民本俗六安万民之类不一则岂惟教五典其教以安养之事亦多有节目知此则思艰图易亦是教中道理○王氏樵曰小民生生之计上之责也思其艰者一民饥曰我饥之也一民寒曰我寒之也凡其饥寒困苦之状无一不经于心有如身处其地而备知其情图其易者若何而使民不饥若何而使民不寒一一有以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃宁○董氏其昌曰必得此乃宁之民然后可进为克正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨不已也欲从教能乎○张氏尔嘉曰养立而教可兴未有饥寒咨嗟之民而责以中正典则之俗者故于民艰尤兢兢非思则不能图也〉
　　呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人
　　集传丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对答配匹也前人君牙祖父
　　集说〈孔氏颕达曰文始谋造周故美其谋武功业成就故美其功○张氏九成曰先王指成康○夏氏僎曰文王之谟非以阴谋取天下如后世谋人国家者乃显然著见但知积行累功而天下自归之故曰丕显武王之功乃承文王之意亦惟积行累功而天命人心自有不可却者初非计其功之至此故曰丕承由其谟非阴谋而出于丕显烈非邀功而出于丕承是以其道粹然一出于正若一有阴谋邀功之私介其闲则必有不正者矣安得而无缺○吕氏祖谦曰敬明云者以君牙生长典训之内惧其或玩故欲其提振而发辉之也后世之治随失随救所立之法鲜有能终其身由文王武王而至穆王盖百馀年矣而其谟烈无偏之可指无隙之可乘创业垂统信非三代以下所可及也○陈氏栎曰文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣○王氏充耘曰光命即谟烈也前王成康用尔祖父为司徒故能对扬文武光命而不坠其治民之法今汝能不失成康之意则与祖父无异矣○陈氏雅言曰文王之谟大而能显则其造有周之谋者于是至矣武王之烈大而能承则其成有周之功者亦于是至矣今尔君牙为司徒之官所居之职前日乃祖乃父之职所训之民昔君文武成康之民也为训之道不可以不敬而尤不可以不明岂特司徒之职将以奉若先王之道追配前人之美在于此也〉
　　王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
　　集传先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后邪集说〈王氏充耘曰夫教化行而君君臣臣父父子子则天下治教化不行而君不君臣不臣父不父子不子则天下乱则民之治乱不在此而何在乎○王氏纲振曰凡教以身心为的则民自易从凡教以衣食为资则教尤易入此先王文武之谟烈亦先正祖父之旧典惟君牙敬明而率由之耳〉总论〈陈氏栎曰舜命契为司徒不过曰敬敷五教在宽穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜之一言曰弘敷五典式和民则曰弘曰和即在宽意也曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不能易万世职教者不能易也○董氏鼎曰司徒职在掌教必先教之以伦理明然后治之而争夺息苟非以教化为急先务则为之民者冥行罔觉卒犯刑辟是所谓罔民以䧟罪也为民父母岂忍为之哉穆王肆其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒为重此所以虽荒而不至于亡欤○张氏居正曰观君牙篇中论敷典和则图易思艰乃人君教养斯民之大务而又惓惓于顾念旧徳亲任世臣亹亹然若家人父子相告语者周家忠厚之风尚可想见此孔子所以采录而示后世也〉
　　囧命
　　集传穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文无古文有○吕氏曰陪仆𥊍御之臣后世视为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明争显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉集说〈张氏九成曰穆王驰骋天下而其言殷勤恳恻何也曰唐徳宗何人哉陆贽作奉天诏书山东父老为之感泣则二篇之命岂非当时仁人君子修辞立诚以劝励其臣下欤○董氏琮曰夫子何为录之曰圣人不以人废言亦取秦穆悔过之意○陈氏大猷曰太仆正上熏陶涵养乎君徳下简择表率乎群僚所系甚重故册命焉○胡氏士行曰此立政重缀衣虎贲意也太仆掌内朝职虽微而与君最近〉
　　王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆
　　集传伯冏臣名穆王言我不能于徳继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过
　　集说〈孔氏颕达曰礼记祭义云春雨露既濡君子履之必有怵惕之心怵惕是心动之名厉危也言常悚惧惟恐倾危易称夕惕若厉即此义也○林氏之奇曰穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命伯冏则曰怵惕惟厉成汤之所谓栗栗危惧者亦不是过也而苏氏曰二书皆无哀痛恻怛之语此非恻怛之语而何○金氏履祥曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○孙氏继有曰思免厥愆有二意愆之既往者思补之于终愆之未形者思禁之于始縂之欲修徳以嗣位之意〉
　　昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
　　集传侍给侍左右者御车御之官仆从太仆群仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣小大之臣咸怀忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉
　　集说〈王氏安石曰发之以为警戒之谓号施之以为法守之谓令○林氏之奇曰人君所以治天下者不惟朝之大臣欲得其人至于左右近习使非其人则朝夕与之居处渐染浸渍入于邪僻而不自知虽大臣或得天下之杰而君心已蠧孰与有为哉○朱子曰古者人君左右执贱役皆士大夫日相亲密所谓侍御仆从罔匪正人汉世禁中侍卫亦皆士大夫○吕氏祖谦曰文武动容周旋何尝不中礼号令何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚也○世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能辨哉○陈氏大猷曰聪明自其质之生知者言之齐圣自其徳之充于极至者言之出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷奏君之起居号令皆与有职焉○金氏履祥曰承上文欲免厥愆因言文武之圣犹有资于大小之臣故穆王自谓无良不可不赖前后左右有位之士以免已于愆而昭文武之烈〉
　　惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈
　　集传无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也
　　集说〈程子曰心之非即害于政不待发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也○黄氏度曰绳愆纠谬諌争之事也古者谏无常职百官官箴王阙然近而易入莫如仆御之臣故穆王专责伯囧以谏争之事汉諌大夫议郎博士与郎官常从得三代馀意隋唐谏官属两省谓之供奉官随仗入阁而势疏远矣○朱子语类问格其非心之格训正恐是如格式之格以此律人之不正者否曰今人如言合格只是将此一物格其不正者使归于正如格其非心是说得浅者大人格君心之非是说得深者○吕氏祖谦曰从容浸灌渐以入之在人臣自论辅迪之法则可若君求助于臣而亦使之姑徐徐云尔则意先不笃忠言亦无由而进矣故穆王必望其臣深绳其愆痛纠其谬无一毫假贷变移感格其非心以继文武之盛烈言之力求之切如此庶几其臣展布而无所隐也○陈氏大猷曰文武犹资左右况予之无良乎匡救其恶而不知格其心则止于东而生于西惟格其非心则㧞本塞源末流自善○愆谬自其过失之形于外者言之非心自其存于中者言之○王氏樵曰文武圣徳无过可諌故言承弼者主承顺而帯匡救言之穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也〉
　　今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮
　　集传大正太仆正也周礼太仆下大夫也群仆谓祭仆隶仆戎仆齐仆之类穆王欲伯囧正其群仆侍御之臣以勉进君徳而交修其所不及〈王氏樵曰言左右前后非一人交以修君之所不逮为事也〉或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏以为太御中大夫盖周礼太御最长下又有群仆与此所谓正于群仆者合且与君同车最为亲近也集说〈林氏之奇曰君子小人不同事惟贤为能知贤惟善为能举善伯囧正则群仆侍御而有一不正者必不能与之一朝居也○张氏栻曰公卿进见有时仆御䙝近无闲有时者见其尊严无闲者知其情性方其进见君臣之分甚严未易犯其颜色及其䙝近君臣之情无闲故可纠其过失救过于无闲之时易为力救过于已发之后难为功懋徳交修正侍御仆从之职也○夏氏僎曰周礼太仆王视治朝则正位视燕朝则正位而掌摈相出入则前驱燕饮则相其法射则赞弓矢无非与王俱者而二孔以为周礼太御之官当两存之〉
　　慎简乃僚无以巧言令色便辟侧𡡾其惟吉士
　　集传巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪𡡾者谀说小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周之时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已
　　集说〈孔氏安国曰当谨慎简选汝僚属侍臣无得用巧言无实令色无质便辟足恭侧媚谄谀之人其惟皆吉良正士○吕氏祖谦曰治有体统王虽急于求助苟遍择之则丛脞矣故命一伯囧作大正使精择其僚固不待王亲择也此为治之体统也陆贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶㡬有见于此○张氏尔嘉曰懋徳在于交修交修必须吉士若巧令等诸人只晓一味阿谀安知交修修有补救之意交有多方效忠直之意非吉士不能出此○孙氏继有曰君子小人其品易淆故曰简简其不可用而去之简其可用而任之也〉
　　仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后徳惟臣不徳惟臣
　　集传自圣自以为圣也仆臣之贤否系君徳之轻重如此吕氏曰自古小人之败君徳为昏为虐为侈为纵曷其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之者盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫已若而欲予言莫之违然后法家拂士日远而快意肆情之事亦莫或龃龉其闲自圣之证既见而百疾从之昏虐侈纵皆其枝叶而不足论也集说〈孔氏安国曰仆臣皆正则其君乃能正仆臣谄谀则其君乃自谓圣君之有徳惟臣成之君之无徳惟臣误之言君所行善恶专在左右○林氏之奇曰汉世骖乘之官最为要重以其职于天子为亲近故毎用天子素所倚信之人一非其人则其臣力争以为不可此盖得周之遗法○史氏渐曰朝廷之官不胜其众而狎近者莫亲乎仆御天下之邪不胜其多而易溺者莫先乎耳目○王氏樵曰君徳之败蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起于左右左右导谀而国人至于道路以目盖一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也〉
　　尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先主之典集传汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之典盖穆王自量其执徳未固恐左右以异端进而荡其心也
　　集说〈苏氏轼曰引小人以昵王人臣不敬莫大于此○夏氏僎曰仆臣在王左右朝夕顾问故云耳目之官○陈氏大猷曰不以先王之典迪其君谓以邪僻也○孙氏继有曰大抵憸人欲以长君逢君之计结人主之知必以易亲易合之情投上官之好或昵而用之以是人充耳目之官则上以耳目寄之彼且以耳目尝之凡所以迪君者不蛊其心志则蔽其聪明必其非先王正言正行之典矣又何以使君之克绍前烈哉凡此皆始于一念之昵耳〉
　　非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜
　　集传戒其以货贿任群仆也言不于其人之善而惟以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦汝罪矣
　　集说〈林氏之奇曰薛博士曰诗刺皇父择三有事亶侯多蔵此惟货其吉是也○薛氏季宣曰孔子恶近佞人之殆为能陷溺人心之正也正群仆而不惟正人之用专利之臣得以充之君之侈心自此炽矣知义利相为盛衰则小人之奸将无自而入也穆王以此儆戒正仆为知义利所在不能承王之志是瘝官也瘝官之罪何所逃哉○吕氏祖谦曰汉唐之嬖习更相表里靡不以利合则舍人才而论货贿近习之通病也伯囧而有一于斯则下负职业上负委属而刑之所当加矣穆王命伯囧固选择而任之乃防其昵憸人又防其嗜货贿又防之以旷职慢上之刑者盖以所系至切忧之深而防之过非谓伯囧真有是也然自盘庚总于货宝之戒至此篇又复见之成汤文武之隆未闻数数以货饬其臣也噫其商周之衰乎○傅氏元初曰国家之败由官邪也官之失徳宠赂章也周之季世已有此风故穆王戒之在群仆则为瘝官在仆正则为弗祗厥辟货非宝也惟府辜功而已〉
　　王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪
　　集传彛宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯囧者深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之闲抑不知伯囧犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉
　　集说〈王氏安石曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在已则责之以永弼而不及于承焉○王氏樵曰彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也弼者正救乎我而使之不悖乎此也○张氏尔嘉曰前言承弼此言弼前言弼此言永弼是一篇结语所谓旦夕交修方免厥愆耳○孙氏继有曰谓之曰永则虽君徳已盛不弛其格心之功即君志不终不替其纠绳之力必使吉士在朝匡之以正不使憸人在侧导之以非其所以弼君于彛宪者不以久暂异趋不以终始异致然后言永不然匡弼未㡬将顺乘之矣正人无何憸人间之矣其能永弼哉〉
　　总论〈林氏之奇曰后世之论穆王者多过其实苏氏因之遂以为周徳之衰今观此篇其言纯正明白切于治体彼其于仆御之臣丁宁反复如此至谓慎简乃僚无以便辟侧媚则其仆御岂有敢导王为非者而王之言既然则亦岂肯为无方之游哉以是知世之论穆王者皆好事者为之也当以书为正○王氏樵曰大抵人主左右前后皆徳选朝夕与居皆正人则有以养成其徳文武之时携仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领于太宰汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用正士但不知慎简之法耳程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化徳器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸〉







　　钦定书经传说彚纂卷二十
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>



　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二十一
　　吕刑
　　集传吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史录为篇今文古文皆有○案此篇専训赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之宽惟处以流鞭扑之宽方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入榖赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子录之盖亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称
　　甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤集说〈孔氏颖达曰崧高之篇宣王之诗云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子孙封晋而子孙称晋世家○林氏之奇曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司宼言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之○朱子曰吕刑一篇如何穆王说得散漫直従苗民蚩尤为始作乱道起○问赎刑所以宽鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑盖非先王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎○蔡仲默论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不是古因取望之传看毕曰说得也无引证○问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见穆王撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好说话不可不知○吕氏祖谦曰穆王之时文武成康之泽寖微奸宄曰胜其作书于既耄阅世故而察物情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽心焉○刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一语而已盖皋陶作士斟酌出入舜一以付之固不预立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎刑至三千之多焉视舜皋陶之际则有间矣是书哀矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可不察也〉
　　惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
　　集传惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰従兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也
　　集说〈孔氏安国曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○孔氏颖逹曰周本纪云穆王即位春秋已五十矣无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃従生年而数言其长夀也○朱子曰东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰等篇不可晓只合阙疑〉
　　附录〈吕氏祖谦曰百年耄荒乃倦于万㡬之时也哀矜之意犹不能已方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣○陈氏栎曰王享国当百年耄荒之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然土功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘〉
　　王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不宼贼鸱义奸宄夺攘矫䖍
　　集传言鸿荒之世浑厚敦厖蚩尤始开暴乱之端〈管子曰蚩尤受卢山之金而作五兵〉驱扇熏炙延及平民无不为宼为贼鸱义者以鸱张䟦扈为义〈袁氏黄曰郑康成云盗贼状如鸱枭案鸱枭阴类昼伏伺物而动得时而张以比盗贼最善名状〉矫䖍者矫诈䖍刘也
　　集说〈孔氏安国曰九黎之君号曰蚩尤○孔氏颕逹曰史记云神农世衰诸侯相侵伐蚩尤最暴虐黄帝乃与战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤楚语曰少昊氏之衰也九黎乱徳颛顼受之使复旧常史记蚩尤在炎帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此说盖以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚在故下至少昊之末更复作乱郑云学蚩尤其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤非蚩尤也○郑氏晓曰考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野在北鄙南蛮多黎种九黎三苗皆南蛮蚩尤九黎非一种也〉
　　苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞
　　集传苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也
　　集说〈孔氏安国曰三苗之君习蚩尤之恶不用善化民而制以重刑言异世而同恶○孔氏颖逹曰苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无罪者冇辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者言滥及无罪者也○楚语云三苗复九黎之恶郑以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国高辛之后又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜又窜之后又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族故著其恶而谓之民孔惟言异世同恶不言三苗是蚩尤之子孙也○苏氏轼曰自蚩尤以前未有以兵彊天下者自苗民以前亦未有作五虐之刑者故举此二人以为乱始○吴氏澄曰五虐之刑比旧五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也凡丽于刑不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者○陈氏栎曰案吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹说之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵椓黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣〉
　　民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥集传泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反复诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽阴也故徳为馨香而刑发腥秽也
　　集说〈苏氏轼曰人无所诉则诉于鬼神徳衰政乱则鬼神制世○林氏之奇曰以徳行刑则刑一人而千万人莫不畏可以至于无刑故其治为馨香苟惟作虐刑则必至囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声呼吁于天此腥秽之所以发闻也○陈氏经曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始〉
　　皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苖民无世在下集传皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷皋陶皆舜之事报苗之虐以我之威绝灭也谓窜与分北之类遏绝之使无继世在下国
　　集说〈薛氏季宣曰哀庶戮之滥奉行天威以报有苗之虐放之于远不得传国于后○吕氏祖谦曰民心之反天意之还也恶运之极治原之开也皇帝哀矜庶戮胜复之理然也报虐以威者咸其自召而我无心焉所谓天讨也〉
　　乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下眀眀棐常鳏寡无盖
　　集传重少昊之后黎高阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺茫冥昧之间当三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修眀祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高卑上下各有分限绝地天之通严幽眀之分焄蒿妖诞之说举皆屏息群后及在下之群臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之
　　集说〈孔氏颖逹曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民定上下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生罔有降格言神不干民也○苏氏轼曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也○张氏九成曰传曰国将兴听于民将亡听于神三苖之俗以诅盟为事是听命于神也绝地天通罔有降格者绝在地之民使人不得以妖术格在天之神绝在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○吕氏祖谦曰治世神怪所以不兴者只为善恶分眀自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命○陈氏栎曰此非専重黎之力亦由朝之群后及在下之众臣眀显眀之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典惟眀眀棐常人心先正自将求之眀而不求之幽于其常而不于其怪绝地天通庶其易乎○王氏樵曰不曰绝天地通而曰绝地天通者地民也天神也神木无通於氏兴之尝自于下故曰绝地天通降格盖如神降于莘之类曰罔有降格则前此岂真有降格哉亦曰人为之耳迨圣人使重黎绝其通正其位而遂无降格则可见其本无矣○群后诸侯也在下其臣也常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主群后与其臣下无不以棐常为心眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非眀白而公道必行于上民何复求之于神哉〉
　　附录〈陈氏栎曰案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子云北正黎即火正黎也北正对南正为是〉
　　〈案国语火正黎蔡传作北正黎考尧典乃命羲和孔疏云昭二十九年左传称重为句芒犁为祝融祝融火官可称火正句芒木官不应号南正且木不主天火不主地而外传称颛顼命南正司天火正司地者盖使木官兼掌天火官兼掌地南为阳位故掌天谓之南正黎称木官故掌地犹为火正郑答赵商云先师以来皆云火常为地当云黎为北正可见蔡传之改北正非无本耳扬子法言亦作北正黎所以陈栎引注云北正黎即火正黎也然则北正之说由来久矣〉
　　皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳眀惟眀集传清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为眀帝反其道以徳威而天下无不畏以徳眀而天下无不眀也
　　集说〈林氏之奇曰惟鳏寡无盖则在下者冤抑之情得以上通故舜清问于民则鳏寡得以三苗之虐为辞而告诉焉舜于是问罪于三苗也威而非徳威䙝而民玩非所以为畏明而非徳失之过察则民将益出其巧诈以欺上非所以为眀惟舜之威与眀皆本于徳故恶如三苗无不谙悉其罪一去三苗而天下莫不服也○吕氏祖谦曰清问者眀目逹聪无繊毫壅蔽之谓也苗民既遏绝矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章所谓遏绝者讨其元恶大憝也此章所谓有辞于苗者言其遗孽馀种也考于虞书或伐之以大禹徂征之师或治之以皋陶象刑之叙大小非一端先后非一时也惟苗民尚有遗孽馀种为鳏寡之患故舜于此益反本自治不求威眀于外而反修其徳盛徳之至不怒而威无思不服不察而眀无隐不照也○陈氏师凯曰表记引徳威惟畏徳眀惟眀继之曰非虞舜其孰能如是乎则皇帝为舜眀矣〉
　　乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民集传恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意皋陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误
　　集说〈林氏之奇曰贾谊曰礼者禁于将然之前而刑者禁于已然之后法之所用易见而礼之所为难知则礼与刑一物也民能由于礼则何刑之有哉○夏氏僎曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有会稽川曰三江之类○吕氏祖谦曰平水土降播种当在所急而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正虽有土安得而居虽有谷安得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也○陈氏经曰主名山川所以表疆域也○王氏充耘曰凡礼教与刑相表里故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上下之分有不従者则以刑折之使其陵僣者不得以自遂则其势不得不入于礼也○王氏纲振曰伯夷典礼宜言礼不言刑而乃曰折民惟刑可见伯夷之刑即是齐之以礼皋陶眀刑宜言刑不言徳而乃曰以教祗徳又见皋陶之刑是即道之以徳徳礼刑原是一物自后世以刑为刑徳礼与刑罚遂判〉
　　士制百姓于刑之中以教祗徳
　　集传命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以祗徳也○吴氏曰皋陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之也〈陈氏师凯曰吝耻也〉是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予従欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而归之于皋陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有宾主也
　　集说〈王氏安石曰刑非教也而言以教祗徳盖圣人莫非教也刑之所加非苟害之亦曰驱而纳之于善而已故周官十有二教亦曰刑教中则民不虣○叶氏梦得曰古者谓狱已定而不失其实曰中故小司宼以三刺断庶民狱讼之中说者云中谓罪正所定而司刺亦以三法求民情断民中狱讼成士师受之曰受中小司宼登之于天子曰登中此书亦累累言之○邱氏濬曰伯夷礼官也所降者典而折民惟刑皋陶刑官也所制者刑而教民祗徳可见有虞为治専以礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未然刑罚之制而教以徳所以启其祗敬之心而制刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤○王氏樵曰此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越于礼法之外皋陶断以中刑乃所以检其心而教之敬徳也〉
　　穆穆在上眀眀在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃眀于刑之中率乂于民棐彝
　　集传穆穆者和敬之容也眀眀者精白之容也灼于四方者穆穆眀眀辉光发越而四逹也君臣之徳昭眀如是故民皆观感动荡为善而不能自己也如是而犹有未化者故士师眀于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
　　集说〈苏氏轼曰教化之废推中人而堕于小人之域教化之行引小人而纳于君子之涂此率乂于民之谓也○吕氏祖谦曰自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具也自穆穆眀眀至又民棐彝精神心术之运也○陈氏栎曰舜命皋陶以刑本之以威眀之徳继期民以祗徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶㡬乎○王氏充耘曰两言刑之中者盖刑而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服而不敢犯○顾氏锡畴曰惟帝舜之徳威徳眀也则当时恭已于南面者皆和气之流通而君之徳容可想也故曰穆穆在上惟三后之恤功成功也则当时亮采于北面者皆精白之昭著而臣之徳容可想也故曰眀眀在下灼于四方指君臣合徳而言〉
　　典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下
　　集传讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天徳无毫发不可举以示人者天徳在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此集说〈苏氏轼曰修其敬畏至于口无择言此盛徳之士也何以责之于典狱狱贱事也而圣人尽心焉其徳入人之深动天地感鬼神无大于狱者盛徳之士皆屑为之皋陶远矣莫得其详如汉张释之于定国唐徐有功民皆自以为不冤其不言之信㡬于口无择言之人哉若斯人者将与天合徳子孙其必有兴者非自作元命配享在下而何○张氏九成曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念灭○夏氏僎曰行之于身皆可言之于口不必择而后言是能与天合徳如此则典狱之官身虽在下而仰合天徳如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉○吕氏祖谦曰典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已○陈氏经曰天徳无私威富之事绝于外敬忌之诚存于中此无私之天徳也死生寿夭之命乃天以制斯人者今典狱者徳与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○陈氏栎曰敬忌如康诰文王之敬忌也罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身并身无择行矣典狱之事天实临之天徳克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也念念知有天在上且知天实在我一心中斯为得之○陈氏雅言曰天此心而人此心天此理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我也○洪氏翼圣曰敬者慎刑之至而察之必尽其心也忌者畏刑之至而施之惟恐不当也○孙氏继有曰讫者法之内一毫不以意轻法之外一毫不以意重轻重各如其法而止所谓讫也〉
　　附录〈王氏充耘曰诸家皆自典狱之人言之然谓之元命是国命与厥惟废元命同谓之配享在下是又言人君享国与天相配与克配上帝配天其泽之意同盖谓所用典狱之人能敬忌之至用刑悉无冤滥则是人君徳与天合而自作元命可以长治久安而配享在下矣此即司宼苏公式敬尔由狱以长我王国之意耳〉
　　〈案惟克天徳自作元命配享在下三句孔疏云典狱之官能效天为徳则长久大命由已而来是自为大命可以配当天意在于天之下也蔡传融会其意而推典狱用刑之极功至于与天为一义固精矣王氏充耘则以元命为国命配享为人君之克配上帝此归重人君说亦甚正大盖典狱之得人实由帝徳之合天耳〉
　　王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世集传司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论也丽附也〈顾氏锡畴曰凡人犯一罪必有一种情词附于其间〉苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也
　　集说〈吕氏祖谦曰狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王眀告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天讨虽君不得而与司是柄者非君之臣乃天之牧也故曰非尔惟作天牧盖呼而警之使知其任之重如此要必前有所法后冇所戒庶㡬不为天位之辱伯夷之监告之以所当法也苗民之惩告之以所当戒也播刑以启迪斯民特刑之理耳舍皋陶而使之监伯夷者盖三居五服彼固朝夕之所従事监于伯夷所以探其原也苗民人与法俱弊则所谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而已断制五刑无非私意逆天悖理罪大而不可解其殄灭也宜哉○陈氏栎曰庶威夺货蔡氏分说与上文讫威讫富相照应优于诸家○孙氏继有曰遏绝苗民木舜事而曰上帝弗蠲者上帝降咎舜特奉行天讨耳○王氏纲振曰就民之邪思言则曰折就民之真性言则曰迪伯夷非刑官何以一则曰惟刑再则曰播刑盖理以辨是非愚民难与言礼惟刑与较利害因知利害而后可使别是非是其所以折民即以迪民故曰折民惟刑又曰播刑之迪一事两指非刑有两用也〉
　　王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
　　集传此告同姓诸侯也格至也〈孔氏颖逹曰至命当为至善之命〉参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也〈王氏樵曰古以刑为咎则以开释为休〉我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣
　　集说〈林氏之奇曰穆王享国百年故诸侯或其子孙也○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔徳而柔不至于縦弛当重而重以成刚徳而刚不至于苛暴介轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○吕氏祖谦曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必当惰然后戒虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则导迎善气培飬根本国脉其有不延乎狱之所系如此○陈氏经曰成三徳者时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚徳成时乎用轻典则柔徳成○陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也徳也刑非刑也福也可不念哉○陈氏雅言曰刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一定之罪也盖刑不出于我而出于天刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟当以成民之徳刑之用无不敬则民之徳无不成由是君受其福民蒙其恵至于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎○王氏樵曰勤者事事尽其心之谓慰者无所憾于已之谓戒者有所惩于前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧于为恶休其所当休则民皆乐于为善不犯于刑相安于无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪〉附录〈苏氏轼曰庶以格天命○薛氏季宣曰诸侯上自尊属下逮子孙悉告以言庶㡬可以格于上帝天之赋物人人有齐一之道使我朝夕自戒恐其非终则惟终在人所以迎天命也○陈氏经曰天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹冇望于人则我敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣案庶有格命蔡传従孔疏格训至然未详至命之义苏轼薛季宣以格命为格天之命不作至字解与下文敬逆天命句相应亦可通也非终惟终在人诸家祗就怠勤对看有谓古传非终属上句惟终在人作一句读者如陈经之说尤贯穿晓畅虽畏勿畏虽休勿休总见得不自足之心此皆与蔡传不同而于经义各有发眀者也〉
　　王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及
　　集传有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答以发其意以眀三者之决不可不尽心也
　　集说〈苏氏轼曰罪非已造为人所累曰及秦汉之间谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利故大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此故曰何度非及度其非同恶者则勿逮可也○张氏九成曰此并同姓异姓诸侯而戒之○陈氏栎曰刑而曰祥以好生之徳寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣○吴氏澄曰邦言其国土言其境内之地祥刑者慈良恻怛详审轻重主之以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸侯欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎○陈氏雅言曰刑非所以残民而以安民谓之祥刑安民之道能择人而后能敬刑能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三言非者设为答辞以致其决当时有邦之诸侯有土之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣○王氏樵曰辞所连引度之以己之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也〉
　　两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过
　　集传两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证〈王氏樵曰词如文卷证是证佐〉皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也〈潘氏士遴曰非便用五刑只以此情辞质正于刑书当于何等刑加之也〉不简者辞与刑参差不应〈孔氏颖逹曰谓复审囚证之辞不如简核之状〉刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也
　　集说〈孔氏颖逹曰不应五刑狱官疑不能决则当正之于五罚令其出金赎刑五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之证等是非之理均或事涉疑似旁无证见或虽有证见事涉疑似如此者皆为疑罪○王氏安石曰周礼过而未丽于法者桎梏而坐诸嘉石役诸司空此治五过之法非免释之也○张氏九成曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○吕氏祖谦曰前数章反复告戒至此始颁赎刑之令○狱辞所及既欲审度而两造复欲其具备盖所不当逮者不可扰一人所当逮者不可阙一人也狱辞虽众丽于刑者不过五群有司同听其辞简核孚信随其轻重而正其刑此情法相当者也以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也至于罚之犹不服察其果无辜则宥过无大盖直贷之而已古者因情以求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪○王氏樵曰五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已○傅氏元初曰供辞与所告之辞简核之皆符合可信是为简孚简斯孚矣下言不简便包孚字在内刑不简则质于罚罚不简则质于过周礼司刺掌三刺三宥三赦之法以赞司宼听狱讼三刺曰讯群臣讯群吏讯万民三宥曰不识过失遗忘三赦曰幼弱老耄蠢愚以此三法者求民情断民中而施上服下服之刑然后刑杀然则在刑杀之外者即在五罚五过之宽政矣〉
　　五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
　　集传疵病也官威势也反报徳怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也
　　集说〈孔氏安国曰五过之病出入人罪使在五过罪与犯法者同○林氏之奇曰唐太宗问于刘徳威曰比刑网寖密咎安在对曰律失入者减三失出者减五今坐入者无辜坐出者有罪所以吏务深入为自安计五过之疵其罪惟均此失出者也特言岀而不及于失入者观一篇之中其丁宁谆复之意如此是岂坐入者无辜而坐出者有罪乎以意逆志可也先儒谓出入人罪得之矣○吕氏祖谦曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者审者察之尽其心克者治之尽其力○王氏樵曰舎五刑五罚而専言五过者当以为过而不以为过乃入之于刑罚不当以为过而以为过乃出之于刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故言也五过之疵以当正于五过者或因此五者而罚之是故入也不当正于五过者或因此五者而宥之是故出也察之详而尽其能言当正于五过之时反复推究而尽已之聪眀务使宥当其刑之谓〉
　　五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威
　　集传刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也
　　集说〈孔氏颖逹曰刑疑有赦赦従罚也罚疑有赦赦従免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当清察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也○林氏之奇曰五刑之疑尚不免于罚而谓之赦者盖虽以金自赎而幸其不至于残溃其肌体是亦赦也下文墨辟疑赦之类皆然也盖古之云赦者以疑似之罪不可以刑辟加故为之差降赎罚以宽宥之所以矜恤善良非贷免恶人也○张氏九成曰具俱也谓上所言皆敬天威也○夏氏僎曰简孚有众即前五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱眀矣此在所不必听竞舍之可也○吕氏祖谦曰所以如是求详而致严者盖刑乃天之威非君之私权也天眀畏自我民明威众之所简孚即天威之所在也○王氏樵曰经文貌字䛟气色耳目盖以讯鞠核其言因察之于视听气色之间也心在辞则情在貌不暇相顾〉
　　墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之
　　集传墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也〈陈氏师凯曰百锾六百两也倍二百锾一千二百两也倍差五百锾三千两也六百锾三千六百两也千锾六千两也〉属类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也〈孔氏颖逹曰上下比方其罪之轻重上比重罪下比轻罪〉无僣乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僣乱之辞勿用今所不行之法惟详眀法意而审克之也○今案皋陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题
　　集说〈孔氏安国曰刑疑则赦従罚锾黄铁也阅实其罪使与罚各相当序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属眀刑罚同属互见其义○孔氏颖逹曰古者金银铜铁总号为金此传言黄铁舜典传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或言黄铁尔○苏氏轼曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃为得之○林氏之奇曰以罚金之多少而观之则劓重于墨剕重于劓宫重于剕其降杀之数相较则同惟大辟为尤重故其数之重于宫比之三者之相校为尤多也○夏氏僎曰毎条必言阅实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞也○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以眀刑罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无眀文则许用例也然当上下比罪之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生故乂戒以不可用私意而僣差妄乱其辞僣谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之○吕氏祖谦曰墨劓所増皆轻刑宫所损二百大辟所损三百皆重刑也剕无増损居轻重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣○陈氏经曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○三千已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰刑如律比如例三千之属犹不能尽天下之情罪以此知法不可独任也既无正律复僣乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百馀人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边关乎此类乃以不可行者比附也○陈氏师凯曰秋官司刑云掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百轻罪比旧为多者墨劓旧五百今一千各多五百也重罪比旧为减者宫大辟旧各五百今宫减二百大辟减三百也○孙氏继有曰罪而曰比则廷评无一成之议或有惑于人言而妄为比附者爰书无一定之条或有泥于古法而强为比例者皆非用法之公故戒其勿僣勿用而以惟察审克者勉之〉
　　上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
　　集传事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典〈郑氏康成曰新辟地立君之国用轻法者为其民未习于教也〉刑乱国用重典〈郑氏康成曰篡弑叛逆之国用重典者以其化恶伐灭之也〉刑平国用中典〈郑氏康成田承平守成之国用中典者常行之法也〉随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣此两句总结上意集说〈王氏安石曰情之轻重世之治乱不同则刑罚之用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣先后有序谓之伦众体所会谓之要○张氏九成曰杀人者死此上刑也然有误杀者此适轻也则服下刑矣斗殴不死此下刑也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏雅言曰法之或轻或重虽原于人情世变而为之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当然而非以已之私意为之也盖变法以求当于人情世变者权也法虽变而能当于理者是即经也理通则人情世变无不通人情世变无不通则法无不通矣○王氏樵曰道有升降俗有污隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归于至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也欤〉
　　罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非従惟従哀敬折狱眀启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
　　集传罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而察之非従惟従者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也眀启刑书胥占者言详眀法律而与众占度也咸庶中正者皆庶㡬其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之〈王氏樵曰狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为然也〉狱输于上而君信之〈王氏樵曰输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也〉其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽従重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也
　　集说〈苏氏轼曰佞口给也口辩者服其口不服其心也従其差者察之多得其情○林氏之奇曰孔子曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之良者求所以生之也○王制曰成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司宼大司宼听之棘木之下大司宼以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三宥然后制刑此正所谓狱成而孚输而孚也○吕氏祖谦曰辞之实者屡讯屡鞠前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要必有差因其差而察之不従其伪辞乃所以従其真情也○以哀矜之心折狱既有其本至于议法之时必澄定其精神渘雪其耳目然后启法律与众占裁度其轻重则咸庶㡬协乎中正刑书民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎盖过此则其刑之其辟之矣于此时固不可不审克也○论刑既终申之以奏狱之戒狱辞之成既得其孚信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必皆备载而上之人断狱则并两刑而従其一重者以断之焉陈其数者有司也制其义者人主也○李氏杞曰此周礼辞听之法罔差有辞者不能差别其辞也察辞于差者察其辞之差别也○陈氏经曰哀者悯其犯法也敬者谨于用法也刑书法令也占权度也以哀矜为心眀启法律与众有司相共推度人已相尽庶㡬乎中且二也庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢専也言阅实至于五言审克至于四重其事故详其戒也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之莭奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反复丁宁备矣○王氏樵曰察辞于差与惟貌有稽皆听狱中之一法非専恃乎此也盖欲得其情非多方以参验之而欲以片言立决其能免于无冤乎○此章莭次察辞者问理时也启刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以眀为主恐恃眀而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其情而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉〉
　　王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下眀清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
　　集传此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也眀清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难眀者无一毫之蔽清者无一点之污曰眀曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之
　　集说〈孔氏颖逹曰襄十二年左传云异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同族姓为异姓也○狱之两辞谓两人竞理一虚一实典狱之官无不以有中正之心听狱之两辞弃虚従实实者得理虚者受刑则刑狱清而民治矣○典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞○叶氏梦得曰私家私其家也○徐氏侨曰无以狱之两辞为私家之利谓狱以贿成也○陈氏大猷曰任刑之大本任敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复中以中焉○陈氏师凯曰民之乱罔不中听狱之两辞者谓治民之道惟在于听其两辞而得刑之中也无或私家于狱之两辞者不可以私意鬻狱而图利其家于两争之人也狱货非宝惟府辜功者谓舞文得货非所为宝不过自积其枉法之罪状也报以庶尤者言罪恶贯盈则天必降之百殃也天罚不极庶民罔有令政在于天下者谓狱货之人天若不极罚之则庶民不得蒙令善之政于天下也此章盖言有忠厚之徳而后可以听讼舞文弄法刻剥以取货者亦必自受其祸也○邱氏濬曰狱辞之初造者必单俗所谓一面之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之辞而折之以中道用吾前日清眀之心行乎今日中正之道○顾氏锡畴曰作配在下期之之辞是欲其体上天相民之心以敬刑而使我之相民亦与天无二是有以赞天之所不及也〉
　　王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚眀听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
　　集传此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也〈陈氏经曰五极五刑之施皆中正之极也○陈氏大猷曰此句疑有阙文〉眀哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也
　　集说〈孔氏安国曰嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今以往当何监视非当立徳于民为之中正乎○智人用刑有无穷之善辞名闻后世○夏氏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑能以恶为嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣○吕氏祖谦曰末章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非徳于民之中乎所以为徳者必于民之中而后可也○或曰非有徳于民所受之中乎民失其受中之性我以徳导之使复其性是我有徳于民所受之中也○陈氏栎曰师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○王氏樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由于五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳于民之中也有徳于民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此焉〉
　　附录〈徐氏侨曰情辞虽难穷惟智哲则有见以哲人而用刑虽情辞之来纷然无有疆界而以理烛之以辞系法各协其极自然有庆矣○胡氏士行曰哲则天理眀其于听刑之际虽伪辞纷纷无穷而各附之极刑无不中而庆岂外至乎○陈氏栎曰极者标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非也〉
　　〈案哲人惟刑无疆之辞蔡传云哲人用刑而有无穷之誉此従注疏旧解也徐侨胡士行则谓情伪之辞纷来无疆惟哲人以理烛之而各协其极说亦贯穿属于五极蔡传径指五极为五刑陈栎颇疑之而以此极为准则之名谓折狱能系属五刑之准则亦可以备一解也〉
　　总论〈黄氏度曰夫子定书吕刑制作㳂革固当录周䇿命卿大夫多矣何独取于君牙伯囧哉曰穆王三书周之哀也周哀何以录其书以为文武周公之法度纪纲犹在也周公作立政以教成王固以为常得人以守其法度则天下可以常安王室可以常尊立政大要在于任准牧而已穆王君牙岂非所谓常任者欤囧命岂非所谓准人者欤吕刑岂非所谓勿误于庶狱惟有司之牧夫推其本则自司宼苏公式敬由狱者欤然求其实则周道衰矣何以言之主徳多违人材衰息风俗浇漓固皆异于文武成康之世矣而不至于遂乱者则犹凭借于周公之纪纲法度而已矣夫子录其书著盛衰之变焉○王氏应麟曰舜皋陶曰钦曰中苏公曰敬曰中此心法之要也吕刑言敬者七言中者十所谓惟克天徳在此二字○吕氏柟曰吕刑之序若古有训至惟腥言苗民承蚩尤之乱而淫刑也皇帝哀矜以下言舜之徳威也乃命重黎以下言舜之徳眀也盖皆因鳏寡有辞于苗也乃命三后以下言群臣辅舜之徳威徳明也由是而始命皋陶制刑耳穆穆以下申制刑之故也典狱以下言用刑之善也四方司政以下则明当时诸侯以苗为戒以伯夷为勉也伯父伯兄以下言勉伯夷者在乎勤敬也曰叔父兄弟子孙者即四方典狱也举其亲者而言之欲其言之入也有邦有土者亦即四方典狱也举其责而言之欲其言之行也至择人敬刑庆及则举其要也两造具备至有并两刑即其所谓事焉耳然两造以下皆言従轻之意恐其出罪也则言五过之疵五刑之疑有赦以下复言従重之意恐其入罪也则定刑罚之条然此皆所谓经也至上刑适轻以下则又言刑罚之权耳故罚惩以下申择人也察辞以下申敬刑也狱成以下申度及也其官伯族姓以下则又言其木也本者眀清而无私家耳嗣孙以下则告后世也然曰哲人曰属于五极则亦择人敬刑度及之意也〉
　　文侯之命
　　集传幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公迎太子宜臼立之是为平王迁于东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢作䇿书命之史录为篇今文古文皆有
　　集说〈孔氏颖达曰平王东徙于洛邑避戎寇隐六年左传周桓公言于王曰我周之东迁晋郑焉依郑语云晋文侯于是乎定天子是迎送安定之故平王锡命焉○诸侯之长谓之伯僖元年左传云凡侯伯救患分灾讨罪礼也王肃云平王东迁晋文侯郑武公夹辅王室者为大国功重故平王命为侯伯○胡氏安国曰诗降于黍离书止于文侯之命于是春秋作矣○夏氏僎曰书自此篇以下无复王者之诰命然北乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道亦未至尽坠奈何至鲁隐初在位且五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋始于隐公孔子盖绝望于平王也○吕氏祖谦曰此篇作于东迁之初由此而上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降之交会也使平王能复文武成康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下无复有春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降为列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜平王不能推文武之馀泽而流为春秋战国也法语旧典尚有一二未泯而陵迟颓堕之意已见于辞命间学者当审察而明辨也○陈氏栎曰北书略无立志全不以纲常仇耻为务其戌许戌申之师归惠公仲予之𮚐虽于诗与春秋而见其兆已于不能善始之书先见矣〉
　　王若曰父义和丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率従肆先祖怀在位
　　集传同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕显者言其徳之所成克谨者言其徳之所修昭升敷闻言其徳之所至也文武之徳如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位〈薛氏肇明日怀安也如邦之荣怀之怀谓先王得安在位也〉
　　集说〈孔氏颖达曰觐礼说天子呼诸侯之义同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小国则曰叔父其异姓则曰叔舅晋文侯唐叔之后与王同姓故称曰父桓二年左传以文侯名仇今呼曰义和知是字也同姓诸侯称父者非一人故以字别之○张氏九成曰平王将言已无耆夀俊之助故先言先王得先正之助也○薛氏肇明曰昭事厥辟以明徳事其君也文武以明徳临下先正以明徳事上○应氏镛曰用先正者文武也従小大之谋猷以事文武者先正也○吴氏澄曰文武之徳昭眀而上升于天广布而下闻于民惟以是之故天集其命于文王之身周家之命集于文王定于武王故集命则以文王言眀徳则兼文武言先正文武之臣也能于左右昭事其君及小大谋猷之事皆率循従顺以此贻后故文武而下诸君为平王之祖者得以安于其位也○王氏樵曰昭升敷闻皆眀徳之所发言其精华之上格而洞逹无间则昭升于上所谓明徳之馨香是也言其道化之旁孚而四逹不悖则敷闻在下所谓振举于此而远者闻焉轨范于此而远者效焉是也〉
　　呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
　　集传叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄绝纯大也绝其资用恵泽于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭事而先王得安在位也
　　集说〈林氏之奇曰十月之交刺幽王之诗也其言曰皇父卿士番维司徒家伯冢宰仲允膳夫聚子内史蹶维趣马楀维师氏则其罔或耆夀俊在厥服可知矣○张氏九成曰永绥在位对上文先祖怀在位而言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐其无有为之志可见矣○吕氏祖谦曰殄资泽于下民如所谓䘮乱蔑资曾莫恵我师盖推木祸乱所由也下民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平王之失大扺求于人者重而自任者轻徒延颈企踵以望诸侯之助而不思反身以自强燕昭小国之君耳慨然有复仇之志而士争趋之平王岂可以罔或耆夀俊在厥服而但已哉〉
　　父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝于前文人汝多修捍我于艰若汝予嘉
　　集传显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道绝矣今刑文武自文侯始故曰肇刑文武会者合之而使不离绍者继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多所修完捍卫〈王氏樵曰修完于残破之后捍御于侵侮之时〉我于艰难若汝之功我所嘉美也
　　集说〈孔氏颖逹曰晋之上世冇功名者惟有唐叔耳故眀汝显祖唐叔之道所以劝奖之令其继唐叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中捍卫天子亦其战功之多宜天子嘉命之也○董氏其昌曰多修捍言其功之非一若汝予嘉则不但在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之〉
　　王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩恵康小民无荒宁简恤尔都用成尔显徳
　　集传师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后得専征伐马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者恵恤其民都者国之都鄙也〈孔氏颖逹曰都国都也鄙边鄙也言都不言鄙由近以及远也〉○苏氏曰予读文侯篇知东周之不复兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也愚案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖褒姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立己为有徳而忘其弑父为当诛方将以复仇讨贼之众而为戌申戌许之举其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒于天下后世而存之欤集说〈孔氏颖违曰周礼郁人掌和郁鬯以实彛而陈之郑云郁郁金香草也筑郁金煮之以和鬯酒又有鬯人掌共秬鬯郑云鬯酿秬为酒芬香训畅于上下也如彼郑说酿黑黍之米为酒筑郁金之草煮以和之此传言酿以鬯草似用鬯草合酿不同者终是以鬯和黍米之酒或先或后言之耳○诸侯冇大功赐弓矢然后専征伐礼记王制文也周礼司弓矢掌六弓其名王弧央庾唐大郑云六者弓异体之名也经又云唐弓大弓以授学射者使者劳者郑云劳者勤劳王事若晋文侯受弓矢之赐者郑以此彤弓卢弓为周礼唐弓大弓唐大是弓强弱之名彤卢是弓赤黑之色也○叶氏梦得曰觐礼诸侯来朝天子享之赐以车服此常礼也及敌王所忾而献其功于是冇加赐赐弓矢然后征赐𫓧钺然后杀赐圭瓉然后为鬯未赐圭瓉则资鬯于天子此非常礼也○林氏之奇曰赉之秬鬯一卣使之有事于祖庙者以称其昭乃显祖肇刑文武追孝于前文人之功也赉之彤弓一彤矢百卢弓一卢天百马四匹使得以征伐诸侯者以称其多修捍我于艰之功也○张氏九成曰文侯平王腹心之臣也当如周公留相朝廷而侯其子如伯禽与之固复国仇可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知可谓不知轻重者矣○或曰平王赉文侯以秬鬯得非用成王宁周公故事欤至襄王赐晋文公弓矢僖二十八年左传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏祖谦曰东迁之初大仇未报王略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之馀仅得苟安乃释然遽自以为足曰归视尔师宁尔邦兵已罢矣曰用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹功已报矣曰往哉柔远能迩恵康小民无荒宁告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣呜呼周其终于东乎〉
　　总论〈林氏之奇曰书于吕刑之下有文侯之命费秦三篇窃意周太史所藏典谟训诰命之文才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命必多矣乃无一篇见于书意宣王之书必失亡于东迁之乱孔子既取周大史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得命三篇遂取而附益于其后案襄三十年左传郑子产曰郑书有之曰安定国家必大焉先大学举楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝是知春秋之世列国皆有书夫子周流遍观而于晋得文侯之命于鲁得费誓于秦得秦故以附于帝王书之末欤○董氏鼎曰此篇书体与微子之命蔡仲之命同其事则彼为封建此为锡赉耳平王幽王子宣王孙宣王承厉王之后修车马备器械复会诸侯于东都而周室为之中兴幽王继之荒淫失道为犬戎所杀平王苟能赫然发愤率天下诸侯以报不共戴天之仇则诸侯必有能敌王所忾而中兴之功烈可以増光于乃祖矣不知务此东迁于洛惟晋焉依自幸于苟偷而不复念及君父自安于卑陋而不思兴复王室此所以诗自黍离列为国风而春秋始于平王则以王政自是不纲矣文侯非有方叔召虎之功平王所以深嘉之者不过曰法多修捍我于艰耳不知昭显祖刑文武而绍乃辟者果若先正之克左右昭事厥辟否乎方当戡乱之际而使之归方当图治之时而遣之往赉以秬鬯锡以弓马果何谓哉拳拳于尔师尔邦尔都而置我君我父我王家于不问是可忍孰不可忍而夫子犹录其书者尚以其能锡命诸侯文武之遗泽未泯特平王自不振耳〉
　　费誓
　　集传费地名〈地理今释孔传云费鲁东郊地名苏氏云费在东海郡后为季氏邑季氏之费邑今山东兖州府费县西北二十里有故城是孔安国谓鲁东郊地则是今曲阜县境未详所在〉淮夷徐戎〈地理今释案孔安国传徐戎徐州之戎括地志云大徐城在泗州徐城县北三十里古之徐国也括地志又以徐国即淮夷非是徐城县今废属江南凤阳府泗州〉并起为寇鲁侯〈地理今释史记武王封弟周公旦于曲阜曰鲁括地志云兖州曲阜县外城即周公旦子伯禽所筑古鲁城也曲阜县今属山东兖州府〉征之于费誓众故以费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乘其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除道路次之以严部伍又次之以立期会先后之序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事而系于帝王书末者犹诗之录商颂鲁颂也集说〈孔氏安国曰诸侯之事而连帝王以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故录以备王事○苏氏轼曰费在东海郡后为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费也○蔡氏卞曰鲁侯盖承王命率诸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐下也言征非承王命故邪○朱子曰费誓秦誓亦皆有说不行不可晓处○吕氏祖谦曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王毎有叛乱朝廷为之摇动非小寇也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓启之嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷之变观其誓师曲折纎悉若老于行阵者是以知禹周公之家学盖本末具举而无所遗也○张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷唐孔氏引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○陈氏师凯曰春秋之初费自为国隐元年左传曰费伯帅师城郎后为鲁季氏之邑僖元年左传曰公赐季友汶阳之田及费论语使闵子骞为费宰是也然则伯禽时费决非鲁地但鲁为方伯费在属国之中耳○徐州名鲁亦在徐州境内淮夷盖自古有之禹贡于徐州有淮夷蠙鱼之贡徐戎亦其类也伯禽分封于鲁实与为邻故此戎乘鲁之新造相挻而动远连商邑近结奄民周公故尝征之成王故尝践之不知与此事先后如何耳誓辞首以淮夷徐戎并称甲戌则惟征徐戎则此誓専为征徐戎而作也然戎夷为乱必非一次周公既没又复为乱礼记曽子问篇子夏曰三年之䘮卒哭金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃曰昔者鲁公伯禽周公子有徐戎作难䘮卒哭而征之则在成王之十四年也蔡氏于此引吕氏之说则谓伯禽初封之时而洛诰传又谓费誓在周公东征之时则伯禽就国已十年矣终不可指其的年月也〉
　　公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴
　　集传汉孔氏曰徐戎淮夷并起宼鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而敕之使无喧哗欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云集说〈孔氏安国曰伯禽为方伯监七百里内之诸侯帅之以征○孔氏颖达曰礼诸侯不得専征伐惟州牧于当州之内有不顺者得専征之礼记明堂位云封周公于曲阜地方七百里孔意以周之大国不过百里礼记云七百里者监此七百里内之诸侯非以七百里并封伯禽也下云鲁人三郊三遂指言鲁人明于时军内更有诸侯之人也○诗美宣王命程伯休父率彼淮浦省此徐土知淮夷是淮浦之夷徐戎是徐州之戎也宣王命召穆公平淮夷则淮夷之处中国久矣〉
　　附录〈孔氏安国曰今往征此淮浦之夷徐州之戎王氏充耘曰徂往当従孔氏言今往伐此戎夷为是〉
　　善敹乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善
　　集传敹缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之〈陈氏师凯曰纷即纷帨之纷读如焚周礼注纷如绶有文而狭〉吊精至也鍜淬砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也集说〈孔氏颖逹曰世本云少康子杼作甲说文云胄兜鍪也兜鍪首铠也经典皆言甲胄秦世以来始有铠兜鍪之文古作甲用皮秦汉以来用鐡铠鍪二字皆従金盖用铁为之郑云敹谓穿彻之谓甲绳有断绝当使敹理穿治之干是楯也纷如绶而小繋于楯以持之以为饰毎弓百矢弓十矢千使其数备足毛传云五十矢为束或临战用五十矢为束凡金为兵器皆湏鍜砺有刃之兵非独戈矛其文互相通○陆氏键曰蔽体取甲胄捍御用干楯敌在远则弓矢所及敌在近则戈矛所交敌互进而短兵接则锋刃所纷出而迭应仁义之师制梃可挞坚利然善战者常为不可胜以待敌之可胜不得不于此凛凛器械严整则士气精眀也〉
　　今惟淫舎牿牛马杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝则有常刑
　　集传淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舎之闲牧大布于野当窒塞其擭阱一或不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有于师屯者皆在矣此除道路之事
　　集说〈孔氏安国曰今军人惟大放舎牿牢之牛马言军所在必放牧也擭捕兽机槛当杜塞之阱穿地陷兽当以土窒敜之无敢令伤所放牿牢之牛马牛马之伤汝则有残人畜之常刑○孔氏颖逹曰既言牛马在牿遂以牿为牛马之名周礼𡨋氏掌为阱擭以攻猛兽知阱擭皆是捕兽之器也擭以捕虎豹穿地为深坑又设机于上防其跃而出也阱以捕小兽穿地为深坑入必不能出其上不设机也阱以穿地为名擭以得兽为名擭亦设于阱中但阱不设机为异耳○张氏九成曰牛马为车战及负载之用○黄氏度曰民本设机阱以捕兽恐伤军人牛马今闭塞之不闭塞伤牿冇常刑○王氏樵曰上是众士以治戎备之事师未出时也此是居民以除道路之事师既出时也○王氏肯堂曰牛驾车以载军储马服乘以供武用皆用兵所急者军所止之处必出之牢闲牧于草泽故以戒居民〉
　　马牛其风臣妾逋逃无敢越逐祗复之我商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢宼攘逾垣墙窃马牛诱臣妾汝则有常刑
　　集传役人贱者男曰臣女曰妾〈金氏履祥曰臣妾军中奴婢薪炊者戎车甲士三徒七十二外有馀子二十五人即臣妾也〉马牛风逸臣妾逋亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺逾垣墙窃人牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事
　　集说〈孔氏颖逹曰僖四年左传云惟是风马牛不相及也贾逵云风放也牝牡相诱谓之风然则马牛风佚因牝牡相逐而遂至放佚远去也○苏氏轼曰军乱生于动故军以各居其所不动为法若听其越遂则军或以乱亦恐奸人䂓乱我军故窃牛马诱臣妾以发之禁其主使不得捕逐则军自定得此风逃者当敬复其主我当商度有以赐汝若其越逐与其得而不复者皆有常刑○薛氏季宣曰毋得越逐牛马逋臣恐乱行也祗复之不得私人之有也赏赉随事之赐也盗贼之禁军之大防也○吕氏祖谦曰师既出则部伍不可不严马牛其风臣妾逋逃宜镇之以静故戒其本部按堵不动无敢越逐若縦之越逐则奔者未及逐者先乱军律不可复整矣惟严之以越逐之刑此出师镇定变乱之法也又戒其他部见马牛臣妾奔逸而至者无敢保藏敬而归之随其多寡商度行赏人诱于祗复之赏而惮于不复之刑则流散者将不召而自集此出师招集散亡之法也本部不敢𩀌局他部不敢匿奸部伍条逹䋲引碁布何变乱之足忧哉至于师旅所经又申以宼攘窃诱之法不惟欲田野不扰自古䘮师者毎因剽掠失部伍为敌所乘故不得不戒也〉
　　甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供汝则有无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑
　　集传甲戌用兵之期也峙储备也糗〈林氏之奇曰糗说文云熬米麦也谓熬使熟又𢷬之以为粉也〉粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六鄊六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢干板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰干墙两边障土者也以是日征是日筑者〈孔氏颖逹曰当筑攻敌之垒距堙之属兵法攻城筑土为山以窥望城内谓之距堙〉彼方御我之攻势不得扰我之筑也无馀刑〈王氏樵曰不定之辞法书既无定名临时以情轻重〉非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆服大刑桢干刍茭独言鲁人者地近而致便也
　　集说〈孔氏颖逹曰周礼司徒万二千五百家为乡司马法万二千五百人为军小司徒云儿起徒役无过家一人是家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也周礼又云万二千五百人为遂遂人职云以岁时稽其人民简其兵器以起征役则六遂亦当出六军乡为正遂为副耳郑众云六遂之地在王国百里之外然则王国百里为郊乡在郊内逐在郊外诸侯之制亦当乡在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近于郊故以郊言之乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊令留守不令峙桢干也○上云无敢不逮此云无敢不供下云无敢不多文异者糗粮难备不得偏少故云无敢不逮桢干易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物惟多为善故云无敢不多量事而为文也○苏氏轼曰言鲁人以别之知当时有诸侯之师也桢干刍茭皆重物故独使鲁人供之○林氏之奇曰刑非圣人之所忍言至于用兵则不厌夫三令而五申之所以全民命而重戎事也○吕氏祖谦曰郊之兵其正也在天子则六郷之军也遂之兵其副也在天子则六遂之军也两宼并至其势甚重故悉起正副之兵以应之糗粮刍茭之不给加以死刑桢干之不供加以降死一等之刑何也糗粮人食也刍茭焉食也人马不可一日无食桢干虽极筑之所须视二者则犹稍缓也然则古人之于杀非甚不得已肯轻用之哉○李氏杞曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无馀刑刑之不至于死也○吴氏澄曰峙糗粮不言鲁人盖伯禽为侯伯监七百里内诸侯率以同征粮食当自赍持盖统告诸侯在会之人也桢干刍茭非远国所能自赍故责之鲁人也刍茭所以供牛马若不继则牛马饥疲故亦服死刑也〉
　　总论〈薛氏季宣曰伯禽当徐夷之难所以用其民已至矣以战则兵甲精炼以居则营廏严肃以动则军无侵掠战守则粮饷备具城筑则桢干毕集而申之以戒令儆之以刑节制之明师众之一是故有不战战必胜矣以甲戌征以甲戌筑二役并起使敌不知所向夺其地利攻其腹心制胜以奇木始不由于正兵法之善固无加于此者孔子录费誓于周书之末同乎王者之师也○董氏鼎曰此国史所书而孔子存之于帝王之后者以周礼犹在鲁也虽一时御敌未足以尽鲁侯之美而国之大事在祀与戎于此而尽其心则他可知矣即此一事而本末先后轻重缓急井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉〉秦誓
　　集传左传杞子自郑使告于秦〈地理今释周孝王封非子于秦因为国号今陜西巩昌府秦州也〉曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋㐮公帅师败秦师于殽〈孔氏颖达曰杜预云殽在弘农渑池县西〉囚其三帅穆公悔过誓告群臣史录为篇今文古文皆有集说〈春秋僖公三十三年晋人及姜戎败秦于崤○胡氏安国曰书序専取穆公悔过主于劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○薛氏季宣曰春秋于殽之战在秦无足取者书序纪其战败之实起其自新之意也太史公书秦誓于封殽尸下书序以为还归自殽而作则非作于封殽之时穆公引咎归已如遂能戢兵自敛则岂直伯西戎哉诗美卫文而春秋正其灭邢之罪书序秦誓而春秋不与秦晋之师观于诗书春秋可以知六经之旨矣○王氏炎曰过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不得废其言○李氏杞曰春秋败殽之后复有彭衙济河之师徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书取其一念之悔而于春秋责其遂非之失一宽一严意各有主○陈氏宾曰夫子于书以秦誓终以见周室之不复振也夏书终于𦙍征商书终于西伯戡黎而周书终于秦誓其旨一也〉附录〈金氏履祥曰秦晋交兵之故本末具见左氏传而不言作誓之事书序误云殽败还归之作惟史记载誓辞于取王官及郊封殽尸之后穆公自是师不复东矣此篇老成惩艾之言极为真切穆公平日贪利功于五霸为末而晚年之悔若此盖髣髴乎王者之意象焉但所欠刚明之力而尚有悠缓之意所望于人者大而所以自为者或尚小此所以为穆公欤案秦誓篇首蔡传云晋败秦师于殽囚其三帅穆公悔过誓告群臣史录为篇此従孔传据书序誓作于败殽之年明甚考左氏春秋鲁僖公三十三年亦秦穆公之三十三年也是年夏四月晋人及姜戎败秦于殽左虽不言作誓之事然晋归三帅穆公郊迎乡师而哭曰孤违蹇叔以辱二三子当是时其自悔可知乃复有彭衙之败济河之师此后之说者毎责秦穆知悔过而不能改耳惟史记载穆公自三十三年败殽之后至三十六年伐晋晋败乃自茅津渡河封殽中尸为发䘮哭之三日乃誓于军金氏履祥以史既有明文是誓作于封殽之日而非殽败还归之作矣要之作誓岁月孔传与史记虽记载不同然秦晋之争縁起于殽则诸书皆合也〉
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首
　　集传首之为言第一义也〈孔氏安国曰众言之本要〉将举古人之言故先发此
　　集说〈孔氏安国曰誓其群臣通称士也○孔氏颖逹曰我告汝众言之首告汝以言中之最要者〉
　　古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉
　　集传讫尽盘安也凡人尽自若是多安于徇已其责人无难惟受责于人俾如流水〈孔氏安国曰即改之如水流下〉略无扞格是惟难哉穆公悔前日安于自徇而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为言之首也集说〈孔氏颖逹曰称古人言者悔前不用古人之言不顺忠臣之谋故也○朱子曰民讫自若是多盘想只是说人情多要安逸之意○吕氏祖谦曰曰俾曰艰非真従事于自克者不能为此言也受人之责苟私意犹有毫毛之未尽则闻规听諌亦必有毫毛之龃龉虽弗违之迹不见于外隐之吾心盖莫能掩也湔除涤治俾略无扞格沛如顺流其为力岂易乎哉○应氏镛曰民犹言天下之人也几人之情孰不知善之可为过之当改然悠悠度日多汩没于盘游安乐之中岁月侵寻忽不知其已老矣盘之为乐以他篇观之皆未冇以为善者若曰盘游无度不敢盘于游田若是犹如此也人终自如此多为盘乐也○魏氏了翁曰古之人任大责重则心愈畏年高徳邵则礼滋恭周毕公弼亮四世而罔不惟师言之祗卫武公年过九十惟惧交戒之不闻下逮秦穆困而后知者也其言尤为深切盖一于责人固甚易易也受人之责则苟有一毫未克之私横于其中縦能变色受之然未能全无扞格如顺流然则犹不受也故曰是惟艰哉信乎其用力之不易又曰群言之首信乎天下之善无以先于此也○王氏樵曰凡人尽自若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯进几人鲜不如是故多可悔盖多盘二字不能进善之病根也○姚氏舜牧曰人情多自是故难于知过多自遂故难于改过皆多盘之病穆公以已前不受人言致䘮师辱国故有味乎此言深用以自悔耳〉
　　我心之忧日月逾迈若弗云来
　　集传已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之逝若无复有来日也
　　集说〈林氏之奇曰思有以转祸为福易危为安则我心之忧惟恐日月逾迈难得易失若不复反虽欲悔之而无所及也○夏氏僎曰若弗云来忧改过之无日也如日月逝矣岁不我与〉
　　惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆
　　集传忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄发之人则庶罔有所愆盖悔其既往之失而冀其将来之善也
　　集说〈孔氏安国曰惟为我执古义之谋人谓忠贤蹇叔等也则曰未成我所欲反忌之耳惟指今事为我所谋之人我且将以为亲而用之悔前违古従今以取破败○孔氏颖逹曰古之谋人当谓忠贤之臣若蹇叔等今之谋人劝穆公使伐郑者盖谓杞子之类○王氏樵曰君子之为人谋也忠不肯苟就其意小人迁就人意与谋必败事亲其就已而従其谋穆公之所以有今日也○今之谋人非真可亲我之初心亦欲惟善谋是听但以其就已而姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣〉
　　番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之集传番番〈叶氏梦得曰番番如世称皤然〉老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶㡬得而有之射御不违之勇夫前日所夸过门超乘者我庶㡬不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓𣏌子先儒皆谓穆公悔用孟明详其意盖深悔用𣏌子之言也
　　集说〈王氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同○吕氏祖谦曰尊老贵徳之心欲保飬之而不复替也喜功生事之习欲防闲之而不复萌也憸邪谗佞之徒欲绝其本根而不复殖也所当従事者方自此始○王氏炎曰巧言变乱是非君子仁而不佞往往为其所夺故易辞○陈氏师凯曰古注云旅力众力也张氏曰众力如目力耳力手足之力既愆已皆不能及人也盖言番番然老貌者其众力虽不能及人前日谬以中夀诋之今思之真良士也蹇叔得不怨我庶㡬尚为我有乎〉
　　昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利哉
　　集传昧昧而思者深潜而静思也介独也〈王氏樵曰独立无朋也〉大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才圣徳也心之所好甚于口之所言也职主也集说〈吕氏祖谦曰昧昧之思深潜笃至故见君子小人之情状甚真而言治乱之效甚决○陈氏大猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限心之好慕无穷此其好有徳之真切又甚于视冇才者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优于天下况鲁国乎之意○金氏履祥曰因上文古谋人良士而思好贤乐善之人盖兼有受责如流之美此贤相之量也○陈氏雅言曰大臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善人君能得是臣而用之则必能广致群贤以图治功子孙者我之子孙也而是人能保之盖遵其成宪被其馀泽子孙之利莫大于此也黎民者我之黎民也而是人能保之盖乐其政教安其田里而黎民之利亦莫大于此也一已之技能有限而天下之才徳无穷大臣惟不用已而用人故善之集国者众而福之集国者远也〉
　　人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不逹是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　　集传冒大学作媢忌也违背违之也逹穷逹之逹殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房玄龄后一人似李林甫后之人主监此足矣
　　集说〈吕氏祖谦曰小人之于君子不惟疾之恶之违之而已必左右沮遏千虑百图非使君子不能自逹其心不厌○陈氏栎曰此章大学传引之其形容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也○王氏樵曰凡人以材自结于君则惟恐他人形已之短妨已之进此冒疾之所以生也〉
　　邦之杌陧曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
　　集传杌陧〈张氏九成曰杌如木之动摇陧如阜之圮壤〉不安也怀安也言国之危殆系于所任一人之非国之荣安系于所任一人之是申缴上二章意
　　集说〈孔氏颖逹曰既言贤佞异行又言用之安否邦之杌陧危而不安曰由所任一人之不贤也邦之光荣为民所归亦庶㡬所任一人之有庆也言国家用贤则荣背贤则危穆公自誓将改前过用贤人也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一人兴以一人亡之意结上文两节有照应○顾氏锡畴曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣怀即指子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之不容才徳者耳亦尚一人之庆者言系于一人之能容才徳者耳〉
　　附录〈薛氏季宣曰邦之安危一人之宠辱系焉原本従来一人所自出尔○黄氏度曰寡谋败事杌陧不安由我一人苟能改旧图新则邦之荣怀亦在一人而已○吕氏祖谦曰安危皆由我一人所任公所以责已也〉
　　〈案蔡传言邦之安危系于所任一人之是非一人指大臣说与注疏相合是中缴上二章之意若薛季宣黄度吕祖谦诸家之说则以一人为穆公自称之辞似亦无背于理盖穆公当不徒望之大臣尤宜责之一已也〉
　　总论〈邵子曰穆公悔过之辞非止霸者之事㡬于王道圣人所以录于书末○黄氏度曰书终于二誓何也费担见周初牧伯职业秦担春秋霸国争雄盛衰之变也○董氏鼎曰秦穆轻信杞子逢孙杨孙之谋固违蹇叔之諌至于䘮师辱国而悔过之誓作焉使有天下国家者皆如其知过而能悔又必自知悔而能改则虽以挽回三代之治亦何难哉惜乎穆公徒悔而不能改也然夫子之微意读书者可以深长思矣○李氏谨思曰周书终于文侯之命而以秦誓附焉盖世变往来之会王霸升降之机周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见焉春秋之笔于秦毎人之以尊周也而天下之势骎骎趋于秦夫子得不见其㡬微于定书删诗作春秋之际乎○罗氏洪先曰秦誓一篇有可为后世法者二悔过迁善知所以修身矣眀于君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以往帝王之治其殆庶㡬乎〉





　　钦定书经传说彚纂卷二十一